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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
答。道類智唯加行得者。凡稱二道類智名一事。
次第相生第十六心是也。故唯加行得。非二餘
縁得一。於二預流果例難一者。道類智預流果。其
體雖レ同。其名有レ異也。其故道類智第二念等
現起之後。若在二斷惑道一。若在二非對治道一。云二
預流果一。不レ與二道類智名一也。正得二道類智稱一
事。第十六心之位也。第二念以去雖レ成
就
之一。成就之時。云二預流果一。不レ云二道類智一也。故
自上果退又種姓退云二退住預流果一。不レ可
レ云二退住道類智一也。第十六心次念得二果道
名。又道類智名一也。依三名有二此不同一。論レ體無二
答。具縛異生得二未至地一。彼命終位。可レ捨二未
至地功徳一也。但於二命終捨法一。唯出二煗等四
善根一者。彼決定故出レ之。未至地功徳者。若
生二初禪一不レ捨レ之。若當地還生時捨レ之。其義
不定故。不レ云二命終捨法一也。然而實論二其捨
答。異離欲異生。於二離染地一。可レ造二順後業一
也。但於二三分別段之文一者。離染之後。入聖
得果。都不還生之類云。故無レ過也。元瑜之
承久三年十二月之比隨聞抄之了
(此卷闕)
問題
問。今論前師云三十惡業道互爲二加行後起一。
後師云二互不
爲二加行後起一。正理論前師
云二互不爲二加行後起一。後師云三互爲二加行
何判レ之耶
問。殺生等自作六業道根本成時。必具二表業一
可レ云耶
問。今論意。遣使殺等根本成時。必可レ具二表
業一可レ云耶
問。論文云。七善業道。若從レ受生。必皆具レ二。
自然見道二種得戒一可レ云耶
問。七善業道受生無表。不下以二大種一爲中所依上
可レ云耶
問。靜慮無漏二種律儀。依二表業一生可レ云耶
問。定生無表。非二大種所造一可レ云耶
問。有漏業道加行位。必發二無表一可レ云耶
問。不善業道根本後起。從二三不善根一生可
レ云哉
問。頌文云。殺麁語嗔恚究竟皆由レ嗔。盜邪行
及貪。皆由レ貪究竟邪見癡究竟。許二所餘
業道究竟一可レ云耶
問。殺生業道依レ貪究竟義可レ有耶
問。盜業道由レ嗔究竟義可レ有耶
問。光法師意。以二擇滅一爲二名色體一可レ云耶
問。光法師意。麁惡語表業必依二名等一起可
レ云耶
問。殺生等加行究竟時。必成二彼根本業道一可
レ云耶
問。所殺人住二死有一時。能殺人成二業道一可レ云
耶
者。寶法師如何釋耶
問。盜業道者。爲下必於二現人一成
之。爲當於二過
去人一成レ之義可レ有耶
問。婆沙評家意。盜二現在率都物一者。於二何處一
結レ罪耶
問。論中述二虚誑語業道解義縁一云。善二言義一
法師述二此文一作二之耳識能解意識能解二
釋一。爾者。以二何釋一爲二正判一耶
問。仙人意憤成二殺業一時。有二表業一可レ云耶
者。寶法師具二幾縁一判耶
者。初師意雜穢語表業者。虚誑語等表業。
其體同可レ云耶
問。今論意。雜穢語業道。具二解義縁一可レ云耶
問。於二雜穢語一立二不誤縁一可レ云耶
問。以二欲界五部貪一悉名二業道一可レ云耶
問。聖者起二癡所引離間等三語一可レ云耶
問。依身無色有學聖者。必成二過去律儀一可
レ云耶
問。今論前師云三十惡業道互爲二加行後起一。後
師云二互不爲二加行後起一。正理論前師云二互
爾者。光法師兩論二師正不。如何判レ之耶
進云。光法師釋云。正理以二後説一爲レ正。此論
解釋一披二兩論一。今論前師説二又諸業道展轉相
望容有三互爲二加行後起一。後師判下貪等不レ應三
能爲二加行一。非二唯心起加行即成一。唯起レ心時
未レ作レ事故上。正理論前師述有餘師説。貪等不
レ應三能爲二加行一。非二唯心起加行即成レ。未レ作レ事
故。後師云。如是説者。貪等雖レ非二所作事性一。
然彼貪所縁境生時。非レ無二力用一。由レ有二力用一
師之異説。兩論既是同。但前後爲レ異。然倶舍
以レ云二互不爲二加行後起一爲レ正。正理以レ云三
互爲二加行後起一爲レ正之旨可レ成レ之。何可丙釋下
此論以二前師一爲難判乙即以二前師一爲
正哉。
若論以二前師一爲レ正者。其意可下與二正理一同上。何
至下可レ會下作レ論意異。不レ爲二加行一據三親無二
力能一。爲二加行一據中疎有力哉
答。此事未レ見二其義憑蹤一。尤爲二珍重一所レ令レ説
耳。今驚二疑問之旨一親披二解釋之文一。誠難レ得二
其之一趣一。然而倩二案之一。則得二其旨一。所謂正
理論正初師並二有餘師之言一。後師唱二如是論
者之語一。正不自顯然也。今論二師倶不レ表二
邪正之差異一。故先就二顯了一所レ判。正理以二後
説一爲レ正也。於二此論一者。其正不難レ辨。故以
難之言一爲レ由所レ判。即以二前師一爲レ正也。其前
師者。是正理之前師。非二此論之前師一也。此
論前師存下互爲二加行後起一之義上。豈此論本意
哉。故下述下貪等不レ應三能爲二加行一。非中唯心起
加行即成一。還難二前師一。是則於二此論一者是後師。
於二彼論一者是前師也。若爾。此論以二前師一爲
レ難。即以二前師一爲レ正者。以二正理論前師之意一
若不レ爾者。此論以二前師一爲レ難。即以二前師一爲
レ正之釋。太難レ得二其意一故也。疑難之趣頗此
意歟。而如レ今成レ得二其意一之時。更非レ疑者歟｣
尋云。以レ何知下今論意存中十業道互不レ爲二加
行後起一之義上耶
答。論云。貪嗔邪見。纔現在前。即説名爲二根
無二加行後起一。況十業道互相望之時。爲二加行
後起一哉。尤爲二准例一者歟
又尋云。光法師。釋二貪等不應等之論文一云。
答。指下上所レ擧之互爲二加行後起一之師上也。可
レ思レ之
問。殺生等自作六業道根本成時。必具二表業一
可レ云耶
必具レ之云者。凡殺生等自作六業道。種類非二
一准一。設雖二根本成之時一。何必具二表業一可レ云
哉。是以遣他六業道根本成之時。不二必具
定判一。偈頌結二惡六定無表。彼自作婬二一。長行
述下若有三自作二彼六業道一。則六皆有中表無表
二上。必可レ具二表業一被レ得。如何
答。殺生等自作六業道根本成之時分不二一
准一。或有下與二表業一倶所作究竟上。或有下作二表業一
已所作究竟上。若與二表業一倶所作究之竟之時者。
不三必具二表業一也。故論中述二此事一云。謂起レ表
時彼便死等。彼方死等與二遣使一同。根本成時
於二偈頌幷長行上文一者。約二多分一就二大都一所
レ判レ爾也。然至レ下委成レ之時。述下則六皆有二表
無表二一。謂起レ表時彼便死等上。顯二彼自作婬
二之理一。述下後方死等與二遣使一。同根本成時唯
無表故上。顯下不レ具二表業一之旨上。若爾。此等之文
未レ違二所存之義一。何可レ備二難勢之端一哉。況於二
一具之文一。引レ始不レ引レ終。頗似レ矯者歟。何況
倩案二偈頌文一。於二無表一者。必具レ之故。云二六定
無表一。於二表業一者。不二必具之故。只云二彼自作
婬二一。不レ置二定之字一。其意在レ斯歟。重意云。謂
起レ表時便死等以上。顯偈頌之文相一。後方死
與二遣使一同以下。顯二頌所レ含之義一。可レ思レ之｣
重難云。於二殺生及誑語離間等三惡業道一者。
設雖レ有二根本成之時。不具二表業一。於二偸盜
及麁惡雜穢等三惡業道一者。必可レ具二表業一
被レ得。何可レ判下後方死等與二遣使一同。根本成
時唯無表故上哉
答。偈頌中。上結二染異想發言。解レ義虚誑語一。
下云下染心壞レ他語。説名二離間語一。非愛麁惡
語。諸染雜穢語。餘説異二三染一。佞歌邪論等上。
四業道。皆具二解義之縁一云事。若爾。設雖二麁
人生二領解一之義有レ之者。根本業道之時。可三
必具二表業一哉。次於二盜業道一者。誠難レ思。暫
迴二今案一。懸推云。於二自作盜業道一者。如二邪婬
業道一。必可レ具二表業一也。述下若有三自作二彼六業
道一。則六皆有二表無表二一。謂起レ表時彼便死上。
則此意也。於下後方死等與二遣使一同。根本成
時唯無表故之論文上者。可レ料簡之一。所謂等
之言中。唯攝二語四業道一。不レ攝二盜業道一之旨。
可レ存レ之也。如レ此得レ意之時。無二強違文歟。
別有二別違文者。重可二了簡一也
或云。若有自作等之彼方死等等。約二多分一故
非二相違一。或述二彼便死等一。述二彼方死等一。擧二殺
業道一不二盜業道一。故非二強病一歟
問。今論意。遣使殺等根本成時。必可レ具二表
業一可レ云耶
答。不二必具之可レ云也
披二論文之前後一。偈頌結二惡六定無表。彼自作
婬二一。長行述二如レ是六種若遣レ使爲。根本成
時自表無故一。遣使殺等。根本成之時。不三必
成就不善身表一 。彼成二就此無表一耶
者。設雖二遣使殺等上。根本成之時必可レ具二表
業一。被レ得。依レ之勘二婆沙論處處之文一。或述下如二
表數量一無表亦爾上。或云。若能發語遣他殺等。
由此發得身無表一者。必忽成就不善身表一。
成就表無表業一之旨顯也。世親論主意。寧可
レ違二依憑之論判一耶
答。遣使殺等根本成之時。不三必具二表業一云
事。今論定判分明之上。光法師設遣使殺等
根本成時。有二何表一耶之明釋。難レ可レ疑レ之哉。
但發智論之文者。彼暫約二自作一。約二多分一。約二
大都一可レ云レ爾。何可二必決定一哉。又前後之文。
未レ考レ之。重可レ思レ之。次於二婆沙論如表數量
無表亦爾之文一者。彼未三必約二成就不成就
門一。而分別云。只如二身表有三。身無表亦有
歟。何可レ爲二強難勢一哉。次於二同若能發語遣
他殺等之文一者。誠以難レ思。然而倩案レ之。就下
能發人之能發心。所發業之未レ息之位。所教
人速往二所殺一等之時。所作究竟上所レ判レ爾也。
若經二多時一隔二遠路一所作究竟之時。能發人
何可三必有二動身發語之義一哉。況正述下其成二
下文一也。故知。發言遣他施等。由レ此發得身
無表一者。必亦能動二身手等一故。由レ此成就善
時。所發人所作究竟故。能教人亦成就表無
表一。故評家意。破下遣使殺等根本成之時。無二
表業一云不正義上。而成
就根本成之時。有二表
業一之旨上云事。非レ謂レ云レ爾。故經二多時一。交二餘
念一。表業止息之時。唯成就無表一。不レ成就表一
之義。無レ之。何爲二違文一哉。又設雖二評家意一。
至二後時一。猶必成二表業一之義存レ之者。彼既違二
道理一。世親論主。何可三必用二彼説一哉。非下以二婆
沙評家一爲量。其旨炳然也
問。論文云。七善業道。若從レ受生。必皆具レ二。
自然見道二種得戒一可レ云耶
答。可レ有二二意一也
道二種得戒者。無漏心現前位所得之散戒
也。何可二表業轉之義一哉。是以披二今論餘處
之定判一。述二十種得戒之相一云。一由二自然一。謂
何況此是受生尸羅。彼非二受生尸羅一。彼此義
門遥異也。何今文中攝レ之可レ云哉。若依レ之
爾者。欲界無表。必依二表業一而生。設雖二自然
見道二種得戒一。何不レ從二表業一可レ云哉。依レ之
師釋二此文一云。欲界中無レ有二無表離レ表而生一
二之文中上云事。論判解釋實炳然也。如何｣
答。此事諸論之難義。諸師之異端也。然而依二
光法師意一成レ之者。於乙餘處非下必定依二表業一
而發上之文甲。或云レ非必定依二根本表一發上。或云
レ非下必定依二自類表一發上。或云二餘師義一之三義
有レ之。故光法師釋云。或可三通據二加行根本一
又云。或可。無表非二必定自類表發一。顯二互發一
表離レ表而生一之文上。亦或云下欲無中無表離二根
本表一生上。或云下欲無中無表離二加行表一生上。或云二
餘師義一之三義有レ之。故光法師釋云。若彼仙
人及布□他時而不レ動レ身。亦不レ發レ語。於二欲
界一無有無レ有二無表離レ表而レ生一。此殺誑語如
文云。言三欲無二無表離レ表而生一者。通據二加行
致二相違一。故互立レ義會レ文之時。各有二三義一。其
中依二加行表一。根本無表生之釋意。不下以二自
然見道二種得戒一。攝中今必皆具レ二之文上可レ云
也。故光法師釋レ之解云。既言二受生一。明非二自
然見道一。此文據レ生二尸羅一故言レ具レ二。前文通
據二自然見道得戒一。故云レ非下必定依二表業一而
發上。問。若言レ有二離レ表生一。何故下文言三欲無二無
表離レ表而生一。解云。下文論主叙二餘師義難一。或
通據二加行根本一。故言三欲無二無表離レ表而生一。
依二根本表一彼無表生之釋意。以二自然見道二
種得戒一攝二今必皆具二之文一可レ云也。故光
法師釋云。佛與二獨覺五苾芻等一。要期受故。
受二生類一故。亦名二受生一。若作二此解一。十種得戒
皆依レ表生。問何故前言レ非下必定依二表業一而
發上。解云。前文叙二餘師義一。或可。無表非下必定
依二自類表一發上。顯二互發一也。如二前解釋一。若作二
レ此得レ意之時。二義之趣能成。兩方之疑被
レ遮者歟
尋云。於レ非下必定依二表業一而發上之文。與乙欲
無二無表離レ表而生一之文甲者。各作下或云レ依二加
行表一。或云レ依二根本表一之異釋上。何故於二必皆
具無之文一者。唯依二根本表一。不レ依二加行表一之
旨成レ之耶
答。於三餘處之文與二下論文一者。未三必分二加行
根本一故。隨レ應。或云レ依二加行表一。或云レ依二根本
表一之異釋作レ之也。於二今文一者。唯約二根本一不
レ約二加行一故。所レ不レ及二異釋一也。故論中。釋二惡
六定無表彼自作終二等之頌文一云。如レ是六
種若遣他爲根本成時自表無故。若有三自作二
彼六業道一。則六皆表無表者。謂起レ表時。彼便
死等。後方死等。與二遣一使同。根本成時。唯無
下。第二明二業道差別一。就レ中一約二表無表一明。
二約二三根一以辨。三明二業道依處一。四問答分
別。五明二業道相一。就下約二表無表一明中上。一約二根
自類表一。爲當通二他類表一耶
答。或云レ約二自類表一。或云レ通二他類表一之二意
可レ有レ之也。故光法師釋云。如レ受二大戒一。依二七
表業一。發二七無表一。止善微細其相難レ了。雖レ有二
語表一。不レ令二人聞一。如二鬼語等一人不レ聞故。既言二
必皆具二。明知。表無表業數皆齊等。大戒既
然。餘戒例爾。又解。若羯磨受戒。依二身三表一。
正發二身三無表一。兼發二語四無表一。若有二語表一
如何不レ聞。既不レ聞レ聲。明無二語四表一。若三
歸受具。依二語四表一。正發二語四無表一。兼發二身
三無表一由下隨二師語一而發戒故。七支無表。雖
レ有二互發一必定皆依二表業一而生。故言二必皆具
二。非レ言二一一各別表生一。餘近事等三歸戒。
又尋云。抑以乙非下必定依二表業一而發上文甲爲レ本
之時。以下欲無二無表離レ表而生一之文上云レ叙二餘
師義一。以下欲無二無表離レ表而生一文上爲レ本之時。
以乙非下必定依二表業一而發上之文甲。云レ叙二餘師義
意一如何
答。存乙非下必定依二根本表一發上之義甲之時。以乙欲
無下無表離二根本表一生上之義甲之時。以乙非下必
定依二根本表一發上之義甲。爲二餘師義一。是一釋
意也。又存乙非下必定依二自類表一發上之義甲時。
以乙欲無下無表離二自類表一生上之義甲。爲二餘師義一。
存乙欲無下無表離二自類表一生上之義甲之時。以乙
又尋云。何故無乙非下必定依二加行根本表業一
而發上之義甲耶
答云。欲界無表之總不下依二加行根本二表一而
生上之義無レ之故。亦違三欲無二無表離レ表而生一
故。可レ思レ之
問。七善業道。受生無表。不下以二大種一爲中所依上
可レ云耶
答。可下以二大種一爲中所依上也
大種一爲中所依上者。凡以二無表一名レ色者。偏據三
所依大種爲二色法一。若不下以二大種一爲中所依上
者。據レ何忽可下於二無表一立中色法之名上哉。彼大
種所造性。由レ此説二無表之性相一。何足レ爲レ怪
哉。若依レ之爾者。正見二今論文一述。七善業道
若從レ受生必皆具レ二。謂表無表。受生尸羅。
所依一。不下以二大種一爲中所依上被レ得。若夫以二大
種一爲二所依一者。寧可下於二一箇無表有中立二二種
所依一之義上哉。是以披二餘處之論判一云。眼識
等五所依不定。或有二變礙一。謂眼等根。或無二
變礙一。謂無間意。無表所依。則不レ如レ是。故前
同論判中云。有釋。表色有二變礙一。故無表隨
答。凡有宗之本義。論主之正意。同無表之大
種。爲二所依大種一立二色名一云事。其旨餘處論
判之所二施設一也。更不レ可レ疑レ之。餘處論中。
結二此能造大種異二於表所依一。述下從二一和合一
有二細麁果一不レ應レ理故上。其旨炳然也。但於二必
依表故之論文一者。雖レ云レ未レ云二所依一。何可
レ爲二強違文一哉。設有下云二所依一之文上者。是只
可三於レ依加二所之字一。更可レ非下約二所依之門一
云爾。全不レ可レ爲二難勢一。何況今文中。未レ云
レ不下以二大種一爲中所依上。何爲二違文一哉。次於下一
箇無表不レ可レ有二二種所依一云難上者。彼如二眼
等五識一。或以二變礙眼等五根一爲二所依一。或以二
無變礙過去意根一爲二所依一。何至二無表一可レ簡二
二箇所依一哉。況於レ未レ云二所依レ哉。次於二餘處
眼識等五所依不定等之論文一者。論主通二外
難一。述二正義一之時。於二五識所依一者。有二色根非
色根二種一故。約二所依一立二色名一之義。不レ可
レ有レ之。於二無表所依一。唯限レ色不レ通二非色一
故。約二所依一立二色名一。豈不レ順二道理一哉之義成
レ之文也。其所依者。是大種非二表業一故。是以二
大種一爲二無表所依一之誠證也。何可レ備二難勢
之證文一哉。次於下餘處有釋表色有二變礙一。故
無表隨レ彼亦受二色名一之論文上者。是不正義
也。故正理論破レ之云。此不レ應レ理。隨心轉色
於二雜心論之説一者。今論所レ擧之有釋則是也。
問。靜慮無漏二種律儀。依二表業一生可レ云耶。
進云。光法師釋云。定生無表。不二依レ表起一。依
所レ起也。故雖二靜慮無漏二種律儀一。何不下依二
表業一而生上可レ云哉。若夫強不下依二表業一而生上
者。無表之稱號更難レ遣者哉。是以披二餘處之
論判一云。意業非レ色。不レ能二表示一故不レ名レ表。
之文一。述二佛獨覺及五苾芻入聖相一云。然彼先
述。自然見道謂彼先時決定有レ表。相續不
業一而生云事。此等之定判實分明也。如何｣
答。凡欲界必無二隨轉無表一。色界必無二依發無
表一者。光法師餘處之明判也。麁劣之靜慮律
義。猶不レ依而發二細勝之無漏律儀一。何可二依
レ表而發一哉。餘處當卷既以符合。何爲二疑之
端一哉。此則今論文之所顯也。故偈頌結二定生
唯無表一。長行云。靜慮無漏所攝律儀名爲二定
レ表立二無表一云難上者。凡表無表相對立レ之者。
就二散戒一所論也。何約二定戒一可レ疑レ之哉。或
云。表業是麁動也。定中是細寂也。故於二定
心之上一不レ建立表一唯立二無表一也。或云。定無
表亦依レ表而生之義可レ有之。然論疏中云
レ不二依レ表而生一者。定散異レ之。鹿細遥也。故
不三以レ表爲二定無表之依一而所レ爲二散無表之
依一也。次於下意業非レ色不レ能二表示一等之論文上
者。准レ前會通之旨可レ成レ之也。況彼於二意業一。
不レ立二無表一之所以成レ之故。非二強難勢一。次於二
餘處正理論之説。幷光法師之釋一者。彼約二自
然見道二種得戒一成二其旨一故。是散無表非二
定無表一。何來爲二難勢一哉
重難云。佛獨覺及五苾芻。入聖以前之端身。
正聖之表者。是定心之表示。非二別解之前相一。
何以レ彼爲レ由。忽可レ來二自然見道二種得戒
依レ表而來之旨一哉。論判解釋倶難レ思。如何｣
答
問。定生無表。非二大種所造一可レ云耶。答。是大
種所造可レ云也。兩方。若非二大種所造一者。凡
以二無表一名二色法一者。爲二大種之所造一故也。設
雖二定生無表一。何非二大種所造一可レ云哉。是以
今論餘處文。述二定生依長養無受無異大一。正
理論餘處文云。定生無表七支相望展轉互
レ之爾者。披二當論文一述。靜慮無漏所攝律儀
名爲二定生一。此唯無表倶依二心力一而得レ生故。
依レ之光法師餘處解釋中。云下無漏戒非二大種
力一。故成二無漏一。但由二心力一隨二無漏心一所二等
答。大種所造性。由レ此説二無表一之定判。未レ簡三
靜慮無漏二種律儀定生二無表一。豈非二大種之
所造一哉。但於二當卷論判一者。爲レ顯下定生無表
之不二依レ表而生一之旨上。云下但依二心力一而得レ生
故上也。全非下爲レ成二非大種所造之義一云爾。何
來爲二難勢一哉。次於二光法師餘處之解釋一者。
爲レ顯二有漏自地依無漏隨生處之道理一。云下但
由二心力一隨二無漏心一所二等起一故上也。此亦更
非下爲レ成二非大種所造之義一云爾。何可レ備二疑
難之端一哉。次於二有漏定戒一者。無漏戒之爲二
細勝一。猶爲二大種之所造一。有漏戒之爲二麁劣一。
豈非二大種所造一哉。是以次下之文云。有漏
此文一稱二難勢一哉
問。有漏業道加行位。必發二無表一可云耶。進
云。論中述二加行定有レ表。無表或有無一。不二必
而根本位必發二無表一。加行位豈不レ爾哉。例
如三見諦道位。發二道共戒一故。四善根位。發二定
共戒一也。何況見二餘處之論文一。或述二三殺。一
誑語。一殺生加行一。或云下造逆定加行。無二離
染得果一。加行之罪業。感中那落迦果上。障二離染
寧可レ施二如レ此之功力一哉
答。凡異熟因。不善及善。唯有漏者。性相之所
定也。設雖下不レ發二無表一之表業上。何無下感二異熟
果一之功能上哉。皆能招二異熟等流増上果一者。
論判之所顯也。設雖レ不レ至二根本之身語一何
無下障二凡聖益一之力用上哉。況加行者。纔發二身
語二業一。引二根本業道一云許也。何可三必施二無
表倶生之作用一哉。若夫必發二無表一者。更不
レ可レ有二加行根本之不同一。立二三位差異一。豈非二
無用一哉。就レ中成レ表非二無表一住中劣思作者。
餘處論判之施設也。豈不レ聞二加行善惡一哉。
若爾。有漏業道加行位不三必發二無表一云事炳
然也。如レ此成之時。諸難自被レ遮者歟。但於二
見諦道四善根例難一者。凡以二四善根一爲二加
行一。以二見諦道一爲二根本一者。有漏修慧十六行
不二現前一。無漏十六行難二現起一之故也。非下必
以二定共戒一爲二方便一。以二道共戒一爲二根本一者上
哉。設雖三彼此相望。爲二加行根本一。定散大異
也。有漏無漏亦各別也。何可レ爲二所例一哉。次
於二一殺生加行之文一者。自レ本不レ遮下加行中
自有中發二無表一之類上。何爲疑哉。次於二造逆定
加行之文一者。准レ前可レ會レ之也
問。不善業道根本後起。從二三不善根一生可
レ云哉。進云。論中述二加行三根起彼無間生
從二三根一而生。根本後起豈不レ爾哉。是以於二
可レ同。如何
答。凡貪嗔癡是本惑故。必無二倶起之理一。然前
七惡業道根本。及意三惡業道。依レ時隨レ應。
或有二唯由レ嗔而究竟一。如二殺生麁語嗔恚三業
道一。或有二唯由レ貪而究竟一。如二偸盜邪行及貪
三業道一。或有二唯由レ癡而究竟一。如二邪見一業
道一。或有下由二三根一而究竟上。如二誑語離間雜語
三業道一。既於二十業究竟之時一。有二如レ此不同一。
故不レ得下一相之由二三根一而究竟上。乃至云下由二
一根一而究竟上。尤分別可レ顯二其相一也。故下偈
頌文云。殺麁語嗔恚。究竟皆由レ嗔。盜邪行及
貪。皆由レ貪究竟。邪見癡究竟。許二所餘由三
レ應從二三根一而生。其相如二誑語離間雜語三
業道之根本一。今述二加行三根起彼無間生一。則
此意也。若依二此意一者。意三惡業道。亦隨應
從二三不善根一而生。其相如下前七業道加行之
從二三不善根一而生上。頌文結二貪等三根生一是
也。若爾。總云二前七惡業道三位。及意三業道
之生起之旨一。云下隨應從二三根一而生上。更不レ可
レ云下一一皆從二三根一而生上者歟。次於二前七善
業道三位之例難一者。無貪無嗔無癡三善根。
必並起故。彼三位從二善心一而發之時。必皆
從二三善根一而生也。此中無貪無嗔二善根。是
大善地法之攝。無癡善根是大地法之攝故
也。彼此義門遥異也。混而不レ可レ難レ之。故光
法師解釋中云善法相順故。三法並生。惡多
尋云。三根中癡不善根者。獨頭相應二無明
中何
答。是獨頭無明。非二相應無明一可レ云也。若
約二相應無明一論レ之者。下云二十惡業道究竟一
之時。尤可レ云二十惡業道皆由レ癡而究竟一。既
不レ爾。知約二獨頭無明一論云事
問。頌文云。殺麁語嗔恚。究竟皆由レ嗔。盜邪
行及貪。皆由レ貪究竟。邪見癡究竟。許二所餘
業道究竟一可レ云耶
付レ之。於二因等起位一者。業道未レ成。故名二之
加行一。不レ名二根本一。何可三約レ彼論二究竟之義一。是
以餘處論中。明二業道之聞思倶轉之相一之時。
上述二三倶轉之義一。云レ謂下以二嗔心一於二屬レ他生一
倶時殺盜上畢。下會二若爾所説偸盜業道由
レ貪究竟。理應不レ成之難一云。依二不異心一所作
論二業道究竟一云事。此等實分明也。依レ之寶法
刹那等起心。通二三性一故。不下隨二彼心一判中身語
レ三之論判。其旨實炳然也。若強約二刹那等
起一。論二究竟門一者。前七業道。皆了依二三根一而
究竟。又自レ本依二自體一而究竟之義。不レ可レ有
レ之。意三業道。依レ何方可レ論二究竟之義一哉。
殺麁語嗔恚。究竟皆由レ嗔。盜邪行及貪。皆
由レ貪究竟。邪見癡究竟。許二所餘由三之偈
頌。豈非レ設二徒然之決判一哉。次因等起。刹那
等起。其相遥異也。何可レ成下約二二種等起一之
義上哉
答。此事光寶兩師既及二異釋一之上者。定是
爲二性相之難義一歟被レ得。故光法師大致二斟
酌一作二三釋一也。然而自判二正不一。以下云レ約二刹
那等起一。云レ約二因等起刹那等起一之後兩釋上。爲
レ正之旨成レ之。仍今可レ存下通二二種等起一之義上
也。所レ謂就二十業道中一。且以二前七業道一。望二因
等起。刹那等起二心一之時。因等起心是親。刹
那等起心是疎。故隨二因等起心一判二性類一。不下
隨二刹那等起心一判中性類上。餘處論判中。述下等
起有二二種一。因及彼刹那。如二次第一。應レ知名レ轉
名中隨轉上。則此意也。故光法師初釋云。刹那等
起。即通二三性心一不定故。彼非二究竟一。若因等
起心性即決定。以二決定一故。從レ彼究竟。然不下
以二此釋一爲正者。暫所住論レ之也。所レ謂論中
釋二殺麁語嗔恚究竟皆由レ嗔等之頌文一云。殺
生麁語嗔恚業道由レ嗔究竟。要無二所願一。極麁
相也。若約二實義一云レ之時。就二究竟之所由一。可
レ有二因等起刹那等起二心一。論文暫約二刹那等
起心一論二究竟一。初釋還約二因等起一論二究竟一故
也。然而遂論釋互顯レ義。故不レ可レ致二相違一者
歟。例如三餘卷解釋中述二業道思倶轉之相一。
會下今論約二刹那等起思一論レ之。婆沙雜心兩
論約二因等起思一論レ之相違上。作二二釋一。其中初
釋。成二論意各別之旨一。第二釋。述二和會之義
門一。其第二釋意云。倶有二二種一。一是並倶。謂
同刹那倶時並起。二是有倶。謂前後倶由レ有
故。彼前法故。此從レ法得レ有。倶舍據二並起一。不
レ説二無心一。婆沙雜心通據二有倶一故。兼説二無
心一。各據二一義一。並不二相違一也。此義意會下因等
起心。在二加行位一。究竟義。在二根本位一云難上者。
若無二因等起心一者。難レ有二刹那等起心一。若無二
二種等起心一者。前七業道。爭得レ成哉。還知。
前七業道。源由二因等起心一而成云事。若爾。
由二因等起心一。論二業道究竟一。豈不レ立二道理一哉。
彼由レ有二彼前法一故。此後得レ有之釋。豈非レ顯二
此意一哉。次於下餘卷依二不異心所作究竟一等之
論文上者。准二上所引之光法師餘卷之解釋一。可
