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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63

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T2250_.63.0886a01: 未來老中生無明。取第三句從事惑
T2250_.63.0886a02: 事生無明因。餘同文故來也今謂。此釋
T2250_.63.0886a03: 未盡。問意有二。謂不老死果及無明因
T2250_.63.0886a04: 若意亦二。論文可見。然惠暉意唯明老死
T2250_.63.0886a05: 無明因。不無明爲果。是故以餘三句
T2250_.63.0886a06: 同文故來。雖因果義自顯。而不
T2250_.63.0886a07: 光記詳釋。又不論頌長行。又頌四句
T2250_.63.0886a08: 中第一・第三正顯。第二・第四傍明
T2250_.63.0886a09: 故經言苦蘊集次下論二十・
一紙左
云。如是
T2250_.63.0886a10: 純言顯行無我我所。大苦蘊言顯
T2250_.63.0886a11: 積集無初無後。集言爲諸苦蘊生已上
論文
T2250_.63.0886a12: 頌疏云。如是者。如是十二因縁起也。無我我
T2250_.63.0886a13: 故名爲純。爲果義邊名爲苦蘊。爲因義
T2250_.63.0886a14: 邊名爲集也。此苦蘊集無始無終故名爲大。
T2250_.63.0886a15: 既十二支皆名苦集。故知無明有因老死有
T2250_.63.0886a16: 果。若不爾者。此經言何用
T2250_.63.0886a17: 有餘釋言此契經中非理作意者。若依
T2250_.63.0886a18: 大乘。瑜伽第十六紙右不如理作意。具如
T2250_.63.0886a19: 略纂及倫記等集成編八末之一二十九
T2250_.63.0886a20: 如世尊告此二何異自下論文。光師
T2250_.63.0886a21: 屬爲後段。寶疏不然。猶屬前段。然今正釋
T2250_.63.0886a22: 等下。方爲後段。今謂。光師爲優。符順顯
T2250_.63.0886a23: 宗頌前文故。彼論云。如世尊言。吾當爲
T2250_.63.0886a24: 縁起法縁已生法。此二何異。諸師種種釋
T2250_.63.0886a25: 此二句。如順正理決定義者頌曰云云
T2250_.63.0886a26: 理實應言依種類説光記二解。於中第
T2250_.63.0886a27: 一爲優。若准舊論。第二亦好。舊論云。由
T2250_.63.0886a28: 是變壞種類故。是故無
T2250_.63.0886a29: 有説縁起法性常住瑜伽倫記二上
T2250_.63.0886b01: 二十
二紙
云。亦破大衆部・化地部十二縁生是無
T2250_.63.0886b02: 爲法
T2250_.63.0886b03: 參是和合轉變成起寶云。即如此方
T2250_.63.0886b04: 木是其一由目助相助心以爲想也
T2250_.63.0886b05: 今謂。寶師解釋相字。違説文意。本造
T2250_.63.0886b06: 。以木助目非助目。故説文云。相省
T2250_.63.0886b07: 視也。字書云。易緯文。地可觀者莫
T2250_.63.0886b08: 於木。故目從木。上解泉字亦違説文
T2250_.63.0886b09: 其誤可准知
T2250_.63.0886b10: 又爲顯宗諸行方生光師依正理二十
T2250_.63.0886b11: 五紙云。此論第三及第四義。是上座弟子
T2250_.63.0886b12: 大徳邏摩解正理八 二十五右 指
大徳上座親教門人
然寶師
T2250_.63.0886b13: 疏不誰解
T2250_.63.0886b14: 有餘師釋諸行得生寶疏云。此述經部
T2250_.63.0886b15: 異釋。即正理論牒破云上座也。今謂。此釋
T2250_.63.0886b16: 是。正理所言上座是室利羅多也。正理
T2250_.63.0886b17: 二十五
八紙右
具言上座徒黨有釋等。已有
T2250_.63.0886b18: 黨之言。何上座。光解爲正。彼記云。經部
T2250_.63.0886b19: 異師尊者世曹。正理稱爲上座徒黨。今謂。
T2250_.63.0886b20: 正理論。上言上座徒黨。至二十五*之
八紙*左
T2250_.63.0886b21: 破亦云上座同見者。然正理上座徒黨中。
