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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63

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T2250_.63.0875a01: 之有乎
T2250_.63.0875a02:
T2250_.63.0875a03:
T2250_.63.0875a04: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第七
T2250_.63.0875a05:
T2250_.63.0875a06:   分別根品第二之五
T2250_.63.0875a07: 説有四種縁麟云。謂前六因無經説
T2250_.63.0875a08: 故。所以言許。今之四縁有經説故。所以言
T2250_.63.0875a09: 説。故即四含經説也
T2250_.63.0875a10: 於六因内是因縁性光師引婆沙論。以
T2250_.63.0875a11: 此論同彼後説。以此論云能作因
T2250_.63.0875a12: 因是因縁性故。又寶師意。以初説正。故
T2250_.63.0875a13: 云。今詳。二説相攝是第
一義
善。又會顯宗因
T2250_.63.0875a14: 縁別立以爲有餘之説。又光法師廣陳體用
T2250_.63.0875a15: 攝義。寶師大破。且以前後論文證。甚有
T2250_.63.0875a16: 義理。又麟記會不障義云。有通云。因之不
T2250_.63.0875a17: 障不果生。縁之不障不果長。故知。因
T2250_.63.0875a18: 縁義必差別又光師釋生等五因婆沙
T2250_.63.0875a19: 。寶師大同不破。解釋更精於光師記
T2250_.63.0875a20: 唯執同類相續者説光云。此述相似沙門
T2250_.63.0875a21: 。然唯識述記五本十六
紙左
著名沙門義。同
T2250_.63.0875a22: 七末五十三
紙左
相似法沙門義。言異意同。唯識
T2250_.63.0875a23: 義演云。著名沙門者。非眞沙門。相似沙門
T2250_.63.0875a24: 已上今謂。義演謬也。相似沙門者。妄計
T2250_.63.0875a25: 似相續法故。故言相似。從境爲名。非
T2250_.63.0875a26: 自身名。又著名者。泥名忘義故言著名
T2250_.63.0875a27: 彼實非沙門假施其名。或言相似沙門
T2250_.63.0875a28: 或言假名沙門同。婆沙第十十七
紙右
云。問。前
T2250_.63.0875a29: 後刹那諸心所法。或多或少。云何名等。如
T2250_.63.0875b01: 欲界心所多非色界。色界心所多非無色界
T2250_.63.0875b02: 善心所多非不善。不善心所多非無記。有漏
T2250_.63.0875b03: 心所多非無漏。如何可此縁能引等無
T2250_.63.0875b04: 間法耶。答。依事等説。不數等。故無
T2250_.63.0875b05: 過。若一心中有一想二受等者。可等。
T2250_.63.0875b06: 一心十受等心所隨生各惟有一。
T2250_.63.0875b07: 是故名等。問。爲心但與心。受等但與受等
T2250_.63.0875b08: 等無間縁。爲不爾耶。相似相續沙門説
T2250_.63.0875b09: 曰。心但與心作等無間縁。受等亦爾。各與
T2250_.63.0875b10: 自類等無間縁。彼不是説。所以者
T2250_.63.0875b11: 何。若必爾者。應善心還生善心。不善心還
T2250_.63.0875b12: 不善心。無記心還生無記心。貪心還生
T2250_.63.0875b13: 貪心恚心還生*恚心。癡心還生癡心。如
T2250_.63.0875b14: 是便無究竟解脱已上
論文
相似相續法者。
T2250_.63.0875b15: 婆沙第八十一
祇右
云。問。何謂非常。答。諸有爲法。
T2250_.63.0875b16: 問。何縁外道計彼爲常。答。由二縁故。一
T2250_.63.0875b17: 諸色法相似相續故。二見心心所法憶
T2250_.63.0875b18: 本事故。見諸色法相續故者 謂外道見
T2250_.63.0875b19: 老時色。似小時色。見今日色。似昨日色。便
T2250_.63.0875b20: 是念。即小時色轉至老時。即昨日色轉
T2250_.63.0875b21: 今日。見心心所法憶本事故者。謂彼外道
T2250_.63.0875b22: 小時所作所習所受老時能憶。見昨日所
T2250_.63.0875b23: 作所習所受今日能憶。便作是念。老時心心
T2250_.63.0875b24: 所法即小時心心所法。今日心心所法即昨
T2250_.63.0875b25: 日心心所法。由此二縁故。彼外道於五取
T2250_.63.0875b26: 妄計爲已上
論文
上婆沙。兩名由致炳然
T2250_.63.0875b27: 知。義演不根本。妄爲會釋。故致
T2250_.63.0875b28:
T2250_.63.0875b29: 應言亦有如是決定光記云。問。如一刹
T2250_.63.0875c01: 那眼根。唯與一識依。亦通與多識
T2250_.63.0875c02: 云云今謂。一刹那根通發多識者。此有
T2250_.63.0875c03: 心並起失。根増上文。此約前後。不難。
T2250_.63.0875c04: 又非擇滅文。縁闕不生。其相難顯故設言
T2250_.63.0875c05: 之。非多識必倶生
T2250_.63.0875c06: 論曰有作用故寶云。然此二因義得
T2250_.63.0875c07: 二。尋其理趣。住滅同時ナラハ住時取果名
T2250_.63.0875c08: 故。若住別時ナラハ滅時非取果。應是現
T2250_.63.0875c09: 寶師此釋本據泰疏。泰云。若如正理師
T2250_.63.0875c10: 。住・異・滅三相同時作用故。正滅相用時
T2250_.63.0875c11: 現在盡。若如婆沙師釋。三相前後作用。
T2250_.63.0875c12: 正滅相用時住異用息。如前四相中説。據
T2250_.63.0875c13: 究竟時。但言正滅時。若據少分。亦通住異
T2250_.63.0875c14: 今謂。泰・寶二疏未允。以光解
T2250_.63.0875c15: 唯増上縁一切無遮泰云。諸師釋増上
T2250_.63.0875c16: 。疎所作因故。通三世及無爲。於一切位
T2250_.63.0875c17: 遮。今解不然。前明二因於正滅正生
T2250_.63.0875c18: 。三因於正生正滅時。等無間縁於
T2250_.63.0875c19: 正滅時。所縁縁於正滅正生時。今
T2250_.63.0875c20: 明増上縁通生滅位皆能與果故。言一切
T2250_.63.0875c21: 遮。故正理論云。其増上縁法生滅位皆無
T2250_.63.0875c22: 障住。故彼作用隨無障位一切無
T2250_.63.0875c23: 非天次等故等字通天。故光云。天等等
T2250_.63.0875c24: 取我等。次等等取無義理等。頌疏亦同
T2250_.63.0875c25: 論曰餘一切法光・寶兩師釋所縁縁倶
T2250_.63.0875c26: 各引婆沙正理。於中光釋二論義有
T2250_.63.0875c27: 。婆沙或有不具。正理無不具。寶師雖
T2250_.63.0875c28: 二論。不其異
T2250_.63.0875c29: 自在天我勝性等自在天者。唯識述記七
T2250_.63.0876a01: 五十八
紙左
云。舊言摩醯首羅。今應莫醯伊
T2250_.63.0876a02: 濕伐羅。即大自在也。華嚴音義曰。摩醯者。此
T2250_.63.0876a03: 大也。濕伐羅者。自在也。有云。摩訶ハ大。伊
T2250_.63.0876a04: 濕伐羅ハ自在也。若訶字加藹點。音轉作
T2250_.63.0876a05: 。合上摩是大義也。伊合下句是自在義。
T2250_.63.0876a06: 嚩路枳帝濕嚩囉譯云觀自在句義鈔名義
T2250_.63.0876a07: 集二八紙左云。大論ニ此云大自在。正名摩訶