レ會レ之也。次於二寶法師之解釋一者。爲二人師之
異釋一。何足レ設二會通一哉。況爲レ違二光法師之定
判一故。作二彼釋一。何可二劬勞一哉。次約二刹那等起
心一。論二業道究竟一者。其文理粗。先成レ文畢。重
成二其道理一者。加行位三業未二究竟一。根本位
三業始究竟故。約二刹那等起心一所論二業道
之究竟一也。誠以下貪等未レ至二根本一之位。希求
之意樂未二滿足一之。貪等之已至二根本一之位。
希求等之意樂已滿足上。尤以二前七業道一望二刹
那等起心一。可レ談二究竟門一也。彼殺生麁語嗔
恚業道。由レ嗔究竟。要無レ所顧二極麁惡心。現
在前時。此三成故等之論文一。專顯二此意一也。
光法師第二釋。述下此中據二刹那等起一。非中因
義意。會下刹那等起心通二三性一云難上者。彼約二
遣使殺等六業道可レ云レ爾。更不レ可レ關二自作
業道一者歟。彼此文亦據二自作者一説レ之釋。則
此意也。依二此釋一之時。前七業道皆由二三根一
而可二究竟一云難。兼被レ遮畢。次於乙自體不下由二
自體一而究竟上。由レ何可レ論二意三業道之究竟一
哉云難甲者。光法師自救二此難一云。貪嗔不善
根與二貪嗔業道一。同一刹那。雖レ無二別體一。根
哉。次通二因等起刹那等起一論レ之者。若就二遣
使殺等六惡業道。及自作後方起等之類一論
レ之者。約二因等起心一可レ云也。若就二自作六業
道及後方起等幷邪亦意三業道一論レ之者。約二
刹那等起一可レ云也。故彼第三釋云。通據二因等
起。刹那等起一。若遣使刹等六惡業道。或時自
作後方起等。唯由二近因等起二三根究竟。非二刹
那等起一。以二刹那等起心不定故。容レ起二餘心一。
非下由二餘心一究竟上故。若貪嗔邪見。唯由二刹那
等起一。起二三根究竟一。非二因等起一。若自行殺等
七惡業道。具由二二種一。或因等起。或刹那等
レ之。抑就二三解釋一。聊似レ背二論文一故。暫判二正
不一之。後之二解釋。倶可レ爲レ正也。就レ之以レ實
云レ之者。初釋亦可二正義一也
重難云。第二第三釋意。於二意三業道一。立二刹
那等起一云事。道理未レ開。其所以者。倶舍一
部中。於二一法體一。分二其義門一。以名二能等起所
等起一之例。未レ考得之一。於二異體一分レ之。例太
多之。則餘處論判中。或云。思即是意業。所作
光法師釋レ之云。思是能作能等起。身語是所
如二疑心續善一。於二善心後一能引二善得及四相一
餘處文云。此業依レ意。復與レ意倶。等起身語
云事。於二綸論判及人師之釋一歟。次自判二三
又述二後二解是正之旨一云。貪等定由二刹那等
初解一爲二非理一。以二後二解一爲レ正。今何助二初
解一。實爲二正義一之旨成レ之哉
答。於二意三業道一。立二刹那等起一之道理。誠未
レ通二其源致一。然而先重豫引二論文一成レ之畢。所
謂以三貪嗔等現在前時。一一能令二此三成一故
之論文。正顯二此旨一故也。然非三謗無二其證一。光
法師釋。述二今偈頌之長行一之時。引二正理第四
十一。三師之異説一。其第二師之説云。有餘於
レ此作二是釋一言。即説二此法由レ此究竟一。自體生
之説一畢云。准二上論文一刹那等起名爲二究竟一。
此等皆頌中云。嗔由レ嗔究竟。貪由レ貪究竟。
同之定判也。何可レ疑レ之哉。重案二其道理一。是
只貪嗔邪見起即業道故。不レ立二加行一之謂
也。若由二加行一者。立借二前念力一。既無二加行一。何
可レ借二前念一哉。明知。自體還由二自體一而究竟
云事。然於レ體者無二故。更不レ可レ論二所出能
出一。故於二一體之上一分二二義一。以二限之義一爲二所
由一。以二道之義一爲二能由一。論二業道之究竟一。尤順二
道理一歟被レ得。如レ此成之時。難勢悉被レ遮。義
道能成立者歟。但於二餘處論判解釋等一者。就二
三業一論レ之故爾也。何來爲二難勢一哉。次助二初
釋一者。第二釋中雖レ云レ約二刹那等起一。於二遣使
殺等六業道一者。云二亦通果心所作究竟一故。
似レ背二殺麁語嗔恚究竟。皆由レ嗔等之定判一。
若爾。初釋意還存二道理一。何可レ背二論文一哉之
志自顯。其旨前重成レ之畢何重可レ擬レ之哉｣
尋云。貪由レ貪究竟。嗔由レ嗔究竟之時。等起
稱如何可レ成レ之耶
答。能起在二貪根及相應心心所一。等起在二貪
道一。此則能起名レ等。所起名レ起。或能等起在
レ根。所等起在レ道
難云。根道義別。隱顯互彰。前念顯レ根隱レ道。
後念顯レ道隱レ根者。光法師之當解釋也。若
約二一念一分二根道一者。豈不レ致二相違一哉
答。道者目二思之所遊履之義一。根者目下令二法
増長一之義上。若爾。設雖レ約二一念一。何不レ分二根道
二門一哉。於二光法師之解釋一。根道之二門。或
約二前後一論レ之。或約二一念一論レ之。何強可二一
准一哉
此事論家之異説。人師之往釋也。敢不レ可
レ處レ聊爾一。恐レ繁不レ要。委可レ見二光寶兩祖之解
釋文一。貞禪大僧都祇短抄。及文義要中被レ記
レ之
問。殺生業道。依レ貪究竟義可レ有耶
レ有二此義一也
恚究竟。皆由嗔者。偈頌之所レ顯也。明知。無二
依レ貪而究竟之義一云事。若依レ之爾者。見餘
處之論文一。或述二刹那縁起之相一云。依レ貪行
答。於二殺生業道究竟之心一可レ有二二心一。所謂
一異心。則貪倶生心是也。二不異心。則嗔倶
生心是也。殺麁語嗔恚究竟。皆由レ嗔者。明二
不異心之究竟一也。依レ貪行レ殺者。明二異心之
究竟一也。例如二今論餘卷中一。明二業道思倶轉一
之時。述二不善業道三倶轉之相一云。三倶轉者。
謂以二嗔心一於二攝他生一倶時殺盜。若爾。所説
偸盜業道。由レ貪究竟。理應不レ成。依二不異心一
所作究竟故。作二如レ是決判一應レ知也。文意顯
也。如レ此成之時。兩方之疑非二相違一者歟
問。盜業道。由レ嗔究竟義可レ有耶
義一也
レ貪究竟者。偈頌之所レ定也。明知。不レ可レ有二此
義一云事
不善業道三倶轉之相一云。以二嗔心一行二殺･盜一
問。光法師意。以二擇滅一爲二名色體一可レ云耶｣
答。爲二名色體一可レ云也
者。蘊不レ攝二無爲一。義不相應故者。餘處論判
之所レ顯也。而名色者。以二五蘊一爲レ體。明知擇
滅是非二名色體一云事
答。論中明二業道依處之時。以二有情具名色名
身等處起之偈頌一。爲二三三一三之四節一。還配二
上殺麁語嗔究竟體所餘由三之頌文一。顯二其
起處一之中。光法師述二第三節邪見業道之所
縁一作二二釋一。其初釋意云。色蘊是色。餘四蘊是
蘊是色餘四蘊及擇滅是名。邪見不レ縁二虚空
非擇滅一。此中不レ説二是名所攝一。言二非色法皆
名一。名者。婆沙云。諸法有二二分一。謂色非色。名
擇滅一攝二名中一。以爲二名之體一。色法不レ待レ名。
而其體自顯。非色法非レ名。其體不レ顯故。依
レ名所顯之法。皆悉得二名之名一故。擇滅亦由
爾。一方難勢中。名色以二五蘊一爲レ體者。初釋
意也。是常途之所談也。仍不レ可レ致二劬勞一。故
不レ及二引證一。第二釋意。非二常途之所談一故。以二
婆沙之説一爲レ證所レ成云也。既得二本據一何如｣
重難云。見二餘處之論文一。或述二又諸有爲法謂
如何可レ會レ之哉
答。是則只如二前初釋之證據一也。何爲二重疑一
哉
問。光法師意。麁惡語表業。必依二名等起一可
レ云耶
是有情名聲之所攝也。必依二名等一而起可レ云
也。若有下不レ依二名等一之聲上者。寧可レ成二語業一
哉。是以披二餘處之論文一云。有情名聲謂語表
與二名等一倶生上者。更不レ可レ有二詮表一。何可レ有下
待二解義縁一成二業道一之義上哉
答。一切三性語業。及虚誑離間雜穢等三語。
多皆依二名等一而起。其旨如二難勢一。然而其中
自有下不レ依二名等一而起之類上。何爲二強善一哉。況
今釋非レ無二依憑一。則引二正理論一。此語表復有二
二種一。謂依レ名起。及不レ待レ名起之文證也。其
不レ縁レ名起レ之。豈非二麁惡語之所攝一哉。其麁
惡語。亦非下一切不レ依二名等一而起上。不レ依二名
レ爾哉。但於二有情名聲謂語表業之論判一者。
彼亦從二多分一云レ爾歟。以レ何知者。光法師以二
化語一爲二非業一之釋意會二彼文一云。彼似レ業如二
而非レ語。麁惡語豈不レ爾哉。次於乙不下與二名等一
倶生上者。難レ有二詮表一之難甲者。誠以難レ思。然
存二一義一者。准二化語一可レ得二其意一者歟。不レ可二
相違一
重難云。光法師餘處一釋意。以二化語一爲二非
業一故。似レ語而非レ語之旨成レ之。尤有二其謂一。
於二吠吒等麁語一者。既成レ業成二業道一。寧可
レ例レ彼歟。況正見二正理論之文一。雖レ云二及不レ縁
レ名起一。未三正云二麁惡語一。若爾。今此不レ縁レ名起
之語者。若指二化語一歟被レ得。何忽可レ關二麁惡
語一哉。光法師解釋。難レ思如何
答。正理論文。正云二麁惡語一之時。有二此文一。何
可レ關二化語一哉
一義云。正理論文是餘師之説。非二衆賢之正
義一。光法師彼論中。有二此説一故。爲レ顯二此義一。
作二兩釋一之中。爲二一義一。暫任二此釋一之談也。何
可下依二此釋一亂中一宗之性相上哉
問。殺生等加行究竟時。必成二彼根本業道一可
レ云耶
之時分也。何可レ有下不レ成二根本業道一之義上哉。
是以披二餘處之論判一云。造逆定加行。無二離染
義有レ之者。何無下造二逆罪一加行之人。離染得
果之義上哉。若依二加行之罪一。墮二那落迦一者。加
行之外立二根本業道一。豈非二無用一耶
答。光法師述。倶死及前死無レ根依別故之道
理者。以二所殺生現命猶存一。不レ可レ令三彼倶死
前死。能殺生者成二殺生罪一。以二所殺生命未斷
故。夫成二業道一命斷方成。非二倶死前死一。能殺
生者。其命已終。至二第二念一。可レ得二殺罪一。所以
者何。至二第二念一。雖二所殺生其命不續。彼能
殺者。以二更後有身別依生一故。謂殺加行所依
止身。今已斷滅落謝過去一。至二第二念一。雖レ有二
別類身同分生一。非二是殺罪所依止身一。此身曾
釋既明鏡也。非三學者可二劬勞一。但此釋之時。既
殺生加行究竟之時分也。何可レ有下不レ成二根
本業道一之義上哉云難自被レ遮畢。但於レ餘處
造逆定加行無二離染得果一之論判上者。誠以難
レ思。然而推レ之云。造逆定加行者。指二近因等
起一。非二遠因等起一被レ得。若起二逆罪近因等起一
云程之人。必今生起二彼根本業道一故。順次必
墮二捺落迦一。故起二彼定加行一之人。無二今生離
染得果之義一云歟被レ得故。光法師餘處所引
顯宗論云。然我所宗無間加行。總説レ有レ二。
相違一
重難云。倶死及前死無レ根依別故之所判頗
難レ思。凡身語二業。依二意業一而起。隨二意業一
判二性類一。如レ云二思即是意業。所作身語一。云レ於二
轉善等性一。若爾。今生依二三根一。起二殺加行一之
人。命終生二他世一之時。設不レ成二身語二業一。定
可レ成二過去三根相應意業一。其時過去所殺之
人。斷命之時。今意業則究竟。何不下於二今意
業一立中殺業之名上哉。若彼意業。得二殺業之名一
者。倶生貪等。則可レ爲二業道一哉。又今此位。雖乙
與下起二加行一之依身上是異甲。未レ捨二能發意業一。何
無レ成二根本業道一之義上哉。次以二逆罪近因等
起一。名二定加行一故。今生必令二業道究竟一者。餘
殺罪近因等起。亦可レ得二定名一。若爾。何可レ定二
倶死及前死無レ根依別故一哉
答。殺生業道者。是色業非二意業一。彼表無表。
必命終之時捨レ之故。後世未レ發二加行一故。不
レ能レ發二根本一。此是宗之所談也。更不レ可レ難
レ之。又今生所起之三根。後世成レ之者。是法
後得。非二其法體一。何可レ爲二業業一哉。意業例レ之
可レ知。意業與二色業一。雖レ爲二能所發一。得不得。成
不成。捨不捨等之縁。隨レ應遂不同也。混而
不レ可レ難也
次於二餘殺業道之例難一者。光法師述二此事一
云。若造二餘惡業道一加行中間。若聖道生。業
道不レ起。經至二聖位一。所依心身。與二彼惡業道一。
定相違故。以二彼業道劣。聖道力強一。能令二此
業不得二現起一。得二入聖一離二染道一劣。不レ能レ令二
加行一。近因等起以前。可レ有二離染得果之義一
歟被レ得。光法師意。於二逆罪近遠二種等起中
間一者。不二入聖一。於二餘惡業道二種等起中間一
者。可二入聖一被レ得。豈不レ致二相違一哉
答
尋云。盜等六業道。加行根本同二殺生一耶
答
問。所殺人住二死有一時。能殺人成二業道一可レ云
耶
人之住二死有一之時。能殺人成中業道上哉。是
以論中云。至二命未終如レ是皆名二殺生加行一。
隨二此表業一。彼正命終。此刹那頃。表無表業。
道一之定判。豈不レ違二此等文理一哉
答。此事源起二於發智本論之説相一。終及二于
倶舍正理之決判一。仍其文於二論處處一。其義散
出在在一。故不レ能三具述二要述一也。所謂披二光法
師之解釋一。或判下凡論二殺生一。令二命不續。故於
レ續方成二業道一。現在命猶存。如何成中業道上。或
述。以二所殺生現命猶存一。不レ可レ令三彼倶死前死
能殺生者。成二殺生罪一。以二所殺生命未斷故。
夫成二業道一。命斷方成。非二倶死前死一。能殺生
者。其命已終。至二第二念一。可レ得二殺罪一。或云。殺
任二此等解釋一。非下所殺人之住二死有一之位上。能
殺之人。不レ成二業道一。而於二所殺人命終以後之
初念一。能殺之人成二業道一云事。實以明鏡也。何
可レ致下以二道理一思レ之。尤所殺人住二死有一之位。
能殺之人。可レ成二業道一之難上哉。但於二論文一
者。光法師則會レ之云。而前文言三彼正命終
成二業道一者。於二過去事一。説二現在聲一。或於二加
所謂正理論云。決定死後業道。而前所レ言正
命終者。於二已往事一。却説二現聲一。如下有二大王一自
レ遠已至。而問中爾者從二何所一來上。或此於レ因假
釋レ之。今論如何破レ之。正理如何救レ之。倶舍
師如何責レ之耶
答。毘婆沙師釋レ之云。此中於二後起一。以二加行
名一。則以二後起一名二加行一。此是以二所殺人之死
云。應レ説二根本一。説二加行聲一。許二命終後根本未
後起一者。正命終位。可レ成二根本業道一。豈不レ違二
倶死無レ根之宗義一哉。妄改二前解釋一。於二死有
論救レ之云。豈不二根本及與後起一。皆於二所殺死
有後生一。倶可三名爲二殺生後起一。是故應レ信レ之。
婆沙師。於二本論文一極爲二善釋一。意云。死有之
後。初念第二念等。皆在二死有之後一對二死有一
何不レ名二後起一哉。若爾。於二後起之上一。立二加行
若作二此救一。義實無レ違。然後起言不二分明一故。
彼説一如レ此成者。非二相違一。後起之言頗相濫。
以二根本之後一名二後起一。以二後起前一名二根本一。而
今根本後起。今論以名二後起一。似レ不レ辨二加行
倶舍論中。引二本論之全文一。恐レ繁不レ引。可レ見二
論之一也
時之段上。今思二出之一。具記レ之也
寶師如何釋耶
道相一。具二三縁一成二殺生一。一由二故思一。二由二他想一。
レ之依二解釋一見二論文一。述レ要由下先發二欲レ殺故
思一。於二他有情一。他有情想作二殺加行一。不レ誤而
殺上。謂唯殺レ彼不二漫殺餘。依二五縁一立二殺生一
也。未レ出二其縁一。何加レ彼爲二一縁一。總可レ判二或
開爲四哉
答。凡於二一文一含二多義一故。於二今此半行之
頌一或見二三縁一。或見二五縁一之意趣有レ之。所謂
寶法師意。以二故思一爲二一縁一。以二他想一爲二一
縁一。以二不誤殺一爲二一縁一故。以爲二三縁一。光法師
以二故思一爲二一縁一以レ他爲二一縁一。以レ他爲二一
縁一。以レ想爲二一縁一。以レ不レ誤爲二一縁一。以レ殺爲二
一縁一。以爲二五縁一也。兩祖之所存。以レ之爲レ異。
雖下於二偈頌一者。兩祖之所存。未知二其順不一披二
長行一之時。如二難勢一開二五縁一之旨分明也。光
法師。則依二長行一見二偈頌一故。以爲二五縁一也。
寶法師。以二偈頌一押二長行一。則以二於他有情一。他
有情想一。爲二一縁一以二不レ誤而殺一爲二一縁一。以
爲二三縁一也。聊雖レ似レ背文。如レ此之釋義。其
例非レ一。何可レ爲二強之疑一哉。是則違二光法師
之釋義一。故ラニ作二如レ此之釋一歟。重意云。光法師
以二長行一考二偈頌一。寶法師以二偈頌一計二長行一。然
光法師意是順也。善法師意是逆也。然而寶
法師意。一分非レ無二其謂一。何無二用レ之義一哉。如
レ此得レ意之時。疑難自被レ遮畢。但於二或開爲
レ四之釋一者。誠難レ思。退推レ之。此釋意以二不レ誤
殺之殺之言一立二業道之稱一之義存レ之時。初所
此事非レ指レ疑。故不レ委レ之。宜レ見二寶師之
釋一。又雜心有レ文。同可レ考レ之
問。盜業道者。爲下必於二現人一成之。爲當於二過
去人一成レ之義可レ有耶。此疑者十五卷抄中記
レ之。仍第二重等略レ之。今題目可レ得二其意一。名
目頗有レ憚。故以二隱顯義一。如レ此作レ之。然而及二
問答決擇一之時。必可レ出二其語一。豈無二其憚一哉。
大方論義者相稱相稱。有レ憚之名目可レ禁レ之
也。貞禪大僧都。祇短抄中擧二問題一
問。婆沙評家意。盜二現在率都物一者。於二何處一
結レ罪耶
雖レ爲二先匠之善言一。庸愚之淺才。聊憚レ之。後
學必可レ存二故實一也
問。論中述二虚誑語業道解レ義縁一云。善二言義一
師述二此文一。作下云二耳識能解一。云二意識能解一二
釋上。爾者。以二何釋一爲二正判一耶
五識之所攝也。五識既無レ有二分別一。何可レ立二
能解之名一哉。是以披二餘處之論判一云。説二五
無分別一。由二計度隨念一。以二意地散慧。意諸念一
レ立二計度隨念二分別一哉。付レ之見二當卷之論
文一。難二耳識能解之義一云。然未二了知一。如何正
者應二取爲宗之論文上。或云二正聞能解名解。
或云二聞正解名解之二釋作之時。全不レ云二
意謂前勝一哉
答。此事誠以難レ思。更無レ處三于設二會通一。一一
皆負レ難。誰可レ救之哉。然而聊有レ所レ可レ思。
所謂見二次上之論文一。擧下云二已聞正解名レ解。
正聞能解名解之二義上畢。兩開徴レ之。其中
於二意識已聞正解名レ解之義一者。以レ了二言所
詮義一爲レ徳。以下具二無表一不具二表業一爲レ失。於二
耳識正聞能解名レ解之義一者。以レ不レ了二言所
誑語業道既通二表無表一。明知耳識正聞能解
名レ解之義。順二業道之義一。順二業道之談旨一云
耳識已生名爲二能解一。故是耳識現前位。非二意
識現前位一云事分明也。所レ判二意謂前勝一也。
但於二難勢一者。五識雖レ無二計度隨念二分別一。
既有二自性一分別一。亦雖レ無二勝分別一。既有二劣
分別一。何無二評解之義一哉。是以下解釋中。以二
耳識一名二正聞名能解一。以二意識一名二已聞名正
者。應二取爲宗論文上之釋甲者。具二解レ義縁一之
時。成二虚誑語一故。論主隨レ應亘二正聞能解。已
聞能解之二義一之旨成レ之。又業道通二表無
表一故。限二正聞能解之一義一之旨成レ之。兩釋
各有二其謂一。故所レ不レ及二正不一也。況二解倶無
レ所レ背二論文一。何可レ有二所簡一哉
尋云。寶法師意。如何釋レ之耶
答。見二寶法師解釋一云。論主評
取正聞能解
又尋云。正理論意。正聞能解。已聞正解二義
中。存二何義一耶
答。披二正理論文一云。是故理應。善二言義一者。
問仙人意。憤成二殺業一時。有二表業一可レ云耶
答。依二光法師解釋一。表業有無是可二不定一也
兩方。若有二表業一者。凡表業有無隨レ時不定
也。設雖下仙人意憤。成二殺業一之時上。何有二表業一
可レ云哉。是以光法師解釋中云。遣使殺等。根
者。正理論之施設也。定知於三今此無二表業一
云事。若依レ之爾者。今論中述三欲無二無表離
仙人意憤成二殺業一之時上。何不レ發二表業一。而成二
無表一之義可レ有レ之哉
答。光法師會地當處欲無二無表離レ表而生一之
論文。與乙餘處非下必定依二表業一而發上之論文甲
之相違天當處餘處同大作二二釋一。其中以下欲
無二無表離レ表而生一之文上。爲レ本之時。立乙欲無下
無表離二根本表一而生上之義甲。以乙非下必定依二表
業一而發上之文甲。或爲二餘師之義一。或會レ非下必定
依二自類表一發上。以乙非下必定依二表業一而發上之
文甲爲レ本之時。立非下必定依二根本表一發レ之義上。
以下欲無二無表離レ表而生一之文上。或爲二餘師之
義一。或會下欲無中無表離二加行表一生上。此兩釋思
レ之。於二遣使殺等。根本成之時一。表業有無是
不定也。是以婆沙之評家。成下有二表業一之旨上。
光法師依二今論餘處之文一。述下遣使殺等根本
成時有二何表一耶上。而仙人意憤義等。教他者。
正理論之定判也。若爾。仙人意憤成二殺業一之
時。或云レ有二表業一。或云レ無二表業一之二意。可
レ有レ之也。如レ此得レ意之時。兩方之疑難。還爲二
講答之潤色一者歟
布灑他之時。虚誑語表有無事。准レ之可レ思
レ之歟
者。寶法師。具二幾縁一判耶
此疑者。貞禪大僧都祇短抄中被レ載レ之。然而
非レ指二題目一之上。上所記之殺生業道。縁二此
風情一故。第二重等略レ之。若欲レ悉レ之者。披二論
文及光法師寶法師神泰之釋一可レ擬レ之。但彼
抄中悉被レ引レ之
者。初師意雜穢語表業與二虚誑語等表業一。其
時同可レ云耶
方。若同者。雜穢語無表與二虚誑語等無表一。其
體既不同也。彼此表業豈同哉。加レ之邪行表
業與二殺盜表業一不同也。相例可レ爾。何況第
四語與二前三語一。其縁亦不同也。其體何同哉。
是以光法師解釋中云。此師意説。雖レ有二獨起
爾者。披二論文一述二此師意一云。一切染心所發
諸語。名二雜穢語一。所以者何。染所發言皆雜穢
見二上論文一。問。若所誑者。未レ解二言義一。此言是
何答。是雜穢語。豈非レ述二此師意一哉
答。今論意説二雜穢語一有二二種一。一倶起雜穢
語。二獨起雜穢語也。此中倶起雜穢語者。前
三語起之時。必與レ彼倶起雜穢語也。獨起雜
穢語者。前三語之外。不二與レ彼倶起一雜穢語
也。此則二師異説之意也。初師存二倶起雜穢
語之義一。兼存二獨起雜穢語之義一。頌云二諸染雜
穢語一即是也。第二師存二獨起雜穢語之義一。不三
兼存二倶起雜穢語之義一也。頌云三餘説異二三
染一即意也。故光法師述二初師意一云。此師意
説。雖有二獨起雜穢語一。若雜穢語。若前三語
師意説。無二前三語一。染心所發方名二雜穢語一。
皆是獨起雜穢語也。前三語起時。必兼二雜穢一。
之初師意。發二前三語表業一之時。必別發二第
四語表業一也。故論或云。一切染心所發諸語。
名二雜穢語一。或云。若所誑者。未レ解二言義一。此言
是何。是雜穢語也。若不下與二前三語一同發中雜
穢語上者。難レ云二一切染心一。亦難レ云二諸染一之故
也。若夫於二前三語一立二二名一者不レ然。前三語
與二第
豈同哉。其旨如二一方之難勢一。依レ之重考二下解
釋一云。問。前三語起必兼二雜穢表無表業一。四各
別耶。今法師等解云。雜穢有レ二。謂即獨雜穢。
即前三語義。説二雜穢一離二前三語一。別起二佞歌
等一。名二獨雜穢一。今解不レ然。即獨之義。當二成實
論。非二是此宗一。若依二此宗一。前三語起。同時別
有レ雜穢語體一。名二倶起雜穢語一。若離二前三語一。
別起二佞歌等一。名二不共雜穢語一。總而言レ之。若
三語倶起。有二三表三無表一。若四語倶起。有二
四無表一故。衆事分明下受二五戒一人上。一時倶得二
五表五無表一。彼善業道。既得二倶起一。不善業
判。皆悉被レ會畢。何爲二違文一哉
重難云。披二餘卷論文一。述二業道思倶轉之相一。
云二一倶轉一者。謂離所餘貪等三中隨一現起。
光法師釋二此文一云。若先加行遣使殺等。造二
六惡色業一。不染心時隨一究竟。亦一業道而
雜穢語一被レ得。若前三語起之時。必兼二雜穢
語一者。惡色業起之時。唯第二與二語一一之三
業道。隨一可レ起。何可レ云二六業道隨一一哉。前
三語必兼二雜穢語一。故知不レ兼二雜穢語一。故殺
業道與レ思倶轉之義一云事。如何
答。此難尤可レ然。暫迴二愚推一云。論於二二倶轉
之相一。云。謂嗔心時究二竟殺業一。若起レ貪位成二
之時。不レ兼二雜穢語一者。此中尤可レ出二前三語。
既不レ爾唯出二雜穢語一。明知前三語。必兼二第
四一故。宜三倶轉之攝。故今擧乙不下與二前三語一
倶起上之獨起雜穢語甲。以爲二三倶轉之攝事一。
故光法師釋云。問。何故不レ説二誑語等三一。解
云。有三雜穢語離二誑等三一。若誑等三由二非時一
故。必兼二雜穢一。此中明二二倶轉一。故但説二雜
又難云。頌云殺麁語嗔恚。究竟皆由レ嗔。盜
邪行及貪。皆由レ貪究竟。邪見癡究竟。許二所
文一。雜穢語必不下與二麁惡語一故倶上。被レ許下若雜
穢語必與二麁惡語一倶上者。雜穢語亦於二有情
處一而可レ起。既於二名身等處一而起。於二有情處一
而不レ起。明知雜穢語。不下與二麁惡語一倶上云事。
例二麁惡語一思レ之。誑語離間。准レ例可レ同。如何｣
答。此難亦尤可レ然。但案レ之。此約二獨起雜穢
語一論レ之也。無二相濫一故。若約二倶起雜穢語一
者。可レ有二其濫一故。如レ此判歟
此疑者。在二貞禪大僧都祇短抄中一。但彼以下
前三語。亦名二離穢語一之義上。被レ成レ之。其義
聊難レ思之間。即別所レ成二此義一。頗以有二其
恐一。先賢宜レ致レ觀。後學尤所レ病也。又委細
引文在二彼抄一。須レ見レ彼也
問。今論意。雜穢語業道。具二解レ義縁一可レ云耶
答。不レ具レ之可レ云也
披二論文之前後一。上偈頌文。結三殺生由二故思
他想不誤殺一。述二染異想發言。解レ義虚誑語一
畢。下長行中。判二離間語之相一。説三解レ義不レ誤
流至此中一。明二麁惡語之相一云。解レ義不レ誤。亦
縁一者。何不レ云三解レ義不レ誤流至此中一哉。若
依レ之爾者。前二語既具二解レ義縁一。第四語豈
不レ爾哉。是以婆沙論中。述下不レ生二領解一非中
本論婆沙之説一哉
答。前三語。必對二所誑所離所罵之人一發レ之。
故具二解レ義縁一尤有二其謂一。於二第四語一者。無二
如此之相一。故不レ具二解レ義縁一也。其旨如二一方
之難勢一。如レ此得レ意之時。前三語之例難。自
被レ遮了。但於二婆沙論文一者。論主以レ理爲レ正。
非下以二婆沙評家一爲量レ之。光法師處處之定
判也。不レ可二始疑之
一義云。於二雜穢語一具二解レ義縁一可レ云也。其所
以者。今論中説二雜穢語一。有二二師異説一。所謂
謂二諸染雜穢語一。云三餘説。異二三染一是也。此中
初師是今論之本義歟被レ得。以レ何知レ然者。
於二第二師之餘説一故也。而光法師釋二初師
意一。若前三語起時。必兼二雜穢一。然雜穢語他
レ擧之婆沙文。則光法師引レ之證二上釋一。若爾。
解釋既具二解レ義縁一。之旨分明也。論意豈不
レ爾哉。但於二論文之起盡一者。於二前三語一者。
解レ義縁顯了故。故擧レ之。於二第四語一者。此縁
不二顯了一。故不レ擧レ之可レ云也
重難云。於二獨起雜穢語一者。立二解レ義縁一。尤有二
其謂一。於二倶起雜穢語一者。難レ立二解レ義縁一。所謂
若生二前三語之領解一者。雜穢語難レ成。若生二
雜穢語之領解一者。前三語難レ成故也。次光法
師引二彼婆沙文一畢云。准レ彼論説一。更加二一縁一。
答。凡前三語極微。必各各與二雜穢語極微一倶
生。其師若所誑等者。於二誑等極微一生レ解之
時。雜穢極微。隱而不レ顯。若於二雜穢極微一生
レ解之時。誑等極微。隱而不レ顯也。豈不レ爾哉。
四語成不成。以レ之可レ思レ之。例如二長短輕重
等極微一。一法中雖二倶生一。依レ物依レ時一隱一
顯也。次於二光法師解釋一者。此亦暫任二論文
之顯一。如レ此判也。非レ謂二今論意實不具二解レ義
縁一故。加二一縁一歟
問。於二雜穢語一。立二不レ誤縁一可レ云耶