T2250_.63.0886b22: 有兩有釋。第一即今釋是。第二即次下論因
T2250_.63.0886b23: 果住生釋是也。光師下指言上座同學解者。
T2250_.63.0886b24: 然正理中無尊者世曹之言。未光師
T2250_.63.0886b25: 何皎據。又言無生因者。猶常因。寶云。
T2250_.63.0886b26: 生非常也。又舊論言。若無因諸有不有。亦
T2250_.63.0886b27: 無生。如計常住。謂自性我
T2250_.63.0886b28: 已上
論文
然自性我等無生因者。此即列上由
T2250_.63.0886b29: 常者。例如上論十六
紙左
而無行隨福非
T2250_.63.0886c01: 福不動行等
T2250_.63.0886c02: 有釋爲顯果分亦生寶師總言經部
T2250_.63.0886c03: 異師。光師言上座同學解。然正理論上
T2250_.63.0886c04: 座徒黨有兩有釋。於中第二有釋是也。正理
T2250_.63.0886c05: 同學。上言徒黨下言同見。如
T2250_.63.0886c06:
T2250_.63.0886c07: 戒謂遠離惡戒寶解別指不律儀等
T2250_.63.0886c08: 惡戒。光解不爾。總指言
T2250_.63.0886c09: 如諸離繋無義苦行玄應音義二十五
T2250_.63.0886c10: 八紙*左云。離繋亦云不繋。梵言尼乾。亦言
T2250_.63.0886c11: 犍連。其外道拔髮露形無貯畜。以
T2250_.63.0886c12: 食。隨得即噉也○食播輸鉢多。補賀切。
T2250_.63.0886c13: 亦作坡輪。此是塗灰外道。遍身塗灰。髮
T2250_.63.0886c14: 即有𥍞不利。衣纔蔽形但非赤色
T2250_.63.0886c15: 耳。奉事摩首羅天者也○般利儀羅勺迦。
T2250_.63.0886c16: 亦言簸利婆羅闍迦。此云普行。事那羅延
T2250_.63.0886c17: 。頂少髮餘盡利去。内衣在纔蔽
T2250_.63.0886c18: 。其衣染赤土之色
T2250_.63.0886c19:
T2250_.63.0886c20:
T2250_.63.0886c21: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第十
T2250_.63.0886c22:
T2250_.63.0886c23:   分別世品第三之三
T2250_.63.0886c24: 若爾無明應是眼等等者等幾法
T2250_.63.0886c25: 光云。眼耳鼻等。頌疏云。眼等五根。今謂。圓
T2250_.63.0886c26: 暉多依光師。此兩家意等取四根。寶疏云。
T2250_.63.0886c27: 眼等六根色等六境等此約十二處門
T2250_.63.0886c28: 餘十一處。惠暉云。七十五法中唯惠是明。餘
T2250_.63.0886c29: 七十四法體皆非智明。應皆是無明。此釋
T2250_.63.0887a01: 取七十四法
T2250_.63.0887a02: 如惡妻子應名無明阿毘伽羅
T2250_.63.0887a03: 種義。此即其中一義也。對法鈔二本二十七
T2250_.63.0887a04: 疏。梵云阿毘伽羅六義。一者非義。如
T2250_.63.0887a05: 牛亦名無牛。二者無義。如牛已死亦説
T2250_.63.0887a06: 。三者異義。如牛故亦名無牛。四者惡
T2250_.63.0887a07: 義。如惡子亦名無子。五者少義。如
T2250_.63.0887a08: 味亦名無味。六者離義。如處離人亦
T2250_.63.0887a09: 無人。如是即説明異明惡明少
T2250_.63.0887a10: 明故名
T2250_.63.0887a11: 此説爲善光云。論主非經部師
T2250_.63.0887a12: 説一切有部。此釋意謂非經部立間雜義
T2250_.63.0887a13: 取有部。非取有部立無明支別有
T2250_.63.0887a14: 體性。所&K99;以然者。次五丁下云。經部諸師不
T2250_.63.0887a15: 無明別有實體。論主意 經部故作
T2250_.63.0887a16: 寶師不爾。彼疏云。論主評取有部義
T2250_.63.0887a17: 也。準此論主不定執一宗。理長即取此疏
T2250_.63.0887a18: 意謂論主評取有部別體無明。然論主意。
T2250_.63.0887a19: 法救類性難責。此非
T2250_.63.0887a20: 部宗