T2250_.63.0876a08: 莫醯伊濕伐羅等。今准。摩訶二字
T2250_.63.0876a09: 恐添蛇足。考智論第二卷二
十五丁
云。如摩醯首
T2250_.63.0876a10: 羅天。泰言。大自在八臂三眼騎白牛已上
T2250_.63.0876a11: 應音義二十五八紙左云。播輸鉢多亦作波輸
T2250_.63.0876a12: 此是塗灰道奉事摩醯首羅天者也。般利
T2250_.63.0876a13: 伐羅句迦亦言簸利婆羅闍迦。此云普行
T2250_.63.0876a14: 那羅延天。具如音義
T2250_.63.0876a15: 故名魯達羅大日經疏十之十
四紙
云嚕捺囉
T2250_.63.0876a16: 佛所化身。是摩醯首羅之化身也。亦名伊舍
T2250_.63.0876a17: 。又烏芻澁摩儀軌摩醯首羅眞言曰。嚕捺
T2250_.63.0876a18: 囉也同疏五 二十二紙 云。經中下文更有嚕捺囉。即
是商羯羅忿怒身。又攝大軌説嚕駄羅曰。鬼首伊
T2250_.63.0876a19: 舍那。又觀自在授記經曰。
伊舍那鬼神主 八紙左
具如梵網辨斷中述。憬
T2250_.63.0876a20: 興云。大自在千名中一名。謂劫初時。大梵天
T2250_.63.0876a21: 王造聲明論。於諸法中。一一法上制立千
T2250_.63.0876a22: 。後天帝釋廢其九百。唯存百名。復於
T2250_.63.0876a23: 時迦膩仙人更置十名。今言骨璅者。十名
T2250_.63.0876a24: 中一名也。又唯識演祕云。按提婆菩薩釋外
T2250_.63.0876a25: 道小乘涅槃論云。摩醯首羅論師作
T2250_.63.0876a26: 。果是那羅延所作。梵天是因。摩醯首羅一
T2250_.63.0876a27: 體三分。所謂梵天・那羅延・摩醯首羅。地是依
T2250_.63.0876a28: 處。地主是摩醯首羅。於三界中有一切
T2250_.63.0876a29: 命非命物。皆是摩醯首羅天ヨリ生。摩醯首羅身
T2250_.63.0876b01: 者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山是糞。一
T2250_.63.0876b02: 切衆生是腹中虫風是氣。火是煗罪福是業。
T2250_.63.0876b03: 是八種是摩醯首羅身。自在天是生滅因。一
T2250_.63.0876b04: 切從自在天生。從自在天滅。名爲涅槃。故
T2250_.63.0876b05: 自在天常。一物涅槃因。又傳釋云。彼宗自
T2250_.63.0876b06: 在有三身別。謂法・報・化。彼説。報身居
T2250_.63.0876b07: 天上來下生。状似世尊受用身也。其變
T2250_.63.0876b08: 化身隨形六道化衆生。然説。多住雪山
T2250_.63.0876b09: 北面。或在南海末剌耶山頂。法身即此論在
T2250_.63.0876b10: 叙是。光記七二十三
紙左
云。又解神泰云。眞
諦三藏説
塗灰外
T2250_.63.0876b11: 道説。自在天出過三界。有三身。一法身。遍
T2250_.63.0876b12: 充法界二受用身。居住色界上自在天宮。即
T2250_.63.0876b13: 佛法中説摩醯首羅天。三目八臂。身長萬六
T2250_.63.0876b14: 千踰繕那。三化身。隨形六道種種教化
T2250_.63.0876b15: 伽倫記亦同
T2250_.63.0876b16: 於中云何互爲因縁慧暉云。自即四大
T2250_.63.0876b17: 四大。所造望所造。他即四大望所造。所
T2250_.63.0876b18: 造望四大
T2250_.63.0876b19: 何等爲五等若依大乘。與此不同。雜集
T2250_.63.0876b20: 一云。種爲生・依・立・持・養因義。即依五因
T2250_.63.0876b21: 説名爲造。生者即是起因。謂離大種色不
T2250_.63.0876b22: 起故。依因者即是轉因。謂捨大種諸所造
T2250_.63.0876b23: 色無功能據別處故。立因者即隨轉因。
T2250_.63.0876b24: 大種變異能依造色隨變異故。持因者即
T2250_.63.0876b25: 是住因。謂由大種諸所造色相似相續生。持
T2250_.63.0876b26: 絶故。養因者即是長因。謂大種養
T2250_.63.0876b27: 彼造色増長具如大種造色章等
T2250_.63.0876b28: 倶有因非餘造色頌疏云。倶有因者。謂
T2250_.63.0876b29: 隨心轉。身語二業。七支無表。展轉爲
T2250_.63.0876c01: 謂。簡不隨心轉別解七支無表非展轉
T2250_.63.0876c02: 相生爲因故。非餘造色者。婆沙百二十七
T2250_.63.0876c03: 八紙云。即一四大種所造有多極微。云何展
T2250_.63.0876c04: 轉非倶有因。對法者説。有對造色展轉相望
T2250_.63.0876c05: 倶有因。許則便違對法宗義
T2250_.63.0876c06: 所造於大但爲一因麟云。問。前言
T2250_.63.0876c07: 因法。今何復言一因耶。答。此且約所造ヲ望
T2250_.63.0876c08: 大種唯有一因。非大種起但因由一因
T2250_.63.0876c09: 故不相違
T2250_.63.0876c10: 爲依下善防彼退故頌疏云。二色界染心
T2250_.63.0876c11: 欲界善謂入定者作是願。我寧起
T2250_.63.0876c12: 地善心。不上地染汚。由此願故。彼染汚
T2250_.63.0876c13: 逼惱時。從彼染汚定於下地善。爲
T2250_.63.0876c14: 退故。是則色染生欲界善
T2250_.63.0876c15: 除學無學麟云。初出無漏必是善心故。
T2250_.63.0876c16: 此二心不
T2250_.63.0876c17: 及除無色無覆無記頌疏云。於十二心
T2250_.63.0876c18: 。唯除無色無覆無記心。以無色界唯有
T2250_.63.0876c19: 異熟生無記心。夫異熟心不異地起故不
T2250_.63.0876c20: 生也
T2250_.63.0876c21: 謂除欲善及欲色無覆麟云。謂從彼定
T2250_.63.0876c22: 出不欲界善心。以極遠故。許欲染
T2250_.63.0876c23: 者。約續生説。又不無色通故。不
T2250_.63.0876c24: 欲色無覆無記心。餘可
T2250_.63.0876c25: 及色界善欲色界染頌疏云。及色界二
T2250_.63.0876c26: 彼善染心。麟云。防定生善。受生是染
T2250_.63.0876c27: 云何分此爲二十心若依大乘。唯識義
T2250_.63.0876c28: 燈第六。依顯揚十八二十心相生。與
T2250_.63.0876c29:
T2250_.63.0877a01: 四通果心若依大乘。了義燈六云。欲界
T2250_.63.0877a02: 變化心。從相似説。實是上界故。六十九
T2250_.63.0877a03: 云。如色界果欲界變化心。即從色界善心
T2250_.63.0877a04: 無間此欲界無記心生。又説此心欲界
T2250_.63.0877a05: 者。當知是彼影像類故。非自性故。准此據
T2250_.63.0877a06: 實。欲界七心除變化心。非欲繋惠暉
T2250_.63.0877a07: 云。通果即解脱道欲界入未至定
欲第九品惑之道
中慧。從
T2250_.63.0877a08: 通果此能變化心。名通果。通果之心也。
T2250_.63.0877a09: 光云。以天眼通即是通果心故。若言變化
T2250_.63.0877a10: 者狹。若言通果心即寛
T2250_.63.0877a11: 除工巧處工巧事故惠暉云。上界無
T2250_.63.0877a12: 工巧語工巧。此約身工巧無也
T2250_.63.0877a13: 如是十二爲二十心頌疏云。如是十二
T2250_.63.0877a14: 爲二十心。謂欲界八。二善・二染・四無記心
T2250_.63.0877a15: 也人色界六種。前八心上除不善・工巧二也。
T2250_.63.0877a16: 無色界四。於前六上更除威儀・通果二心
T2250_.63.0877a17: 也。兼學・無學故成二十