レ之可レ云也
不レ誤縁相例可レ同。如何
答。光法師解釋中。述下於二雜穢語一。有二解レ義
不レ立レ之。云釋是勝云事。若爾。任二光法師意一。
不レ立之義。所レ成レ之也。但於二解レ義縁一者。其
相異二不誤一。仍不レ可レ爲二相例一。可レ思レ之
一義云。可レ立レ之也。如二光法師之釋一。但於二然
前爲勝者。於下云三諸染雜穢語。餘説異二三染一
之二師異説上。所レ判二正不一也。全非下於二不誤縁
具不具一。判中正不上。其所以者。更於二云レ具釋之
上一。無レ有下云二不具一之釋上。攝二何物一可レ判二前解
爲勝哉。可レ思レ之
此疑者。許二無攝事一。就二文義一有二委曲一。能可
レ思レ之。恐レ繁略レ之
問。以二欲界五部貪一悉名二業道一可レ云耶
唯以二欲界修所斷貪一名二業道一。不下以二見所斷
貪一名中業道上可レ云也
凡惡欲二他財一貪者。論判之所定也。而惡欲二他
財一者。唯限二修所斷之貪一。不レ通二見所斷之貪一
貪一名中貪業道上。或云下唯以二修所斷貪一。名中貪業
道上之二師正不甲云。於二二説中一後師爲レ正。以二
輕類一之時。唯擧二輪王北州之貪一。以知。見所
斷之貪。可レ得二業道之稱一云事。若夫不二以見
斷之貪一爲中業道之攝上者。寧不下以二見道所斷
之貪一類中輪王北州之貪上哉
答。凡見所斷貪等。是重迷惑故。唯縁二自迷
理惑一。不レ縁二色聲等事法一。彼修所斷貪者。是
迷事惑故。直縁二自他事法一不レ縁レ理。及無二事
惑一。而論中述二貪業道之相一。偈頌結下惡欲二他
之所レ顯。併是修所斷貪。更非二見所斷貪一歟。
被レ得。況有二二師異説一。述二此義一之時。初師意
意。有説。欲愛雖二盡名貪。而不レ可レ説三皆成二
師之正不一云。於二二説中一後師爲レ正。以二見斷
道一。不下以二見所斷貪一爲中業道上云事。文理實明
鏡也。但於下擧二輕貪一之中。不レ出二見斷貪一云
難上者。唯以二修所斷貪一爲二業道一。不下以二見所斷
貪一爲中業道上云事。其理必然。故擧二輕類一之中。
不レ出二見斷貪一也。於二輪王北州之貪一者。就二修
惑貪一。而是輕故擧レ之也。彼此品類遥異也。更
不レ可二相例一。若擧二如レ此之疑一者。色無色界貪
亦可レ疑レ之。何不レ爾哉。如レ此得レ意之時。全
非二難勢一者歟。重意云。論中爲レ遮二輪王北州
貪之例難一者。勿三輪王世。及北倶盧所起欲
レ違二光法師定判一也
尋云。光法師判下於二二説中一。後師爲正。寶法
師云二第三説爲正。第二第三不レ同。如何
答。光法師意。長行於二他財物一惡欲名レ貪等
之文。述下偈頌惡欲二他財一貪之句上。故非二別師一。
至レ下云二有餘師言。諸欲界愛皆貪業道一。云三
寶法師意。以下於二他財物一惡欲名レ貪等之文上。
之順不一者。光法師之所判。尤有二其謂一歟。所
謂初文先不レ分二見惑修惑一。述二偈頌意一之許
也。至レ下論二五部一部差異一之時。有二二説一故
也寶法師意。以二初文一則爲二一師一也。若如レ此
者。可下以二初師一爲正。順二偈頌一故。既以二第三一
爲レ正。豈不下以順二頌之文一爲正哉。可レ思レ之｣
問。聖者起二癡所引離間等三語一可レ云耶
答。不レ起レ之可レ云也
引之三語。相例可レ同。如何
答。凡聖者於二殺生･不與取･欲邪行･虚誑語･
飮酒之五罪一。決定不レ行レ之故。得二不作律儀一。
是以經生之時。設雖レ有レ捨二先生所受近事無
表一。而不レ得レ之無レ犯レ之故。於二語四業道中之
虚誑語一者。三根之所引。悉所レ不レ起レ之也。如二
餘處論文中一。云二邪行最可レ訶。易レ離得二不作一。
云レ以下開二虚誑語一。便越中諸學處上也。於二離間等
三語一者。可レ有二分別一。所謂於二貪嗔所引之三
語一者。雖レ起レ之。於二癡根所引之三語一者。不
レ起レ之也。故光法師餘處所引。婆沙論文云。
有餘復説。若諸聖者經生不レ犯二立近事戒一。聖
者經生。必定遠二離虚誑語業一。非二餘語業一。所
以者何。餘語有レ三。謂從二貪嗔癡一生。經生聖
者。雖下不レ犯二從レ癡所生見品攝故。聖者已斷上。
三語之例難。更不レ可レ來者歟
重難云。諸聖者必成就道共戒一者。性相之所
定也。而道戒既防二七支性罪一故。七支惡非
レ恚不レ可レ起也。設雖二離間等三語一。之從二貪嗔一
而發レ之類有レ之。何可レ起レ之哉。次准二今婆沙
文一。癡者是見所斷不共無明。非二修所斷相應
無明一被レ得。而見所斷惑不レ發二道業一。何可レ有二
癡根發語四業道之義一哉
答。見所斷惑不レ發二道業一者。約二近因等起一論
レ之也。爲二遠因等起一發之義。更不レ可レ遮レ之。
如二餘處論判中一。結二見斷識唯轉一。述乙應レ言下如二
轉心一。表成中善等性上。然非レ如二彼見斷轉心一。修
斷轉心一爲二間隔一故甲也。次於下聖者不レ可レ起二
離間等三語一之難上者
輪院之草庵。終二十六條結集之爲功畢。
此内多分任今案之旨記之。少少披祇短
抄及文義要録也。但彼抄中於義者。遍被
住之多是文許也。仍任推意顯筆總頗可
謂
籍者歟。抑捧結集之爲功
宗廟三所之法味。若然者。内證四智三身
之菩提。外施濟生利物之巨益。其功滿本
之故。圓範除病延命。令成就圓滿。六卷結
集之願望矣。法界衆生普皆迴向而已
右筆三論宗權律師上人位
問。依身無色有學聖者。必成二過去律儀一可
レ云耶
義可レ有之也
色染一。超越證不還。及已離二色染一練根得不
還上者。設雖レ不レ修二勝果道一。生二無色一成二果道
攝無漏一。故兼成二過去律儀一。如下以二有漏道一。斷二
欲界下三品。及色界四靜慮修惑一。不還之生中
無色上。預流一來向果之外。無レ起二無漏道一。依
レ何忽成二過去律儀一可レ云哉。是以婆沙論一
師意。依身無色有學聖者。不三必成二過去律
必可レ成レ之。被レ得。如何
答。此事遠者。秀惠。顯範諍二雌雄一。近者良忠。
聖禪。競二鉾楯一末學後輩輒及二取捨一畢。然而
依身無色有學聖者。必成二過去律儀一者。祖師
法印權大僧都。相承之實義也。仍今所レ成二其
旨一也。夫三乘行果之梯橙者。惑品從レ麁斷
レ之。道品從レ劣起レ之。修惑從二上上一斷レ之。修
道自二下下一起レ之。良以不レ斷二麁品一。斷二細品一。不
レ起二劣道一起二勝道一之義。是不レ可レ得レ之歟。若
夫不レ起二劣道一。起二勝道一者。宜下不レ斷二麁品一斷中
細品上。則不レ斷二下界見惑一。斷二上界見惑一不レ斷二
細品上。則不レ斷二下界見惑一。斷二上界見惑一不レ斷二
上中修惑一斷二中下修惑一之義。可レ有レ之歟。乃
至不レ斷二欲界四靜慮修惑一。斷二四禪四無色修
惑一之義。亦可レ有レ之。若如レ此者。則不レ起二加
行道一。起二根本道一。不レ起二無間道一。起二解脱道一。不
レ起二見修道一。起二修無學道一等之義。亦可レ有レ之。
若許二此義一者。非三只背二皆許極成之道理一。六
足發智。倶舍。婆沙之性相。忽爲二徒然一。還非二
有部一宗之愁吟一哉。故考守金言一。不レ亂二麁
細淺深之階級一。二乘賎教勅。無レ違二強弱劣勝
之鉤鎻一。解脱決擇。見修無學之次第。誰可レ疑
哉。就レ中至二正斷惑門一者。其旨彌決然也。所
謂菩薩麟喩自乘修行滿。然後將二斷惑證果一
之時。必凡位預以二有漏道一。斷二無所有處以下
煩惱一。是則於二一座成覺之間一。顧二煩勞一之故
也。又用二無漏道一者。爲二有漏道之不及也。於二
下八地惑品一者。俗智盛作レ之。何用レ起二無漏
智一哉。聲聞中。若有二一座成覺之類一者。同可
レ有二此意一也。設雖レ非二一座成覺之類一。自可
レ有二如レ此行之類一也。若爾。三乘倶於二凡位一。以二
有漏道一。斷二無所有處以下煩惱一之義已成
立其中於二菩薩一者。極上利根人。故有學徒不
レ起二無所作道一。故第十六心無間。不レ起二加行一。
直起二有頂上上品惑一。能治二無間道一。則名二之
超間道一。是不レ起二初定以上無所有處以下能
治無漏一故。然不レ亂二行位之次第一。所以然一者。
第十六心當二不還果之坪一。有頂初無間道。當二
羅漢向之初念一故也。然無レ不レ起二下地能治
之至一。於二凡位一已以二有漏道一。勤二彼所作一故。故
見惑能治二十六心一。修惑能治二十八心一。合論成二
三十四心一也。麟喩雖二利根一。不レ及二佛智一故。不
レ能レ起二超間道一。第十六心無間。於二上七地已
斷煩惱之上一。從二初定能治初無間道一。乃至無
所有處能治第九解脱道。擬宜起レ之。則名二
之勝果道一。亦名二羅漢向道攝一。然後兼起二有頂
能治初無間道一。乃至起二初盡智一。三十四心如二
菩薩一。其上加二中間七地能治無間解脱百二
十六心一。總成二百六十心一也。是則第十六心已
當二不還果之坪一。以二不還果一。名二離欲果一。離欲
果無間起二初定一品能治無間道一。名二羅漢向
道初念一之謂也。若不レ起二中間一百二十六一者。
離欲果心無間。可レ不レ得レ起二有頂能治初無
間道一。離欲果是極麁也。有頂初無間道。是極
細也。極麁心無間。如何可レ生二極細心一哉。既
超二一百二十六重之階級一。豈非二懸隔之至極一
哉。故欲レ起二有頂能治後道一之時。須三先悉起二
中間七地能治前道一也。若不レ起二前道一。欲レ起二
後道一者。何異下不レ斷二下地惑一。欲斷二上地惑一
哉。是皆不レ可レ得。其又於二同羅漢向道中一。何
起二少分一不レ起二多分一哉。就レ中麟喩者。佛同依二
第四靜慮一。一座成覺。然第四靜慮。非二下三靜
慮能治地一。而乍レ依二第四靜慮一。擬宜起二下三靜
慮各各九無間九解脱道一。豈非二無用之至極一
哉。然猶爲レ證二後道一。以籍二前道一。爲二阿羅漢向
道一。起二五十四心一。爲レ簡二異超間道一。不レ失二刹那
次第一。勝果道之指南實在レ斯。於二聲聞一若有二
一座成覺之類一者。宜二類レ之可知。但不三必以二
第四靜慮一爲二所依一。又不レ可レ限二一百六十心一。
其旨恐レ繁略レ之。抑於二三乘中一菩薩最上利
根人故。三十四念成覺。是於二上七地已斷
煩惱之上一。不レ起二勝果一故也。麟喩雖勝二聲聞一。
不レ及二大覺一故。一百六十心成覺。是於二上七
地已斷煩惱之上一。雖レ起二勝果道一。不レ起二自餘
無所作道一故也。聲聞中設雖二一座成覺之類一。
非下只於二上七地已斷煩惱之上一起中勝果道上。亦
猶可レ起二無所作道一。故不レ可レ限二一百六十心一。
一座成覺之類。猶不レ限二一百六十心一。況非二
一座成覺之類。於二初禪以上之惑一。寧可レ有下
不レ起二勝果道一之義上哉。是以正理論中云。諸
有先離二無所有染一入レ聖者。唯除二菩薩一。餘亦
定於二二界一切一修斷離繋得無漏得。彼皆必
謂二聲聞獨覺一。無二自在功力一。能超レ間起二諸對
治道一。欲レ證二後道一。必籍二前道一以爲二加行一。方能
徳一得二自在一故。不レ用二加行一。直起二根本一。不レ籍二
前道一。能起二後道一故。不レ起二勝果道一。三十四心
成覺。其旨理在絶言。於二二乘一者。纔致二三
生六十四生百劫之修行一故。如知不染無知
品不レ除。於二功徳一豈得二自在一哉。故不レ依二加
行一。難レ起二根本一。不レ籍二前道一。難レ證二後道一故。麟
喩之爲二二乘之長一。猶已斷煩惱之上。重起二勝
果道一。況於二聲聞一哉。聲聞一座。成覺猶爾也。
況於下非二一座成覺一之類上哉。非三只正理一論
中述二此意一。亦今論餘處中云。然諸先斷二欲
界修惑。一至五等一。至二得果時一。此生必定起二
勝果道一。由レ此先離二三靜慮染一後依二下地一入二
見道一者。亦起能引生後勝果道一。若異レ此者。
師釋二此文一云。然諸先斷二欲界修惑一至五
等一。至二得果一時。此生必定起二勝果道一。然後命
終。必無二未レ起而命終一者。即引レ證言。由レ此凡
位。先離二下三靜慮染一。依二下地一入二見道一者。彼
得果也。於二現生中一必能引起後勝果道一。若
異レ此者。聖生第四靜慮已上諸地。應レ不レ可
レ説三定成二樂根一。故知。此身決定能起二後勝果
道一。先離二七八品一之類。義准亦爾也。先離二三
靜慮染一之類。今生必起レ之者。來生欲下以二無
漏道斷中餘惑上之時。無レ可レ籍二之前道一。以レ何
可レ起二後道一哉。又既得二勝果一。如何可レ起二劣生
所起之道一哉。故於二一至五等。惑之上。幷七
八品惑之上一。今生必起二勝果道一也。又先離二
三靜慮染一者。若今生不レ起二勝果道一。生二第四
靜慮一者。欲下以二無漏道一。斷中自地以上煩惱上之
時。前未レ起二劣道一。以レ何可レ起二後勝道一哉。不
レ可三上地起二下地道一。諸定依二自下一非レ上。無用
故也。故亦不レ可下以二自地道一。爲中下地能治上。餘
八離二自上有漏一離二次下一之故。故此類永不
レ可レ有下斷二餘惑一。證二應果一之義上。故今生必起二
勝果道一。所爲其所由也。彼本論中述下諸聖者。
生二第四靜慮以上諸地一定成中樂根上。及説下聖
者生二於無色一。定有色貪盡斷遍知得故上者。爲
レ顯下此等聖者悉今生必起二勝果道一之義上也。
良以已離二第三靜慮一者。依二二禪等一入二見道一
之後。若於二三禪以下煩惱一。不レ起二勝果道一者。
此人生二第四靜慮一之時。據レ何忽得レ成二樂根一。
又已離二色染一者。入二見道一之後。若於二四靜慮
煩惱一。不レ起二勝果道一者。此人生二無色界一之時。
據レ何亦得レ成二色愛盡遍知一哉。爰知。本論云下
生二第四靜慮一之人。定成中樂根上。又云下生二無色一
之人。得レ定得中色愛盡遍知上。併欲顯下此等諸
人。今生必起二勝果道一之義上。若不レ起二勝果
道一者。對二第四靜慮一之人。不レ成二樂根一。生二無
色界一之人。不レ得二色愛盡遍知一故也。故今論
述下若異レ此者。聖生二上地一。應不レ可レ説三定成二
樂根一。光法師釋二此文一云。故知。此義決定。能
得果之相一畢云。以レ此准知。觸覺亦得二色愛
レ此。今時有漏道斷惑之類。亦復爾也。以レ何
知者。光法師所引婆沙論中。或云○一百四
十四云○有作二是説一。無下有學者。生二無色界一。
不成就過去色一。以下彼先在二欲色界一時。於二第
三果或第四向一。必已起已滅方命終上故。其故
本論説言。若諸學者。生二無色界一。成就過去
未來所造色一。若於レ彼得二阿羅漢果一。成就未
來所造色一。非二過去所造色一。若謂レ不レ爾。本論
應レ説下學者生二無色界一。有不三成就過去所
説。彼在二欲色界一時。必已起已滅諸無漏道。
如二勝進道一必起現前。無レ有二住レ果而命終一故
師説。得二聖果一已。必起二勝果聖道一。現前故。諸
今時有漏道斷或之類既爾也。練根之類亦
可レ然。以レ何知者。婆沙一百六十九云○若
爾。便違二十門所説一。其信勝練根作見聖者。有
説。彼得レ果已。必起二勝果修道無漏四靜慮一。
斷惑。及練根之三類。悉今生必起二靜慮一。攝二
勝果道一之後。生二無色界一。此亦爲二有學聖者一。
豈非三必成二過去無漏律儀一哉。文理既明。鏡
也。更勿レ殘二疑殆一矣。如レ此成レ之時。諸難悉被
レ遮畢。但於二婆沙一師之説一者。是不正義也。
在二正義意一之時。以レ違レ彼全不レ可レ爲レ病。以
レ何知者。必起二勝果道一之義。順二道理一順二本
論一。不三必起二勝果道一之義。違二道理一違二本論一
故。寶法師解釋中云。婆沙一百三十二云○
有作二是説一。亦有學者。生二無色界一。不三成就過
去身無表業一○有餘師説。得二聖果一已。必起二
勝果聖道一現前。故諸學者。生二無色界一必定
成就過去身無表業一。一百三十二。一百二十
四。皆同二兩説一。今譯許二二説一。後説爲レ正○此
論及正理。皆同二本論説一。不レ言二無色有學。有
重難云。若菩薩之超間道。是實義者。聲聞之
不レ起二勝果道一。是可二正義一。若麟喩之起二勝果
道一。是實義者。設雖二菩薩一。何可レ起二超間道一哉
次於二隨信行隨法行一。各有二七十三人一者。出二
餘處論判一。若爾。已離二無所有處染一。所レ起之
八忍八智。無間起二有頂能治初無間道一。是次
第道之儀也。何可レ名二之超間道一哉。二乘聖
者。於二今此中間一。名二上七地能治一。以起二無漏
次已以二有漏道一。斷二上七地煩惱一無レ殘。於二此
上一重起二無漏無間解脱一。豈非二無用之至極一
哉。若有漏斷惑。非二實斷惑一者。其是爲二無
用一。又後時所起無漏道時斷レ之。既後時無漏
道不レ斷レ之。還知前有漏道。實斷レ之云事。是
以菩薩無下於二此上一。起中勝果道一。一乘例可レ同
次若有漏道斷惑之上。重起二無漏道一者。於二
欲界修惑一。先離二六品一之上。亦可レ起二能治無
次有漏道證二中間二果一者。宗之所レ許也。知
於二有漏道一。斷二五品七八品一之上。不三必起二勝
次本論定成二樂根一之文。幷得色愛盡知之説。
誠雖乙約下先離二三靜慮一。四靜慮者上之時甲。爲下必
起二勝果一之潤色上。約二聖位有漏道斷惑者一之
時。未三隨レ應必修二六地無漏一。故彼樂根隨レ彼。
得二色愛盡遍知一。故不下必爲中必起二勝果道一之
次今論。然諸先斷二欲界修惑一等之文。幷光法
師之釋。約二先離之類一論レ之。故猶難レ備下必起二
次於婆沙論文者。光寶兩祖所引三處之説。
皆擧下不三必起二勝果道一。必起二勝果道一之二師上。
然無二評文一。據レ何寶法師淨違忽可レ判二正不一
哉。就レ中於レ不三必起二勝果道一之師上者。直擧二
其義一不レ標二有作是説一。有説。有餘師説之名一。
於二必起勝果道之説一者。既標二此三名一。還知。
次光法師。雖レ引二今此三處之全文一。無レ判二正
不一。於二兩義一何無二左右一。取下必起二勝果道一之
次約二練根之類一。婆沙論中。亦有二二説一。同無二
次於二先離練根之兩類一者。唯成二有漏離繋
得一。不レ成二無漏離繋得一。故重所レ起二勝果道一也。
於二有漏道斷惑之類一者。任二聖二離八修各二
離繋得之道理一。故不レ用レ起二勝果道一云。豈爾
依爲來倶舍三十講當處爲被用意兼爲紹
隆佛法修學繁昌出東大寺北室庵乘坊學
室如形書寫畢後覺之輩可愍其志而已
永享九年正月 日
兼□□□三論宗英俊
(此卷闕)
問題
問。自作殺盜一時成二業道一義可レ有耶
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一。應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。初釋
意。於二殺業道一論二異心究竟･不異心究竟
究竟二門一可レ云耶
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一。應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。第二
釋意。不異心究竟相。如何釋レ之耶
問。光法師解釋中。述二會法師意一云。即前三語
問。不善業道思倶轉中。説二不律儀一可レ云耶
問。聲聞乘人。初盡智位。得二具足戒一義可レ云
耶
問。無學聖者。初盡智現前時所レ得別解脱戒
者。爲三唯限二苾芻一戒一。爲當通二勤策等三
戒一可レ云耶
問。聖者於二五･八･十･具四戒一。作法受得義可
レ有耶
問。頌文云。不善地獄中。麁雜嗔通レ二。貪邪
レ之耶
者。今此雜穢語者。業道攝可レ云耶
問。於二欲天一邪見業道現可レ云耶
問。依身無色有學聖者。必成二過去律儀一可
レ云耶
問。傍生･鬼趣中。於二律儀攝業道一有二成就現
行義一可レ云耶
問。依身北洲人。於二處中所攝前七善業道一。
有二成就現行義一可レ云耶
問。於二初靜慮一起二處中所攝前七業道一義可
レ有耶
問。論中明二業道三果相一云。皆能招二異熟･等
門一目レ之。爲當就二眞實義一説レ之可レ云耶
問。殺生業道感二人中短壽異熟一可レ云耶
問。頌文云。皆能招二異熟･等流･増上果一。此令二
者。爲一念業所感。爲當多念業所感可レ云
耶
問。殺生業道根本後起感二異熟果一可レ云耶
問。當處付レ明二三邪行相一。且邪命者。爲唯限二
貪所生身語二業一。爲當通二嗔癡所生身語
二業一可レ云耶
問。光法師解釋中云。即無間道能引二斷得一
道一名二能證道一者。爲望二所得離繋一立二其名一。
爲當望二能得得一立二其名一可レ云耶
證道者。爲唯限二無間道一。爲當通二解脱道一
可レ云耶
問。光法師所引正理論中云。増上果者。有如
レ是説。謂離二自性一餘有爲法。唯除二前生一。有
何師一爲レ正判耶
問。以二非擇滅一爲二心果法一可レ云耶
問。不善無記二業相對互爲二等流果一義可レ有
耶
問。未來業以二現在法一爲レ果義可レ有耶
問。雜心論意以二離繋一爲二地法一可レ云耶
下地無漏法與二上地無漏業一爲二等流果一義
可レ有耶
問。今論意。利學法與二鈍無學業一爲二等流果一
義可レ有耶
問。見所斷業感二色法異熟一可レ云耶
問。光法師意。許下一業感二多生一。多業感二一生一
義上可レ云耶
問。論中付レ明二引･滿二因一。且二無心定及得
不レ感二引果一所以。如何判レ之耶
問。婆沙論中。以二命根衆同分一。引滿二果中。
如何判レ之耶
問。異熟障説二大梵天一可レ云耶
問。自作殺盜一時成二業道一義可レ有耶
可レ有二此義一也
語･嗔恚究竟皆由レ嗔。盜･邪行･及貪皆由レ貪
究竟者。餘卷論判之所レ定也。而貪･嗔二惑
不二並起一。亦是性相之所レ顯也。能成之貪･嗔
既不二倶生一。所成之殺･盜豈一時哉。何況殺以
レ斷レ命爲レ所期一。盜以レ屬レ己爲二所求一。行相既各
別也。如何可レ有二倶時究竟之義一哉
レ之爾者。今論中述二不善業道三倶轉相一云。
者。自作之殺盜一時成二業道一之義。可レ有レ之
被レ得。如何
答。此事誠難レ思。論家既明二不善業道三倶
轉一之中云。謂以二嗔心一倶時殺盜。故自作之
殺盜。一時成二業道一之義有レ之云事。更不レ可
レ疑レ之。退安二其道理。若人於二他人所屬之鷄
鴨等一起二貪心一。忽欲レ屬二己身一之盜心起レ之。則
往下他所レ欲二獵捕一彼鷄鴨等上。彼鷄鴨等飛逃
違二貪心一之時。則起二嗔恚一欲レ加レ害。以二刀杖一
射打。其時鷄等被レ疵不レ動。則取レ之屬二己身
之剋一。彼鷄等忽斷レ命。既有二屬レ己レ之義一。盜業
道豈不レ成。亦即令レ斷レ命。何不レ成二殺業道一
哉。故光法師釋云。謂以二嗔心一於下屬二他人一鷄
鴨生上正斷レ命已。亦離二本處一故。於二爾時一嗔･
被レ遮畢。但於二餘卷之論文一者。則論家自以二
彼意一難上説云。若爾不説偸盜業道由レ貪
盜二業倶依二異心不異心一而究竟。且殺業之
依二異心一而究竟者。依レ貪究竟是也。殺業以
レ嗔爲レ因等起故。次盜業之依二異心一而究竟。
不二依レ嗔究竟一是也。盜業以レ貪爲レ因等起故
又光法師釋二此文一作二二釋一。恐繁不レ引レ之。考
可レ悉レ之。仍不レ可レ有二相違一
重難云。能成貪･嗔既不二並起一。所成殺･盜寧
可二倶生一哉之難。尚不レ開。如何
雖レ不二倶起一。所發業可レ得二並生一。非レ無二其證一。
所謂以二殺生等六業一令二他作之時。或以二嗔
心一教レ他。或以レ貪教レ他。或以二誑心一教レ他等。
此皆不二並起一之心品也。然而若一時所作究
竟之義有レ之者。彼六業豈不三一時成二業道一
哉
尋云。究竟者何義耶
辨終了二義一釋レ之當卷以二終了之一義一釋
レ之也
此事十六卷抄中雖レ記レ之。可二思擇一之法
門故。重録レ之
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。初釋意。
於二殺業道一論二異心究竟･不異心究竟二門一
可レ云耶
正披二光法師之初釋一。雖レ述下前文中偸盜業
於二盜業道一成二異心究竟不異心究竟一之旨上。
全無下於二殺業道一論二異心究竟不異心究竟二
門一之文上。定知無二此義一云事
於二盜業道一已論二異心究竟不異心究竟之二
門一。於二殺業道一何不レ論二此二門一哉
答。於二殺業道一可レ有二異心究竟不異心究竟
之二門一也。其異心究竟者。如下餘處論判中。
述二刹那縁起之相一。云中依レ貪行殺。其不異心
究竟者。如三餘卷論説中。判二殺麁語嗔恚究竟
皆由心。但於二初釋中一。唯就二盜業道一論二此二
門。不下就二殺業道一論之者。論中就レ之。三倶轉
者。謂以二嗔心一於二屬レ他生一倶時殺盜。若爾。所
説偸盜業道由レ貪究竟理應不レ成之難。答
併就二盜業道一而起故。説二此釋義一也。更非レ謂下
於二殺業道一無中異心究竟不異心究竟之二門上。
何爲強疑一哉。或云。略故云レ爾也。或以盜顯
レ殺也
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。第二釋
意。不異心究竟相。如何釋レ之耶
師釋云。又解。後文中言二嗔能究竟一。殺盜二
種依二不異心一所作究竟。謂殺盜二同一嗔心
レ之。凡論異心･不異心事。尤可二二心相對論一
レ之也。何於二一嗔心一可レ立二不異稱一哉。是以
可レ同。如何
答。初釋意。因等起刹那等起二心相對。而就
レ之論二異心不異心一。第二釋意。翻レ彼殺盜二
罪相對。而就レ之一嗔心通成二殺盜二罪一之
邊。名二之不異心一。嗔貪二心如レ次成二殺盜二
罪一之邊。名二之異心一也。此又非レ無二其意一。如
レ次得レ意之時。難勢自被レ遮者歟
重難云。若如レ此者。一貪嗔亦通成二殺盜二
答。宜下以二貪心一望二殺盜一名中不異心上也。然不
レ云レ爾者。略故爾也。或以二嗔心一欲レ顯レ之也。
例如下初釋中於レ盜者論二異心不異心一。於レ殺
者不論二異心不異心一。可レ思レ之
問。光法師解釋中。述二念法師意一云。即前三
進云。光法師破レ之云。即獨之義當二成實論
義若同二有宗之義一者。何可レ破レ之哉。彼至レ如下
識以二了別一爲レ性。色以二質礙一爲レ義。雖二是成
實論意一。亦無レ背二有宗之義一。寧可レ破レ之哉。何
況見二餘卷之論文一問。若所誑者。未レ解二言義一。
此言是何。答。是雜穢語。准二問答之起盡。以
即前三語義説二雜穢一之釋。既同二餘卷之論判一。
當一成實論一。非二是此宗之能破一。豈非違二文理一
哉。加レ之成實多依二經部一者。出二光法師餘處
之定判一。而論主多朋二經部一爲二釋家一。寧可レ破
レ之哉
答。凡有宗意。異想誑心所發之言。名二之虚誑
語一。壞他染心所發之言。名二之離間語一。毀辱罵
心所發之言。名二之麁惡語一一切染心所發之
言。名二之雜穢語一。語四之得レ名既各別也。所
詮之自體豈混一哉。例如三殺生･偸盜･邪婬之
分二名體於三種一。是以光法師所引衆事分毘
五戒一有二五表五無表一明知。於二一戒一無二二表
二無表一云事。既於二一戒一無二二表二無表一。亦
知。於二一支一無二二名一云事。既於二一支一無二二
名一。重知。於二虚誑語一無二雜穢語之稱一云事。若
夫於二前三語名一立二雜穢語之名一者。於二五戒
中一。第四戒何不レ立二不虚誑語･不雜穢之二
名一哉。五戒既爾也。乃至具戒豈異哉。善身語
既爾也。惡身語豈異哉。虚誑語既不レ得二雜穢
釋中云。若依二此宗一。前三語起同時別有二雜穢
語體一。名二倶起雜穢語一。若離二前三語一起二倭歌
等一。名二不共雜穢語一。總而言レ之。若三語倶起。
有二三表三無表一。若四語倶起。有二四表四無
表一。故衆事分明下受二五戒一人。一時倶得中五表五
無表上。彼善業道既得二倶起一。不善業道理亦應
名二雜穢一之義上。故以二染汚心所發之言一直名二
綺語一。其中以二誑心所發之言一別名二妄語一。以二
壞他心所發之言一別名二兩舌一。以二罵心所發之
言一別名二惡口一。以二前三所不攝之言一別名二綺