T2250_.63.0887a21: 大徳法救恃我類性光有二解。第一爲
T2250_.63.0887a22: 優。第二不文也。又次下問中。光師釋
T2250_.63.0887a23: 類性即是我慢者不
T2250_.63.0887a24: 豈不可説爲餘慢等光・寶兩師解釋不
T2250_.63.0887a25: 同。光師唯約七慢取過慢等五。寶師廣
T2250_.63.0887a26: 諸惑釋。是故等取疑・恚二惑。准正理
T2250_.63.0887a27: 寶解爲正。文如寶引
T2250_.63.0887a28: 諸師於此名爲光・寶意謂。此中
T2250_.63.0887a29: 二説。初是經部三和成觸之義。次是有部三
T2250_.63.0887b01: 生觸之義。然慈恩解不然。二説並是經
T2250_.63.0887b02: 部中異計。今謂。慈恩爲正。今觀此論偈頌・
T2250_.63.0887b03: 長行。頌云觸六三和生。長行初釋本宗
T2250_.63.0887b04: 三和合故有別觸生。次顯諸師覺慧不
T2250_.63.0887b05: 列兩説。此中二義並言有説。以自宗
T2250_.63.0887b06: 正義故。又二説。並引經立宗。以經部宗以
T2250_.63.0887b07: 經爲量故。終至結釋然對法者説
T2250_.63.0887b08: 論顛末。則中間兩説並是經部所立。
T2250_.63.0887b09: 文明矣。又檢正理二十九九紙顯宗十五
T2250_.63.0887b10: 初紙此中間兩説。以是經部諍論不
T2250_.63.0887b11: 自宗故。又依大乘。成唯識論第四八紙右
T2250_.63.0887b12: 經部救云。若謂*餘時。三和有力成
T2250_.63.0887b13: 觸能起受等。疏四末二十九
紙右
云。經部之中
T2250_.63.0887b14: 二師救。一無別觸。即三和是觸故。二別
T2250_.63.0887b15: 觸數三和外別有故。即今經部猶有二師
T2250_.63.0887b16: 又述記三末
紙左
云。此中大乘觸別有體。非
T2250_.63.0887b17: 即三和。經部一師説三和成觸觸即三和是
T2250_.63.0887b18: 假非實。又一師説三和生觸觸非三和。一
T2250_.63.0887b19: 切有部觸別有。不別變異而生
T2250_.63.0887b20: 心心所等。但以受等所依業。三部不
T2250_.63.0887b21: 具如演祕三末 二左・同學三之二
十一左・ 集成編一末 十三紙右
T2250_.63.0887b22: 我部所誦經文異此經部宗中有本末
T2250_.63.0887b23: 等異計。各家所傳差別不同故。言我部經
T2250_.63.0887b24: 。此非有部・經部相對而言
T2250_.63.0887b25: 増語謂名光有四解。於中第一爲優。頌
T2250_.63.0887b26: 疏亦依用之
T2250_.63.0887b27: 如説眼識故名爲長頌疏云。意識了
T2250_.63.0887b28: 亦了青名。故青上名稱之爲長。長者餘長
T2250_.63.0887b29:
T2250_.63.0887c01: 如是合成十六種觸頌疏云。初明六觸
T2250_.63.0887c02: 次明二觸。又説明等三觸。其次愛・恚二觸。
T2250_.63.0887c03: 後説順樂等三觸。故成十六又大乘中瑜
T2250_.63.0887c04: 伽第五十三・顯揚第五立十六觸。名亦不
T2250_.63.0887c05:
T2250_.63.0887c06: 無功能故餘法無能光師無功能故
T2250_.63.0887c07: 餘法無能。科爲經部復出理破。此釋意
T2250_.63.0887c08: 謂。初句略標。後之二句細釋差別。寶師。於
T2250_.63.0887c09: 已生法至重説何用。長取爲責。此釋不
T2250_.63.0887c10: 文勢。光釋爲善。然分爲宗因。寶疏大好。
T2250_.63.0887c11: 因致故字及言立宗
T2250_.63.0887c12: 如影與芽豈非倶有朝鮮論本芽字作
T2250_.63.0887c13: 者非也。經部爲異時因果種芽等先
T2250_.63.0887c14: 後次生之喩。此中有部有經部所引初喩
T2250_.63.0887c15: 亦約芽與影同時倶起以致反責。故作
T2250_.63.0887c16: 大好。舊論亦作芽字舊論亦作芽字。芽
T2250_.63.0887c17: 影喩況如向所引泰疏具釋。寶疏作牙。牙芽