T2250_.63.0877a18: 威儀路等三十二處境婆沙百二十六
T2250_.63.0877a19: 十八
紙右
云。處處説威儀路及起威儀路。威儀路
T2250_.63.0877a20: 者。謂色・香・味・觸四處爲體。起威儀路者。謂
T2250_.63.0877a21: 能起彼意・法二處爲體。眼・鼻・舌・身四識是
T2250_.63.0877a22: 威儀路加行。非起威儀路。意識是威儀加行。
T2250_.63.0877a23: 亦是起威儀路。又眼等四識能縁威儀路。不
T2250_.63.0877a24: 起威儀路。意識能縁威儀路。亦能縁
T2250_.63.0877a25: 起威儀路。有餘由此所引意識具能縁十二
T2250_.63.0877a26: 工巧・無記亦
此文
今謂。泰・光・寶師並言。此論
T2250_.63.0877a27: 婆沙説。泰師引婆沙文釋此論。光師
T2250_.63.0877a28: 別分三類。屬當論文。解釋似精。未
T2250_.63.0877a29: 。實師擧兩説殊。不別釋元起何處。今
T2250_.63.0877b01: 六識中別起縁及正發加行等殊。以
T2250_.63.0877b02: 單復。婆沙・此論文旨明顯。且起縁相對而
T2250_.63.0877b03: 言。則前五識唯縁非起。第六亦起亦縁。又正
T2250_.63.0877b04: 發加行相對言之。五識加行非發業者。第
T2250_.63.0877b05: 六正發亦是加行。然婆沙此論意。四識・五識
T2250_.63.0877b06: 正發威儀・工巧。然許加行心。既
T2250_.63.0877b07: 四識・五識與威儀・工巧加行方
T2250_.63.0877b08: 便。則四・五識亦與起名。何有巨妨。例如
T2250_.63.0877b09: 第八之
七紙
意説。中有名起不生名。然死有
T2250_.63.0877b10: 無間中有起時。生方便故。亦得生名。是故論
T2250_.63.0877b11: 文言加行亦通四識・五識。然光師云
T2250_.63.0877b12: 儀・加行亦通四識者。據縁威儀路心者。
T2250_.63.0877b13: 此不論旨也。唯爲示縁威儀路。則何
T2250_.63.0877b14: 加加行之言。此四識等與唯縁威儀等
T2250_.63.0877b15: 非威儀等加行同。故有此言。又有餘
T2250_.63.0877b16: 師所引意識者。此顯二無記心後起意識。非
T2250_.63.0877b17: 起威儀正發與加行。光師云威儀路
T2250_.63.0877b18: 心通十二處者。據似威儀路心者。
T2250_.63.0877b19: 此亦不然。今言所引意識者。唯局威儀等
T2250_.63.0877b20: 後起意識。何通一切六識。此不有餘師
T2250_.63.0877b21: 也又寶師云後師別者。唯縁四境五
T2250_.63.0877b22: 威儀等心。後師兼十二處者。今謂。此
T2250_.63.0877b23: 釋唯明所縁境有多寡。不其所以然。何
T2250_.63.0877b24: 辨別耶。然有餘師與前師同者。前
T2250_.63.0877b25: 師約加行根本者爲説。後師唯約後起
T2250_.63.0877b26: 釋。前通六識。此唯第六。前通加行根本。後
T2250_.63.0877b27: 唯後起。其所以境有多寡。蓋爲此也。寶云。
T2250_.63.0877b28: 威儀多依路故。工巧多依處故。瑜伽倫記一
T2250_.63.0877b29: 三十紙亦用此釋。今謂。寶師釋路爲法不
T2250_.63.0877c01: 可。又釋處字云。多依壁等處起故。此約
T2250_.63.0877c02: 工巧語工巧。麟破當矣。又元瑜正
T2250_.63.0877c03: 理鈔。路・處二字並爲所依義。心是所依。威
T2250_.63.0877c04: 儀・工巧即是能依。光有二釋。瑜伽倫記一上
T2250_.63.0877c05: 三十紙亦引此二釋。初解同正理鈔。第二爲
T2250_.63.0877c06: 優。頌疏亦同第二
T2250_.63.0877c07: 勢力劣故加行善心光・寶異解。以
T2250_.63.0877c08: 優。總別標結符文勢
T2250_.63.0877c09: 若爾有依以極遠故論主破第三説
T2250_.63.0877c10: 此三説中。光師第一爲正。第二半是半非。
T2250_.63.0877c11: 第三論主破了。寶師意。通取上二説正。
T2250_.63.0877c12: 論主唯破第三故。以初二説不婆沙
T2250_.63.0877c13: 故。寶師會釋有
T2250_.63.0877c14: 由起惑退故名得六頌疏云。解云。由起
T2250_.63.0877c15: 惑退者。此據色界煩惱後時起欲染退
T2250_.63.0877c16: 也。正起欲惑退染心時。欲界不善及有覆
T2250_.63.0877c17: 心。兼色界有覆心。此時總得也。界退還者。
T2250_.63.0877c18: 無色界退還來生欲界。受生心中得
T2250_.63.0877c19: 界二染兼色界染心也。得無色有覆及學心
T2250_.63.0877c20: 者。論云云云解云。由起惑退者。阿羅漢果起
T2250_.63.0877c21: 欲界惑退。正起欲染時。得無色有覆及學
T2250_.63.0877c22:
T2250_.63.0877c23: 有餘於此無記唯無記泰・光寶三師皆
T2250_.63.0877c24: 雜心師説。具如雜心論第九十紙右雜品
T2250_.63.0877c25: 略而引之。彼頌曰。若得九種法。當知穢汚
T2250_.63.0877c26: 心。善心得六種。無記即無記。長行釋第三
T2250_.63.0877c27: 云善心得六種者。善心中得六心。欲界
T2250_.63.0877c28: 不隱沒無記・色界。善・不隱沒無記・無色界善・
T2250_.63.0877c29: 及學・無學。此亦通説非一時
T2250_.63.0878a01:
T2250_.63.0878a02: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第八
T2250_.63.0878a03:   分別世品第三之一
T2250_.63.0878a04: 分別世品寶疏・頌疏具云世間品。舊
T2250_.63.0878a05: 論亦同。光記唯云世品。正理・顯集並言
T2250_.63.0878a06: 縁起品。此品次第如光寶辨
T2250_.63.0878a07: 此上十七處惠暉云。此上者。約處所在
T2250_.63.0878a08: 欲界亦有情約處勝上。後釋勝也
T2250_.63.0878a09: 今謂。前釋爲勝後釋非也。下長行云此欲
T2250_.63.0878a10: 界上。何爲處勝名上。若色・無色相對而論。
T2250_.63.0878a11: 後釋可然。今者欲・色相對而論。前釋爲勝」
T2250_.63.0878a12: 地獄等四是名欲界頌疏云。梵云
T2250_.63.0878a13: 落迦。此云苦具。義飜爲地獄。以地下有
T2250_.63.0878a14: 獄故。非正翻也。麟云。言捺落迦玄應音義
云。捺落
T2250_.63.0878a15: 迦。捺奴葛切。受苦處也。或言那落迦。受苦人也。
此云不可樂。亦云非行。謂非法行處也。或
T2250_.63.0878a16: 。或大海邊。非止地下。言地獄者。一義翻也。又云
那落迦。亦言那羅柯。亦云泥囉。舊言泥梨
T2250_.63.0878a17: 。梵言楚夏耳。此譯有四義。一不可樂。二不可救濟。
三闇冥。四地獄。經中言地獄者。一義也。所以仍置
T2250_.63.0878a18: 本名此云苦具。亦云不可。亦云非行處
T2250_.63.0878a19: 故婆沙。問云。何故彼趣名捺落迦。答。是那落
T2250_.63.0878a20: 迦所趣處故。是中有那落迦故。名捺落迦
T2250_.63.0878a21: 那落迦者。正理云。那落名人。迦名爲。惡
T2250_.63.0878a22: 人多造惡顛墜其中。由是故。名那落迦
T2250_.63.0878a23: 。或近人故。名那落迦。造重罪人。速墮
T2250_.63.0878a24: 彼故上兩名。捺落是短聲。總談彼趣。那
是長聲。別顯所有。然今章中但一名耳
慈恩唯