語一。故於二前三語一者。依二別門一故立二妄語等三
名一。於二第四語一者。總則別名故立二綺語名一。若
爾。於二前三語一者。隨レ應自名之外名得二綺語
之稱一。於二第四語一者。唯得二綺語一名一。不レ得二餘
名一也。爰念法師向二今論一設二解釋一之日。述三即
前三語義説二雜穢一。以二前三語一直名二雜穢語一
之旨成レ之。故光法師引二彼釋一破下當二成實論一
非中是此宗上。尤有二其謂一者哉。如レ此成之時。設
雖二成實論意一。若同二此論一者。何可二必破之哉
難自被レ會畢。次於二餘卷一論若所誑者未レ解二
言義一等之問答者。雖レ難レ思。正義意存下必兼二
雜穢一之義上故。爲レ顯二倶起雜穢一。約二第四語一答
レ之也。若正答二彼問一者。須レ云二是虚誑語加行
虚誑語業道一也。若夫強以レ彼證下義説二雜穢一
之義上者。未レ具二解義一哉。彌以知。虚誑語加行
之極微。與二雜穢語之極微一倶生故。爲レ顯二此
義一有二此問答一云事。次於論主意朋經部之
難勢者。論主意朋二經部一者。於二一義一文一。有
宗･經部之二家致二諍論一之時。爲レ顯二有宗之
深義一。暫禀二經部之義一還難二有宗之義一等之
時。所レ談之義門也。今念法師釋二有部説一之
時。同朋二經部義一云成二論意一。故以破レ之。何以二
論主意一朋二經部一爲レ由。忽可レ疑二光法師之能
破一哉
意何
所以也。所謂前三語若具二解義縁一之時。則
成二業道一。則是時之義也。若不レ具二彼縁一。不レ成二
業道一。則是非時之義也。若夫前三語具二解義
縁一者。實不レ可下必與二雜穢語一倶生上。然具不具
不定之故。談下必兼二雜穢一之旨上也。若夫前三
語不レ具二解義縁一。而不下與二雜穢一倶生上者。此
語何物耶。既染心之所發。何云二善無記攝一
哉。亦不レ具二解義縁一。何云二前三語攝一哉。爰知。
前三語必與二雜穢一倶起。而具二解義縁一之時。
隨レ應立二前三語之名一。若不レ具二解義縁一之時。
立二雜穢語之名一云事
難云。若爾。不レ具二解義縁一前三語兼與二雜穢
語一倶起。若彼縁者何位與二雜穢語一倶起哉
答。解義縁者。所誑等人之所起之心品。前三
語者。能誑等人之所起之語言也。若爾。所誑
等人之領不領者。隨時不定也。何能誑等人
之所發語。可レ有二不定義一哉。所謂初前三語
隨レ應與二第四語一倶起。後不レ倶。或初不二倶起一。
後倶起可レ云歟。此義不レ可レ然。若前三與二第
四一可二倶起一之理有レ之者。自レ初可二倶起一。若不
レ可二倶起一者。自レ初不レ可二倶起一。既由二非時一故。
有下可二倶起一之道理上。故得二倶起一。然依二解義縁
具不具一。或隨レ應立二前三語之名一。或立二第四
語之名一。此義順二道理一。何足レ爲レ疑哉
十六卷抄中。粗記二此事一。法門之出處異故
爲二別疑一宜レ得二其意一也
問。不善惡道思倶轉中。説二不律儀一可レ云耶
答。雖レ難レ測。暫可レ存二説レ之云義一也
若説レ之者。廣披二論疏之前後一。尋二惡業道思
倶轉一。全無下説二不律儀一之文上哉
尤可レ説レ之哉。何況不律儀具支故。雖二前六
倶轉中不説レ之。何七八倶轉中不レ説レ之可
レ云耶
答。此事雖レ難レ思。暫任二暗推一。所レ存下説二不律
儀一之義上也。其旨如二一方之疑難一。重成二其義一
者。若生二不律儀家一。自レ初行二殺等事一。若生二餘
家一。誓受二不律儀之類一。慢疑等非業道心品現
前之時。彼不律儀初成就。豈非二七倶轉之義一
哉。或此人貪嗔邪見之隨一現前之時。彼不
律儀初成就。何非二八倶轉之義一哉。但於二論
疏中不レ説レ之云難一者。於二不善業道一者。自二
一倶轉一至二六倶轉一。於二色業中一。偏約二處中一分
別故。不レ説二不律儀一。尤有二其謂一。何可レ疑レ之
哉。乘レ之明二七倶轉八倶轉之義一故。唯約二處
中一亦明レ之。豈不レ爾哉。況論中述二如レ是五六
七皆如レ理應知。釋中判二餘未レ説者。思量可
知。寧非レ顯下攝二不律儀一之義上哉。依レ之重見二
下文論一述三謂於二欲界天鬼傍生及人三洲一。十
何可レ異求之一哉
尋云。若爾。何故明二善業道思倶轉一之中。多
分約二律儀一分別之一。遮二處中一耶
答。律儀方五･八･十･具。定･散･漏･無漏。其數多
故。專約二律儀一論レ之。處中其體羸劣而非レ多。
故引遮レ之。然有下可二分別一之謂上故。至レ下述二
倶轉者○五倶轉者○八倶轉者等一也。不レ可
レ有二相違一
問。聲問乘人。初盡智位得二具足戒一義可レ有
耶
凡聲聞乘人。其根既劣品也。何可レ有下初盡智
判一述二十種得戒之相一云。一由二自然一。謂佛獨
覺。若夫聲聞乘人中有二此類一者。自然得レ戒
之類。寧可レ限二佛獨覺一哉
當論文一。述二善業道九倶轉之相一云。或依二無
答。聲聞乘人。先安住勤策一。依二靜慮地一證二不
還果一。後對二五師十師等一欲レ受二苾芻戒一之時。
漸起二欲界聞思等善･色界修所成善等一畢。終
無色地證二無學果一之初念。大戒發得之義。何
無レ之哉。依二此義一故。則今論中述二九倶轉之
相一云。或依二無色一盡無生智現在前時。得二苾
芻戒一也。更不レ可二異求一者歟。若以二今文一顯二
佛獨覺一者不レ然。佛獨覺必依二靜慮地一證レ果
故也。但於二爾處論文一者。凡以二盡智一名二自然
智一者。就二佛獨覺一所レ論レ之也。聲聞以レ佛爲二
依止一。依二教力一證果故。無二無師自覺之義一。何
可下以二彼盡智一名中自然智上哉。彼盡智既非二自
然智一。所得之戒品。寧可二自然得戒之□一哉。
重意云。自然得戒唯限二佛獨覺一盡智位得戒
可レ通二三乘一也。若爾。以二彼餘處之論判一爲二
難勢一。頗無二其謂一者歟
問。無學聖者初盡智現前時所得別解脱戒
者。爲三唯限二苾芻一戒一。爲當亘二勤策等三戒一
可レ云耶
亘二勤策等三戒一之義上也
芻一戒一者。凡五･八･十･具之戒品者。從レ淺至
レ深。從レ劣向レ勝。從レ略及レ廣。自レ小趣レ大所
レ建二立之一也。而深勝廣大之苾芻戒。猶得レ之。
淺劣略小之勤策等。盍得レ之哉。何況無學聖
者初盡智位。於二九地有漏功徳一。悉得二自在一。
定知。欲界別解脱戒。同可レ得レ之云事。唯初
盡遍修九地有漏徳之性相。誰可レ疑レ之哉。若
夫初盡智位。唯得二苾芻一戒一。不レ得二自餘三
戒一者。豈無二別解脱闕減之過一哉
爾者。當論中述二善業道思倶轉相一之時。雖
レ判三盡無生智現在前時。得二苾芻戒一。未レ擧二勤
策等三戒一或雖レ判三惡無記心現在前位。得二
近住･近事･勤策律儀一。無レ□二盡･無生智位一。定
知。初盡智之位不レ得二勤策等三戒一云事。加
レ之。如下佛獨覺之依二自然智一得中別解脱律儀上。
中云。一由二自然一。謂佛獨覺。無師自然盡智心
由レ得入正性離生一謂五苾芻由レ證二見道一得二
由レ得入正性離生一。謂憍陳如等五比丘見道
何況見二今論餘處文一云。至二第七有一。逢二無佛
法一時。彼在二居家一得二阿羅漢果一。既得レ果已必
盡智位得二勤策等戒一者。何可下必表二苾芻之
形相一成中苾芻之威儀上哉
答。此疑日比未レ及二見聞一。仍始終落居雖レ難
レ知。暫任二愚推一成二一義一者。凡亘二三乘之無學
聖者一。皆可レ有二此疑一。先就二佛獨覺一成レ之者。夫
如來於二一切功徳一得二自在一故。初盡智時悉
成就之一。設爲二一種一不レ成レ之者。更不レ可レ云二
衆徳具足人一。如三餘處論判中。述二佛無一徳由
加行得暫起欲示現在前時一切圓滿隨樂而
起一。故佛衆徳皆離染得。若夫世尊不レ成二五･
八･十種之三戒一者。何得下判二一切圓徳一。述中故
佛衆徳上哉。又彼三戒既爲二防非止惡之根本一
寧可レ不レ攝二圓徳衆徳之中一哉。大覺既爾也。
獨覺盍爾哉。以レ何知者。麟喩雖レ不レ能レ成二不
共佛法一。是最上利根人故。於二皆聖＊皆凡之
徳一者悉レ得之還相似世尊一。故婆沙論中明二
七十五等至成就不成就之相一云。佛定成就
五十七一。部行喩者如二欲界聲聞一。麟角喩者如
レ爾哉。況泰法師解釋中。述二自然得戒之相一
云。謂怫獨覺本在二不淨觀一。亦起二欲界善心一
必限二苾芻大戒一哉。若通二五･八･十種一者。初盡
智之時。總可レ得二五･八･十･具之四戒一云事。頗
以炳然也。是以泰法師餘處解釋中或述。謂
佛獨覺本在二不淨觀一前○要期發願。盡智自
然得二別解脱一故。或云。以佛自然。結跏趺坐。
發願邀期。得二盡智一時。當レ受二此戒一○從二此表
戒一者。何廣可レ判レ得二別解脱一哉。加レ之見道得
戒亦不レ限二具足戒一。可レ通二勤策等一也。故正理
論餘處文。如得果時。五苾芻不レ得二別解脱
苾芻等。先加行時。必定有レ表相續。乃至得果
解釋中云。然彼五比丘先加行時。必定有レ表。
端身而坐。相續不斷。入二見道一時。發二別解脱一
別解脱一哉。見道得戒既亘二五･八･十･具之戒
品一。自然得戒何可レ限二苾芻一戒一哉。次就二聲
聞乘人一論レ之者。聲聞見道得戒之外。皆悉對
レ師作法受得別解脱戒一故。無二自誓要期受
之。故雖二初盡智時一。得二別解脱律儀一。其作法
之攝。非二自誓之攝一。光法師餘處解釋中。判三
羅漢非二自然得戒一。其意在レ之歟。若爾。受二近
者。無學初念得二苾芻戒一之時。兼得二勤策等
三戒一之義。不レ可レ有レ之。然初盡智位或得二近
所謂有學位未レ得二近事一之類。始受二近事戒一
之時。初盡智既現前。或有學已得二近事一未
レ得二勤策一之類。始受二勤策一之時。初盡智現前
等是也。又有學位已得二苾芻一未レ得二近事一。或
未レ得二勤策一。或並未レ得二近事･近住･勤策一之
類。可レ有レ之。此等類隨レ應始受二近事･勤策等
戒一之時。初盡智現前等是也。凡云下不レ得二前
劣戒一而得二後勝戒一之義無之。或云下不レ得二
前劣一而得二後勝戒一之義有之二説。是光法
又爲二羅漢一未レ成二別解脱戒一始受二諸律儀一之
論之中一。恐レ繁不レ引レ之。但於下當卷明二善業道
思倶轉一之論文上者。其中九倶轉之文。是約二
聲聞一説レ之。非下約二佛獨覺一説之。以レ何知者。
次上標三或依二無色一。下結三盡無生智現在前
時。得二苾芻戒一。而佛麟喩必依二第四靜慮一成
レ果。寧可レ致二混亂一哉。故唯擧二苾芻戒一。不レ擧二
餘三戒一也。彼六倶轉中。不レ云二盡無生智現
前位一。是勝位也。前三戒是劣戒也。依二解不
齊故。暫不レ擧レ之歟。次於二十誦律之文一者。佛
獨覺初盡智位。具雖レ得二近事･近住･勤策苾
芻之四律儀一。從レ勝立レ名故。云二倶具足戒一也。
例如丙光法師餘處解釋中。述乙雖下一身或具二
二戒一或具中三戒上。後戒勝故。從レ勝立名也。
次光法師餘處解釋。准レ前可レ會レ之也。次見
道得戒之例難。諸文會通如レ前。次於二倶舍･
正理餘處之文一者。光法師餘處解釋中。判下剃
髮染衣不レ言二得戒一故極七返。有中聖者盡智
得二別解脱戒一之義上。雖二是難知。暫約二形相一
就二威儀一立二苾芻之名一也。是亦從二勝現相一立
レ名歟。同准レ前可レ得二其意一也
重難云。就二三乘成義一。其旨皆以二胸臆一。然而
暫佛獨覺事同レ之。就二聲聞乘一。初盡智位得二
近事等三戒一云事。大難レ思。當卷論文明二善
業道六倶轉之相一云。謂善五識現在前時。得二
根歟。近事等三戒之隨一。身三語一之四支。
是也。若夫盡･無生智現前位。得二近事三戒之
隨一一者。依二無色地一之時。又無貪･無嗔二善
根。與二彼身三語一之四支一倶轉故。今六倶轉
中宜レ出レ之。既不レ爾唯擧二善五識現前位一。明
知。盡智之時不レ得二彼三戒一云事。何或云二略
故不擧。或云二位體不レ齊故不擧レ之假答可
レ設レ之哉。次餘處論判中。述二近事戒之得時一
寧可二盡･無生智現前之中一哉。近住･近策相
例可レ同。如何
答。當卷六倶轉之論文之料簡。只如二前重之
難勢一。未二必爲重。次於二餘處稱近事發戒之
論文一者。誠難レ思。然而試迴二愚推一云。光法師
餘處所引正理論中。述二一師意一云。有餘師
説。不レ受二前律儀一亦有下即能受得後解一理上。故
持律者作二是誦一言。雖下於二先時一不受二勤策
戒一。而今但受二具足律儀一者。亦名三善受二具足
律儀一。由レ此勤策容レ有三受得近事律儀一。苾芻
容レ有下受得勤策･近事戒一理上。豈不下勤策不
レ應三自稱二唯願證知我是近事一。苾芻亦不應三
自稱二唯願證知我是前二一。非下離二如レ是自稱
號言一有中得二近事勤策戒一理上。此難非レ理。倶可
レ稱故。謂可三稱言二我是勤策亦是近事唯願證
稱二我是苾芻一之時不レ發レ戒。後時作二羯摩一至二
第三一之時始發レ戒。苾芻既爾也。勤策亦可
レ爾。若爾。設雖二近事戒一。何可下必稱二近事言一之
時發戒哉。所謂前唱二我是近事之言一。乃至後
唱二願尊憶持慈悲護念之言一畢。可レ發レ戒也。
則此時入定證果之類有レ之。初盡智現前位。
得二近事戒一之類可レ有云事炳然也。但於下稱二
近事一發レ戒之故上者。彼對二經部意一云下受二三
歸一之時得二近事名一。或唱二近事言一之時發レ戒
云義成之許也。何可必唱二近事言一之刹那發
レ戒之義。成レ之哉。重意云。受二三歸一之言。與下
發二五戒一之言上。是別時故也。可レ思レ之
一義云。自然得戒･見道得戒之兩門。同得二具
足戒一之時。兼得二五･八･十種之戒品一也。聲聞
盡･無生智現前之時。唯得二具足戒一。雖レ有之。
於二餘三戒一者。於二彼時一更不レ可レ云。如レ之可
レ思レ之
問。聖者於二五･八･十･具四戒一。作法受得義可
レ有耶
者。凡聖者者。經二賢位聖位之二道一。達二事和･
理和之兩門一。因レ茲於二殺･盜･邪･誑･酒之五罪一
者。得二不作之律儀一。於二五見疑所増之戒品一
者。雖二未斷一不レ起レ之。是以佛獨覺依二自然智
之力一得二別解律儀一五苾芻依二正定聚之功一
得二欲善調伏一。何況將レ趣二見諦道一。應二住レ戒勤
修一者。餘處偈頌之所レ結也。於二凡位一已成就
戒品一之功徳。至二聖位一何可レ勵二受持之作法一
哉。若依レ之爾者。今論餘處之述。由二如レ是理一。
諸阿羅漢或有三成就下品律儀一。然諸異生或
成二上品一。光法師餘處所引婆沙論中云。謂有下
新學苾芻以二上品心一起二有表業一受中諸律儀上。
有下阿羅漢以二下品心一起二有表業一受中諸律儀上
豈不レ爾哉
答。頌文結二下中上隨心。以二求戒之心品一判二
律儀之勝劣一。而長行及婆沙論中。異生羅漢
相對論二戒品之上下一。新學應果相望比二尸羅
之儀深一。明知。羅漢於二具足戒一有二作法受得
之義一云事。亦云二諸律儀一。寧可レ簡二前三戒一哉。
無學猶如レ此。況於二有學一哉。兩論之全文如二
一方之難勢一。仍不レ能レ委レ之。但於下經二賢位聖
位之二道一達二事和理和之兩門一之難上者。凡
別解脱戒者。微劣難得之功徳故。設雖下成二二
道一通中兩門上。非二作法受得之儀式一者。不レ能三輒
成就之一。故佛獨覺猶有學位不レ得レ之。五苾
芻亦異生位不レ得レ之。是以上根之身子猶作
法受得。中下之聲聞豈不レ爾哉。次於二殺･盜･
邪･誑･酒之五罪一得二不律儀一之難者。彼身三
語一者是四根本罪也。酒亦遮罪之根本之
故。聖者法爾不レ行レ之。然而不二作法受得一故。
無レ得二無表一故。爲二功徳成就一唱二作法受得之
儀式一。可レ有二何失一哉。如レ此成レ之時。未斷不起
戒之難自被レ遮畢。次於二自然見道二種得戒
之難一者。佛獨覺者猛利根故。諸徳具足故。
依二自然智力一得レ之。五苾芻者依二別縁力一故
得レ之。更不レ可レ例。次於下餘處將レ趣二見諦道一
應二住レ戒勤修一之頌文上者。誠難レ思。然而試會
レ之者。彼暫約二處中戒一云レ爾歟之間。成レ之可
レ有二何失一哉。設五･八･十･具之戒者。現身證
得聖果一。乃至無學更重作法受得之義不レ可
レ有レ之。今於二聖位作法受得一者。就二今生未得
五･八･十･具戒之類一論レ之也。不レ可レ有二相違一｣
尋云。五苾芻依二別縁一見道位得二別解一者。其
別縁如何
答。傳聞大聖世尊於二因位一立レ誓云。我爲二大
魚一有二捕之食者一。我成佛之時。最初度レ之。而
五苾芻捕レ之食故。今時最初入二見道一幷得二
問。頌文云。不善地獄中。麁雜嗔通レ二。貪邪
天鬼傍生人三州。皆雖レ備二業盡死故之道理一。
非レ無二殺生業道一。加レ之於二北州一者。雖二定壽千
歳之後命終一述下無二殺業道一之所以上時。全不
レ云二業盡死故一哉。何況提婆達多雖レ生二阿鼻
大那落迦一。不レ終二一中劫一從二地獄一沒生二人中一
者。正出二毘奈耶藏之所説一。誰云下於二無間獄一
造中殺業上哉。業盡死故之論判。亦似レ背二金言一。
如何
答。凡尋下無二殺業道一之所以上。略有二二因一。所謂
無二惡意樂一。與二業盡死故一是也。其無二惡意樂二
者。約二能殺之有情一論レ之。其業盡死故者。約二
所殺之有情一談レ之。而於二欲界一者。不レ造二殺
業一之處。唯在三北洲與二地獄一。其中北洲由下無二
惡意樂一之因上不レ造二殺業一。地獄由二業盡死故
之因一不レ造二殺業一。故論中述下北州無二殺生業
述下地獄無二殺生業道一之所以上云。業盡死故。
レ之。地獄約レ因論レ之。故論述二北州之相一云。壽
業盡死故之論判無レ疑。北倶盧州之例難非
レ重。次於二欲界天鬼類傍生三州之例難一者。
如二六欲天一。雖レ有二業盡死故･壽量定故之所
以一。有二惡意樂一故。於二殺業道一備二成就･現行之
二門一。如二論中述一。雖二諸天趣無有レ殺レ天。而或
有時殺害餘趣一。如二鬼類傍生三州一。悉闕二業
盡死故･壽量定故之所以一。而有二惡意業一故。
亦於二殺業一具二成･現之二門一。故論中云。謂於二
欲界天鬼傍生及人三州一。十惡業道皆通二成
天授者雖下造二三逆一斷善根之極量人上。由二別
縁力一。不レ滿二一中劫一從二地獄一沒生二人中一。證二
獨覺菩提一何以レ之爲レ例。可レ疑二業盡死故之
道理一哉。隨而如下成二斷善一破僧等之餘人上。必
終二一中劫一。然後從二無間獄一生二餘處所一也。不
レ可二相違一
重難云。諸處有二中夭一。除二北倶盧州一者。性相
之所レ定也。何於二欲天一有二業盡死故･壽量定
故之所以一可レ云哉。又地獄有二中夭一。寧可レ用二
業盡死故之道理一哉。次調達之別縁者。是如
何
答。地獄傍生鬼。北倶盧等人。三州六欲天。及
色無色界。隨レ應皆具二業盡死故･壽量定故之
所以一。其中北州依二無我觀之修因一故。其性柔
和善順。永離二自他害一。安隱無惱之處也。然
無二波若一故。無二證果入寂之謂一。不レ造二壞劫滿
業一故。無二三災所壞之難一。永離二中夭一者。蓋此
謂也。地獄猛業之所感故。雖レ難レ有二中間命
終之義一。造業之人前已終二三生六十等修行一。
至二煗頂位一。遇二邪師邪教等之惡縁一。斷二善根一
作二逆罪一。隨二彼之人所修善根熟之時一。不下受二
彼果報一盡上有命終義一故。名二之中夭一也。乃至
三界諸天悉勝業之所生故。亦雖レ不レ可レ有二
中間命終之義一。皆隨レ應斷レ惑證レ果入二無餘
涅槃一。三禪以下諸隨レ應爲二三災一被レ壞故。不下
受二其壽命一盡上之義有レ之。故名二之中夭一也。如
レ此得レ意之時。疑難悉被レ遮畢。次調達別縁
者。日比未レ勘レ之。今驚疑迴二愚推一云。既云二
舍利弗等所不二能及一故。非二聲聞種姓人一。又
非下從二煗善根一一座成覺上故。非二佛麟喩一。然云二
獨覺菩提一。定知。今此調達者。六十已上百劫
已下修行別種姓部行云事。而此人已修二煗
善根一。未レ修二頂善根一故。逢二國王之惡縁一。作二三
逆一斷二善根一。忽墮二阿鼻獄一。然而六十已上百
劫已下修因不レ空。煗必至涅槃之薫習今時
熟故。不下受二一中劫壽果一盡上。第十減劫人壽
四萬歳之時。從二無間獄一沒生二人中一。證二獨覺
菩提一。是其別縁也可レ云者歟
此論義者。唯レ爲二古疑一。其義之趣非レ如二所
存一故。別所レ録二愚意之旨一也
者。今此雜穢語者。業道攝可レ云耶
云。是業道攝。或云。非二業道攝一。二義可レ有レ之
也
思作者。餘處偈頌之施設也。而北州雜穢語
之能發思。定可レ非二強勝一。寧可レ發二無表一哉。
若不レ發二無表一者。更難レ爲二業道之攝一哉。是
以披二餘處之論判一云。惡六道無表。彼自作婬
師定判一。餘處述。輪王北州染心歌等綺語是
輕。當卷判。由二彼有時染心歌詠一故有二雜穢一。
以二北州雜穢語偏是輕之類一。更無二重之類一
非二業道一也。若依レ之爾者。正見二當卷論文一明
約レ處成二業道一偈頌結。北州成二後三一。雜語通二
現成一。長行云。唯雜穢語通二現及成一。由二彼有
事。誰可レ疑レ之哉。□夫彼雜穢語非二業道一
者。何可下與二虚誑語等餘九業道一同。約レ處論中
成就現行上哉
答。此事爲二古疑一故。前重雖レ擧二兩義一。欲下破二
邪義一顯中正義上故。非二業道一之旨所レ成レ之也
其趣大都如二一方之難勢一。重成二其意一者。凡
不善業道者。不レ出三惡戒與二處中一。而定惡戒
人除レ北故。於二北州一不レ可レ成二不律儀一。是諸
得二不律儀一。由二作及誓受一之謂也。又於二北州一
不レ可レ成二處中無表之得一。所餘無表由二田受
重行一。不殺田無二誓受一非二重行一者。彼處軌則
也。以レ何可レ爲二不善業道之體一哉。例於二輪王
雜穢語一。是輕不レ發二無表一故。非二業道之攝一也。
是以光法師餘處解釋中述。輪王北州染心
歌等綺語是輕。北州雜穢語同二輪王雜穢語一
倶盧州一結。唯雜穢語通二現及成一由中彼有時
染心歌詠下爲レ證也。非二只雜穢語。彼此一同
起一。貪煩惱亦以齊等也。故光法師貪解釋中
北州雜穢語者非二業道一哉。但於下雜穢語通二
現成一之論判上者。雖レ似レ難レ思。愚案云。以レ輕
同レ重。若不レ致二此分別一者。似三於レ彼總無二雜
穢語之相一故也。例如下光法師述二地獄之相一
云雖有二冷風觸身。起レ貪輕。非二業道一。仍無
レ過
此論義爲二古疑一。然貞禪聖禪等之先哲皆
云。於二北州一有二輕重二種雜穢語一。以レ重爲二
等委曲之一令レ然也。仍圓範顯録之□之
趣。十六卷抄記レ之。仍略レ之
問。於二欲天一邪見業道現前可レ云耶
現前一也
所得智一。知二過去現在因果相生事一故。難レ起二
撥無邪見一。是以光法師述下地獄無二邪見業道一
之所以上云。生所得智知三前身造レ業來生此
寧可レ云下於二欲天一邪見業道現前上哉。若依レ之
爾者。謂於二欲界天鬼傍生及人三州一。十惡業
道皆通二成現一者。亦論文之所顯也。如何
答。案二此事一。於二邪見一可レ有二輕重不同一。其性類
者。只汎爾撥無善惡因果等一。非レ如二斷善邪
見之功善得之類一是也。彼餘欲十通レ二之偈
頌。幷天鬼傍生及人三州十惡業道皆通二成
現一之長行。則顯二此意一也。其重類者。正逢二邪
師邪教一。親依二因力縁力一思惟分別。加行力勵
忽起二邪見一。斷除善得一不レ成二善本一之類是也。
彼人三州男女之偈頌。幷人趣三州在二惡趣一
亦非二天趣一之長行。則顯二此意一也。若爾。性邪
見於二六欲天一亦起。重邪見不レ起之旨炳然
也。兩方之疑難還爲二潤色一。何可二約レ局云一哉。
但於下地獄不レ起二邪見一之難上者。於二天趣地獄一
者。邪見異熟果不二現前一故。因果必然之理。
不レ當レ胸故。猶起二撥無邪見一之義有レ之。於二地
獄一者。邪見異熟正現前故。因果必然之理。庸
受之故。不レ起二撥無邪見一之謂有レ之者哉。若
爾。以二地獄一不レ可レ難二天中一。光法師之釋亦爲二
今義之潤色一。何可レ備二難勢一哉
重難云。披二餘卷論文一云。意惡業道於二意惡
道於二語惡行一不攝二加行後起及輕一。亦上二
界邪見豈非二其例一哉。而今乍輕邪見猶攝二業
道一。寧可レ順二此等文理一哉。若強攝二業道一者。更
難レ云二輕類一者歟。如何
答。斷善邪見必感二無間獄一。天中邪見未レ感二
滿果一。豈無二輕重一哉。然以三天中邪見立二業道
之邪見一。其過越二餘惑一故。輕猶爲二業道一。況於
云レ爾也。前之疑□處處記レ之。例而可レ知。以三
上レ界邪見非二不善一。何可レ例二欲天邪見一哉。貞
禪大僧都祇短抄中。引二珍海已講明眼抄一云。
天趣地獄雖三倶現見二業果一。而有二差別一。謂天
趣受レ樂。其心容預。雖レ見二業果一。亦起二邪見一。地
獄受レ苦。其心逼切。已見二其因一不レ起二邪見一。天
雖レ起二邪見一。由レ見二業果一所レ起邪見非二上品圓
滿一。若極作意思惟之時。便見二業果一故不レ斷
レ善。但光法師言レ不レ撥二因果一者。且據レ不レ起二
極重邪見一也。非レ言二全不撥二因果一也。或亦應
レ言下現見二業果一故不斷二善根一。而不レ可レ言レ不
レ撥二因果一者是誤。故泰法師直云。以下天趣中
有二生處得智一現見中業果上。不レ言レ不レ撥二因果一。
問。依身無色有學聖者。必成二過去律儀一可
レ云耶
義可レ有レ之也
染一超越證不還。及已離二色染一練根不還者。
設雖不レ修二勝果道一。生二無色一成二果道一。攝二無
漏一故。兼成二過去律儀一。如下以二有漏道一斷二欲界
下三品及色界四靜慮修惑一不還之生中無色上。
預流一來向果之外。無レ起二無漏道一。依レ何忽
成二過去律儀一可レ云哉。是以婆沙論一師意。
依レ之爾者。今論中云。謂聖有情生二無色界一。
答。此事遠者秀惠･顯範諍二雌雄一。近者良忠･
聖禪競二矛盾一。末學徒輩寧輒及二取捨一乎。然
而依身無色有學聖者必成二過去律儀一者。祖
師法印權大僧都相承之實義也。仍今所レ成二
其旨一也。夫三乘行果之梯蹬者。惑品從レ麁斷
レ之。道品從レ劣起レ之。修惑從二上上一斷レ之。修
道自二下下一起レ之良以不レ斷二麁品一斷二細品一。不
レ起二劣道一起二勝道一之義。是不レ可レ得者歟。若
夫不レ起二劣道一起二勝道一者。兼不レ斷二麁品一斷二
細品一。則不レ斷二下界見惑一斷二上界見惑一。不レ斷二
上中修惑一斷二中下修惑一之義。可レ有レ之。若如
レ此者。則不レ起二加行道一起二根本道一。不レ起二無
間道一起二解脱道一。不レ起二見修道一起二修無學道一
等之義。亦可レ有レ之。若許二此義一者。只非レ背二
皆許極成之道理一。六足･發智･倶舍･婆沙之性
相忽爲二徒然一。豈非二有部一宗之愁吟一哉。故
考守金言一不レ亂二麁細淺深之階級一。二乘教
勅無違二強弱劣勝之釣鎖一。解脱決擇見修無
學之次第。誰可レ疑レ之哉。就レ中至二正斷惑門一
者。其旨彌決然也。所謂菩薩麟喩自業修行
滿。然後將二斷レ惑證果之時。必凡位預以二有
漏道一斷二無所有處以下煩惱一。是則一座成覺
之間。顧二煩勞一之故也。又用二無漏道一者。爲二有
漏道之不及也。於二下八地惑品一者。俗智盛
治。何用レ起二無漏智一哉。聲聞中若有二一座成
覺之類一者。同可レ有二此意一也。設雖レ非二一座成
覺之類一。自可レ有二如レ此行之類一也。若爾。三乘
倶於二凡位一以二有漏道一斷二無所有處以下煩
惱一之義已成立。其中於二菩薩一者。極上利根
人故。有學位不レ起二無所作道一故。第十六心
無間不レ起二加行一。直起二有頂上上品惑能治無
間道一。則名二之超間道一。是不レ起二初定以上無
所有處以下能治無漏一故。然不レ亂二行位之次
第一。所以然一者。第十六心當二不還果之坪一。有
頂初無間道當二羅漢之初念一故也。然無レ不
レ起二下地能治之一。至二於凡位一已以二有漏道一勤二
彼所作一故。故見惑能治十六心。修或能治十
八心。合論成二三十四心一也。麟喩雖二利根一。不
レ及二佛智一故。不レ能レ起二超間道一。第十六心無間
於二上七地已斷煩惱之上一。從二初定能治初無
問道一。乃至無處有處能治第九解脱道。擬宜