T2250_.63.0887c18: 相通。正理二十九十一
紙左
曰。豈不現見。燈明・芽
T2250_.63.0887c19: 影二雖倶生。但因於明影。觸受亦
T2250_.63.0887c20: 爾。乃至廣説。諍論太長。又二十八十九左
T2250_.63.0887c21: 又世尊告婆澁波言。於意云何。豈不
T2250_.63.0887c22: 杌而現於影
T2250_.63.0887c23: 依五識身故不應難此中光釋疎略。寶
T2250_.63.0887c24: 疏爲
T2250_.63.0887c25: 無色根本不縁色若依大乘。顯揚
T2250_.63.0887c26: 十八三葉具明三界心三界境。於
T2250_.63.0887c27: 欲・色大同倶舍。唯無色界與倶舍異。大乘
T2250_.63.0887c28: 無色界縁欲六及色四自一惠暉云。
T2250_.63.0887c29: 無色者。欲四遠不欲界。無色根本無
T2250_.63.0888a01: 色界
T2250_.63.0888a02: 不縁下義如後當辨定品頌云。幷上三近
T2250_.63.0888a03: 分總名色想。釋云。謂彼諸地無遍縁智
T2250_.63.0888a04: 及厭色故並不
T2250_.63.0888a05: 謂生欲界唯染汚故頌疏云。欲界有情
T2250_.63.0888a06: 三界染故。雖上界善心。而成
T2250_.63.0888a07: 地染汚近麟云。初二定八者。四喜・
T2250_.63.0888a08: 四捨各縁自地四境故成八也。以下縁
T2250_.63.0888a09: 故。故無餘也。三四定四者。但有四捨。無色
T2250_.63.0888a10: 界一者。唯一法捨。皆不下縁唯染汚者。謂未
T2250_.63.0888a11: 下染成上地唯是染汚。不彼善
T2250_.63.0888a12: 欲界有情成三界染者。謂在欲界
T2250_.63.0888a13: 欲染必成上染。若生色界必不欲染
T2250_.63.0888a14: 世雖欲界有情而離染者。今此約未離
T2250_.63.0888a15: 此心。總縁色等惠暉云。若
T2250_.63.0888a16: 未獲得色界善心者。未未至等定。名
T2250_.63.0888a17: 色界善心。成自界通染・善・無記。上界
T2250_.63.0888a18: 唯染汚。以是彼惑相應受等故。不下界
T2250_.63.0888a19:
T2250_.63.0888a20: 或愛或憎或不擇捨惠暉云。擇是慧。不
T2250_.63.0888a21: 擇即癡。三毒門中立近行也。麟云。不擇捨
T2250_.63.0888a22: 者。即無簡擇。是捨受也。今謂。麟釋誤也。癡
T2250_.63.0888a23: 捨倶故云不擇捨。非不擇即捨
T2250_.63.0888a24: 又即喜等大師説故正理二十九二十
T2250_.63.0888a25: 曰又即喜等十八意行由耽嗜出離依
T2250_.63.0888a26: 故。世尊説爲三十六師句。此差別句能
T2250_.63.0888a27: 又師是師幖幟。故名師句。如是諸句唯佛
T2250_.63.0888a28: 大師能知能説。餘無能。故有説此受應
T2250_.63.0888a29: 。由是諸邪師行所依地故。有説此受應
T2250_.63.0888b01: 力路。或名怨路。由此能爲受力愛怨
T2250_.63.0888b02: 所著處故。有説此受應名力迹。以契經説
T2250_.63.0888b03: 意爲力故已上
論文
惠暉云。此三十六三世各
T2250_.63.0888b04: 三十六。即成一百八受
T2250_.63.0888b05: 如龍鎭池生續無窮玄應音義云。鎭知
T2250_.63.0888b06: 陳切。又音珍。説文。鎭壓也亦安也。廣雅。鎭
T2250_.63.0888b07: 重也惠暉云。煩惱鎭業。如無學故業無
T2250_.63.0888b08: 惱鎭無
T2250_.63.0888b09: 如米有能招異熟麟云。應知煩惱
T2250_.63.0888b10: 潤業。如米。業爲惑潤。如米有糖。故
T2250_.63.0888b11: 二喩別
T2250_.63.0888b12: 非由自力光釋睡眠二義別。一自力。
T2250_.63.0888b13: 二隨從頌疏用自力義
T2250_.63.0888b14: 經説世尊由食而住唯識述記四末
T2250_.63.0888b15: 紙右云。謂佛初踰城出家。於外道尼乾子所
T2250_.63.0888b16: 修苦行。由彼外道懸頭拔髮自餓投