T2250_.63.0878a25: 疏。捺落迦者。此云苦器。受罪處也。那落
T2250_.63.0878a26: 迦者。受彼苦者。故二別也法花玄
賛亦同
T2250_.63.0878a27: 五樂變化天玄應音義二十四
紙左
云。
T2250_.63.0878a28: 樂變化天。五孝切。但此天雖實女。於
T2250_.63.0878b01: 化者心多愛著。於男亦爾。故以名焉。舊言
T2250_.63.0878b02: 化樂天。音洛。失之久矣
T2250_.63.0878b03: 一南贍部洲下論云。於阿耨達
T2250_.63.0878b04: *贍部林。樹形高大。其葉甘美。依此林
T2250_.63.0878b05: 故。名*贍部洲。或依此菓故立洲名。華
T2250_.63.0878b06: 音義云。*贍部樹名。阿耨池南有一大樹
T2250_.63.0878b07: *贍部。其葉上廣下狹。南洲似彼故取爲
T2250_.63.0878b08: 名。染部捺河西域河名。何近其樹。金出
T2250_.63.0878b09: 。或閻浮果汁物成金。因流入河。染
T2250_.63.0878b10: 石成閻浮檀金。其色赤黄更帶紫眞氣也。
T2250_.63.0878b11: 瑜伽倫記一下二十紙云。*贍部樹者。起世云。
T2250_.63.0878b12: 此樹下閻浮檀那金。聚高二十由旬。
T2250_.63.0878b13: 此勝金出閻浮樹下。是故從樹爲名。一
T2250_.63.0878b14: 切閻浮檀金從此得名。麟云。*贍部洲者。此
T2250_.63.0878b15: 土無相當故不名。今謂。玄應音義云。閻
T2250_.63.0878b16: 浮者。從樹爲名。舊釋云穢樹。提者略也。應
T2250_.63.0878b17: 提鞞波。此云云云惠暉云。舊云閻浮
T2250_.63.0878b18: 者。提者河名。即無熱地四河中一數名
T2250_.63.0878b19: 拔提河。河中有金。名閻浮壇金。河邊有
T2250_.63.0878b20: 林。菓大如八石瓮新譯取樹名*贍部
T2250_.63.0878b21: 也。今謂。言提者河名者。誤也。提者提
T2250_.63.0878b22: 波之略。此翻爲洲。何云河名。附會之
T2250_.63.0878b23: 甚矣。又頌疏云。南*贍部洲。此洲南邊有
T2250_.63.0878b24: 部樹已上
疏文
然准下論文十一之
五紙
及正理論三十一
之五紙
T2250_.63.0878b25: 無熱池側有贍部林。無熱池已在此洲北邊
T2250_.63.0878b26: 下論云。此贍部洲。從中向北三處各有三重黒山
大雪。北有香醉山。雪北香南有無熱池
T2250_.63.0878b27: 何言樹在南邊。冠註等會云。此據舊論故。
T2250_.63.0878b28: 立世毘曇云。樹在此洲之南已上
冠註
今謂。考論
T2250_.63.0878b29: 是文。彼論亦言在北洲之北。立世
T2250_.63.0878c01: 阿毘曇論眞諦第一七紙南閻浮提品第
T2250_.63.0878c02: 二云。佛説。比丘。有樹名曰閻浮。因樹立
T2250_.63.0878c03: 名。名此洲地閻浮提。此樹生閻浮提地
T2250_.63.0878c04: 北邊ニモ泥民陀羅河南岸。廣説樹相
T2250_.63.0878c05: 西牛貨洲玄應音義二十四十一
紙右
云。西瞿
T2250_.63.0878c06: 陀尼。或云倶耶尼。或作瞿伽尼。瞿此云牛。
T2250_.63.0878c07: 陀尼此云取與。以彼多牛。用牛市易。如
T2250_.63.0878c08: 間用錢帛等也。麟云。因高樹下有一寶
T2250_.63.0878c09: 貨易處故以名焉。起世經云。斤提樹
T2250_.63.0878c10: 一石牛。高一由旬。以此因縁瞿陀尼
T2250_.63.0878c11: 若器世界皆欲界攝麟云。准此至風
T2250_.63.0878c12: 。即過有情界也。又對趣辨者。趣唯有情。
T2250_.63.0878c13: 界通非情。即界寛趣狹也又舊譯翻言
T2250_.63.0878c14: 世間。譯者昧義故致
T2250_.63.0878c15: 四無煩天正理・顯宗幷光・寶疏皆作
T2250_.63.0878c16: 。頌疏同此論本。故惠暉云。無煩者。上五
T2250_.63.0878c17: 天皆名無煩唯聖居故。以無煩首故。
T2250_.63.0878c18: 正理論作此繁字。或名無求。不無色
T2250_.63.0878c19: 故。亦名淨居。下地煩惱已斷名淨。淨身
T2250_.63.0878c20: 所居名淨居已上
惠暉
T2250_.63.0878c21: 迦濕彌羅但有十六人作頌云。十
T2250_.63.0878c22: 六七八天大梵無想故。如次薩婆多・經部・
T2250_.63.0878c23: 上座部今謂。此頌本據圓暉。圓暉一迷
T2250_.63.0878c24: 已降。後追遵者不少。今考大小諸論。所
T2250_.63.0878c25: 立名數稍有異同。初小乘宗説色界有十六
T2250_.63.0878c26: 者。論云。是迦濕彌羅國諸論師説也。光・寶
T2250_.63.0878c27: 等云。是婆沙義。寶師云。正理亦以十六
T2250_.63.0878c28: 已上
疏文
是故顯宗頌及長行。與此論・正理
T2250_.63.0878c29: 同。彼頌曰。此上十六處名色界。於中初二・
T2250_.63.0879a01: 二・三三。第四靜慮八。長行知。又説十七
T2250_.63.0879a02: 。是乾陀羅國諸師説也。光云。論主頌中
T2250_.63.0879a03: 西方師義十七。故婆沙云。西方師
T2250_.63.0879a04: 色界十七。光・寶並引正理二十一三紙左云。
T2250_.63.0879a05: 有餘別説十七處名。初靜慮中總立二處
T2250_.63.0879a06: 第四靜慮別説無想。又説十八處者。是室
T2250_.63.0879a07: 利羅多説也。光・寶並引正理二十一四紙云。
T2250_.63.0879a08: 上座色界立十八處。上來所明小乘異説。次
T2250_.63.0879a09: 大乘宗亦立十八。然有差別。雜集第六初紙
T2250_.63.0879a10: 十八天全同室利羅多。以具開梵天
T2250_.63.0879a11: 無想故。又瑜伽第四三紙右復數有十八
T2250_.63.0879a12: 而名體不同。以無想天即廣果攝別開大自
T2250_.63.0879a13: 在天故。故雜集及室利羅多所説同。
T2250_.63.0879a14: 略纂第二二十二
紙右
釋云。色界十八處者。下三定
T2250_.63.0879a15: 各三。第四定八。無想天即廣果攝故不別説
T2250_.63.0879a16: 大自在天故成十八。唯識義燈六本八紙
T2250_.63.0879a17: 云。然自在宮非淨居攝。瑜伽第四云。色
T2250_.63.0879a18: 界之中十八住處。無想天者廣果天攝非
T2250_.63.0879a19: 處所。既云十八住處復言無想廣果天攝
T2250_.63.0879a20: 故自在宮非五淨居若淨居攝。處應十七
T2250_.63.0879a21: 十八故。又本業・仁王等經説十八梵天
T2250_.63.0879a22: 其名體幷處與諸論同。孔目二十八云。
T2250_.63.0879a23: 此三界中大分天位二十八。欲界六・色
T2250_.63.0879a24: 界十八。離廣果天無想天十八。無色
T2250_.63.0879a25: 四。此中義想名數塵細幷皆不同。當知
T2250_.63.0879a26: 一乘・三乘・小乘等義並皆差別已上
孔目
然大乘
T2250_.63.0879a27: 置而不論。小乘宗中。圓暉師等言上座部立
T2250_.63.0879a28: 十八天。此誤解正理上座之言以爲二十部
T2250_.63.0879a29: 中之上座部故也。慈恩・光・寶等皆言正理
T2250_.63.0879b01: 言上座是室利羅多。如上詳辨。又不
T2250_.63.0879b02: 十八是經部室利羅多所立故。却以十七
T2250_.63.0879b03: 經部宗所立。婆沙云十七是西方師説。西
T2250_.63.0879b04: 方師者。即乾多羅國諸師也。乾多羅國雖
T2250_.63.0879b05: 經部宗。然多是有部諸論師也。婆沙此中