レ起レ之則名二之勝果道一。亦名二羅漢向道攝一。然
後兼起二有頂能治初無間道一。乃至起二初盡智一。
三十四心如二菩薩一。其上加二中間七地能治無
間･解脱百二十六心一。總成二一百六十心一也。
是則第十六心已當二不還果之坪一。以二不還果一
名二離欲果一。離欲果無間起二初定一品能治無
間道一。名二羅漢向道一。初念之謂也。若不レ起二中
間一百二十六一者。離欲果心無間可レ不レ得二
有頂能治初無間道一。離欲果是極麁也。有頂
初無間道是炳然也。極麁心無間如何可レ生二
極細之心一哉。既趣二一百二十六重之階級一。豈
非二懸隔之至極一哉。故欲レ起二有頂能治後道一
之時。須三先悉起二中間七地能治前道一也。若
不レ起二前道一欲レ起二後道一者。何異下不レ斷二下地
惑一欲斷二上地惑一哉。是皆不可得也。又於二阿
羅漢向道中一。何起二少分一不レ起二多分一哉。就レ中
麟喩與レ佛同依二第四靜慮一座成覺一。然第四
靜慮非二下三靜慮能治地一。而乍依二第四靜慮一
擬宜レ起二下三靜慮各各九無間九解脱道一。豈
非二無用之至極一哉。然猶爲レ證レ後道。以藉二前
道一。爲二今羅漢向道一起二五十四心爲三簡異超
間一不レ失二刹那次第一。勝果道之指南實在レ斯。
於二聲聞一若有二一座成覺之類一者。宜類レ之可
レ知。但不下必以二第四靜慮一爲中所依上。又不レ可
レ限二一百六十心一。其旨恐レ繁略レ之。抑於二三乘
中一。菩薩最上利根人故。三十四念成レ覺。尤
於二上七地已斷煩惱之上一。不レ起二勝果道一故
也。麟喩雖レ勝二聲聞一。不レ及二大覺一故。一百六十
心成レ覺。是於二上七地已斷之煩惱上一。雖レ起二
勝果道一。不レ起二自餘無所作道一故也。聲聞中設
雖二一座成覺之類一。非下只於二上七地已斷煩惱
之上一起中勝果道上亦猶可レ起二無所作道一故。不
レ可レ限二一百六十心一。一座成覺之類猶不レ限二
一百六十心一。況非二一座成覺一之類。於二禪以
上之惑一。寧可レ有下不レ起二勝果道一義上哉。是以
正理論中云。諸有先離二無所有染一入二聖道一
者。唯除二菩薩一餘亦定於二二界一切修斷離繋
得無漏得一。彼皆必於二二界修斷自勝果道一遍
超間一。起二諸對治道一。欲レ證二後道一必藉二前道一以
無知一。於二功徳一得二自在一故。不レ用二加行一直起二
根本一。不レ藉二前道一能起二後道一故。不レ起二勝果
道一三十四心成レ覺。其旨理在二絶言一也。於二二
乘一者。纔致二三生六十四生百劫之修行一。故知。
不染無知品不レ除。於二功徳一豈得二自在一哉。故
不レ依二加行一難レ起二根本一。不レ藉二前道一難レ證二後
道一。故麟喩之爲二二乘之長一。猶已斷煩惱之上
重起二勝果道一。況於二聲聞一哉。聲聞一座成覺
猶爾也。況於下非二一座成覺一之類上哉。非三只正
諸先斷二欲界修惑一至レ五等一至二得果一時。此
生必定起二勝果道一。由レ此先離二三靜慮染一後。
依二下地一入二見道一者。亦能引生後勝果道一。若
異レ此者。聖生二上地一應レ不レ可レ説三定成二樂根一
一至レ五等一至二得果一時。此生必定起二勝果道一。
然後命終。必無二未レ起而命終者一。即生レ證言。
由レ此凡位先離二下三靜慮染一。依二下地一入二見
道一者。彼得果已。於二現生中一必能引起後勝
果道一。若異レ此者。聖生二第四靜慮已上諸地一。
應不レ可レ説三定成二樂根一。故知。此身決定能起二
起二勝道一。先離二七八品一之類。義准亦爾也。先
離二三靜慮染一之類。今生必起之者。來生欲
以二無漏道一斷二餘惑一之時。無二可レ藉之前道一。以
レ何可レ起二後道一哉。又既得二勝生一。如何可レ起二
劣生所起之道一哉。故於二一至レ五等惑之上。
並七八品惑之上一。今生必起二勝果道一也。先
離二三靜慮染一者。若今生不レ起二勝果道一生二第
四靜慮一者。欲下以二無漏道一斷中自地以上煩惱上
之時。前未レ起二劣道一。以レ何可レ起二後勝道一哉。
不レ可三上地起二下地道一諸定依二自下一非レ上。無
レ用故之故。亦不レ可下以二自地道一爲中下地能治上。
餘八離二自上有漏一離二次下一之故。故此類永
不レ可レ有下斷二餘惑一證二應果一之義上。故今生必
起二勝果道一所爲其所由也。彼本論中述。説下
聖者生二第四靜慮以上諸地一定成中樂根上。及
説下聖者生二於無色定一有色貪盡斷遍知得故上
者。爲レ顯下此等聖者悉今生必起二勝果道一之
義上也。良以已離二第三靜慮一者。依二二禪等一入二
見道一之後。若於二三禪以下煩惱一不レ起二勝果
道一者。此人生二第四靜慮一之時。據レ何忽得レ成二
樂根一。又已離二色染一者。入二見道一之後。若於二四
靜慮煩惱一不レ起二勝果道一者。此人生二無色界一
之時。據レ何亦得レ成二色愛盡遍知一哉。爰知。本
論云下生二第四靜慮一之人定成中樂根上。又云下生二
無色一之人。得定得中色愛盡遍知上。併欲レ顯下此
等諸人今生必起二勝果道一之義一。若不レ起二勝
果道一者。生二第四靜慮一之人不レ成二樂根一。生二無
色界一之人不レ得二色愛盡遍知一故也。故今論
述。若異レ此者。聖生二上地一應レ不レ可レ説三定成二
樂根一。光法師釋二此文一云。故知。此身決定能
取果之相一畢云。以レ此准知。獨覺亦得二色愛遍
今時有漏道斷惑之類亦復爾也。以レ何知者。
光法師所引婆沙論中。或云○一百三十四云
○有作二是説一。無レ有下學者生二無色界一不成就
過去色一。以下彼先在二欲色界一時。於二第三果或
第四向一。必已起已滅方命終上故。是故本論説
言。若諸學者生二無色界一。成就過去未來所造
色一。若於レ彼得二阿羅漢果一。成就未來所造色一。
非二過去所造色一。若謂レ不レ爾。本論應レ説下學者
一百三十二亦有二兩説一云○有説。彼在二欲色
界一時。必已起已滅。諸無漏道如二勝進道一必
二十二亦有二兩説一云○有餘師説。得二聖果一
已必起二勝果聖道一現前故。諸學者生二無色
斷惑之類既爾也。練根之類亦可レ然。以レ何知
者。婆沙一百六十九云○若爾。便違二十門所
説一。其信勝解練根作見至者。有説。彼得レ果□
必起二勝果修道無漏四靜慮一。然後命終生二無
三類。悉今生必起二靜慮攝勝果道一之後。生二
無色界一。此亦爲二有學聖者一。豈非レ成二過去無
漏律儀一哉。文理既明鏡也。更勿レ殘二疑滯一矣。
如レ此成之時。諸難悉被レ遮畢。但於二婆沙一
師之説一者。是不正義也。存二正義意一之時。以
レ違彼全不レ可レ爲レ病。以レ何知レ然者。必起二勝
果道一之義。順二道理一順二本論一。不三必起二勝果
道一之義。違二道理一違二本論一故。寶法師解釋中
云。婆沙一百二十二云○有作二是説一。亦有下學
者生二無色界一不成就過去身無表業一○有餘
師説。得二聖果一已必起二勝果聖道一現前故。諸
學者生二無色界一必定成就過去身無表業一。一
百三十二･一百二十四皆同二兩説一。今許二二
説一。後説爲レ正○此論及正理皆同二本論説一。不
重難云。若菩薩之起二超間道一是實義者。聲聞
之不レ起二勝果道一。是可二正義一。若麟喩之起二勝
果道一是實義者。設雖二菩薩一。何可レ起二超間道一
次於二隨信行隨法行一各有二七十三人一者。出二
餘處論判一。若爾。已離二無所有處染一所レ起之
八忍八智無間起二有頂能治初無間道一。是次
第道之儀式也。何可レ名二之超間道一哉。二乘
聖者於二今此中間一各上七地能治以起二無漏
次已以二有漏道一斷二上七地煩惱一無レ殘。於二此
上一重起二無漏一。無間解脱豈非二無用之至極一
哉。若有漏斷惑非二實斷惑一者。其是爲二無用一。
又後時所起無漏道可レ斷レ之。既後時無漏道
不レ斷之還知。前有漏道實斷レ之云事。是以
次若有漏道斷惑之上。重起二無漏道一者。於二
欲界修惑先離六品之上一。亦可レ起二能治無漏
次有漏道證二中間二果一者。定是所レ許也。知
於二有漏道之斷五品七八品之上一。不三必起二勝
次本論定成二樂根一之文。幷得二色愛盡遍知一
之説。誠雖下約三先離二三靜慮四靜慮一之時。爲中
必起二勝果道一之潤色上約二聖位有漏道斷惑
者一之時。未三隨レ應必修二六地無漏一故。彼樂根
隨三彼得二色愛盡知一故。不下必爲中必起二勝果
次餘論然諸先斷二欲界修惑一等之文。幷光法
師之釋。約二先離之類一論レ之故。猶難レ備下必起二
次於二婆沙論文一者。光･寶兩祖所引三處之
説。皆擧下不三必起二勝果道一。必起二勝果道一之二
師上。然無二評文一。據レ何寶法師･淨達忽可レ判二正
不一哉。就レ中於下不三必起二勝果道一之師上者。直
擧二其義一不レ標下有作二是説一。有説･有餘師説之
名上。於下必起二勝果道一之説上者。既標二此三名一。還
次光法師雖レ引二今此三處之全文一。無レ判二正
不一。於二兩義一何無二左右一取下必起二勝果道一之
次約二練根之類一。婆沙論中亦有二二説一。同無二
次於二先離練根之兩類一者。唯成二有漏離繋得一。
不レ成二無漏離繋得一故。重所レ起二勝果道一也。
於二有漏道斷惑之類一者。任二聖二離八修各二
離繋得之道理一故。不レ用レ起二勝果道一也。豈不
答。菩薩之起二超間道一。是實義中之實義也。是
最上利根不レ起二無所作道一故。聲聞是極鈍
也。何以二菩薩一可レ爲レ例哉。麟喩之不レ起二超
間道一亦實義之實義也。亦不レ及二菩薩一故不
レ起レ之。亦何可レ例二菩薩一哉
次設雖下已離二無所有處染一所レ起之八忍八
智上。此是不還向不還果之攝故。其位不レ及二羅
漢向一。設雖二無所有處以下七地能治無漏一。此
是羅漢向之攝故。其位勝二於不還向果一。若爾。
須三第十六心已後。有頂初無間已前。起二上七
地能治無漏一也。然不レ起レ之。第十六心無間
直起二有頂初無間道一。豈非二超間之至極一哉。
故成二三十四心成之旨一。是極利根之人故。是
以麟喩其根稍劣故。起二彼七地能治無漏。故
成二一百十六心取果之義一也。是通途之儀式
故。更不レ可レ致二是剩也云難勢一。然不三起向餘
無所作道一故。不レ可レ類二聲聞一者也
次顧二聖位之煩勞一故。先見道預以二有漏道一
斷二上七地煩惱一。然依二利鈍不同一有二勝果道
之起不起一。此等之趣前重委成レ之。何重可レ疑
レ之哉
次於二欲界先離六品九品修惑之上一不レ起二勝
果道一者。有二別所以一。故正理論餘處中述二此
事一云。先斷二六品一入二見道一者。彼見所斷六品
離繋亦五時得除レ一。如二前彼修所斷六品離
繋一。唯世俗道治生時得。必不レ起二彼無漏對
治。是一來果向道攝故。非三住レ果時起二彼向
正理一。先斷二欲六品或第九品一。彼六九品修斷
分明也。勿レ生レ疑矣
次以二有漏道一證二中間二果一之時。於二五品及
七八品之上一不レ起二勝果道一者。六品九品無
間解脱既有漏道故。向レ彼之五品七八品能
治道。何可三必起二無漏道一哉。彼於二上七地一必
起二勝果道一者。有頂能治必無漏故。向レ彼之
道豈非二無漏一哉。可レ思レ之。又若有下斷二三四品
七八品一可二命終一之類上者。命終以前必起二勝
果道一之後可二命終一也。不レ爾者。則以二有漏道一
證二二果一。此類住レ果之後。於二已斷煩惱上一不
レ可レ起二無漏道一如レ前
次於下本論定成二樂根一之文。幷得二色愛盡遍
知一之文上者。顯下必起二勝果道一之義上。不レ爾者。
頗無用也。諸論皆以二此文一爲レ證。成下必起二勝
果道一之證上。豈無二深所以一哉。其旨如レ前
次於二餘處論文及光法師之釋一者。深立レ理
引レ證。成下先離之類必起二勝果道一之旨上。其成二
先離之勝果道一者。顯下有漏道斷惑之類必起二
勝果道一之義上也。論結二若異レ此者一釋證。故知。
此身其旨豈輒哉。深可レ思レ之
次寶法師･淨達師判二正不一者。任レ理依レ文。其
旨如レ前。恐レ繁略レ之
次婆沙云二有説一云三有作二是説一云二有餘師説一
者。雖二一往似有二其謂一。都非二定量一。凡此論之
取肝。云二有説一云二餘師一。而是正義太是多。況
於二彼廣論一哉。應作是説猶通二不正義一。況於
レ不レ標二其名一哉。仍不可弱身也
次光法師不レ判二正不一者。極有二異曲一。所謂今
論長行中釋二無色無想天前七唯成就之偈
頌一云。謂聖有情生二無色界一成就過未無漏
過未一。置二必之言一。云二無色聖者一之時。述三成就
過未一。不レ置二必之言一。是則爲レ含下云三必起二勝果
況婆沙論中無二評文一。故光法師深思惟此論一。
不レ置二必之言一。而婆沙評文所レ不レ判二正不一也。
非レ謂丙云レ爾故以下必起二勝果道一之師上爲二不
正義一。以下不三必起二勝果道一之師上爲乙正義甲者
哉。以レ何知者。餘處解釋中。釋下若異レ此者聖
生二上地一應レ不レ可レ説三定成二樂根一之論文上云。
師鑒二六足･發智･婆沙･雜心･正理･顯宗等之
諸論一。然後製二此論釋之家一。豈忘下正理論自勝
果道遍現前故之説。欲レ證二後道一必藉二前道一
之文上。幷存下利根麟喩猶不レ及レ佛。於二已斷煩
惱一起二擬宜道一。鈍根聲聞還同二大覺一云義上哉
次婆沙論練根之兩説。准二三處之兩説一可レ會
レ之也
次先離與二練根一之兩類不レ成二無漏離繋得一
故起二勝果道一。有漏斷惑之一類成二無漏離繋
得一故不レ起二勝果道一云難不レ可レ然。本論文只
云三定成二樂根一。不レ云三爲成二無漏離繋得一。又正
理論亦云二自勝果道遍現前故一。云下欲レ證二後
道一必藉中前道上。不レ云三爲成二無漏離繋得一。何況
麟喩之起二勝果道一起二擬宜道一。於二下三靜慮
煩惱一全不レ得二無漏離繋得一。此文語如何救
レ之哉
此論義爲二大疑一。仍九牛之一毛録レ之。就
レ中於二光法師之所存一猶有二委曲一。恐レ繁略
レ之
問。傍生鬼趣中於二律儀攝業道一有二成就現行
義一可レ云耶
若有二此義一者。今論述。謂鬼傍生有二離律儀
處中業道一。以下依二彼身一無中律儀上故。但有二處
行之義一云事。論疏之定判實明鏡也。若依レ之
爾者。傍生鬼趣其類非二一准一。何於レ律儀攝業
道。無二成就現行之義一。是以餘處所引契經中
云。有卵生龍半月八日毎從レ宮出來生二人間一。
生既爾也。鬼類豈不レ爾哉。依レ之今偈頌中
結下無色無想天。前七唯成就。餘處通二成現一。
除中地獄北州上。於二前七業道成就現行之處所
之中一。唯除二地獄北州一。無レ簡二鬼畜一。而前七善
答。傍生鬼趣所得律儀故。於二彼業道一無二成
就現行之義一云事。更不レ可レ疑レ之。其旨如二一
方之難勢一。重成二其義一者。餘處偈頌中結下律
儀亦在レ天。唯人具二三種一。生二欲天色界一。有二靜
慮律儀一。無漏幷無色。除中中定無想上。出二律儀
依身一之中。更不レ擧二三惡趣一。其旨彌炳然也。
但於二餘處所引之契經之説一者。論則會レ之
云。此得二妙行一非二是律儀一。是故律儀唯人天
雖レ不レ簡二鬼畜一。不レ擇二律儀一。長行幷光法師既
同述三謂鬼傍生有二離律儀處中業道一之上者。
何以二髣髴之偈頌一可レ疑二性相之決判一哉
問。依身北州人。於二處中所攝前七業道一。有二
成就現行義一可レ云耶
之兩類。猶於二彼處中所不攝前七善業道一。有二
何況於一處中所攝前七惡業道一者。有二成就現
答。身三語四之得二業道名一者。必依レ成二無表一。
如二餘處偈頌中結一。惡六定無表。彼自作婬二。
善七受生二。定生唯無表。亦處中無表必依
レ得レ縁成レ之。如二同偈頌云一。得二所餘無表一。由二
田受重行一。而北州無レ田。無レ受無二重行一。據レ何
忽可レ發二無表一哉。遍雖レ起二身三隨一之惡行。
語四隨一之惡行一。唯成二表業一不レ發二無表一。如二
餘處偈頌中述一。成レ表非二無表一。住二中劣思作一。
故是輕非レ重。寧可レ云下以二身一語一之惡行一
爲中業道之攝上哉。是以光法師釋下今論餘處語
惡業道於二語惡行一不レ攝二加行後起及輕一之
文上云。輪王北州染心歌綺語是輕。身三業道
損レ他是重。輪王北州一向不レ起故。身業等
不レ説レ輕也。彼非梵行非二損他之攝一故此不
レ擧。或略故爾也。若盡レ理者。宜レ出レ之也。以
レ何知者。光法師餘處釋下意惡業道於二意惡
行一不レ攝二惡思及輕貪等一之論文上。及輪王時。
北州人等起輕貪一等。非二麁顯一故。不レ名二業
爾。依身北州人。非二只不起二前七處中善業
道一。亦兼不レ起二前七處中惡業道一也。但於二傍
生鬼趣之例難一者。彼鬼畜中。自有二善意樂増
盛之類一。自有二惡意樂増盛之類一隨レ應起二處
中所攝前七善惡兩種之業道一。更不レ可レ遮也。
何爲二相例一哉。次於下處中前七惡業道有二成
就現行之義一云例難上者。彼是今論雜語通二現
成之文歟。彼擧レ輕同レ重故爾也。例如二欲天
邪見業道一。不レ可レ有二相違一
此疑之意趣多在二當處兩卷中一。則上處處
記レ之。仍不レ委レ之
問。於二初靜慮一起二處中所攝前七業道一義可
レ有耶
義一者。凡前七業道者以二無表一爲二根本一。如三餘
處論中述二惡六定無表。彼自作婬二。善七受
生二。定生唯無表一。而色界必無三依レ表發二無
表一者。出二光法師餘處定判一。明知。於二初靜慮一
不レ起二處中所攝前七業道一云事。若依レ之爾
者。於二初靜慮一有二三性發表心一者。性相之所
定也。設雖二染汚表不發二無表一。何可二定善表
業不發二無表一哉。若有下發二無表一之義上者。豈
非レ起二處中所攝前七業道一哉
答。於二初靜慮一不レ起二處中所攝前七業道一云
事。文理必然也。何可レ疑哉。其旨如二一方之
難勢一。重披二光法師今解釋一云。若於二色界一唯
有二律儀一。無二處中業道一。於二初定中一發二身表業一。
初靜慮有二三性發表心一云難上者。善心及表業
未三必發二無表一。何可三以備二難勢之端一哉。就レ中
欲界散心強故。能發二律儀不律儀及非二無
表一。色界散心劣故。不レ發二此等無表一彼欲界
必無二隨轉無表一。色界必無三依レ表發二無表一之
定判。深顯二此意一也
問。論中明二業道三果相一云。皆能招二異熟･等
目レ之爲當就二眞實義一説レ之可レ云耶
相似門一。就二眞實義一之二意。可レ有レ之也
方。若約二相似門一目レ之者。正披二今論文一尋二等
流果相一云。貪者貪盛。嗔者嗔増。邪見者癡
實義一説云事。誠炳然也。若依レ之爾者。從レ彼
出已來生此間。人同分中受二等流果一。謂殺生
者壽量短促者。亦論文之所レ顯也。而斷二他
命一是殺生業道。則不善性也。短促壽量是命
根。則異熟無記也。既非二同類遍行二因之所
生一。定知。是相似門非二眞實義一云事。如何
答。此事如レ前重成レ之。總論二十業道一。可レ通二相
似･眞實之兩門一也。所謂前七業道所得之果。
約二相似門一立二等流名一。後三業道所得果。就二
眞實義一立二等流名一也。則如三殺生業道之他
命根短促。顯二自命根還短促一也。光法師釋
云。言二等流一者是相似義。如下斷二他命一令二壽短
所得之果。例レ之可レ知。故光法師釋云。盜等
道之果例亦可レ知。故論云。生二於天中一受二異
熟果一。從レ彼沒已來生此間一。人同分中受二等
流果一。謂離殺者得二壽命長一。餘上相違如レ理應
第二重之所引一。仍重不レ引レ之。但於二邪見與
レ癡之相一者。光法師作二二解釋一。初釋意云。簡
云。簡起邪見一人。今時邪増盛也。然邪見起
爲二等流果一之旨成レ之乎。若爾。是眞實等流
有身見品一。雖二性不同一。同是染故。爲二等流果一
之邪見無明一哉。此亦光法師今解釋中有二細
釋一。可レ見レ彼也
尋云。光法師述下言二等流一者是相似義上。有二依
憑一耶
答。下論文云。此中所説等流果言非レ越二異熟
問。殺生業道感二人中短壽異熟一可レ云耶
答。不レ可レ感レ之也
壽命是善業之所感。非二惡業之所得一。設雖二短
壽異熟一。何可レ云二殺業之所受一哉。若依レ之爾
者。今論中述二業道三果中等流果之相一云。從
レ彼出已來生此間一。人同分中受二等流果一。謂
答。今此癡之趣者。今論問難之意也。故論問
云。人中短壽亦善業果。如何可レ説二是殺等
由レ殺人壽量短一。應レ知殺業與二人命根一作二障
也。不レ足レ加二末學之料簡一者歟
問。頌文云。皆能招二異熟･等流･増上果一。此令二
爲一念業所感。爲當多念業所感可レ云耶
感者。所感之果既非二一果一。還知。能感之業定
非二一業一云事。若夫強一業感二三果一者。一業
現前之時。望二彼三果一。難レ起二三因取果用一哉。
依レ之第二師意述二有宗説一言。二果因別。先
之三果一。定知。十業道各各可レ得二三果一云事。
而身三･語四･意三之三類成二業道一者。唯限二
一念一不レ通二多念一。如二餘處論判一。唯約二表無表
名別一解二業道一。述三貪･嗔･邪見纔現在前。即説
名爲二根本業道一。是以初師意云。有餘師言。即
答。此事依レ難二輒定一。論家既及二二師異説一。末
學寧可レ取二義於一邊一哉。仍以二彼二師之説一
爲二依憑一可レ成二二義邊一也。先初師意云。凡一
業感二三果一云事。始不レ可レ疑也。且如二一殺業
之現前一。於二當來異熟果一。起二異熟因取果用一。
於二此時一亦望二未來殺業一。起二同類因取果用一。
於二此時一兼望二餘一切生法一。起二能作因取果
用一。豈非下於二一念殺業一起中異熟･等流･増上之
三果上哉。眞實因果猶以如レ此。況於二相似所
談一哉。何況廣案二六因五果之相配一。如二有漏無
間道一具得二五果一。如二無漏無間道一得二四果一。自
餘漏無漏善惡等。如レ應可レ思レ之。今偈頌中
結下斷道有漏業。具足有二五果一。無漏業有レ四。
謂唯除二異熟一。餘有漏善惡。亦四除中離繋上等。
彼異熟一。後感中此等流上。尤符二道理一者哉。如レ此
成之時。一時難レ起二三因取果用一之難。更不
レ可レ來者歟。次於二第二師之説一者。自レ本別師
之意也。存二初師意一之時。何以レ違レ彼爲レ病哉。
次第二師意云。令二他受レ苦斷レ命壞威之三
因。是各別也。異熟･等流･増上之三果亦不同
也。故如レ次以二三因三果一可レ爲二能感所感一也。
不レ可レ有下三因皆感二一果一。一因兼感二三果一之
義上。若爾。經中説三一業感二三果一者。加行･根本
述。二果因別。先謂加行。後謂根本。雖三復總
説二一殺生言一。而通收二根本眷屬一。雖レ不レ順三道
理與二名言一。然廢立門之所談中。何無二此謂一
哉。如レ此成之時。身三語四意三之三類成二業
道一事。皆是一念不レ通二多念一云等難勢。自被
レ遮畢。次於二初師之説一者。既爲二別師之所存一。
何可レ及二會通一哉
重難云。以二今論二師之説一爲二依憑一。所説之兩
義倶不明。且就二初義一。凡論文之爲二總實明
之。以二光法師之定判一。而光法師述二初師意一
之時。作二二釋一。其初釋意。云三一念業感二三果一
第二釋意云。殺業之稱未レ限二根本一位一。兼
通二加行之位一。殺業名既在二加行･根本兩位一。
若爾。彼令二他受レ苦斷レ命壞威之三業。隨レ應
可三通在二加行･根本兩位中一。其中令二他受苦
與レ壞レ威。是加行之功能。非二根本之功能一。斷
レ命一門不レ限二根本之力用一。亦通二加行之力
用一。然彼令二他受レ苦斷レ命壞威之三業。各能
感二異熟･等流･増上之三果一。皆以二異熟一爲レ先。
以二増上一爲レ後。但下論文三業如レ次感二三果一
者。從レ強立レ名。若如レ此得レ意之時。初説亦爲二
令二他受レ苦斷レ命壞威三業上。此三皆能先感二
異熟一。此三皆能後感二等流一。後文説二三別感
果。從二増強一偏説。如二下當辨。今言二通感一。強
弱總論。於二三業中一。初後是加行。中一是根
本。加行果亦名二業道果一者。以二是業道加行
果一故。亦名二業道果一。若作二此解一。還順二論文一。
以下一念業感二多果一之義上爲二不正義一。以下多念
業感二多果一之義上爲二正義一之旨成レ之。而今成下
一念業感二多果一之義上。豈非二自不正義一哉。抑
於二根本業道一位一。全不レ具下令二他受苦與レ壞
レ威之兩義上。如何根本一念業兼二感異熟等三
果一可レ云哉
答。初釋意偏存二眞實門一永忘二似設門一故。以
レ之爲二不正義一。第二釋意。暫存二眞實門一兼許二
似設門一故。以レ之爲二正義一也。次根本業道位。
兼具下令二他受苦與レ壞レ威之二義上者。凡加行
學二根本一。根本募二根本一。若非二根本一者。如何起二
加行一哉。若非二加行一者。如何成二根本一哉。求二
根本一故起二加行一。酬二加行一故成二根本一。起二加
行一果究竟。誰可レ疑レ之哉。重意云。光法師初
釋意。以二初師一爲二不正義一者。違下談二似設門一
之下論文上故爾也。全非下違二道理一故爲中不正
義上。若爾。一念乘感二彼三果一之義之時。以二光
法師之初釋一爲二難勢一。未レ得二論疏之總致一之
令レ然也
果。殺生業道根本後起感二異熟果一可レ云耶
答。可レ感レ之也
解釋中。述二業道三果之相一云。於二十不善業
道中一。且初殺業於二殺レ他位一。一令二他受苦。二
令二他斷命。三令二他失威。謂殺生時。於二加行
位一令二他受苦故。墮二於地獄一受二苦異熟果一。
非二正死時一。以下正死時無レ有二苦受一唯捨受上故。
於二根本位一斷二他命一故。從二地獄一出來生人
中一。受レ命短促爲二等流果一。將レ行レ殺時。執二刀
杖等一。於二所殺生一壞二他威一故。感三諸外物解小
光澤一爲二増上果一。壞レ威據二遠加行一。受レ苦據二近
因不善及善唯有漏者。餘處偈頌之所レ定也。
而殺生業道之根本後起既有漏而不善也。
寧可レ云レ不レ成二異熟果一哉
答。今此疑之趣者。光法師問難之意也。則
自問云。斷レ命壞レ威倶是不善。應レ感二異熟一。
云。斷レ命壞レ威之業。與下令二他受苦之一業上。同
可レ感二異熟果一也。而不レ云レ爾者。令二他受苦
業之感二地獄苦果一是顯故暫説レ之。若理實而
言レ之者。斷レ命壞レ威之二業。亦可レ感二地獄異
行之所作一。根本業之不レ令二他受苦。既感二地
獄異熟一。後起之不レ令二他受苦。豈不レ爾哉。況
其道理文證如二一方難勢一。仍不レ及二重成之。
但於二難勢一者。光法師既會レ之。何可及二末學
之弱身一哉
尋云。於二根本斷レ命業及後起業一者。無下令二他
受苦之義上故。不レ可レ有下於二地獄一感二苦果一之
義上。又是斷レ命之根本後起故。不レ可レ云下於二地
獄一受中長壽果上。又是色業攝故。不レ可レ云下於二地
獄一感中同分上。爾者感二何物一可レ云耶
答。造業感果之相。是微細深遠。暗以難レ測。然
而任二常途之義相一案レ之。加行根本後起之三
業。隨應可レ感二心心所及色不相應等之異
熟也。就レ中正理論意。雖レ述二非心隨轉身語
二業。定不能レ引二命衆同分一。於二今論一者。光法
師作二二釋一之中。一釋意。欲界繋身語二業
熟一故之文。二無心定得不レ能レ引餘通之説。
尤足レ爲二誠證一者歟。若爾。設雖二殺生加行所
感之果一。何可レ限二苦受一哉。宜レ通二色不相應等一。
設雖二彼根本後起所感之果一。何可レ限二色不相
應等一哉。尤可レ通二苦受一也。又彼根本後起之
業。設雖下爲二引業一感二同分一感中命根上。可レ有二何
失一哉。於二善趣一令二他命根短促一之業。於二惡
趣一亦令二我命根長遠一之謂也。所以然一者。令下
受二樂受一之善趣命根短促上之故。還令下受二苦
受一之惡趣命根長遠上也。豈不レ爾哉。須レ考
レ之
又尋云。受レ苦壞レ威二業。如レ次感二等流･増上
二果一。感二異熟･等流二果一可レ云耶
答。彼二業如レ次各各可レ感二彼二果一也。故光
法師釋二此事一云。據二増上邊一。理亦能感而不
レ説者。以下斷二他命一業上望二彼短壽一。有二別勝用一
問。當處付レ明二三邪行相一。且邪命者。爲唯限二
貪所生身語二業一。爲當通二嗔癡所生身語二