T2250_.63.0888b17: 巖故。佛六年日食麻麥。既知非道便棄
T2250_.63.0888b18: 。牧牛女邊受乳糜食吉祥草菩提
T2250_.63.0888b19: 。於其後夜便證菩提。彼外道等見
T2250_.63.0888b20: 誹謗我戒。復聞得無上菩
T2250_.63.0888b21: 。伺佛晨朝入城乞食。便往試佛。先詣
T2250_.63.0888b22: 既見如來便爲問曰。言一法。世不
T2250_.63.0888b23: 知。請爲具陳其義何者。佛欲彼無義苦
T2250_.63.0888b24: 乃報之曰。一有切情皆依食住。正覺正
T2250_.63.0888b25: 説。餘不知。外道咲曰。愚者亦解。何言
T2250_.63.0888b26: 深生誹謗。此經即是彼時所説。大小二
T2250_.63.0888b27: 乘皆共信惠暉云。四食者。世尊初成道
T2250_.63.0888b28: 了。往鹿苑五人。過恒河富樓那外
T2250_.63.0888b29: 。見太子威儀端正問曰。瞿曇似勝法
T2250_.63.0888c01: 佛言。一切無食而住。因此説四食。意
T2250_.63.0888c02: 自餓外道。遠離邪覺邪説正覺正説
T2250_.63.0888c03: 已上
暉抄
又頌疏云一切法者。是誤之甚
T2250_.63.0888c04: 也。言一法者。謂食一法。集異門足論第三
T2250_.63.0888c05: 増數法中。一法品云。一法云何。嗢柁
T2250_.63.0888c06: 南云。一法世流布本作
一切
謂有情依食依行住。
T2250_.63.0888c07: 一切善法放逸已上
論文
此論文
T2250_.63.0888c08: 一切法。是一食法也。漸次増數至
T2250_.63.0888c09: 法・三法等。具如彼論
T2250_.63.0888c10: 一切皆爲分分受之四食章云。釋
T2250_.63.0888c11: 。云段者分段。分分受之能持身命。段即
T2250_.63.0888c12: 食。持業釋也。舊云團者。可摶可握立
T2250_.63.0888c13: 團食此義全非。團字非摶。非水飮等可
T2250_.63.0888c14: 團圓。云何名團。故應段。注維摩云。什
T2250_.63.0888c15: 云。食有四種。一曰揣食。二曰願食。如
T2250_.63.0888c16: 沙嚢命不繩。是願食也。三曰業。食。如
T2250_.63.0888c17: 獄不食而治。由其罪業應久受苦痛也。四
T2250_.63.0888c18: 曰識食。無色衆生識想相續也。又云。生曰。凡
T2250_.63.0888c19: 欲界食謂之揣食。揣食者。揣握食也。揣是和
T2250_.63.0888c20: 合之物。隨義言之也。圭峯曰。此譯人之訛
T2250_.63.0888c21: 略。古來西天不匙筋。以手摶而食之。謂
T2250_.63.0888c22: 之摶食。後唐義淨三藏以謂。此摶收法不
T2250_.63.0888c23: 盡 如水漿濕物且摶之不得。遂改摶字
T2250_.63.0888c24: 段。謂如此方一分一段之。今謂。圭
T2250_.63.0888c25: 峯無稽之説不信用。玄奘已改易了。何
T2250_.63.0888c26: 義淨。光記云。可段別而飮噉。故謂口
T2250_.63.0888c27: 能飮噉鼻能飮。如象等鼻分分受之。故名
T2250_.63.0888c28: 段食。此即釋名。又解。謂口飮噉舌根即分分
T2250_.63.0888c29: 味。由鼻飮故。鼻根即分分受香。口鼻中
T2250_.63.0889a01: 觸身根分分受觸初釋約扶塵根。後釋約
T2250_.63.0889a02: 内勝根。後釋爲正。初釋不穩。又婆沙百二
T2250_.63.0889a03: 十九十六右總立三食。於中別立業位。須
T2250_.63.0889a04:
T2250_.63.0889a05: 必先資益自根大種自根大種二物非
T2250_.63.0889a06: 一。是相違釋也。光師更入及字。本據下論
T2250_.63.0889a07: 十五紙
文云。二消化已資根及大
T2250_.63.0889a08: 有時見色而無益故寶疏依正理意
T2250_.63.0889a09: 云。此下通釋伏難。文勢應然。光記解
T2250_.63.0889a10: 意及色非食中有三義別。第一爲善。頌
T2250_.63.0889a11: 疏唯用第一
T2250_.63.0889a12: 言部多者顯已生義玄應音義云。部多已
T2250_.63.0889a13: 生義含多解故。留置本名