T2250_.63.0879b06: 西方師説。此即有部宗中異説。宗謂經
T2250_.63.0879b07: 部。是故正理但言有餘別説。不他部。雜
T2250_.63.0879b08: 心第八十三紙云。六處説色界。有欲
T2250_.63.0879b09: 十七等。此唯擧有部兩説他部十八
T2250_.63.0879b10: 。元瑜師等亦言西方師是有餘師。如
T2250_.63.0879b11: 詳述。然圓暉等言經部計亦是誤也。大小兩
T2250_.63.0879b12: 乘宗致區別。然泛漫無簡雷同爲一。或云
T2250_.63.0879b13: 大乘亦立十八。或云瑜伽全同。致使幼學
T2250_.63.0879b14: 於岐路。伽有他言。獸歸法歸
T2250_.63.0879b15: 。故爲點示
T2250_.63.0879b16: 四非想非非想立世阿毘曇論六六紙右曰。
T2250_.63.0879b17: 云何第四名爲非想非非想入天。非想者。細
T2250_.63.0879b18: 故非前七定故説非想。非非想者。若無想
T2250_.63.0879b19: 定及無心定如此兩定名無想定。同無心
T2250_.63.0879b20: 故。今則有心故。名非非想定。因於此定業
T2250_.63.0879b21: 生故。説名爲非想非非想入。義林章
T2250_.63.0879b22: 云。不彼地有麁想故。名爲非想。仍有
T2250_.63.0879b23: 唯無此極寂靜心在故。云非非想。非者無
T2250_.63.0879b24: 也。非全無想故
T2250_.63.0879b25: 謂於是處中有起故頌疏解云。謂於
T2250_.63.0879b26: 處得彼定者。謂隨何等洲得無色定
T2250_.63.0879b27: 也。即於修定處命終受無色界生後時
T2250_.63.0879b28: 無色沒生欲色時。還即於過去修得定
T2250_.63.0879b29: 中有起故明知無色無方所惠暉云。謂
T2250_.63.0879c01: 於是處得彼定者。即欲・色二界得無色定
T2250_.63.0879c02: 生。又受無色界畢。即於是處中有起故。
T2250_.63.0879c03: 疏釋。即於過去得定處中有起。
T2250_.63.0879c04: 是處。若取得定處。豈無色界生經二劫
T2250_.63.0879c05: 行動等今謂。頌疏本據光記。然
T2250_.63.0879c06: 頌疏局指得定之處。其語有失。故有來難
T2250_.63.0879c07: 記有二釋。然從欲・色界無色時。欲・
T2250_.63.0879c08: 色是能生。無色是所生。從無色界生欲・
T2250_.63.0879c09: 之時。無色是能還。欲・色是所還。然能生
T2250_.63.0879c10: 所還是有方所。能還所生乃無方所。若不
T2250_.63.0879c11: 有方所。則無方所何由得顯。是故言
T2250_.63.0879c12: 於是處等。如死位心。於肉團心無
T2250_.63.0879c13: 形相。不示其所滅處。此由煖盡心亦
T2250_.63.0879c14: 隨滅。寄煖盡處以示心之滅處。心法之滅
T2250_.63.0879c15: 豈有方所。可以准知
T2250_.63.0879c16: 如胡椒飮如金剛環舊倶舍云。譬如金剛
T2250_.63.0879c17: 蟷及珍黎遮飮
T2250_.63.0879c18: 邪命外道舊論云。尼乾子。泰疏云。尼犍
T2250_.63.0879c19: 子裸形邪命外道。惠暉云。邪命外道即即是舍
T2250_.63.0879c20: 利弗舅。唯識述記一末八十九
紙左
云。尼犍子。今
T2250_.63.0879c21: 正翻云。亦云無慚。即無羞也。離
T2250_.63.0879c22: 界繋也。以其露形佛法毀之曰無慚
T2250_.63.0879c23: 即無慚羞已上
記文
玄應音義二十五八紙左曰。
T2250_.63.0879c24: 離繋亦云不繋。梵言尼乾。亦言泥犍連。
T2250_.63.0879c25: 外道拔髮露形無貯蓄。以手乞食隨
T2250_.63.0879c26: 得即噉食也已上
音義
離繋不繋等自稱之名。邪
T2250_.63.0879c27: 命無慚等佛法毀責之名也
T2250_.63.0879c28: 於三界中説有五趣婆沙百七十二四紙
T2250_.63.0879c29: 具解五趣名。一行云。毘婆沙説五道
T2250_.63.0880a01: 訶衍人多説六道。又智度論十三十
四左
云。佛
T2250_.63.0880a02: 亦不分明説五道。説五道者。是一切有部
T2250_.63.0880a03: 僧所説。婆蹉佛妬路部僧説六道三十四
云婆
T2250_.63.0880a04: 蹉佛妬路
此云犢子
同論三十十四
紙左
云。問*云。阿修羅即
T2250_.63.0880a05: 五道所攝。是阿修羅非天非人。地獄苦
T2250_.63.0880a06: 多。畜生形異。如是應鬼道所攝。答曰。不然。
T2250_.63.0880a07: 阿修羅力與三十三天等。何以故。或爲諸天
T2250_.63.0880a08: 破。或時能破諸天。如經中説。釋提桓因
T2250_.63.0880a09: 阿修羅破。四種兵衆入藕根孔以自
T2250_.63.0880a10: 藏翳。受五欲樂天相似。爲佛第子。如
T2250_.63.0880a11: 威力何得餓鬼所攝。以是故。應六道乃至
T2250_.63.0880a12: 問曰。經説五道。云何説六道答曰。佛去
T2250_.63.0880a13: 久遠經法流傳。五百年後多有別異。部部
T2250_.63.0880a14: 同。或言五道或言六道。若説五者。於
T2250_.63.0880a15: 佛經文説五。説六者。於佛經*迴
T2250_.63.0880a16: 説六。又摩訶衍中法華經説六趣衆生
T2250_.63.0880a17: 諸義意六道。復次分別善惡故有
T2250_.63.0880a18: 六道。善有上中下故。有三善道天・人・阿修
T2250_.63.0880a19: 。惡有上中下故。地獄・畜生・餓鬼道。若不
T2250_.63.0880a20: 爾者。惡有三果報而善有二果。是事相違。
T2250_.63.0880a21: 若有六道。於義無十四
紙左
又曰同卷五
紙左
法華序
T2250_.63.0880a22: 品曰又見彼土六趣衆生。又方便品曰
T2250_.63.0880a23: 佛眼見六道衆生麟云。問。阿素落
T2250_.63.0880a24: 何趣攝。且釋名者。素落是天之異名。阿之
T2250_.63.0880a25: 無。以諂誑天行故。名曰非天
T2250_.63.0880a26: 人不仁亦名非人。瑜伽・佛地論説爲
T2250_.63.0880a27: 趣雜心鬼趣攝。正法念經是鬼畜趣。伽陀經
T2250_.63.0880a28: 鬼・畜・天三趣。或云羅睺阿修羅是師子兒
T2250_.63.0880a29: 畜生趣攝。慈恩師依瑜伽・佛地正。婆沙
T2250_.63.0880b01: 評爲鬼趣攝。雜心解亦同。又云。亦不同立
T2250_.63.0880b02: 第六趣經説
T2250_.63.0880b03: 品類足論品類足論第三八紙第五
T2250_.63.0880b04: 十紙左辨隨眠品
T2250_.63.0880b05: 趣謂所是所往若依大乘。中有亦
T2250_.63.0880b06: 趣名。唯識第三云。或諸趣言通能所趣
T2250_.63.0880b07: 諸趣資具得趣名。述記云。業惑中有是能
T2250_.63.0880b08: 趣故。何故能趣亦名爲趣。趣是所趣。業惑中
T2250_.63.0880b09: 有想從名
T2250_.63.0880b10: 即於三界識住有七惠暉云。七識住更
T2250_.63.0880b11: 狹。於五趣中人天二趣少分七識住
T2250_.63.0880b12: 故云即於三界及五趣中
T2250_.63.0880b13: 彼由義異或有異身光・寶不同。寶解
T2250_.63.0880b14:
T2250_.63.0880b15: 經説梵衆彼同分内光・寶不同。光解爲
T2250_.63.0880b16: 優。想一之義誰懷疑貳。寶師此爲引證。不
T2250_.63.0880b17: 論意
T2250_.63.0880b18: 彼天顯形故名身一若依大乘。瑜伽五