業一可レ云耶
兩方。若唯限二貪所生身語二業一者。貪･嗔･癡
者同是三毒也。同是三縛也。況亦得二三不善
根之名一。何況於レ得二三邪之稱一哉。明知。嗔癡
所生之身語二業。亦可レ名二邪命一云事。若依
レ之爾者。以二無嗔癡二善根所起之身語二業一。
唯名二正語正業一。不レ名二正命一。唯以二無貪所起
稱偏限二貪所起之身業語業一。不レ通二嗔癡所起
答。見二今論文偈頌一。結二貪生身語業。邪命難
レ除故一。長行述。嗔癡所生語身二業。如レ次名
爲二邪語･邪業一。從レ貪所レ生身語二業。以レ難レ除
故別立二邪命一。謂貪能奪二諸有情心一。彼所起業
難レ可二禁護一。爲下於二正命一令中慇重修上故。佛離
レ前別説爲レ一。光法師釋二此文一云。但從二嗔癡一
所レ生語業各有二四支一。總名二邪業一。以二身非
業故不レ言レ身。但從レ貪所レ生身語二業。身三
語四。以レ難レ除故。別立二邪命一。謂貪微細而能
映奪諸有情心一。彼所起業難レ可二禁護一。佛爲下
於二正命一令中慇重修上故。佛離二前邪業邪語一別
業一。若貪所起名爲二邪語一。亦名二邪命一。嗔癡所
正理論中云。諸出家者邪命難レ除。所有命縁
明判。其旨既分明也。何加二私料簡一哉。但至二
難勢一者。論家釋遮述二其所以一。貪煩惱與二嗔
癡惑一。何可レ致二混亂一哉
尋云。於二初禪及北州一可レ有二貪癡所生身語
二業一。亦於二輪王時一。可レ有二貪嗔癡所生身語
二業一。然者。悉可レ爲二三邪攝一哉
答
貞禪大僧都祇短抄中□此難云。問。以二一
切貪嗔癡所生身語二業一。悉名二邪語業命一
レ之如レ此題也
問。光法師解釋中云。即無間道能引二斷得一
名二能證道一者。爲望二所得離繋一立二其名一。爲當
望二能得得一立レ名可レ云耶
レ存下望二所得離繋得一。立二其名一云義上也
若望二所得離繋得一立二其名一者。既云下能引二斷
得一説名中能證上。明知。望二能得之得一得二其名一云
事。加レ之光法師餘處解釋中。述下未知根在二
無間道一。已知根在二解脱道一。此二相資得二最初
果一。能爲二引因依因性一故之論文上云。若據下未
知根在二無間道一能斷レ惑邊上。望二離繋得一能爲二
引因性一故。引因謂同類因能因。彼離繋得
寧可レ云レ望二所得離繋一哉。若依レ之爾者。見二正
理論文一云。若據住此一能證二離繋一目二無間道一。
何
答。凡於レ證有二契證得證之二義一者。出二光法
師餘處解釋一。其證之名之所。而專在二所證之
法一。故以二無間道一望二擇滅體一以爲二能證所證一
之謂。道理之所レ推也。其意諸論一同之定判。
諸師一同之所釋也。更不レ可レ疑也。則一方之
難勢。所擧之正理之明判頗分明也。重披二彼
論一云。重證レ本時。所證擇滅非二離繋果一。唯士
解釋一者。凡無二得之得･得所得之法之義一。故
擧二能得之得一顯二所得之法一也。就レ中擇滅是
無爲法故。不下與二無間道一爲中所引上故。欲レ顯下
引二有爲法之能得之得一。今至二生相一而證得
擇滅一之義上。故暫對二離繋得一以二無間道一名二能
引一名二引因一也。是則欲レ證二離繋得一離繋之志
顯レ之許也。更非レ謂下云レ爾故以二無間道一對二離
繋得一論中能證所證之義上。何來爲二難勢一哉。例
如レ滅二煩惱一故。欲レ斷レ煩惱一之時。則斷二彼得一
也。故光法師述下於二無間道一有二能證能斷二
名一之義上云。即無間道能引二斷得一至二生相一時。
説名二能證一。能斷レ惑得不レ至二生相一。説名二能斷一
馬人欲二以レ足打馬之時。不二直馬打一而打中泥
障上也
證道者爲唯限二無間道一。爲當通二解脱一可レ云
耶
道一者。凡以二無間･解脱二道一望二所證擇滅一。皆
有二能證之功一。何偏限二無間道一不レ通二解脱道一
哉。是以披二寶法師之解釋一云。解脱道正證二
限二無間道一。不レ通二解脱道一者。諸論一同之定
判。諸師多分之解釋也。就レ中光法師正述。即
無間道能引二斷得一至二生相一時。説名二能證一。誰
可二異求一哉
答。凡證者契證得證之義。未レ選二無間･解脱一。
能者運功□力之義。簡二解脱一取二無間一。正顯三
無累出障目二解脱一非二無間一。故以二解脱道一名二
正證道一。以二無間道一名二能證道一。正理論述。若
據住此一能證二離繋一目二無間道一。若據住此一正
證二離繋一目二解脱道一。光法師判下即無間道能
引二斷得一至二生相一時説名中能證上則此意也。如
レ此成之時。於二無間解脱一倶有二能證之功一云
難。未知二此等之委曲一故所レ來也。何足レ設二會
通一哉。次於二寶法師之解釋一者。雖レ似レ難レ思。
倩案レ之專以二無間道一名二能證道一之上。以二正
證之義一暫作二能證之名一也。是則光法師偏
以二無間道一名二能證道一之旨成レ之故。爲レ違二
彼釋一故。作二此釋一歟。或實異二光法師之定判一
者。不レ足レ設二會通一
問。光法師所引正理論中云。増上果者。有如
レ是説。謂離二自性一餘有爲法。唯除二前生一。有作二
判耶
レ正也
也。何不下以二彼擇滅一名中道増上果上哉。是以光
法師於二彼二師一判二正不一之時。作二二釋一之中。
初釋意。雖下以二第二師一爲中不正義上。第二釋意。
答。今論餘處中云。除レ前有爲法。有レ爲二増上
中云。果必由レ因取故。唯有二二因一。唯據二無障一
云事炳然也。況諸論一同之定判也。設雖二彼
師意一。何可レ背二常途施設一哉。若爾。第二師意。
増上果通二無爲一事。寧可二正義一哉。但於下據二道
増上之力一所レ得之擇滅也。何不レ名二道増上
果一哉云難上者。既由二道力一所レ得之擇滅。得二離
繋果之名一。何可レ混二増上果之稱一哉。諸論中
同於二擇滅一不レ立二増上果之名一。其意在レ之歟。
次於二光法師之解釋一者。雖レ作二二釋一。於二彼二
釋一自判二勝劣一。述下有二兩解一前解爲レ勝。以下爲二
不正義一之前釋上爲レ勝。何隱二此決判一以爲二難
勢一哉
重難云。以二擇滅一既名二離繋一故難レ名二増上果一
云事。不レ可レ然。以二離繋果一亦名二不生士用果一。
何不下以二離繋果一名中道増上果上哉
答
問。以二非擇滅一爲二心果法一可レ云耶
法師解釋中云。亦有處説。非擇滅法是心果
偈頌中。結下擇滅謂離繋。隨二繋事一各別。畢竟
礙二當生一。別得中非擇滅上則此意也。若夫以二非
擇滅一爲二心果法一者。豈不レ得二擇滅之稱一哉。是
以披二今論餘處之文一云。如二本論説一。果法云
論之説一云。心果法云何。謂一切有爲及擇滅。
答。此事爲二古來之難義一。然而暫成二愚案一之
趣者。非擇滅非心果法云義。可レ存レ之也。其
旨如二難勢一。重勘二婆沙論之説一云。非擇滅不
レ名二道果一。如二品類足論説一。云何果法。謂一切
有爲法及擇滅。云何非果法。謂虚空･非擇滅
一師意一。所判レ爾也。全非レ爲下自義成二心果一之
義上也。故正理論中云。増上果者。有如レ是説。
謂離自性餘有爲法。唯除二前生一。有作二是言一。
斷亦應二是道増上果一。道増上力能證レ彼故。若
爾。何故毘婆沙中。唯説二欲界十隨眠斷一爲二
苦法智忍離繋士用果一。曾不レ説二是増上果一
耶。非三由レ不レ説便非二彼果一以下即彼文説二苦法
智一爲二苦法智忍等流士用果一。曾不説二是増
上果一故。然實苦法智是彼増上果。而不レ説
者。義極成故。此亦應レ然。擧二士用果一。理即已
擧二増上果一故。非二唯可生法是増上果一。説二非
法師今解釋中。引二此文一畢云。正理兩解。前
師爲レ正。同二此論一故。又諸論中皆言二有爲一
不レ説二無爲一故。又解。正理既無二立破一。據二義不
同一皆無レ有レ妨。雖レ有二兩解一。前解爲レ勝。於二未
來世一非二唯可生法是増上果一。亦有處説二非擇
滅法是心果一故。以レ此故知。諸不生法亦是増
尋云。亦有處説者。指二正理論何文一耶
答。指下上所引之正理論第二師之末之説二非
擇滅是心果一故。離レ此更無二餘果義一故之文上
也
難云。此師意。既以二非擇滅一爲二心果法一。何不
レ名二士用果一哉。若士用果者。忽爲レ得二士用･増
上二果之名一。寧可レ云三離レ此更無二餘果義一故
哉
答
此事在二貞禪大僧都祇短抄中一。然而彼義
意不二分明一故。別成二今一義一也。委可レ見二彼
抄一者歟
問。不善･無記二業相互爲二等流果一義可レ有
耶
凡等流果者。從二同類･遍行二因一所レ生之法。
如二光法師餘處解釋中述。然從二同類遍行因一
生者名二等流一。而不善無記既異性異類。闕二同
類･遍行之義一。何於二所生果一可レ立二等流之稱一
哉
答。披二餘處偈頌一。或結二同類因相似。自部地
前生一。或述三遍行謂前遍爲二同地染因一。成二自
斷身･遍二見。是有覆無記也。則望三之自部餘
八隨眠及餘部二十六隨眠之爲二不善一。隨レ應
或與二自部遍行非遍一互爲二等流果一。或與二他
部遍行隨眠一互爲二等流果一。或以二他部非遍行一
爲二等流果一。故彼長行中云。如三邪見生二有身
而披二當卷論文一云。等流云何。謂遍行不善及
見苦所斷餘不善業。以二有身見邊執見品諸
不善業以二無記法一爲二等流果一者。謂苦集遍
行不善及見苦所斷餘不善業。以二有身見邊
執見品諸無記法一爲二等流果一故。或遍行因等
但於二難勢一者。既云二同是染故一。何可下約二同性一
致中難勢上哉
重難云。若不善･無記互爲二等流果一者。善･無
記亦可レ爲二等流一。若彼不レ爲二等流果一者。不善･
無記猶難レ爲二等流果一哉
答。光法師餘處解釋中。會二此例難一云。染法
問。有宗意。未來業以二現在法一爲レ果義可レ有
耶
凡果前因後之義者。聖教之所レ不レ許也。設
雖二有宗意一。何有二此義一可レ云耶。是以今論中
云。不レ説三後業有二前果一者。前法定非二後業果一
和合一。謂因果義成。必同一果故名二和合一。謂根
境識三同順生レ觸故。未來境爲レ因生二現在識
釋一之中。第二釋意云。又解。現在意識及現觸
果。望二未來法境一亦是増上果。凡増上果有
レ二。一取果與果増上果。此果必無レ在二因前一
也。二非二是取果與果増上果一。此果容レ在二因
縁二未來三業一之時。未來三業爲二境因一。還生二
答。有宗意。談二法之性相一盡二義之淵源一故。設
雖二同時一。設雖二異時一。若雖二無爲一。若雖二有爲一
有下依二彼法一此法生上者。可レ處二之因果一也。六
因五果之廢立則顯二此意一者歟。若爾有下未
來業生二現在果一之義上云事。其旨實必然也。
一方之難勢則可二此意一。餘處論判解釋誠以
委悉。宜三以レ彼爲二指南一者歟。但於二當處之論
文一者。此則當下餘處除二前有爲法一。有爲増上
果之頌意上。彼約二取果與果増上果一云レ爾故。
所レ遮二以レ後爲レ因以レ前爲レ果之義一也。今文意
亦是同。若爾。第六･十七與二第十卷文一甚異
也。混而不レ可レ難也。如レ此得レ意之時。果前因
後之義者。聖教之所レ不レ許也云難。更不レ可
レ來者歟
問。雜心論意。以二離繋一爲二地法一可レ云耶
云。光法師解釋中云。若准二雜心文一。離繋果亦
レ墮二界繋一。何以レ彼爲二地法一可レ云耶。是以披二
今論文一。述下同地有二四果一。異地二或三上。以二異
繋一爲二地法一者。何無下以二異地法一爲二四果一義上
哉。雜心論意相例可レ同。如何
答。驚光法師解釋披二雜心論所説偈頌一。結三自
地自地四。或以他地二。若正思惟地。亦有二解
脱果一。長行云。若正思惟地亦有二解脱果一者。
向二彼論判一故。雜心論云。若正思惟地亦有二
解脱果一。若准二雜心文一。離繋亦地法攝。實符二
本説一者歟。但於二難勢一者。光法師釋二今論文一
之時。作二二解釋一。初釋意云。以二此文一證三離
擧二九地業一。以二同地法一爲二四果一。若別分別。上
八地業以二地法一爲二五果一故。雜心論云。若正
思惟地亦有二解脱果一。若准二雜心文一。離繋果亦
第二釋示二兩論和會之意一。然而至レ下述下離繋
既是無爲不二依レ地起一。如何可レ説二地法所攝一。
故知此論所説爲善。於二兩論一者。以二倶舍一爲
レ正。於二自釋一者。以二初釋一爲レ正之旨成レ之
貞禪大僧都祇短抄中有二此疑一。而問題之
作樣非レ如二所存一。仍別二記之一。委可レ見レ彼也｣
者。下地無漏法與二上地無漏業一爲二等流果一
義可レ有耶
云レ爲二等流果一者。今論餘處文述。道展轉九
地。唯等勝爲レ果。婆沙論中云。以三加行善法
勝非二劣因一故。而上地無漏業勝。下地無漏法
劣也。如何有下下地無漏法與二上地無漏業一
爲二等流果一之義上哉。依レ之光法師餘處所引
正理論中。述二同類因之相一云。於レ依自上有。
釋二偈頌異地二或三之文一云。若是無漏業以二
異地法一爲二三果一。除二異熟及離繋一。不レ墮レ界故。
無漏業一爲二等流果一之義。知可レ有二此義一云事。
如何
答。夫未至･中間･四本靜慮下三無色之九地。
各有二九品三道六姓之無漏一。然此三類無漏
互具足此三類無漏一。又初靜慮勝二未至地一。乃
至無所有處勝二識無遍處一。然而無漏不レ墮二界
地一故。未至地無漏不三必劣二初靜慮無漏一。乃
至識無邊處無漏不三必劣二無所有處無漏一。爰
九品差異不レ幾。一地中建立之一故。九地差
異亦不レ幾。一位中建立之一故。三道差異亦
復不レ幾。一姓中建立之一故。六姓差異尤是
懸隔。無二殘之無漏一故。彼如二寶法師釋中判一。
地疎二於位一。位疎二種姓一也。若爾。初靜慮下下
品無漏勝二未至地上上品無漏一。乃至無所有
處下下品無漏勝二識無邊所上上品無漏一。又
未至地修道無漏勝二第四靜慮見道無漏一。乃
至未至地無學道無漏勝二無所有處修道無
漏一。又見道思法種姓無漏勝二修道退法種姓
無漏一。乃至見道第六種姓無漏勝二修道堪達
種姓無漏一。修道思法種姓無漏勝二無學道退
法種姓無漏一。乃至修道第六種姓無漏勝二學
道堪達種姓無漏一。此中位位品品無間解脱
等。准知可レ知。准二此義門一。以二劣等一爲レ因。以二
等勝一爲レ果。以談二同類因等流果之義一。無二相
違一。實又於二此上一有二能修所修之不同一。有二得
修習修之差異一。就二其門一有二無量義門一。不レ能二
具述一。此旨性相之所レ定也。仍不レ及レ設二依憑一
歟。勿レ疑レ之。如レ此成之時。以二上地無漏業一爲
レ因。以二下地無漏法一爲レ果之旨。宛如レ指レ掌
也。何足レ爲レ疑哉。又疑難所レ備之諸文。還爲二
誠證一仍不レ及レ會レ之。但於二於レ依自上有。於
レ依下地無之論判一者。且據二現起次第等一而
説也。亦就二同姓同品等一而論レ之故。爾者不
レ可レ爲二相違一者歟
此事雖レ爲二一宗之大義一。一釋綱概第六卷
已抄レ之畢。又恐レ繁略レ之。後學宜レ思擇之一
問。今論意。利學法與二鈍無學業一爲二等流果一
義可レ有耶
等流果一者。正見二今論文一。偈頌結二無學一三
二一。長行述下無學業以二學法一爲二一果一。謂増上上。
學法都不ト下與二無學法一爲中等流果上定。設雖下
以二利學法一望中鈍無色學業上。更難レ云レ爲二等流
果一哉
者。寶法師之明判也。定□諸論之幽致歟
如何
答。此事既爲二倶舍･正理之相違一。豈輒會通
之一哉。仍光法師□□釋。正披二彼解釋一。上引下
正理論無學業以二學法一爲二一果一。謂増上。理
應レ言レ二。謂加二等流一之文上畢。解云。正理意
説。鈍無學道與二未來利學道一爲二同類因一。此
約レ不二現起一。或時解脱退已轉根爲二見至一。以下
過去鈍無學道爲二同類因一。學見至爲中等流果上。
此約二現起一故言レ加二等流一。不レ同二倶舍一。此則論
意各別。難レ爲二會釋一。又倶舍據二同姓相望漸
次相生一故。學與二無學一爲レ因。無學非二與レ學
爲因。正理據二異姓相望一故。説二無學亦與レ學
述レ之。第二釋據二義理一説レ之。兩論之順違寧
可レ定哉。但於二寶法師之釋一者。同二光法師之
第二釋意一。何爲二強相違一哉。若夫簡二光法師
之初釋一者。兩論之文相如何可レ會レ之哉
尋云。正理論今文中述二理應言レ二。理言顯二
何意一耶
答。今論中云三學法爲二一果一。不レ應レ理云義。顯
レ之故判レ爾也
問。見所斷業感二色法異熟一可レ云耶
方。若感レ之者。見所斷業者。其體非二色業一。亦
不レ發二色業一。依レ何可レ有下感二色法異熟一之義上
若依レ之爾者。今論中偈頌。結三初有二三四一一。
答
問。光法師意。許下一業感二多生一多業感二一生一
義上可レ云耶
レ之。若據二別途之義一者。可レ許レ之也
許二此義一者。正披二今論之所説偈頌一。結三一業
引二一生一。長行云。依二我所宗。應レ作二是説一。但
由二一業一輕引二一生一。此一生言顯二一同分一。以
何
答。此事依レ爲二一宗之大義一。披二光法師餘處
之解釋一。述二留多壽行之相一云。若據二常途一。一
業感二一生一。一生一業感。若據二別縁一。一業感二
一業感二多生一多業感二一生一之義上云事炳然
也。就レ中此釋者。餘處解釋中引合婆沙･正
理兩論之説一。於下今論判二正不一校二同異一之時上。
婆沙六説･正理四説･此論二説。一一分別之
科文分章之中。是其隨一之決判也。更不レ爲二
不正釋一。仍今引二彼所レ證此義一。若爾。當卷文
所二施設一者。是常途之義相。非二別途之所説一。
三。除二順現受一。現身同分前業引故之論文上之
時。引二婆沙三説一對二此論一判二同異一決二正不一
作二二釋一之中。一釋意成下同分爲二現業所感一
之旨上。誰可レ疑レ之哉
尋云。據二留多壽行門一之時。有下多業感二一生一
之義上云事。暫有二其謂一歟。有下一業感二多生一之
義上云事。未二分明一。其相如何
答。婆沙六説･正理四説･此論二説之中。一師
意。前生所造業中。不三悉感二今生同分之業一。
今依二布施邊際定力一。今所レ殘之同分相續之
義有レ之爲レ攝。如レ此之義有下一業感二多生一之
義上云歟
此疑三卷抄中雖レ被レ記レ之。是九牛之一毛。
非二再往之所説一。仍婆沙･正理之諸師。雖二此
論二師一全不レ及二其見一。頗無念也。仍當代學
者迷失非一因一。茲圓範録十五卷抄之中。粗
記レ之畢。爰自二去年十二月十七日一。於二東南
院一被レ始行倶舍三十講一之時。宗辨法師爲二
新問者一擧二此題一。其時所存之旨。梗概授レ之
畢。於二講場一問者述二此旨一之處。爲講答爲□
定。無レ遣二其道一。誠失二本意一。非二翰墨之所記者
哉。今頃悉レ之處。文義倶繁多也。仍略レ之
問。論中付レ明二引･滿二因一。且二無心定及得
不レ感引果一所以。如何釋レ之耶
云乙以下與二諸業一非中倶有因上故甲。判乙以下與二諸業一
非中同一果上故甲也。付之。異熟因不善及善唯
有漏者。餘處偈頌之所レ定也。設雖下與レ業非二
倶有因一非中同一果上。其體其有漏。而非二無記一
者。何無下感二引果一之義上哉。是以如二欲界繋表
無表一。雖下與レ業非二倶有因一非中同一果上。可レ有下
非二倶有因一故之所由上。於レ得者。立下非二同一果一
故之所以上。有二何深意一哉
答。凡雖下二無心定有漏善非二惡無記一。有漏善
得及不善得亦非中無記一。其體不相應行。自レ本
羸劣。故纔雖レ有下感二滿果一之義上。都無レ有下感二
引果一之義上。尋二其羸劣之所以一。彼四相雖二不
相應行一。與レ業爲二倶有因一。與レ業爲二同一果一故。
其力是強。有下能感二引果一之義上。於無想･滅盡
之二定。與二有漏善惡之得一者。與レ業非二同一
果一故。所レ無下感二引果一之功上也。凡感二異熟果一
者。以レ業爲レ本之故也。故論云。二無心定雖
レ有二異熟一。而無三勢力引二衆同分一。以下與二諸業一
非中倶有上故。得亦無三力引二衆同分一。以下與二諸
非二倶有因一之難上者。其體既是業。何可レ待二餘
業之力一哉。若強致二此難勢一者。思業亦與業
非二倶有因一。如何可レ感二引果一哉。彼既不レ待二餘
業一而感二引果一。此豈不レ爾哉。然於二欲界繋身
語二業一者。光法師爲二二釋一。何取二義於一邊一
可レ備二難勢一哉。次於乙云下非二倶有因一故上。云下非二
同一果一故上之不同甲者。彼只是表裏之二義。
更非二各別之意趣一。所謂爲二倶有因一之法必
引二同一果一。同一果之法必爲二倶有因一之故
也。何爲二疑之端一哉
尋云。今云三與レ業非二倶因一之業者。唯限二思
業一歟。爲當通二身語二業一歟
答。論既述二以與諸業一。明知。通二三業一云事。但
光法師欲界繋身語二業不レ通二引業一云釋之
前。唯限二思業一之旨。可レ存レ之也。於二諸之言一
者。思業亦非二一准一。何不二之説一哉
又尋云。以下與二諸業一非中倶有因上故者。有二深
意一耶
答。有。謂不相應行中四相。與レ業爲二倶有因一
故爲二引業一。二無心定與レ業非二倶有因一故不
問。婆沙論意。以二命根衆同分一。引滿二果中。
如何判レ之耶
是有情之總報也。尤爲二引果一可レ云也。是以
光法師餘處所引婆沙論中。命根衆同分是
答。凡以二同分一爲二引果一者。諸論一同之施設。
諸師一相之定判也。於二命根一者。其旨非二一
准一。或以レ彼爲二引果一。則如二難勢一。依レ之光法師
餘處中云。引業非三唯感二總同分一。亦能兼感二
見二婆沙論文一云。同分是總遍任持。命根是則
有二斟酌一。皆有レ理有レ證。不レ可レ爲二一邊一。仍可
レ有二二意一也。重意云。以二命根一望二色心等法一。
是爲二總報一。望二衆同分一。是爲二別報一。故論判解
釋中。或爲レ引或爲レ滿。皆有二其謂一。何可レ疑
レ之哉
問。異熟障中説二大梵天一可レ云耶
レ起二聖道加行一。況於二聖道根本一必不二現起一之
謂也。而於二大梵天一者。不レ起二三賢四善根一。況
於二聖道一得二非擇滅一之類哉。然異熟障之中。
尤可レ擧レ之哉。是以今論餘處中述。聖必不
レ生二大梵天一。處二一導師一故。正理論餘處文云。
諸大梵王必異生攝。以レ無二聖者還生下故。
處之定判一。出二増上忍非擇滅之類一之處。謂無
可レ除レ之哉
答。光法師釋中。釋下此事上正理論能障二聖道
及道資糧幷離染一故之文上畢。即准二此理一。異
誠以於二三惡趣･及北倶盧･無想天一者。非二只
不起二聖道加行幷聖道根本一。亦不レ能二離染一。
而於二大梵天一者。離染上生之義有レ之。何可
レ類二三惡趣及北倶盧州一哉。如レ此成之時。難
勢悉被レ遮畢。重意云。入聖之後永不レ生二大
梵一故。所レ判レ爾也。不レ可レ混二異熟障一者歟
院草之訖
于時嘉吉三年三月十四日於三面僧坊北
室成願坊經藏西部屋來六月爲倶舍三十
蟲喰令損失之條加修覆畢
寛永元
倶舍論第十八卷抄
問題
問。正理論意。五無間業。身語二業爲レ體歟
問。於二五無間等。定業異熟果一。可レ有二非擇滅一
耶
問。以二斷善邪見一。可レ立二無間罪一耶
問。寶法師意云。不和合性。以二聖法上非得一
外可レ有二別體一耶
問。光法師意。不和合性體。如何釋レ之耶
此問一歟
問。欲界善業中。可レ有下感二一劫異熟果一類上耶
問。成劫壞劫可レ有二長短不同一耶
何劫耶
問。提婆達多所造破僧罪。於二無間地獄一中
劫異熟果一。悉可レ起二取果用一耶
問。光法師所引婆沙論中云。如二毘奈耶説一。提
婆達多。當二於人壽四萬歳時一。來生人中一。
提者。部行麟喩中何
次第相生第十六心是也。故唯加行得。非二餘
縁得一。於二預流果例難一者。道類智預流果。其
體雖レ同。其名有レ異也。其故道類智第二念等
現起之後。若在二斷惑道一。若在二非對治道一。云二
預流果一。不レ與二道類智名一也。正得二道類智稱一
事。第十六心之位也。第二念以去雖レ成
就之一。成就之時。云二預流果一。不レ云二道類智一也。故
自上果退又種姓退云二退住預流果一。不レ可
レ云二退住道類智一也。第十六心次念得二果道
名。又道類智名一也。依三名有二此不同一。論レ體無二
| 其差異一也 | 已上乘 信義也 |
至地功徳一也。但於二命終捨法一。唯出二煗等四
善根一者。彼決定故出レ之。未至地功徳者。若
生二初禪一不レ捨レ之。若當地還生時捨レ之。其義
不定故。不レ云二命終捨法一也。然而實論二其捨
| 時一之時。則可レ云二命終位一也 | 已上乘信義也 云。爾者。可レ云二何 |
| 捨一耶。或義云。可レ云二自地捨一也。彼既未至地善 心也。自二欲界一生二欲界一故。可レ云二自地捨一也 |
也。但於二三分別段之文一者。離染之後。入聖
得果。都不還生之類云。故無レ過也。元瑜之
| 釋二此旨一見 | 云云 |
| 右筆華嚴宗末學大法師宗性 | 春秋二十 夏臈八廻 |
| 上 |
| 下 |
問。今論前師云三十惡業道互爲二加行後起一。
後師云二互不
爲二加行後起一。正理論前師云二互不
爲二加行後起一。後師云三互爲二加行| 後起一 | 云云 取意 | 爾者。光法師兩論二師正不如 |
問。殺生等自作六業道根本成時。必具二表業一
可レ云耶
問。今論意。遣使殺等根本成時。必可レ具二表
業一可レ云耶
問。論文云。七善業道。若從レ受生。必皆具レ二。
| 謂表･無表。受生尸羅必依レ表故 | 文 | 爾者。攝二 |
問。七善業道受生無表。不下以二大種一爲中所依上
可レ云耶
問。靜慮無漏二種律儀。依二表業一生可レ云耶
問。定生無表。非二大種所造一可レ云耶
問。有漏業道加行位。必發二無表一可レ云耶
問。不善業道根本後起。從二三不善根一生可
レ云哉
問。頌文云。殺麁語嗔恚究竟皆由レ嗔。盜邪行
及貪。皆由レ貪究竟邪見癡究竟。許二所餘
| 由三 | 文 | 爾者。光法師意。初刹那等起論二 |
問。殺生業道依レ貪究竟義可レ有耶
問。盜業道由レ嗔究竟義可レ有耶
問。光法師意。以二擇滅一爲二名色體一可レ云耶
問。光法師意。麁惡語表業必依二名等一起可
レ云耶
問。殺生等加行究竟時。必成二彼根本業道一可
レ云耶
問。所殺人住二死有一時。能殺人成二業道一可レ云
耶
| 問。頌文云。殺生由二故思。他想一誤殺一 | 文 | 爾 |
問。盜業道者。爲下必於二現人一成
之。爲當於二過去人一成レ之義可レ有耶
問。婆沙評家意。盜二現在率都物一者。於二何處一
結レ罪耶
問。論中述二虚誑語業道解義縁一云。善二言義一
| 者無二迷亂縁一。耳識已生名爲二能解一 | 文 | 光 |
釋一。爾者。以二何釋一爲二正判一耶
問。仙人意憤成二殺業一時。有二表業一可レ云耶
| 問。頌文云。染心壞レ他語説名二離間語一 | 文 | 爾 |
| 問。頌文云。諸染雜穢語。餘説異二三染一 | 文 | 爾 |
其體同可レ云耶
問。今論意。雜穢語業道。具二解義縁一可レ云耶
問。於二雜穢語一立二不誤縁一可レ云耶
問。以二欲界五部貪一悉名二業道一可レ云耶
問。聖者起二癡所引離間等三語一可レ云耶
問。依身無色有學聖者。必成二過去律儀一可
レ云耶
| 倶舍論第十六卷抄 | 下 |
師云二互不
爲二加行後起一。正理論前師云二互| 不爲二加行後起一。後師云三互爲二加行後起一 | 云云 取意 |
進云。光法師釋云。正理以二後説一爲レ正。此論
| 以二前師一爲レ難。即以二前師一爲レ正 | 文 | 付レ之。依二 |
望容
有三互爲二加行後起一。後師判下貪等不レ應三能爲二加行一。非二唯心起加行即成一。唯起レ心時
未レ作レ事故上。正理論前師述有餘師説。貪等不
レ應三能爲二加行一。非二唯心起加行即成レ。未レ作レ事
故。後師云。如是説者。貪等雖レ非二所作事性一。
然彼貪所縁境生時。非レ無二力用一。由レ有二力用一
| 得二加行名一。方便引生諸業道一故 | 文 | 若爾。二 |
以レ云二互不
爲二加行後起一爲レ正。正理以レ云三互爲二加行後起一爲レ正之旨可レ成レ之。何可丙釋下
此論以二前師一爲