T2250_.63.0889a14: 有壞自體起有壞世間生諸解不同。光
T2250_.63.0889a15: 云。如契經説至起謂中有者。引經轉證
T2250_.63.0889a16: 是中有。如契經説。有無常可破壞自體
T2250_.63.0889a17: 起有無常可破壞世間生。起謂中有。生謂
T2250_.63.0889a18: 生有。自體世間是其通稱。爲中有實有
T2250_.63.0889a19: 故。以自體名。生有恐執爲常故。以
T2250_.63.0889a20: 過。又解。影略互顯。又解。中有相隱。自
T2250_.63.0889a21: 標名。生有相顯。世間爲頌疏於光三
T2250_.63.0889a22: 解中用第一。寶云。有壞自體起者。謂死
T2250_.63.0889a23: 有壞本有自體中有起也。有壞世間生者。謂
T2250_.63.0889a24: 無情法因滅果生惠暉云。有壞自體起有壞
T2250_.63.0889a25: 世生者有釋云。死有壞中有自體起。中有壞
T2250_.63.0889a26: 即生有世間生。中起破大衆部無中有。世
T2250_.63.0889a27: 間生破常因外道。五蘊無常從因生也
T2250_.63.0889a28: 謂。惠暉有釋似雜用光寶意。寶疏及惠暉
T2250_.63.0889a29: 一處一種壞之言。前後異解。雖
T2250_.63.0889b01: 。於理不應。此中光第一解及頌疏釋尤
T2250_.63.0889b02: 穩暢
T2250_.63.0889b03: 此不應然在於觸位寶疏云。此是論主
T2250_.63.0889b04: 本文也。今詳。此文若思食。義則不
T2250_.63.0889b05: 應若別論不思議力用。義即無違。論起
T2250_.63.0889b06: 母思。在於觸位思時。謂十二支觸
T2250_.63.0889b07: 文時也今謂。寶師詳釋實爲。鸞法
T2250_.63.0889b08: 師亦言。魚母念子歴榮不朽。又論念之
T2250_.63.0889b09: 深淺隆殺。母子之間豈唯霄壤而已。死活
T2250_.63.0889b10: 存亡理在絶言。又釋觸位。光・寶不同。光云。
T2250_.63.0889b11: 謂今此卵起母思。先時在於孚煗觸位
T2250_.63.0889b12: 故婆沙一百三十引集異門云。憶念母
T2250_.63.0889b13: 孚煗時所有觸故。寶意不爾約觸支位
T2250_.63.0889b14: 觸支位如前所言。已至三和三受因
T2250_.63.0889b15: 差別位。總名爲觸准此論文。此觸支位與
T2250_.63.0889b16: 光所謂孚煖觸位時節大別。光釋。卵未
T2250_.63.0889b17: 位。寶釋剖已成魚身後。卵未剖位。何有
T2250_.63.0889b18: 母思。故爲觸位。然此段論全據婆沙。寶
T2250_.63.0889b19: 師云論主正本文者非也。光解爲正以
T2250_.63.0889b20: 婆沙故。婆沙百三十六紙*左云。問。於傍生
T2250_.63.0889b21: 幾食。答。卵生具四。觸食偏増有説。思食
T2250_.63.0889b22: 増。云何知然。如集異門説。海中有獸。時出
T2250_.63.0889b23: 海濱沙渾中生・諸卵沙埋覆還
T2250_.63.0889b24: 海中彼在卵㲉念母故。身不爛壞。謂
T2250_.63.0889b25: 念母先孚煖時所有觸故。若忘其母
T2250_.63.0889b26: 便爛壞。有餘師説。若母憶念卵中子者。卵
T2250_.63.0889b27: 則不壞。若母忘之。彼卵便壞。此不理。
T2250_.63.0889b28: 所以者何。勿他食能持自命。是故前説
T2250_.63.0889b29: 理爲善。又准舊倶舍。此文分爲經部及
T2250_.63.0889c01: 餘師解。舊論云。於別誦中説。海中有大身
T2250_.63.0889c02: 衆生。從水登岸於沙上卯以沙覆之還
T2250_.63.0889c03: 海中。若母於此卵憶念不忘卵則不壞。
T2250_.63.0889c04: 母若於失憶念。此卵即壞。經部解不
T2250_.63.0889c05: 爾。勿他食他食得成。若釋應此。於
T2250_.63.0889c06: 中若卵縁母憶念不忘。卵則不壞。若忘即
T2250_.63.0889c07: 壞。有餘師説。此憶在觸位中
T2250_.63.0889c08: 鐵丸鎔豈非段食光・寶及應音義。鎔字
T2250_.63.0889c09: 洋。古通通。應音義云。洋以章切。謂煮