T2250_.63.0880b19: 十六云。梵天已上更無已上
論文
梵天有
T2250_.63.0880b20: 衆別故行諂誑。如上已辨
T2250_.63.0880b21: 經部師説故名想異此經部義同瑜伽
T2250_.63.0880b22: 論第十四意
T2250_.63.0880b23: 初靜慮中故言想一正理二十二八紙左
T2250_.63.0880b24: 云。初靜慮中。由染汚想故。言想一。以
T2250_.63.0880b25: 非因戒禁取執爲因故。第二靜慮由
T2250_.63.0880b26: 善想故。想異。由等至力二受交參而現
T2250_.63.0880b27:
T2250_.63.0880b28: 謂彼所繋是名識住寶云。此中説
T2250_.63.0880b29: 處總樂住故兼識也。非四識住
T2250_.63.0880c01: 唯取四蘊麟記引此文已問云。既取
T2250_.63.0880c02: 五蘊何獨言識。答。以故。從強立目。
T2250_.63.0880c03: 今謂。此答非也。然七識住總取五蘊者。此
T2250_.63.0880c04: 識之所。非能住。識是能住蘊乃所
T2250_.63.0880c05: 住。於其所住中兼取識蘊。不四識住中
T2250_.63.0880c06: 識。是故合取五蘊名爲七識住。此中標
T2250_.63.0880c07: 識。識之所住故言識住。依主釋也。非
T2250_.63.0880c08: 標名。婆沙百三十七九紙云。問。何故
T2250_.63.0880c09: 四識住中識非識住。七識住中識是識住。
T2250_.63.0880c10: 答。由別*因故立四識住。由故立
T2250_.63.0880c11: 識住。謂若法識所乘御識倶行親
T2250_.63.0880c12: 近和合。立四識住。識望於識是事
T2250_.63.0880c13: 故。不立在四識住中。若法與識爲因爲
T2250_.63.0880c14: 果展轉相資。立七識住。識望於識
T2250_.63.0880c15: 。是故立在七識住中
T2250_.63.0880c16: 謂諸異生無色處頌疏云。於第四
T2250_.63.0880c17: 無雲・福生・廣果三天通七聖居。若是凡
T2250_.63.0880c18: 夫。求無想。若是聖者。樂慧淨居
T2250_.63.0880c19: 樂定者求無色。又云。上流有二。一者有
T2250_.63.0880c20: 雜修即樂慧也。二者無雜修即定。若雜修
T2250_.63.0880c21: 者。生色究竟。無雜修者。能往有頂
T2250_.63.0880c22: 如是分別如有情居云。九有情居
T2250_.63.0880c23: 經所説。因經中説七識住故便釋也
T2250_.63.0880c24: 今謂。此釋非也。見此論文。兩種識住並
T2250_.63.0880c25: 經説。標唯有情居。無契經。是故寶師
T2250_.63.0880c26: 經説。然今撿婆沙百三十七三紙云。
T2250_.63.0880c27: 問。何故作此論。答。爲別契經義故。
T2250_.63.0880c28: 謂契經説四識住・七識住・九有情居。而不
T2250_.63.0880c29: 廣分別。亦不根。今欲廣解幷顯相攝
T2250_.63.0881a01: 故作斯論此已降廣明四識住・七識
T2250_.63.0881a02: 作・九有情居。其三段中。一一皆初標契經
T2250_.63.0881a03: 。明知九有情居是經所説。然此論中不
T2250_.63.0881a04: 別標擧者。乘七識住更加二住故。非
T2250_.63.0881a05: 經説。故大乘義章云。九衆生居如經中
T2250_.63.0881a06: 。何故説者。爲外道想計故也。有諸外
T2250_.63.0881a07: 計衆生以爲神我。 擇善而居。佛爲
T2250_.63.0881a08: 之故。説斯九是衆生居非我居
T2250_.63.0881a09: 生從卵㲉玄應音義云。口角切。呉會
T2250_.63.0881a10: 問音哭。卵外堅也。尚在卵中之㲉
T2250_.63.0881a11: 鄔波世羅生從鶴卵泰云。世羅翻爲
T2250_.63.0881a12: 山。鄔波世羅翻爲鶴鳥於山。鳥生
T2250_.63.0881a13: 二卵。卵出二人。故山爲
T2250_.63.0881a14: 鹿母所生三十二子智度論第八十五紙
T2250_.63.0881a15: 云。人道卵生者。如毘舍佉彌伽羅母三十
T2250_.63.0881a16: 二子。夾注云。毘舍佉母人生十二卵。卵
T2250_.63.0881a17: 割生三十二男。皆爲力士。彌伽羅大兒字
T2250_.63.0881a18: 已上
論文
具如槃經・賢愚經・五分律等。光
T2250_.63.0881a19: 云。鹿母者。是毘佉。二月星名。從星爲
T2250_.63.0881a20: 名。此云長養。即功徳生長也。寶疏亦同。麟
T2250_.63.0881a21: 云。謂春二月萬物生長。今此夫人生長功徳
T2250_.63.0881a22: 故。取爲名。惠暉亦同西域記二 三紙 云。如來
教歳爲三時。熱時・雨
T2250_.63.0881a23: 時・寒時也。或爲四時。春・夏・秋・冬也。春三月。謂制呾
邏月・吠舍佉月・逝瑟吒月云云。又依婆沙論及下論文
T2250_.63.0881a24: 吠舍佉。即正月
黒半二月白半
又玄應音義十四紙云。毘舍
T2250_.63.0881a25: 佉或云鼻奢佉。此譯云別枝。即是五宿。以
T2250_.63.0881a26: 生日所値宿名也。案西國多以此爲
T2250_.63.0881a27: 也鹿子母。梵言密利伽羅。此云鹿多此云
T2250_.63.0881a28: 母。跛羅婆馱。此云堂。亦言殿也。舊云
T2250_.63.0881a29: 摩伽羅母堂者訛略也。又慈恩彌勒上生
T2250_.63.0881b01: 經疏上四十
六紙
云。梵云毘舍佉。此云黒鹿。因
T2250_.63.0881b02: 兒得稱名毘舍佉母。因明周記云。此云鹿
T2250_.63.0881b03: 。今母從子以立其名鹿子母。冠注云。
T2250_.63.0881b04: 今謂。從星爲名。未所據。如基師云。此
T2250_.63.0881b05: 黒鹿子。則是本子稱非夫人目。或以
T2250_.63.0881b06: 養善徳故從星爲名。亦母從兒得其名
T2250_.63.0881b07: 已上
冠註
者。纔解人名。異説紛紜。無知
T2250_.63.0881b08: 適從。況又經論淵旨。學者迷岐。不亦宜乎。
T2250_.63.0881b09: 叔世學人不本根。從拘枝葉。豈唯不
T2250_.63.0881b10: 眞説而已。却是其誤而排其正。如冠注解
T2250_.63.0881b11: 之類是也。然光・寶等意。毘舍佉者。二月星
T2250_.63.0881b12: 名。翻爲長養。以況夫人徳用。若玄應意。翻
T2250_.63.0881b13: 別枝亦爲夫人生日所植宿。與光・寶
T2250_.63.0881b14: 同。今謂。玄應所解應然。以西國多
T2250_.63.0881b15: 此爲名故薩婆多論二 十左 云。凡世立
各有因縁。一以宿命名字即以爲
T2250_.63.0881b16: 名。二以星宿字。三因縁立字。如順提那。以
子因縁故。字爲續種。四因徳立字。如律師。因
T2250_.63.0881b17: 以知律名爲律師。如阿毘曇師。如三藏師。是因
字 已上論文 准此論文。毘舍佉名。是四種中第
T2250_.63.0881b18: 二者也。賢愚經八 九左 *云。天竺作字依於二種
或依星宿或依變異。相師便問。懷姙以來有何變
T2250_.63.0881b19: 。其父答言。此兒之母素來忌惡順。不慈惠
自懷姙來心性改異。矜憐苦厄。母愛子。志
T2250_.63.0881b20: 布施貪惜。乃至當
字號摩訶闍迦樊此言天施
本邦亦此類
T2250_.63.0881b21: 伊勢寅歳和尚・洛北鳴瀧酉酉堂者
T2250_.63.0881b22: 也。大慈恩師翻毘舍伐以爲黒鹿。恐應
T2250_.63.0881b23: 。智論云毘舍佉彌伽羅母。婆沙云毘舍
T2250_.63.0881b24: 佉鹿子母。是故玄應・光・寶等皆翻彌伽羅
T2250_.63.0881b25: 鹿也。若慈恩所解。則婆沙文有過。以