難判乙即以二前師一爲正哉。若論以二前師一爲レ正者。其意可下與二正理一同上。何
至下可レ會下作レ論意異。不レ爲二加行一據三親無二
力能一。爲二加行一據中疎有
力哉答。此事未レ見二其義憑蹤一。尤爲二珍重一所レ令レ説
耳。今驚二疑問之旨一親披二解釋之文一。誠難レ得二
其之一趣一。然而倩二案之一。則得二其旨一。所謂正
理論正初師並二有餘師之言一。後師唱二如是論
者之語一。正不自顯然也。今論二師倶不レ表二
邪正之差異一。故先就二顯了一所レ判。正理以二後
説一爲レ正也。於二此論一者。其正不難レ辨。故以
難之言一爲レ由所レ判。即以二前師一爲レ正也。其前
師者。是正理之前師。非二此論之前師一也。此
論前師存下互爲二加行後起一之義上。豈此論本意
哉。故下述下貪等不レ應三能爲二加行一。非中唯心起
加行即成一。還難二前師一。是則於二此論一者是後師。
於二彼論一者是前師也。若爾。此論以二前師一爲
レ難。即以二前師一爲レ正者。以二正理論前師之意一
| 難二此論前師一。故知。此論之後師是正義 | 爲言 |
レ正之釋。太難レ得二其意一故也。疑難之趣頗此
意歟。而如レ今成レ得二其意一之時。更非レ疑者歟｣
尋云。以レ何知下今論意存中十業道互不レ爲二加
行後起一之義上耶
答。論云。貪嗔邪見。纔現在前。即説名爲二根
| 本業道一故。無二加行後起差別一 | 文 | 於二貪等一既 |
後起一哉。尤爲二准例一者歟
又尋云。光法師。釋二貪等不應等之論文一云。
| 論主叙二餘師計一爲レ難 | 文 | 餘師者何師耶 |
レ思レ之
問。殺生等自作六業道根本成時。必具二表業一
可レ云耶
之可レ云也必具レ之云者。凡殺生等自作六業道。種類非二
一准一。設雖二根本成之時一。何必具二表業一可レ云
哉。是以遣他六業道根本成之時。不二必具
| 之 | 見 | 相例可レ同。若依レ之爾者。正披二今論之 |
述下若有三自作二彼六業道一。則六皆有中表無表
二上。必可レ具二表業一被レ得。如何
答。殺生等自作六業道根本成之時分不二一
准一。或有下與二表業一倶所作究竟上。或有下作二表業一
已所作究竟上。若與二表業一倶所作究之竟之時者。
不三必具二表業一也。故論中述二此事一云。謂起レ表
時彼便死等。彼方死等與二遣使一同。根本成時
| 唯無表故 | 文 | 論文既明鏡也。何足レ爲レ難哉。但 |
レ判レ爾也。然至レ下委成レ之時。述下則六皆有二表
無表二一。謂起レ表時彼便死等上。顯二彼自作婬
二之理一。述下後方死等與二遣使一。同根本成時唯
無表故上。顯下不レ具二表業一之旨上。若爾。此等之文
未レ違二所存之義一。何可レ備二難勢之端一哉。況於二
一具之文一。引レ始不レ引レ終。頗似レ矯者歟。何況
倩案二偈頌文一。於二無表一者。必具レ之故。云二六定
無表一。於二表業一者。不二必具
之故。只云二彼自作婬二一。不レ置二定之字一。其意在レ斯歟。重意云。謂
起レ表時便死等以上。顯偈頌之文相一。後方死
與二遣使一同以下。顯二頌所レ含之義一。可レ思レ之｣
重難云。於二殺生及誑語離間等三惡業道一者。
設雖レ有二根本成之時。不
具二表業一。於二偸盜及麁惡雜穢等三惡業道一者。必可レ具二表業一
被レ得。何可レ判下後方死等與二遣使一同。根本成
時唯無表故上哉
答。偈頌中。上結二染異想發言。解レ義虚誑語一。
下云下染心壞レ他語。説名二離間語一。非愛麁惡
語。諸染雜穢語。餘説異二三染一。佞歌邪論等上。
| 至二長行一云。解義不誤流至此中一 | 文 | 明知。語 |
| 惡雜穢二語一作二表業一 | 見 | 後所罵所染之 |
必具二表業一哉。次於二盜業道一者。誠難レ思。暫
迴二今案一。懸推云。於二自作盜業道一者。如二邪婬
業道一。必可レ具二表業一也。述下若有三自作二彼六業
道一。則六皆有二表無表二一。謂起レ表時彼便死上。
則此意也。於下後方死等與二遣使一同。根本成
時唯無表故之論文上者。可レ料
簡之一。所謂等之言中。唯攝二語四業道一。不レ攝二盜業道一之旨。
可レ存レ之也。如レ此得レ意之時。無二強違
文歟。別有二別違
文者。重可二了簡一也或云。若有自作等之彼方死等等。約二多分一故
非二相違一。或述二彼便死等一。述二彼方死等一。擧二殺
業道一不二盜業道一。故非二強病一歟
問。今論意。遣使殺等根本成時。必可レ具二表
業一可レ云耶
答。不二必具
之可レ云也披二論文之前後一。偈頌結二惡六定無表。彼自作
婬二一。長行述二如レ是六種若遣レ使爲。根本成
時自表無故一。遣使殺等。根本成之時。不三必
| 具二表業一 | 見 | 若依レ之爾者。披二發智論文一云。若 |
就不善身表一 。彼成二就此無表一耶| 成就不善身無表一。彼成就此表一 | 文 | 如レ此文 |
業一。被レ得。依レ之勘二婆沙論處處之文一。或述下如二
表數量一無表亦爾上。或云。若能發語遣他殺等。
由此發
得身無表一者。必忽成就不善身表一。| 以三必能動二身手等一故 | 文 | 本論婆沙之説。必 |
就表無表業一之旨顯也。世親論主意。寧可レ違二依憑之論判一耶
答。遣使殺等根本成之時。不三必具二表業一云
事。今論定判分明之上。光法師設遣使殺等
根本成時。有二何表一耶之明釋。難レ可レ疑レ之哉。
但發智論之文者。彼暫約二自作一。約二多分一。約二
大都一可レ云レ爾。何可二必決定一哉。又前後之文。
未レ考レ之。重可レ思レ之。次於二婆沙論如表數量
無表亦爾之文一者。彼未三必約二成就不成就
門一。而分別云。只如二身表有
三。身無表亦有| レ三。如三語表有二四語表一。語無表亦有レ四 | 爲言 |
他殺等之文一者。誠以難レ思。然而倩案レ之。就下
能發人之能發心。所發業之未レ息之位。所教
人速往二所殺一等之時。所作究竟上所レ判レ爾也。
若經二多時一隔二遠路一所作究竟之時。能發人
何可三必有二動身發語之義一哉。況正述下其成二
| 表業一之所以上云。以三必能動二身手一故 | 文 | 重見二 |
得身無表一者。必亦能動二身手等一故。由レ此成
就善| 身表業一 | 文 | 明知。能教人之表業等未二止息一之 |
就表無表一。故評家意。破下遣使殺等根本成之時。無二
表業一云不正義上。而成
就根本成之時。有二表業一之旨上云事。非レ謂レ云レ爾。故經二多時一。交二餘
念一。表業止息之時。唯成
就無表一。不レ成就表一之義。無レ之。何爲二違文一哉。又設雖二評家意一。
至二後時一。猶必成二表業一之義存レ之者。彼既違二
道理一。世親論主。何可三必用二彼説一哉。非下以二婆
沙評家一爲
量。其旨炳然也問。論文云。七善業道。若從レ受生。必皆具レ二。
| 謂表無表。受生尸羅。必依レ表故 | 文 | 爾者。攝二 |
答。可レ有二二意一也
道二種得戒者。無漏心現前位所得之散戒
也。何可二表業轉之義一哉。是以披二今論餘處
之定判一。述二十種得戒之相一云。一由二自然一。謂
| 佛獨覺。二由レ得レ入二正性離生 | 乃至 | 如レ是所得 |
| 別解律儀。非下必定依二表業一而發下 | 文 | 光法師釋二 |
| 此文一云。謂初二種不二從レ表生一後依レ表生 | 文 |
門遥異也。何今文中攝レ之可レ云哉。若依レ之
爾者。欲界無表。必依二表業一而生。設雖二自然
見道二種得戒一。何不レ從二表業一可レ云哉。依レ之
| 見二下論文一云。欲無二無表離レ表而生一 | 文 | 光法 |
| 文 | 若爾可下以二自然見道二種得戒一攝中必皆具 |
答。此事諸論之難義。諸師之異端也。然而依二
光法師意一成レ之者。於乙餘處非下必定依二表業一
而發上之文甲。或云レ非必定依二根本表一發上。或云
レ非下必定依二自類表一發上。或云二餘師義一之三義
有レ之。故光法師釋云。或可三通據二加行根本一
| 乃至 | 若不レ爾者。遣使殺等根本成時。有二何表一 |
| 耶 | 文 |
| 也 | 文 | 又云。前文叙二餘師義一 | 文 | 次於下下欲無二無 |
本表一生上。或云下欲無中無表離二加行表一生上。或云二
餘師義一之三義有レ之。故光法師釋云。若彼仙
人及布□他時而不レ動レ身。亦不レ發レ語。於二欲
界一無有無レ有二無表離レ表而レ生一。此殺誑語如
| 何成二業道一 | 文 |
| 根本兩位一。必有二表業一。能生二無表一 | 乃至 | 若不レ爾 |
| 者。遣使殺等。根本成時有二何表一耶 | 文 |
| 又餘處云。下文論主叙二餘師義難一 | 文 | 二文既 |
中依二加行表一。根本無表生之釋意。不下以二自
然見道二種得戒一。攝中今必皆具レ二之文上可レ云
也。故光法師釋レ之解云。既言二受生一。明非二自
然見道一。此文據レ生二尸羅一故言レ具レ二。前文通
據二自然見道得戒一。故云レ非下必定依二表業一而
發上。問。若言レ有二離レ表生一。何故下文言三欲無二無
表離レ表而生一。解云。下文論主叙二餘師義難一。或
通據二加行根本一。故言三欲無二無表離レ表而生一。
| 若不レ爾者。遣使殺等根本成時有二何表一耶 | 文 |
種得戒一攝二今必皆具二之文一可レ云也。故光
法師釋云。佛與二獨覺五苾芻等一。要期受故。
受二生類一故。亦名二受生一。若作二此解一。十種得戒
皆依レ表生。問何故前言レ非下必定依二表業一而
發上。解云。前文叙二餘師義一。或可。無表非下必定
依二自類表一發上。顯二互發一也。如二前解釋一。若作二
| 此解一。善順三下文欲無二無表離レ表而生一 | 文 | 如 |
レ遮者歟
尋云。於レ非下必定依二表業一而發上之文。與乙欲
無二無表離レ表而生一之文甲者。各作下或云レ依二加
行表一。或云レ依二根本表一之異釋上。何故於二必皆
具無之文一者。唯依二根本表一。不レ依二加行表一之
旨成レ之耶
答。於三餘處之文與二下論文一者。未三必分二加行
根本一故。隨レ應。或云レ依二加行表一。或云レ依二根本
表一之異釋作レ之也。於二今文一者。唯約二根本一不
レ約二加行一故。所レ不レ及二異釋一也。故論中。釋二惡
六定無表彼自作終二等之頌文一云。如レ是六
種若遣他爲根本成時自表無故。若有三自作二
彼六業道一。則六皆表無表者。謂起レ表時。彼便
死等。後方死等。與二遣一使同。根本成時。唯無
| 表故 | 文 | 光法師釋二問起頌答一云。上論文云此 |
二約二三根一以辨。三明二業道依處一。四問答分
別。五明二業道相一。就下約二表無表一明中上。一約二根
| 本一明。二約二前後一辨。此即第一約二根本一明 | 文 |
| 誰可レ疑レ之哉 | 文 | 尋云。必皆具レ二者。爲三唯約二 |
答。或云レ約二自類表一。或云レ通二他類表一之二意
可レ有レ之也。故光法師釋云。如レ受二大戒一。依二七
表業一。發二七無表一。止善微細其相難レ了。雖レ有二
語表一。不レ令二人聞一。如二鬼語等一人不レ聞故。既言二
必皆具
二。明知。表無表業數皆齊等。大戒既然。餘戒例爾。又解。若羯磨受戒。依二身三表一。
正發二身三無表一。兼發二語四無表一。若有二語表一
如何不レ聞。既不レ聞レ聲。明無二語四表一。若三
歸受具。依二語四表一。正發二語四無表一。兼發二身
三無表一由下隨二師語一而發
戒故。七支無表。雖レ有二互發一必定皆依二表業一而生。故言二必皆具
二。非レ言二一一各別表生一。餘近事等三歸戒。
| 唯一語表。發二四無表一 | 文 |
之時。以下欲無二無表離レ表而生一之文上云レ叙二餘
師義一。以下欲無二無表離レ表而生一文上爲レ本之時。
以乙非下必定依二表業一而發上之文甲。云レ叙二餘師義
意一如何
答。存乙非下必定依二根本表一發上之義甲之時。以乙欲
無下無表離二根本表一生上之義甲之時。以乙非下必
定依二根本表一發上之義甲。爲二餘師義一。是一釋
意也。又存乙非下必定依二自類表一發上之義甲時。
以乙欲無下無表離二自類表一生上之義甲。爲二餘師義一。
存乙欲無下無表離二自類表一生上之義甲之時。以乙
| 非下必定依二自類表一發上之義甲。爲二餘師義一 | 爲言 | ｣ |
而發上之義甲耶
答云。欲界無表之總不下依二加行根本二表一而
生上之義無レ之故。亦違三欲無二無表離レ表而生一
故。可レ思レ之
問。七善業道。受生無表。不下以二大種一爲中所依上
可レ云耶
答。可下以二大種一爲中所依上也
大種一爲中所依上者。凡以二無表一名レ色者。偏據三
所依大種爲二色法一。若不下以二大種一爲中所依上
者。據レ何忽可下於二無表一立中色法之名上哉。彼大
種所造性。由レ此説二無表之性相一。何足レ爲レ怪
哉。若依レ之爾者。正見二今論文一述。七善業道
若從レ受生必皆具レ二。謂表無表。受生尸羅。
| 必依表故 | 文 | 依二此文一者。無表唯以二表業一爲二 |
種一爲二所依一者。寧可下於二一箇無表有中立二二種
所依一之義上哉。是以披二餘處之論判一云。眼識
等五所依不定。或有二變礙一。謂眼等根。或無二
變礙一。謂無間意。無表所依。則不レ如レ是。故前
| 所難。定爲二不齊一。變礙名色理得二成就一 | 文 | 何況 |
| レ彼亦受二色名一。譬如二樹動影亦隨動一 | 文 | 加レ之 |
| 雜心論意。亦存二此意一 | 見 | 如何 |
種。爲二所依大種一立二色名一云事。其旨餘處論
判之所二施設一也。更不レ可レ疑レ之。餘處論中。
結二此能造大種異二於表所依一。述下從二一和合一
有二細麁果一不レ應レ理故上。其旨炳然也。但於二必
依表故之論文一者。雖レ云レ未レ云二所依一。何可
レ爲二強違文一哉。設有下云二所依一之文上者。是只
可三於レ依加二所之字一。更可レ非下約二所依之門一
云
爾。全不レ可レ爲二難勢一。何況今文中。未レ云レ不下以二大種一爲中所依上。何爲二違文一哉。次於下一
箇無表不レ可レ有二二種所依一云難上者。彼如二眼
等五識一。或以二變礙眼等五根一爲二所依一。或以二
無變礙過去意根一爲二所依一。何至二無表一可レ簡二
二箇所依一哉。況於レ未レ云二所依レ哉。次於二餘處
眼識等五所依不定等之論文一者。論主通二外
難一。述二正義一之時。於二五識所依一者。有二色根非
色根二種一故。約二所依一立二色名一之義。不レ可
レ有レ之。於二無表所依一。唯限レ色不レ通二非色一
故。約二所依一立二色名一。豈不レ順二道理一哉之義成
レ之文也。其所依者。是大種非二表業一故。是以二
大種一爲二無表所依一之誠證也。何可レ備二難勢
之證文一哉。次於下餘處有釋表色有二變礙一。故
無表隨レ彼亦受二色名一之論文上者。是不正義
也。故正理論破レ之云。此不レ應レ理。隨心轉色
| 不二從レ表生一。應二非色一故 | 文 | 何可レ及二會通一哉。次 |
| 故光法師釋云。是雜心論主義 | 文 | 其旨如何｣ |
進云。光法師釋云。定生無表。不二依レ表起一。依
| レ心生故 | 文 | 付レ之。凡無表之得名。對二表業一而 |
表業一而生上可レ云哉。若夫強不下依二表業一而生上
者。無表之稱號更難レ遣者哉。是以披二餘處之
論判一云。意業非レ色。不レ能二表示一故不レ名レ表。
| 由レ無レ表故。無表亦無 | 文 | 何況見二正理論餘處 |
| 時決定有レ表 | 文 | 光法師則以二彼説一爲二依憑一 |
| 一斷。乃至聖位 | 文 | 靜慮無漏二種律儀。依二表 |
答。凡欲界必無二隨轉無表一。色界必無二依發無
表一者。光法師餘處之明判也。麁劣之靜慮律
義。猶不レ依而發二細勝之無漏律儀一。何可二依
レ表而發一哉。餘處當卷既以符合。何爲二疑之
端一哉。此則今論文之所顯也。故偈頌結二定生
唯無表一。長行云。靜慮無漏所攝律儀名爲二定
| 生一。此唯無表但依二心力一而得レ生故 | 文 | 但於下依 |
就二散戒一所論也。何約二定戒一可レ疑レ之哉。或
云。表業是麁動也。定中是細寂也。故於二定
心之上一不レ建
立表一唯立二無表一也。或云。定無表亦依レ表而生之義可レ有之。然論疏中云
レ不二依レ表而生一者。定散異レ之。鹿細遥也。故
不三以レ表爲二定無表之依一而所レ爲二散無表之
依一也。次於下意業非レ色不レ能二表示一等之論文上
者。准レ前會通之旨可レ成レ之也。況彼於二意業一。
不レ立二無表一之所以成レ之故。非二強難勢一。次於二
餘處正理論之説。幷光法師之釋一者。彼約二自
然見道二種得戒一成二其旨一故。是散無表非二
定無表一。何來爲二難勢一哉
重難云。佛獨覺及五苾芻。入聖以前之端身。
正聖之表者。是定心之表示。非二別解之前相一。
何以レ彼爲レ由。忽可レ來二自然見道二種得戒
依レ表而來之旨一哉。論判解釋倶難レ思。如何｣
答
問。定生無表。非二大種所造一可レ云耶。答。是大
種所造可レ云也。兩方。若非二大種所造一者。凡
以二無表一名二色法一者。爲二大種之所造一故也。設
雖二定生無表一。何非二大種所造一可レ云哉。是以
今論餘處文。述二定生依長養無受無異大一。正
理論餘處文云。定生無表七支相望展轉互
| 生二同一果一故。唯從二一具四大種一生 | 文 | 若依 |
名爲二定生一。此唯無表倶依二心力一而得レ生故。
| 定生無表唯依二心力一而生。不レ依二大種力一 | 見 |
力一。故成二無漏一。但由二心力一隨二無漏心一所二等
| 起一故上 | 文 | 有漏定戒相例可レ同。如何 |
靜慮無漏二種律儀定生二無表一。豈非二大種之
所造一哉。但於二當卷論判一者。爲レ顯下定生無表
之不二依レ表而生一之旨上。云下但依二心力一而得レ生
故上也。全非下爲レ成二非大種所造之義一云
爾。何來爲二難勢一哉。次於二光法師餘處之解釋一者。
爲レ顯二有漏自地依無漏隨生處之道理一。云下但
由二心力一隨二無漏心一所二等起一故上也。此亦更
非下爲レ成二非大種所造之義一云
爾。何可レ備二疑難之端一哉。次於二有漏定戒一者。無漏戒之爲二
細勝一。猶爲二大種之所造一。有漏戒之爲二麁劣一。
豈非二大種所造一哉。是以次下之文云。有漏
| 戒由二大種力一繋二屬界地一故不二相似一 | 文 | 何隱二 |
問。有漏業道加行位。必發二無表一可云耶。進
云。論中述二加行定有レ表。無表或有無一。不二必
| 發之 | 見 | 付レ之。凡加行者。引二根本一之方便也。 |
如三見諦道位。發二道共戒一故。四善根位。發二定
共戒一也。何況見二餘處之論文一。或述二三殺。一
誑語。一殺生加行一。或云下造逆定加行。無二離
染得果一。加行之罪業。感中那落迦果上。障二離染
| 得果一 | 見 | 若加行位。不レ發二無表一之義有レ之者。 |
答。凡異熟因。不善及善。唯有漏者。性相之所
定也。設雖下不レ發二無表一之表業上。何無下感二異熟
果一之功能上哉。皆能招二異熟等流増上果一者。
論判之所顯也。設雖レ不レ至二根本之身語一何
無下障二凡聖益一之力用上哉。況加行者。纔發二身
語二業一。引二根本業道一云許也。何可三必施二無
表倶生之作用一哉。若夫必發二無表一者。更不
レ可レ有二加行根本之不同一。立二三位差異一。豈非二
無用一哉。就レ中成レ表非二無表一住中劣思作者。
餘處論判之施設也。豈不レ聞二加行善惡一哉。
若爾。有漏業道加行位不三必發二無表一云事炳
然也。如レ此成之時。諸難自被レ遮者歟。但於二
見諦道四善根例難一者。凡以二四善根一爲二加
行一。以二見諦道一爲二根本一者。有漏修慧十六行
不二現前一。無漏十六行難二現起一之故也。非下必
以二定共戒一爲二方便一。以二道共戒一爲二根本一者上
哉。設雖三彼此相望。爲二加行根本一。定散大異
也。有漏無漏亦各別也。何可レ爲二所例一哉。次
於二一殺生加行之文一者。自レ本不レ遮下加行中
自有中發二無表一之類上。何爲疑哉。次於二造逆定
加行之文一者。准レ前可レ會レ之也
問。不善業道根本後起。從二三不善根一生可
レ云哉。進云。論中述二加行三根起彼無間生
| 故一。根本後起不下從二三根一生上 | 見 | 付レ之。加行既 |
| 善業道根本後起一者。從二三善根一而生 | 見 | 相例 |
答。凡貪嗔癡是本惑故。必無二倶起之理一。然前
七惡業道根本。及意三惡業道。依レ時隨レ應。
或有二唯由レ嗔而究竟一。如二殺生麁語嗔恚三業
道一。或有二唯由レ貪而究竟一。如二偸盜邪行及貪
三業道一。或有二唯由レ癡而究竟一。如二邪見一業
道一。或有下由二三根一而究竟上。如二誑語離間雜語
三業道一。既於二十業究竟之時一。有二如レ此不同一。
故不レ得下一相之由二三根一而究竟上。乃至云下由二
一根一而究竟上。尤分別可レ顯二其相一也。故下偈
頌文云。殺麁語嗔恚。究竟皆由レ嗔。盜邪行及
貪。皆由レ貪究竟。邪見癡究竟。許二所餘由
三| 文 | 彼後起准例可レ思レ之。而於二彼加行一者。隨 |
業道之根本一。今述二加行三根起彼無間生一。則
此意也。若依二此意一者。意三惡業道。亦隨應
從二三不善根一而生。其相如下前七業道加行之
從二三不善根一而生上。頌文結二貪等三根生一是
也。若爾。總云二前七惡業道三位。及意三業道
之生起之旨一。云下隨應從二三根一而生上。更不レ可
レ云下一一皆從二三根一而生上者歟。次於二前七善
業道三位之例難一者。無貪無嗔無癡三善根。
必並起故。彼三位從二善心一而發之時。必皆
從二三善根一而生也。此中無貪無嗔二善根。是
大善地法之攝。無癡善根是大地法之攝故
也。彼此義門遥異也。混而不レ可レ難レ之。故光
法師解釋中云善法相順故。三法並生。惡多
| 相違故。貪嗔不レ並 | 文 |
中何
答。是獨頭無明。非二相應無明一可レ云也。若
約二相應無明一論レ之者。下云二十惡業道究竟一
之時。尤可レ云二十惡業道皆由レ癡而究竟一。既
不レ爾。知約二獨頭無明一論云事
問。頌文云。殺麁語嗔恚。究竟皆由レ嗔。盜邪
行及貪。皆由レ貪究竟。邪見癡究竟。許二所餘
| 由三 | 文 | 爾者。光法師意。約二刹那等起一。論二 |
| 解一。倶可レ爲レ正。約二因等起。刹那等起一論レ之 | 見 |
加行一。不レ名二根本一。何可三約レ彼論二究竟之義一。是
以餘處論中。明二業道之聞思倶轉之相一之時。
上述二三倶轉之義一。云レ謂下以二嗔心一於二屬レ他生一
倶時殺盜上畢。下會二若爾所説偸盜業道由
レ貪究竟。理應不レ成之難一云。依二不異心一所作
| 究竟故。作二如レ是大判一應レ知 | 文 | 約二刹那等起一。 |
| 師意。簡二因等起之解一同二刹那等起之釋一 | 見 | 次 |
| 二業之性類上 | 見 | 餘處於二轉善等性一隨轉各容 |
起一。論二究竟門一者。前七業道。皆了依二三根一而
究竟。又自レ本依二自體一而究竟之義。不レ可レ有
レ之。意三業道。依レ何方可レ論二究竟之義一哉。
殺麁語嗔恚。究竟皆由レ嗔。盜邪行及貪。皆
由レ貪究竟。邪見癡究竟。許二所餘由
三之偈頌。豈非レ設二徒然之決判一哉。次因等起。刹那
等起。其相遥異也。何可レ成下約二二種等起一之
義上哉
答。此事光寶兩師既及二異釋一之上者。定是
爲二性相之難義一歟被レ得。故光法師大致二斟
酌一作二三釋一也。然而自判二正不一。以下云レ約二刹
那等起一。云レ約二因等起刹那等起一之後兩釋上。爲
レ正之旨成レ之。仍今可レ存下通二二種等起一之義上
也。所レ謂就二十業道中一。且以二前七業道一。望二因
等起。刹那等起二心一之時。因等起心是親。刹
那等起心是疎。故隨二因等起心一判二性類一。不下
隨二刹那等起心一判中性類上。餘處論判中。述下等
起有二二種一。因及彼刹那。如二次第一。應レ知名レ轉
名中隨轉上。則此意也。故光法師初釋云。刹那等
起。即通二三性心一不定故。彼非二究竟一。若因等
起心性即決定。以二決定一故。從レ彼究竟。然不下
以二此釋一爲
正者。暫所住論レ之也。所レ謂論中釋二殺麁語嗔恚究竟皆由レ嗔等之頌文一云。殺
生麁語嗔恚業道由レ嗔究竟。要無二所願一。極麁
| 惡心。現在前時。此三成故 | 乃至 | 以三貪嗔等現在 |
| 前時。一一能令二此三成一故 | 文 | 此則一途之説 |
レ有二因等起刹那等起二心一。論文暫約二刹那等
起心一論二究竟一。初釋還約二因等起一論二究竟一故
也。然而遂論釋互顯レ義。故不レ可レ致二相違一者
歟。例如三餘卷解釋中述二業道思倶轉之相一。
會下今論約二刹那等起思一論レ之。婆沙雜心兩
論約二因等起思一論レ之相違上。作二二釋一。其中初
釋。成二論意各別之旨一。第二釋。述二和會之義
門一。其第二釋意云。倶有二二種一。一是並倶。謂
同刹那倶時並起。二是有倶。謂前後倶由レ有
故。彼前法故。此從レ法得レ有。倶舍據二並起一。不
レ説二無心一。婆沙雜心通據二有倶一故。兼説二無
心一。各據二一義一。並不二相違一也。此義意會下因等
起心。在二加行位一。究竟義。在二根本位一云難上者。
若無二因等起心一者。難レ有二刹那等起心一。若無二
二種等起心一者。前七業道。爭得レ成哉。還知。
前七業道。源由二因等起心一而成云事。若爾。
由二因等起心一。論二業道究竟一。豈不レ立二道理一哉。
彼由レ有二彼前法一故。此後得レ有之釋。豈非レ顯二
此意一哉。次於下餘卷依二不異心所作究竟一等之
論文上者。准二上所引之光法師餘卷之解釋一。可
レ會レ之也。次於二寶法師之解釋一者。爲二人師之
異釋一。何足レ設二會通一哉。況爲レ違二光法師之定
判一故。作二彼釋一。何可二劬勞一哉。次約二刹那等起
心一。論二業道究竟一者。其文理粗。先成レ文畢。重
成二其道理一者。加行位三業未二究竟一。根本位
三業始究竟故。約二刹那等起心一所論二業道
之究竟一也。誠以下貪等未レ至二根本一之位。希求
之意樂未二滿足一之。貪等之已至二根本一之位。
希求等之意樂已滿足上。尤以二前七業道一望二刹
那等起心一。可レ談二究竟門一也。彼殺生麁語嗔
恚業道。由レ嗔究竟。要無レ所顧二極麁惡心。現
在前時。此三成故等之論文一。專顯二此意一也。
光法師第二釋。述下此中據二刹那等起一。非中因
| 等起上 | 乃至 | 此文亦據二自作者一説。其意在レ斯。此 |
遣使殺等六業道可レ云レ爾。更不レ可レ關二自作
業道一者歟。彼此文亦據二自作者一説レ之釋。則
此意也。依二此釋一之時。前七業道皆由二三根一
而可二究竟一云難。兼被レ遮畢。次於乙自體不下由二
自體一而究竟上。由レ何可レ論二意三業道之究竟一
哉云難甲者。光法師自救二此難一云。貪嗔不善
根與二貪嗔業道一。同一刹那。雖レ無二別體一。根
| 道義別故。得レ説二根業道究竟一 | 文 | 豈無二其謂一 |
使殺等六惡業道。及自作後方起等之類一論
レ之者。約二因等起心一可レ云也。若就二自作六業
道及後方起等幷邪亦意三業道一論レ之者。約二
刹那等起一可レ云也。故彼第三釋云。通據二因等
起。刹那等起一。若遣使刹等六惡業道。或時自
作後方起等。唯由二近因等起二三根究竟。非二刹
那等起一。以二刹那等起心不
定故。容レ起二餘心一。非下由二餘心一究竟上故。若貪嗔邪見。唯由二刹那
等起一。起二三根究竟一。非二因等起一。若自行殺等
七惡業道。具由二二種一。或因等起。或刹那等
| 起 | 文 | 此釋意。大都合二前二釋用レ之故。不レ委 |
不一之。後之二解釋。倶可レ爲レ正也。就レ之以レ實
云レ之者。初釋亦可二正義一也
重難云。第二第三釋意。於二意三業道一。立二刹
那等起一云事。道理未レ開。其所以者。倶舍一