T2250_.63.0889c10: 之消爛洋洋然也。三蒼。洋大水貌也。字略
T2250_.63.0889c11: 煬釋金也
T2250_.63.0889c12: 後身菩薩對預流向光・寶解大異寶
T2250_.63.0889c13: 師意謂。婆沙・此論大意皆同。今謂。檢婆沙
T2250_.63.0889c14: 此論別。光師云。非是一文。此解爲
T2250_.63.0889c15: 正。然外道・異生同異二解。此非婆沙意。光
T2250_.63.0889c16: 師此解鑿矣。婆沙・此論已非同意。則何須
T2250_.63.0889c17: 和會
T2250_.63.0889c18: 非定無心二舊論頌曰。非一無心二。釋
T2250_.63.0889c19: 曰。死及生雖復在意識。非一心及無心中
T2250_.63.0889c20: 頌疏云。非定無心二者。二謂死生。定及無心
T2250_.63.0889c21: 死生義。故言非也。非定者。謂由三義云云
T2250_.63.0889c22: 非無心者在無心位。命必無損等
T2250_.63.0889c23: 頓命終者亦心處滅若依大乘。瑜伽第
T2250_.63.0889c24: 一云。又終時作惡業者。識於所依
T2250_.63.0889c25: 上分捨。即從上分冷觸隨起。如是漸捨乃
T2250_.63.0889c26: 心處。造善業者。識於所依下分捨。
T2250_.63.0889c27: 即從下分冷觸隨起。如是漸捨乃至心處
T2250_.63.0889c28: 知後識唯心處捨。從此冷遍滿。又第一
T2250_.63.0889c29: 十八
紙左
云。羯邏藍識最初託處即名肉心。如
T2250_.63.0890a01: 識於此處最初託。即從此處最後捨倫記
T2250_.63.0890a02: 一上三十
七紙
云。前雖上下冷觸漸起至於心處
T2250_.63.0890a03: 甚苦冷。即時後識心處捨時。復從心處
T2250_.63.0890a04: 大冷觸起。遍滿所依。今依此文。上下漸捨
T2250_.63.0890a05: 皆至於心。昔來相傳。若種善。漸冷至頭面
T2250_.63.0890a06: 即死。若造惡業鬼中者。從頭漸冷至
T2250_.63.0890a07: 即死。若生畜生。至膝即死。若生地獄。至
T2250_.63.0890a08: 即死。即皆無文證。又舊世親釋云。若作
T2250_.63.0890a09: 起冷觸定應上。若造惡業。所起冷
T2250_.63.0890a10: 觸定應下。有人解云。若生善趣。從足漸
T2250_.63.0890a11: 冷至頭方死。若生惡道。從頭漸冷至足方
T2250_.63.0890a12: 死。此由此論故。信自人情。演祕三
T2250_.63.0890a13: 五十
三界經云。人臨終時將地獄。神識
T2250_.63.0890a14: 足出。生畜生者。從膝出。墜餓鬼者。從
T2250_.63.0890a15: 腹出。生人者。從心出。生天者。眼出。生
T2250_.63.0890a16: 聖人者。從頂出。諸經要集十九具明大小
T2250_.63.0890a17: 乘捨識差別
T2250_.63.0890a18: 然於身中是謂末摩瑜伽略纂云。末摩
T2250_.63.0890a19: 此云死穴。亦云死節。或言有六十四處。或百
T2250_.63.0890a20: 二十處已上光師云。論藏中説。衆生身中有
T2250_.63.0890a21: 。名末摩。此釋與慈恩説稍有不同。又正
T2250_.63.0890a22: 理・顯宗共言。好發言語刺於彼。隨實不
T2250_.63.0890a23: 切人心。由此當招斷末摩苦。又正理
T2250_.63.0890a24: 三十
紙左
云。引頌云。身中有別處。觸便令
T2250_.63.0890a25: 命終。如青蓮花鬚微塵等所已上此頌亦
T2250_.63.0890a26: 顯宗及舊倶舍中。然今此論不此頌
T2250_.63.0890a27: 何乎
T2250_.63.0890a28: 世尊於此建立三聚二解。初解
T2250_.63.0890a29: 正。後解鑿矣。舊倶舍云。如此衆生世界。
T2250_.63.0890b01: 是生住退。佛世尊三聚衆生
T2250_.63.0890b02: 此舊論文唯擧三種。可以准知若依
T2250_.63.0890b03: 瑜伽六十四及一百卷・十地論第十一
T2250_.63.0890b04: *等
T2250_.63.0890b05: 彼後或墮不名正定光有二解。初義爲
T2250_.63.0890b06: 善。寶疏分爲四釋。今謂。二三不別。況無