T2250_.63.0881b26: 梵音漢語繁冗相呼故。又彌伽羅以何聲
T2250_.63.0881b27: 譯。然冠注者不慈恩謬解深爲信遵。以
T2250_.63.0881b28: 故遲疑諸師以毘舍佉星義。又却認
T2250_.63.0881c01: 毘舍佉以爲兒名。此即向所謂是其誤
T2250_.63.0881c02: 其正者也。今引三藏正文以爲龜鑑。立
T2250_.63.0881c03: 名差別因縁準而詳焉。立世阿毘曇論第一
T2250_.63.0881c04: 云。毘舍佉優婆夷鹿子母五分律云。毘舍
T2250_.63.0881c05: 佉壻名鹿子。鹿子敬毘舍佉母。時人
T2250_.63.0881c06: 遂名爲毘舍佉鹿子母賢愚經。此是波斯
T2250_.63.0881c07: 匿王弟曇摩訶羨女也。羨昔因罪逃奔得
T2250_.63.0881c08: 刃尸利國。便於彼土安家納娶兩生
T2250_.63.0881c09: 。此女辯才智慧。後嫁舍衞國梨耆彌大臣
T2250_.63.0881c10: 第七兒爲婦。波斯匿王聞其智辯拜爲
T2250_.63.0881c11: 王妹。後生三十二。*卵名出一兒。顏貌
T2250_.63.0881c12: 嚴勇健無雙。一人之力能敵千夫。時毘
T2250_.63.0881c13: 舍佉信心開解請佛及僧。佛爲説法。合家得
T2250_.63.0881c14: 須陀洹道。佛後爲説法即得阿那含道。於
T2250_.63.0881c15: 婆夷中智慧辨最爲第一
T2250_.63.0881c16: 般遮羅王光云。唐云執士今謂士字
T2250_.63.0881c17: 形誤應是五字。寶疏・及玄應音義・瑜伽倫記
T2250_.63.0881c18: 一上八左等皆同○慧琳音義十八二十
三左
云。
T2250_.63.0881c19: 般遮羅。上半安反。梵云般遮唐云五。數名
T2250_.63.0881c20: 也。羅名爲執。此乃國名王之美稱也。言彼
T2250_.63.0881c21: 國王性多。縱有。不
T2250_.63.0881c22: 之。但縛五體於壙野山林。時人喜之。
T2250_.63.0881c23:
T2250_.63.0881c24:
T2250_.63.0881c25:
T2250_.63.0881c26:
T2250_.63.0881c27:
T2250_.63.0881c28:
T2250_.63.0881c29:
T2250_.63.0882a01: 因爲國號
T2250_.63.0882a02: 菴羅衞等奈女經。經中具説
T2250_.63.0882a03: 。菴羅衞者。正云菴沒羅或菴羅婆利。肇
T2250_.63.0882a04: 曰。此云奈也。維摩略疏云。又翻云難分別
T2250_.63.0882a05: 。其果似桃非桃似奈非奈。故云難分別
T2250_.63.0882a06: 玄應音義二十六十一
紙右
云。舊言磨羅
T2250_.63.0882a07: 阿摩勒。皆訛也。葉如小棗果如胡桃
T2250_.63.0882a08: 其味酸而且甜。堪
T2250_.63.0882a09: 如龍掲路荼等龍有四生。如含・正
T2250_.63.0882a10: 法念樓炭等經。光云。掲路荼。此云頂癭
T2250_.63.0882a11: 頌疏亦同。頂字恐應頂字形誤。字書云。癭
T2250_.63.0882a12: 頸瘤也。華嚴音義云。此云食吐悲苦聲。謂
T2250_.63.0882a13: 此鳥凡取得龍。先内嗉中吐食之。其龍
T2250_.63.0882a14: 猶活出悲苦聲也。或云大嗉頂鳥。謂此鳥
T2250_.63.0882a15: 常貯龍於嗉内。其*頂益麁也
T2250_.63.0882a16: 現受胎生有大利故此段分科。光・寶不
T2250_.63.0882a17: 同。寶解爲優。符文勢
T2250_.63.0882a18: 無外種故麟云。死後不大種身也。
T2250_.63.0882a19: 根識故名爲
T2250_.63.0882a20: 生謂當來建立生名次下十七
紙右
論云。或
T2250_.63.0882a21: 誰不中有是生。那落迦名亦通中有。死
T2250_.63.0882a22: 有無間中有起時亦得生。生方便故
T2250_.63.0882a23: 寶疏云。經言無間即生。生中有也。中有是
T2250_.63.0882a24: 生方便故名爲生。從生得名非剋性也。若
T2250_.63.0882a25: 自性應名爲起。如前廣説
T2250_.63.0882a26: 餘部説故無中有大乘義章八十三
T2250_.63.0882a27: 云。四有之義出阿*含經。生死果法是有不
T2250_.63.0882a28: 無故名爲有。有別不同。一門説四。乃至
T2250_.63.0882a29: 中有相隱。定其有無經論不同。毘曇法中
T2250_.63.0882b01: 定有中有。成實法中一向是無。大乘所説
T2250_.63.0882b02: 有無不定。上善重惡趣報速疾。則無中陰
T2250_.63.0882b03: 如五逆等。餘業則有涅槃中有有無皆不
我意。明二十一對
T2250_.63.0882b04: 又瑜伽倫記一上四十
二紙
云。若順憬師云。
T2250_.63.0882b05: 乃至然中陰經云。無色中陰禮如來者。釋
T2250_.63.0882b06: 是大衆部經。不會釋。今尋正理論第二
T2250_.63.0882b07: 十三卷元瑜釋云。有餘師執。無中有。即大
T2250_.63.0882b08: 衆部・上座部化地部立中有。與前師
T2250_.63.0882b09: 如矛。勘異部宗輪。大衆部・一説
T2250_.63.0882b10: 部・説出世部・鶏胤部。本宗同義都無中有
T2250_.63.0882b11: 述記六
十三
又宗輪云。其化地部本宗同義定無
T2250_.63.0882b12: 。記云。實無中有。乾闥婆等是作樂神。引
T2250_.63.0882b13: 七有經倶舍述記八
十二
T2250_.63.0882b14: 頌曰及五七經故然顯宗論此頌大異。
T2250_.63.0882b15: 又第七句説有二字改爲聖説。然長行中
T2250_.63.0882b16: 七有經亦同此論。又舊論云。由七有經
T2250_.63.0882b17: 乾達縛説五五那
含經
七種賢
聖行
。故此論言
T2250_.63.0882b18: 者頌七有經。然頌疏略七有經。故正文
T2250_.63.0882b19: 云。不七有經論及光記
T2250_.63.0882b20: 又陿水上互見分麟云。謂陿水處
T2250_.63.0882b21: 但可容一岸之影。今既二影重現。故知是
T2250_.63.0882b22: 假。以一人能見二影故言互見
T2250_.63.0882b23: 然曾見鏡謂二並生麟云。如鏡置
T2250_.63.0882b24: 屋簷下。即有外之光像於鏡面。屋下即
T2250_.63.0882b25: 影也。惠暉云。影中鏡鏡中光。色既與影同處
T2250_.63.0882b26: 生故。光像色假有也
T2250_.63.0882b27: 或言一處謂之爲二頌疏云。於一鏡處
T2250_.63.0882b28: 而月二像。看面像則近。觀月像則遠。
T2250_.63.0882b29: 二像若實。豈容一處近遠別見也。麟云。言
T2250_.63.0882c01: 面月像者準此取鏡面人面。新舊
T2250_.63.0882c02: 同並取鏡面疏取人面及月像二。以
T2250_.63.0882c03: 一鏡處面二像已上
麟文
今謂。麟
T2250_.63.0882c04: 師未審領會頌疏。彼疏釋意。鏡像二字居
T2250_.63.0882c05: 於上下。各通中間面月二字。謂鏡中面像・鏡
T2250_.63.0882c06: 中月像。光・寶釋意不然。鏡像二字別局不
T2250_.63.0882c07: 通。以鏡之面・月之像故。此二釋中光・寶爲
T2250_.63.0882c08: 正。圓暉不允。何者。彼解次上鏡面但是鏡
T2250_.63.0882c09: 面非別人*面此文改爲人面。語
T2250_.63.0882c10: 唯一種詮旨忽間楚越。論意其豈應然。
T2250_.63.0882c11: 正理中三十三
之十右
倒爲月像鏡面。明知鏡像二
T2250_.63.0882c12: 各不相通。更檢舊論。光寶所解妙得
T2250_.63.0882c13: 。舊論云何者爲二。謂鏡面及月圓。於
T2250_.63.0882c14: 鏡面。於別處鏡中月圓。如井中
T2250_.63.0882c15: 。此月影若於中生。不餘處。是故
T2250_.63.0882c16: 此影實所有
T2250_.63.0882c17: 二中勝者像依彼舊論云。從二種因
T2250_.63.0882c18: 影得生。謂從物及鏡。依此最勝二因
T2250_.63.0882c19: 影得生。生有不爾。光云。像由二縁勝者
T2250_.63.0882c20: 現。生有唯一死有爲縁無別勝依故。喩非
T2250_.63.0882c21: 法。寶云。鏡像生時因於本質鏡而生。
T2250_.63.0882c22: 二縁故與此不同。生有生時。唯因死有
T2250_.63.0882c23: 別所依勝縁如鏡故不等也今謂。寶解
T2250_.63.0882c24: 優。光釋雖順舊論。未精此論。此論於
T2250_.63.0882c25: 二縁中所依爲勝。光釋無簡故
T2250_.63.0882c26: 豈亦不建達縛經顯宗論十三十五
紙右
T2250_.63.0882c27: 曰。且如欲界中有食香。隨福多福少香有
T2250_.63.0882c28: 好有惡。由斯故得健達縛名。諸字界中義
T2250_.63.0883a01: 一故。此頞縛界雖正目行。而於其中
T2250_.63.0883a02: 亦有食義。以香故名健達縛。而音短者。
T2250_.63.0883a03: 設健途及羯建途。略故無過。有説。中有
T2250_.63.0883a04: 身頼香持。以香行健達縛已上
論文
光云。
T2250_.63.0883a05: 健達名香。縛名食。即中有名。正理全同。如
T2250_.63.0883a06: 光・寶等具釋。瑜伽倫記一上四十
二紙
云健達縛。
T2250_.63.0883a07: 此云尋香。尋當生處香而行往故。或唯食
T2250_.63.0883a08: 香。香所資故。如化樂者名尋香故。此唯
T2250_.63.0883a09: 欲界名非色界者。彼雖香尋香類名
T2250_.63.0883a10: 尋香。見生處愛不聞。香自無鼻識
T2250_.63.0883a11: 處無香故
T2250_.63.0883a12: 一者母身是時調適婆沙七十云。若此血
T2250_.63.0883a13: 水不少不多不乾不濕。方得
T2250_.63.0883a14: 一者中般五者上流此中論文・及二
T2250_.63.0883a15: 十四卷七種不還・幷婆沙論百七十四等唯
T2250_.63.0883a16: 上流般字者。光記二十四十二紙云。
T2250_.63.0883a17: 五中前四唯於此身定般涅槃故。所以偏
T2250_.63.0883a18: 般涅槃名。上流容多生方般涅槃
T2250_.63.0883a19: 諸上流皆定涅槃。以故。所以不
T2250_.63.0883a20: 般涅槃已上
光記
今謂。是一往義不
T2250_.63.0883a21: 定准。以有處言上流般
T2250_.63.0883a22: 是則應許故執非正理二十四云。若
T2250_.63.0883a23: 彼有天名中。理必不然。無聖言
T2250_.63.0883a24: 謂於諸部都無經説中天。唯憑
T2250_.63.0883a25: 自計
T2250_.63.0883a26: 譬如札火小星等玄應音義云。莊點切。
T2250_.63.0883a27: 今江南謂斫削木柿。開中謂之札
T2250_.63.0883a28: 或曰柿札。柿音敷廢切
T2250_.63.0883a29: 入法會已是名生般寶解。法會即是
T2250_.63.0883b01: 本天故。云本法會天。光師分二。本天與
T2250_.63.0883b02: 。光解爲優。以論文言法會已復經
T2250_.63.0883b03: 故。若總分此段。光記爲優。記分
T2250_.63.0883b04: 。別中有二。寶疏以爲此段有第二第三
T2250_.63.0883b05: 師之殊
T2250_.63.0883b06: 總集衆聖賢唯六謂非想光有二解。頌
T2250_.63.0883b07: 疏用第二解。寶疏與彼二解同。寶解爲
T2250_.63.0883b08: 優。光師云。聖謂聖人。賢謂凡夫。此釋太通
T2250_.63.0883b09: 簡也。寶云。順解脱分已上名賢。見道已
T2250_.63.0883b10: 上説名爲聖。此釋不經論常判。又二位
T2250_.63.0883b11: 分量通局得其宜
T2250_.63.0883b12: 再生汝今琰魔王泰疏云。眞諦師云。
T2250_.63.0883b13: 出胎已去至三歳婆羅。婆羅翻爲
T2250_.63.0883b14: 。從四歳十五歳拘摩羅。拘摩羅翻
T2250_.63.0883b15: 童子。從十六四十誘婆。誘婆翻
T2250_.63.0883b16: 少壯。從四十一已去至百歳
T2250_.63.0883b17: 。體イ婆羅翻爲老。從最後一刹那將
T2250_.63.0883b18: 之時已去中陰最後死一刹那名爲摩羅那
T2250_.63.0883b19: 摩羅那翻爲死。尊實抄云。十六至三十
T2250_.63.0883b20: 少壯。三十一至四十盛年。又琰魔王者。
T2250_.63.0883b21: 光云琰魔王舊云閻羅者訛也。琰摩。此云
T2250_.63.0883b22: 諍息。謂犯罪人不自知過。於苦不忍。違
T2250_.63.0883b23: 更造過非。由王示語便知己罪。意
T2250_.63.0883b24: 分而受。息諍息罪皆由王故。故名諍息
T2250_.63.0883b25: 玄應音義二十五七葉右云。或作閻摩羅
T2250_.63.0883b26: 閻羅亦作閻摩羅社又言夜摩盧迦。皆
T2250_.63.0883b27: 是梵音楚夏聲之訛轉也。此釋云縛。或言
T2250_.63.0883b28: 。竊謂。苦樂並受故以名焉。又云。閻摩。此
T2250_.63.0883b29: 雙羅社。此言王。兄及妹皆作地獄王。兄
T2250_.63.0883c01: 男事。妹治女事。故曰雙王已上又閻
T2250_.63.0883c02: 魔名爲法王者。顯揚十八十七
紙左
云。何因縁故
T2250_.63.0883c03: 焔摩鬼王説名法王。謂由益彼衆生故。
T2250_.63.0883c04: 二種因能爲攝益。一令彼憶念前生所
T2250_.63.0883c05: 自訶厭先世惡業故。二令
T2250_.63.0883c06: 卒所餘惡業故。從彼那途得
T2250_.63.0883c07:
T2250_.63.0883c08:
T2250_.63.0883c09:
T2250_.63.0883c10: 阿毘達磨倶舎論指要鈔第九
T2250_.63.0883c11:
T2250_.63.0883c12:   分別世品三之二
T2250_.63.0883c13: 當往何趣形状如何光有三解。寶同
T2250_.63.0883c14: 第二。今謂。第一爲正。二・三並非。准正理・顯
T2250_.63.0883c15: 宗二論意。唯問中有形状同異所趣
T2250_.63.0883c16: 正理二十四十紙云。又見人等宿業雖別而
T2250_.63.0883c17: 身形相似無異。有業雖一而果有殊。故
T2250_.63.0883c18: 疑。諸趣中有與當所趣形爲
T2250_.63.0883c19: 此疑頌曰云云顯宗云。今復應思。當
T2250_.63.0883c20: 何趣。所起中有形状如何。與所趣生
T2250_.63.0883c21: 同爲異。頌曰云云
T2250_.63.0883c22: 若爾何故非關中有宗輪述記五十
紙左
T2250_.63.0883c23: 大衆部・一説部等計。論云。一切菩薩入
T2250_.63.0883c24: 時作白象形。述曰。此部中説都無中有
T2250_.63.0883c25: 其白象形是何事物。故今意顯白象形是入
T2250_.63.0883c26: 胎之相。非中有身。非菩薩聖人中有翻
T2250_.63.0883c27: 傍生。以象調順性無傷暴大威力
T2250_.63.0883c28: 善住龍故。現此儀意。表菩薩性善柔和
T2250_.63.0883c29: 大勢力。師子王等雖威力然多
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