T2250_.63.0890b07: 。光分爲三。此解爲
T2250_.63.0890b08:
T2250_.63.0890b09:
T2250_.63.0890b10: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第十一
T2250_.63.0890b11:
T2250_.63.0890b12:   分別世品第三之四
T2250_.63.0890b13: 安立器世間周圍此三若依大乘
T2250_.63.0890b14: 瑜伽第二九左云。自此以後有大風輪。量等
T2250_.63.0890b15: 三千大千世界。從下而起與彼世界
T2250_.63.0890b16: 依持。爲立無宮殿諸有情類。此
T2250_.63.0890b17: 大風輪有二種相。謂仰周布及傍側布。由
T2250_.63.0890b18: 散墜。次由彼業増上力故。於
T2250_.63.0890b19: 虚空界金藏雲興。從此降雨注風輪上。次
T2250_.63.0890b20: 復起風鼓水令堅。此即名爲金性地輪。上
T2250_.63.0890b21: 水雨之所激注。下爲輪颷之所衝薄
T2250_.63.0890b22: 此地成已。即由彼業増上力故。空中復起
T2250_.63.0890b23: 界藏雲。又從彼雲種種雨。然其雨水乃
T2250_.63.0890b24: 金性地輪而住。次復風起鼓水令堅。即
T2250_.63.0890b25: 此風力所引故。諸有清淨第一最勝精妙
T2250_.63.0890b26: 姓者成蘇迷盧山等。略纂第一五十一
T2250_.63.0890b27: 倶舍頌已云。今者大乘金輪在下水輪在
T2250_.63.0890b28: 上。與彼相違。又深亦別。至第四卷地獄
T2250_.63.0890b29: 之中更當廣顯二之二十一
紙*左 亦同
倫記一下十七
紙左
T2250_.63.0890c01: 曰。上堪水雨之所激注。下爲風颷之所
T2250_.63.0890c02: 者。景師云。若無金輪下填堺。風輪衝
T2250_.63.0890c03: 水上昇義。由下捺風颷之所
T2250_.63.0890c04: 衝薄。基師解。今者大乘金輪在下。水輪在
T2250_.63.0890c05: 上。與倶舍等相違。今更起説。水輪在下
T2250_.63.0890c06: 金輪在上。而言上堪雨注者。此謂堪
T2250_.63.0890c07: 諸界藏雲降種種雨之所激注。下爲風衝。
T2250_.63.0890c08: 復間有水輪。而由風力展轉之所
T2250_.63.0890c09: 也。故此卷下文如次言風輪・水輪・地輪
T2250_.63.0890c10: 今謂。基師前後釋意。瑜伽倶舍二論不同。倫
T2250_.63.0890c11: 記立一解。二論不別。釋論文深爲
T2250_.63.0890c12: 。況又證文炳然可觀。瑜伽下文第二
十五左
云。
T2250_.63.0890c13: 云何六種依持。一建立依持。謂最下風輪及
T2250_.63.0890c14: 輪令諸有情不墜下故起。是名依持。二
T2250_.63.0890c15: 藏覆依持。謂屋宇等爲諸有情離流漏等所
T2250_.63.0890c16: 損故故起。是名依持。彼屋宇等略有三種
T2250_.63.0890c17: 成由造作或不造作。或宮殿化起。三豐
T2250_.63.0890c18: 稔依持。爲諸有情段食故起。是名依持。四
T2250_.63.0890c19: 安穩依持。爲諸有情離刀仗等所害故起。
T2250_.63.0890c20: 是名依持。五日月依持。爲諸有情見色故
T2250_.63.0890c21: 起。是名依持。六食依持。謂四食。一段食。二
T2250_.63.0890c22: 觸食。三意思食四識食。爲諸有情任持身故
T2250_.63.0890c23: 起。是名依持今者更撿對法論第六初紙
T2250_.63.0890c24: 云。謂水輪依風輪地輪依水輪。依此地輪
T2250_.63.0890c25: 蘇迷盧山七金山。乃至廣説 又頌疏冠註
T2250_.63.0890c26: 云。麟云。有言五輪者。義加空及地輪。謂風
T2250_.63.0890c27: 下依空金輪上有地故。今此但明三輪。即風
T2250_.63.0890c28: 水金也。准論三輪大小不今謂。若
T2250_.63.0890c29: 大乘及密乘教。則五輪即五大五界故。
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