部中。於二一法體一。分二其義門一。以名二能等起所
等起一之例。未レ考
得之一。於二異體一分レ之。例太多之。則餘處論判中。或云。思即是意業。所作
| 謂身語 | 文 |
| 作所等起 | 文 | 或難二等起善一云。若異類心所起 |
| 得等。云何成レ善。此義應レ思 | 文 | 光法師釋云。 |
| 起。所起得等云何成レ善。此義應レ思 | 文 | 正理論 |
| 名爲二意業一 | 文 | 此外約レ法論二能等起所等起一 |
| 解正不一云。初解非レ理 | 文 | 其非理之趣如何。 |
| 起一 | 文 | 其意不可。次光法師自既判二正不一。以二 |
解一。實爲二正義一之旨成レ之哉
答。於二意三業道一。立二刹那等起一之道理。誠未
レ通二其源致一。然而先重豫引二論文一成レ之畢。所
謂以三貪嗔等現在前時。一一能令二此三成一故
之論文。正顯二此旨一故也。然非三謗無二其證一。光
法師釋。述二今偈頌之長行一之時。引二正理第四
十一。三師之異説一。其第二師之説云。有餘於
レ此作二是釋一言。即説二此法由レ此究竟一。自體生
| 時即業道故 | 等文 | 光法師釋云。第二師説。貪由 |
| レ貪究竟。嗔由レ嗔究竟 | 文 | 寶法師引二初二師 |
此等皆頌中云。嗔由レ嗔究竟。貪由レ貪究竟。
| 與二正理論初師一不レ同。同二第二師一 | 文 | 兩祖一 |
只貪嗔邪見起即業道故。不レ立二加行一之謂
也。若由二加行一者。立借二前念力一。既無二加行一。何
可レ借二前念一哉。明知。自體還由二自體一而究竟
云事。然於レ體者無二故。更不レ可レ論二所出能
出一。故於二一體之上一分二二義一。以二限之義一爲二所
由一。以二道之義一爲二能由一。論二業道之究竟一。尤順二
道理一歟被レ得。如レ此成之時。難勢悉被レ遮。義
道能成立者歟。但於二餘處論判解釋等一者。就二
三業一論レ之故爾也。何來爲二難勢一哉。次助二初
釋一者。第二釋中雖レ云レ約二刹那等起一。於二遣使
殺等六業道一者。云二亦通果心所作究竟一故。
似レ背二殺麁語嗔恚究竟。皆由レ嗔等之定判一。
若爾。初釋意還存二道理一。何可レ背二論文一哉之
志自顯。其旨前重成レ之畢何重可レ擬レ之哉｣
尋云。貪由レ貪究竟。嗔由レ嗔究竟之時。等起
稱如何可レ成レ之耶
答。能起在二貪根及相應心心所一。等起在二貪
道一。此則能起名レ等。所起名レ起。或能等起在
レ根。所等起在レ道
難云。根道義別。隱顯互彰。前念顯レ根隱レ道。
後念顯レ道隱レ根者。光法師之當解釋也。若
約二一念一分二根道一者。豈不レ致二相違一哉
答。道者目二思之所遊履之義一。根者目下令二法
増長一之義上。若爾。設雖レ約二一念一。何不レ分二根道
二門一哉。於二光法師之解釋一。根道之二門。或
約二前後一論レ之。或約二一念一論レ之。何強可二一
准一哉
此事論家之異説。人師之往釋也。敢不レ可
レ處レ聊爾一。恐レ繁不レ要。委可レ見二光寶兩祖之解
釋文一。貞禪大僧都祇短抄。及文義要中被レ記
レ之
問。殺生業道。依レ貪究竟義可レ有耶
レ有二此義一也
恚究竟。皆由嗔者。偈頌之所レ顯也。明知。無二
依レ貪而究竟之義一云事。若依レ之爾者。見餘
處之論文一。或述二刹那縁起之相一云。依レ貪行
| レ殺 | 云云 取意 | 殺生業道。依レ貪而究竟云事炳然也｣ |
一異心。則貪倶生心是也。二不異心。則嗔倶
生心是也。殺麁語嗔恚究竟。皆由レ嗔者。明二
不異心之究竟一也。依レ貪行レ殺者。明二異心之
究竟一也。例如二今論餘卷中一。明二業道思倶轉一
之時。述二不善業道三倶轉之相一云。三倶轉者。
謂以二嗔心一於二攝他生一倶時殺盜。若爾。所説
偸盜業道。由レ貪究竟。理應不レ成。依二不異心一
所作究竟故。作二如レ是決判一應レ知也。文意顯
也。如レ此成之時。兩方之疑非二相違一者歟
問。盜業道。由レ嗔究竟義可レ有耶
義一也
レ貪究竟者。偈頌之所レ定也。明知。不レ可レ有二此
義一云事
不善業道三倶轉之相一云。以二嗔心一行二殺･盜一
| 云云 取意 | 盜業道由レ嗔而究竟云事炳然也。如何｣ |
| 准レ上疑之答。可レ得二其意一也 | 云云 |
答。爲二名色體一可レ云也
者。蘊不レ攝二無爲一。義不相應故者。餘處論判
之所レ顯也。而名色者。以二五蘊一爲レ體。明知擇
滅是非二名色體一云事
| 今解釋中。以二擇滅一爲二名色體一 | 見 | 如何 |
身等處起之偈頌一。爲二三三一三之四節一。還配二
上殺麁語嗔究竟體所餘由三之頌文一。顯二其
起處一之中。光法師述二第三節邪見業道之所
縁一作二二釋一。其初釋意云。色蘊是色。餘四蘊是
| 名。此中且據レ縁二有爲一説 | 文 | 此釋不下以二擇滅一 |
| 爲中名之體上 | 爲言 | 其之一顯也。既二釋意云。色 |
非擇滅一。此中不レ説二是名所攝一。言二非色法皆
名一。名者。婆沙云。諸法有二二分一。謂色非色。名
| 在二非色分中一。故總説二非色分一爲レ名 | 文 | 此釋以二 |
而其體自顯。非色法非レ名。其體不レ顯故。依
レ名所顯之法。皆悉得二名之名一故。擇滅亦由
| レ名而顯豈不レ攝二名中一。爲二名之體一哉 | 爲言 | 若 |
意也。是常途之所談也。仍不レ可レ致二劬勞一。故
不レ及二引證一。第二釋意。非二常途之所談一故。以二
婆沙之説一爲レ證所レ成云也。既得二本據一何如｣
重難云。見二餘處之論文一。或述二又諸有爲法謂
| 色等五蘊亦世路言依一。或云二名無色四蘊一 | 文 |
答。是則只如二前初釋之證據一也。何爲二重疑一
哉
問。光法師意。麁惡語表業。必依二名等起一可
レ云耶
| レ依二名等一。不三必依二名等起一 | 見 | 付レ之。麁惡語 |
也。若有下不レ依二名等一之聲上者。寧可レ成二語業一
哉。是以披二餘處之論文一云。有情名聲謂語表
| 業 | 文 | 何況麁惡語既爲二業道之所攝一。別不下 |
待二解義縁一成二業道一之義上哉
答。一切三性語業。及虚誑離間雜穢等三語。
多皆依二名等一而起。其旨如二難勢一。然而其中
自有下不レ依二名等一而起之類上。何爲二強善一哉。況
今釋非レ無二依憑一。則引二正理論一。此語表復有二
二種一。謂依レ名起。及不レ待レ名起之文證也。其
不レ縁レ名起レ之。豈非二麁惡語之所攝一哉。其麁
惡語。亦非下一切不レ依二名等一而起上。不レ依二名
| 等一之類者。則於云云如二吠吒等一 | 文 | 豈云レ不 |
彼亦從二多分一云レ爾歟。以レ何知者。光法師以二
化語一爲二非業一之釋意會二彼文一云。彼似レ業如二
| 鏡中之火似火。而非二眞火 | 云云 取意 | 化語既似レ語 |
倶生上者。難レ有二詮表一之難甲者。誠以難レ思。然
存二一義一者。准二化語一可レ得二其意一者歟。不レ可二
相違一
重難云。光法師餘處一釋意。以二化語一爲二非
業一故。似レ語而非レ語之旨成レ之。尤有二其謂一。
於二吠吒等麁語一者。既成レ業成二業道一。寧可
レ例レ彼歟。況正見二正理論之文一。雖レ云二及不レ縁
レ名起一。未三正云二麁惡語一。若爾。今此不レ縁レ名起
之語者。若指二化語一歟被レ得。何忽可レ關二麁惡
語一哉。光法師解釋。難レ思如何
答。正理論文。正云二麁惡語一之時。有二此文一。何
可レ關二化語一哉
一義云。正理論文是餘師之説。非二衆賢之正
義一。光法師彼論中。有二此説一故。爲レ顯二此義一。
作二兩釋一之中。爲二一義一。暫任二此釋一之談也。何
可下依二此釋一亂中一宗之性相上哉
問。殺生等加行究竟時。必成二彼根本業道一可
レ云耶
| 故一。不二必成之 | 見 | 付レ之。既殺生等加行究竟 |
是以披二餘處之論判一云。造逆定加行。無二離染
| 得果一 | 文 | 若夫殺等加行滿時。不レ成二業道一之 |
果之義上哉。若依二加行之罪一。墮二那落迦一者。加
行之外立二根本業道一。豈非二無用一耶
答。光法師述。倶死及前死無レ根依別故之道
理者。以二所殺生現命猶存一。不レ可レ令三彼倶死
前死。能殺生者成二殺生罪一。以二所殺生命未
斷故。夫成二業道一命斷方成。非二倶死前死一。能殺
生者。其命已終。至二第二念一。可レ得二殺罪一。所以
者何。至二第二念一。雖二所殺生其命不
續。彼能殺者。以二更後有身別依生一故。謂殺加行所依
止身。今已斷滅落
謝過去一。至二第二念一。雖レ有二別類身同分生一。非二是殺罪所依止身一。此身曾
| 未レ起二殺生加行一。成二殺業道一理不レ應レ然 | 文 | 解 |
殺生加行究竟之時分也。何可レ有下不レ成二根
本業道一之義上哉云難自被レ遮畢。但於レ餘處
造逆定加行無二離染得果一之論判上者。誠以難
レ思。然而推レ之云。造逆定加行者。指二近因等
起一。非二遠因等起一被レ得。若起二逆罪近因等起一
云程之人。必今生起二彼根本業道一故。順次必
墮二捺落迦一。故起二彼定加行一之人。無二今生離
染得果之義一云歟被レ得故。光法師餘處所引
顯宗論云。然我所宗無間加行。總説レ有レ二。
| 一近二遠。近不レ可レ轉遠可レ轉義 | 文 | 不レ可レ有二 |
重難云。倶死及前死無レ根依別故之所判頗
難レ思。凡身語二業。依二意業一而起。隨二意業一
判二性類一。如レ云二思即是意業。所作身語一。云レ於二
轉善等性一。若爾。今生依二三根一。起二殺加行一之
人。命終生二他世一之時。設不レ成二身語二業一。定
可レ成二過去三根相應意業一。其時過去所殺之
人。斷命之時。今意業則究竟。何不下於二今意
業一立中殺業之名上哉。若彼意業。得二殺業之名一
者。倶生貪等。則可レ爲二業道一哉。又今此位。雖乙
與下起二加行一之依身上是異甲。未レ捨二能發意業一。何
無レ成二根本業道一之義上哉。次以二逆罪近因等
起一。名二定加行一故。今生必令二業道究竟一者。餘
殺罪近因等起。亦可レ得二定名一。若爾。何可レ定二
倶死及前死無レ根依別故一哉
答。殺生業道者。是色業非二意業一。彼表無表。
必命終之時捨レ之故。後世未レ發二加行一故。不
レ能レ發二根本一。此是宗之所談也。更不レ可レ難
レ之。又今生所起之三根。後世成レ之者。是法
後得。非二其法體一。何可レ爲二業業一哉。意業例レ之
可レ知。意業與二色業一。雖レ爲二能所發一。得不得。成
不成。捨不捨等之縁。隨レ應遂不同也。混而
不レ可レ難也
次於二餘殺業道之例難一者。光法師述二此事一
云。若造二餘惡業道一加行中間。若聖道生。業
道不レ起。經至二聖位一。所依心身。與二彼惡業道一。
定相違故。以二彼業道劣。聖道力強一。能令二此
業不
得二現起一。得二入聖一離二染道一劣。不レ能レ令二| 彼惡業不起 | 文 | 又難云。顯宗論意。設雖二造逆 |
歟被レ得。光法師意。於二逆罪近遠二種等起中
間一者。不二入聖一。於二餘惡業道二種等起中間一
者。可二入聖一被レ得。豈不レ致二相違一哉
答
尋云。盜等六業道。加行根本同二殺生一耶
答
問。所殺人住二死有一時。能殺人成二業道一可レ云
耶
| 道一故 | 文 | 付レ之。以二道理一思レ之。尤可レ云下所殺･ |
以論中云。至二命未
終如レ是皆名二殺生加行一。隨二此表業一。彼正命終。此刹那頃。表無表業。
| 是謂二殺生根本業道一 | 文 | 宗許三命終後方成二業 |
答。此事源起二於發智本論之説相一。終及二于
倶舍正理之決判一。仍其文於二論處處一。其義散
出在在一。故不レ能三具述二要述一也。所謂披二光法
師之解釋一。或判下凡論二殺生一。令二命不
續。故於レ續方成二業道一。現在命猶存。如何成中業道上。或
述。以二所殺生現命猶存一。不レ可レ令三彼倶死前死
能殺生者。成二殺生罪一。以二所殺生命未
斷故。夫成二業道一。命斷方成。非二倶死前死一。能殺生
者。其命已終。至二第二念一。可レ得二殺罪一。或云。殺
| 據二命斷一。現命不レ續。方名二業道一。故言二殺已一 | 文 |
殺之人。不レ成二業道一。而於二所殺人命終以後之
初念一。能殺之人成二業道一云事。實以明鏡也。何
可レ致下以二道理一思レ之。尤所殺人住二死有一之位。
能殺之人。可レ成二業道一之難上哉。但於二論文一
者。光法師則會レ之云。而前文言三彼正命終
成二業道一者。於二過去事一。説二現在聲一。或於二加
| 行因中一。假立二業道果號一 | 文 | 此亦非レ無二證據一。 |
命終者。於二已往事一。却説二現聲一。如下有二大王一自
レ遠已至。而問中爾者從二何所一來上。或此於レ因假
| 説爲レ果 | 文 | 何足レ爲レ疑哉 |
| 尋云。本論文云。加行未レ息 | 文 | 毘婆沙師如何 |
師如何責レ之耶
答。毘婆沙師釋レ之云。此中於二後起一。以二加行
| 聲一説 | 文 | 意云。於二斷命初念以後一。立二加行之 |
| 有一。爲下能殺令レ成二業道一之位上 | 爲言 | 今論破レ之 |
| 息故 | 文 | 意云。毘婆沙師。以二命終以後一。總名二 |
倶死無レ根之宗義一哉。妄改二前解釋一。於二死有
| 之次一刹那根本位一。立二加行之名一 | 爲言 | 正理 |
有後生一。倶可三名爲二殺生後起一。是故應レ信レ之。
婆沙師。於二本論文一極爲二善釋一。意云。死有之
後。初念第二念等。皆在二死有之後一對二死有一
何不レ名二後起一哉。若爾。於二後起之上一。立二加行
| 名レ云。毘婆娑之説･應レ理 | 爲言 | 倶舍師責レ之云。 |
| 文 | 意云。前毘婆娑之説致二違宗一。汝正理師助二 |
以二根本之後一名二後起一。以二後起前一名二根本一。而
今根本後起。今論以名二後起一。似レ不レ辨二加行
| 後一 | 爲言 | 可レ思レ之 |
論之一也
時之段上。今思二出之一。具記レ之也
| 問。頌文云。殺生由二故思他想不誤殺一 | 文 |
道相一。具二三縁一成二殺生一。一由二故思一。二由二他想一。
| 三不誤殺。或開爲レ四。殺生爲二一縁一也 | 文 | 付 |
思一。於二他有情一。他有情想作二殺加行一。不レ誤而
殺上。謂唯殺レ彼不二漫殺
餘。依二五縁一立二殺生一| 見 | 依レ之光法師解釋中云。具二此五縁一。名二殺 |
| 業道一 | 文 | 何況頌文所摽之殺生者。總擧二業道一 |
開爲
四哉答。凡於二一文一含二多義一故。於二今此半行之
頌一或見二三縁一。或見二五縁一之意趣有レ之。所謂
寶法師意。以二故思一爲二一縁一。以二他想一爲二一
縁一。以二不誤殺一爲二一縁一故。以爲二三縁一。光法師
以二故思一爲二一縁一以レ他爲二一縁一。以レ他爲二一
縁一。以レ想爲二一縁一。以レ不レ誤爲二一縁一。以レ殺爲二
一縁一。以爲二五縁一也。兩祖之所存。以レ之爲レ異。
雖下於二偈頌一者。兩祖之所存。未
知二其順不一披二長行一之時。如二難勢一開二五縁一之旨分明也。光
法師。則依二長行一見二偈頌一故。以爲二五縁一也。
寶法師。以二偈頌一押二長行一。則以二於他有情一。他
有情想一。爲二一縁一以二不レ誤而殺一爲二一縁一。以
爲二三縁一也。聊雖レ似レ背文。如レ此之釋義。其
例非レ一。何可レ爲二強之疑一哉。是則違二光法師
之釋義一。故ラニ作二如レ此之釋一歟。重意云。光法師
以二長行一考二偈頌一。寶法師以二偈頌一計二長行一。然
光法師意是順也。善法師意是逆也。然而寶
法師意。一分非レ無二其謂一。何無二用レ之義一哉。如
レ此得レ意之時。疑難自被レ遮畢。但於二或開爲
レ四之釋一者。誠難レ思。退推レ之。此釋意以二不レ誤
殺之殺之言一立二業道之稱一之義存レ之時。初所
| 標之殺生之言。以レ之爲二一縁一 | 爲言 | 可レ思レ之也 |
釋一。又雜心有レ文。同可レ考レ之
問。盜業道者。爲下必於二現人一成
之。爲當於二過去人一成レ之義可レ有耶。此疑者十五卷抄中記
レ之。仍第二重等略レ之。今題目可レ得二其意一。名
目頗有レ憚。故以二隱顯義一。如レ此作レ之。然而及二
問答決擇一之時。必可レ出二其語一。豈無二其憚一哉。
大方論義者相稱相稱。有レ憚之名目可レ禁レ之
也。貞禪大僧都。祇短抄中擧二問題一
問。婆沙評家意。盜二現在率都物一者。於二何處一
結レ罪耶
雖レ爲二先匠之善言一。庸愚之淺才。聊憚レ之。後
學必可レ存二故實一也
問。論中述二虚誑語業道解レ義縁一云。善二言義一
| 者。無二迷亂縁一。耳識已生名爲二能解一 | 文 | 光法 |
釋上。爾者。以二何釋一爲二正判一耶
| 釋云。雖レ有二兩解一。意謂前勝 | 文 | 付レ之耳識是 |
能解之名一哉。是以披二餘處之論判一云。説二五
無分別一。由二計度隨念一。以二意地散慧。意諸念一
| 爲レ體 | 文 | 若夫於二耳識一。許二能解之義一者。豈可 |
文一。難二耳識能解之義一云。然未二了知一。如何正
| 聞可レ名二能解一 | 文 | 何況見二下解釋一。述下如無レ失 |
宗之論文上。或云二正聞能解名解。或云二聞正解名
解之二釋作之時。全不レ云二意謂前勝一哉
答。此事誠以難レ思。更無レ處三于設二會通一。一一
皆負レ難。誰可レ救之哉。然而聊有レ所レ可レ思。
所謂見二次上之論文一。擧下云二已聞正解名レ解。
正聞能解名
解之二義上畢。兩開徴レ之。其中於二意識已聞正解名レ解之義一者。以レ了二言所
詮義一爲レ徳。以下具二無表一不
具二表業一爲レ失。於二耳識正聞能解名レ解之義一者。以レ不レ了二言所
| 詮義一爲レ失。以三並具二表無表一爲レ徳 | 見 | 而虚 |
名レ解之義。順二業道之義一。順二業道之談旨一云
| 事。故以二前解一爲レ正 | 爲言 | 被レ得。況見二論文一云。 |
識現前位一云事分明也。所レ判二意謂前勝一也。
但於二難勢一者。五識雖レ無二計度隨念二分別一。
既有二自性一分別一。亦雖レ無二勝分別一。既有二劣
分別一。何無二評解之義一哉。是以下解釋中。以二
耳識一名二正聞名能解一。以二意識一名二已聞名正
| 解一 | 見 | 正能之二字。可レ思レ之。次於乙述下如無レ失 |
宗論文上之釋甲者。具二解レ義縁一之時。成二虚誑語一故。論主隨レ應亘二正聞能解。已
聞能解之二義一之旨成レ之。又業道通二表無
表一故。限二正聞能解之一義一之旨成レ之。兩釋
各有二其謂一。故所レ不レ及二正不一也。況二解倶無
レ所レ背二論文一。何可レ有二所簡一哉
尋云。寶法師意。如何釋レ之耶
答。見二寶法師解釋一云。論主評
取正聞能解| 成二業道一也 | 文 |
中。存二何義一耶
答。披二正理論文一云。是故理應。善二言義一者。
| 住二耳識一位業道即成。能誑具足表無表一故 | 文 | ｣ |
答。依二光法師解釋一。表業有無是可二不定一也
兩方。若有二表業一者。凡表業有無隨レ時不定
也。設雖下仙人意憤。成二殺業一之時上。何有二表業一
可レ云哉。是以光法師解釋中云。遣使殺等。根
| 本成時。有二何表一耶 | 文 | 而仙人意憤義等教他 |
云事。若依レ之爾者。今論中述三欲無二無表離
| レ表而生一。欲界無表必依二表業一而生 | 見 | 設雖下 |
無表一之義可レ有レ之哉
答。光法師會地當處欲無二無表離レ表而生一之
論文。與乙餘處非下必定依二表業一而發上之論文甲
之相違天當處餘處同大作二二釋一。其中以下欲
無二無表離レ表而生一之文上。爲レ本之時。立乙欲無下
無表離二根本表一而生上之義甲。以乙非下必定依二表
業一而發上之文甲。或爲二餘師之義一。或會レ非下必定
依二自類表一發上。以乙非下必定依二表業一而發上之
文甲爲レ本之時。立非下必定依二根本表一發レ之義上。
以下欲無二無表離レ表而生一之文上。或爲二餘師之
義一。或會下欲無中無表離二加行表一生上。此兩釋思
レ之。於二遣使殺等。根本成之時一。表業有無是
不定也。是以婆沙之評家。成下有二表業一之旨上。
光法師依二今論餘處之文一。述下遣使殺等根本
成時有二何表一耶上。而仙人意憤義等。教他者。
正理論之定判也。若爾。仙人意憤成二殺業一之
時。或云レ有二表業一。或云レ無二表業一之二意。可
レ有レ之也。如レ此得レ意之時。兩方之疑難。還爲二
講答之潤色一者歟
布灑他之時。虚誑語表有無事。准レ之可レ思
レ之歟
| 問。頌文云。染心壞レ他語。説名二離間語一 | 文 | 爾 |
此疑者。貞禪大僧都祇短抄中被レ載レ之。然而
非レ指二題目一之上。上所記之殺生業道。縁二此
風情一故。第二重等略レ之。若欲レ悉レ之者。披二論
文及光法師寶法師神泰之釋一可レ擬レ之。但彼
抄中悉被レ引レ之
| 問。頌文云。諸染雜穢語。餘説異二三染一 | 文 | 爾 |
時同可レ云耶
方。若同者。雜穢語無表與二虚誑語等無表一。其
體既不同也。彼此表業豈同哉。加レ之邪行表
業與二殺盜表業一不同也。相例可レ爾。何況第
四語與二前三語一。其縁亦不同也。其體何同哉。
是以光法師解釋中云。此師意説。雖レ有二獨起
| 雜穢語一。若前三語起時。必兼二雜穢一 | 文 | 若依レ之 |
諸語。名二雜穢語一。所以者何。染所發言皆雜穢
| 故 | 文 | 文相之起盡無レ爭。其體是同被レ得。加レ之 |
何答。是雜穢語。豈非レ述二此師意一哉
答。今論意説二雜穢語一有二二種一。一倶起雜穢
語。二獨起雜穢語也。此中倶起雜穢語者。前
三語起之時。必與レ彼倶起雜穢語也。獨起雜
穢語者。前三語之外。不二與レ彼倶起一雜穢語
也。此則二師異説之意也。初師存二倶起雜穢
語之義一。兼存二獨起雜穢語之義一。頌云二諸染雜
穢語一即是也。第二師存二獨起雜穢語之義一。不三
兼存二倶起雜穢語之義一也。頌云三餘説異二三
染一即意也。故光法師述二初師意一云。此師意
説。雖有二獨起雜穢語一。若雜穢語。若前三語
| 起時。必兼二雜穢語一 | 文 | 又述二第二師意一云。此 |
皆是獨起雜穢語也。前三語起時。必兼二雜穢一。
| 有二此不同一故叙二異説一也 | 文 | 爰知。諸染雜穢語 |
四語表業一也。故論或云。一切染心所發諸語。
名二雜穢語一。或云。若所誑者。未レ解二言義一。此言
是何。是雜穢語也。若不下與二前三語一同發中雜
穢語上者。難レ云二一切染心一。亦難レ云二諸染一之故
也。若夫於二前三語一立二二名一者不レ然。前三語
與二第
豈同哉。其旨如二一方之難勢一。依レ之重考二下解
釋一云。問。前三語起必兼二雜穢表無表業一。四各
別耶。今法師等解云。雜穢有レ二。謂即獨雜穢。
即前三語義。説二雜穢一離二前三語一。別起二佞歌
等一。名二獨雜穢一。今解不レ然。即獨之義。當二成實
論。非二是此宗一。若依二此宗一。前三語起。同時別
有レ雜穢語體一。名二倶起雜穢語一。若離二前三語一。
別起二佞歌等一。名二不共雜穢語一。總而言レ之。若
三語倶起。有二三表三無表一。若四語倶起。有二
四無表一故。衆事分明下受二五戒一人上。一時倶得二
五表五無表一。彼善業道。既得二倶起一。不善業
| 道。理亦應レ然 | 文 | 如レ此成之時。難勢所擧之論 |
重難云。披二餘卷論文一。述二業道思倶轉之相一。
云二一倶轉一者。謂離所餘貪等三中隨一現起。
| 若先加行造二惡色業一。不染心時隨一究竟 | 文 |
六惡色業一。不染心時隨一究竟。亦一業道而
| 思倶轉 | 文 | 准二此等文一。前三語起之時。不レ兼二 |
語一者。惡色業起之時。唯第二與二語一一之三
業道。隨一可レ起。何可レ云二六業道隨一一哉。前
三語必兼二雜穢語一。故知不レ兼二雜穢語一。故殺
| 等六業道 | 除邪行 | 各一業道與レ思倶轉。更無二二 |
答。此難尤可レ然。暫迴二愚推一云。論於二二倶轉
之相一。云。謂嗔心時究二竟殺業一。若起レ貪位成二
| 不與取。或欲邪行。或雜穢語一 | 文 | 若前三語起 |
既不レ爾唯出二雜穢語一。明知前三語。必兼二第
四一故。宜三倶轉之攝。故今擧乙不下與二前三語一
倶起上之獨起雜穢語甲。以爲二三倶轉之攝事一。
故光法師釋云。問。何故不レ説二誑語等三一。解
云。有三雜穢語離二誑等三一。若誑等三由二非時一
故。必兼二雜穢一。此中明二二倶轉一。故但説二雜
| 穢一。不レ言二虚誑等三一 | 文 |
邪行及貪。皆由レ貪究竟。邪見癡究竟。許二所
| 餘由三。有情具名色。名身等處起 | 文 | 准二此頌 |
穢語必與二麁惡語一倶上者。雜穢語亦於二有情
處一而可レ起。既於二名身等處一而起。於二有情處一
而不レ起。明知雜穢語。不下與二麁惡語一倶上云事。
例二麁惡語一思レ之。誑語離間。准レ例可レ同。如何｣
答。此難亦尤可レ然。但案レ之。此約二獨起雜穢
語一論レ之也。無二相濫一故。若約二倶起雜穢語一
者。可レ有二其濫一故。如レ此判歟
此疑者。在二貞禪大僧都祇短抄中一。但彼以下
前三語。亦名二離穢語一之義上。被レ成レ之。其義
聊難レ思之間。即別所レ成二此義一。頗以有二其
恐一。先賢宜レ致レ觀。後學尤所レ病也。又委細
引文在二彼抄一。須レ見レ彼也
問。今論意。雜穢語業道。具二解レ義縁一可レ云耶
答。不レ具レ之可レ云也
披二論文之前後一。上偈頌文。結三殺生由二故思
他想不誤殺一。述二染異想發言。解レ義虚誑語一
畢。下長行中。判二離間語之相一。説三解レ義不レ誤
流
至此中一。明二麁惡語之相一云。解レ義不レ誤。亦| 與レ前同 | 文 | 而至レ下釋二雜穢語之相一云。唯前 |
| 語字流至此中一 | 文 | 若夫於二雜穢語一具二解レ義 |
至此中一哉。若依レ之爾者。前二語既具二解レ義縁一。第四語豈
不レ爾哉。是以婆沙論中。述下不レ生二領解一非中
| 四所攝一。具二解レ義縁一。 | 見 | 設雖二今論意一。寧可レ違二 |
答。前三語。必對二所誑所離所罵之人一發レ之。
故具二解レ義縁一尤有二其謂一。於二第四語一者。無二
如此之相一。故不レ具二解レ義縁一也。其旨如二一方
之難勢一。如レ此得レ意之時。前三語之例難。自
被レ遮了。但於二婆沙論文一者。論主以レ理爲レ正。
非下以二婆沙評家一爲
量レ之。光法師處處之定判也。不レ可二始疑
之一義云。於二雜穢語一具二解レ義縁一可レ云也。其所
以者。今論中説二雜穢語一。有二二師異説一。所謂
謂二諸染雜穢語一。云三餘説。異二三染一是也。此中
初師是今論之本義歟被レ得。以レ何知レ然者。
於二第二師之餘説一故也。而光法師釋二初師
意一。若前三語起時。必兼二雜穢一。然雜穢語他
| 不二領解一。非二四語業道收一 | 文 |
解釋既具二解レ義縁一。之旨分明也。論意豈不
レ爾哉。但於二論文之起盡一者。於二前三語一者。
解レ義縁顯了故。故擧レ之。於二第四語一者。此縁
不二顯了一。故不レ擧レ之可レ云也
重難云。於二獨起雜穢語一者。立二解レ義縁一。尤有二
其謂一。於二倶起雜穢語一者。難レ立二解レ義縁一。所謂
若生二前三語之領解一者。雜穢語難レ成。若生二
雜穢語之領解一者。前三語難レ成故也。次光法
師引二彼婆沙文一畢云。准レ彼論説一。更加二一縁一。
| 所謂解レ義 | 文 | 劣爾。今論意。於二雜穢語一不レ許二 |
| 解レ義縁一 | 見 | 如何 |
生。其師若所誑等者。於二誑等極微一生レ解之
時。雜穢極微。隱而不レ顯。若於二雜穢極微一生
レ解之時。誑等極微。隱而不レ顯也。豈不レ爾哉。
四語成不成。以レ之可レ思レ之。例如二長短輕重
等極微一。一法中雖二倶生一。依レ物依レ時一隱一
顯也。次於二光法師解釋一者。此亦暫任二論文
之顯一。如レ此判也。非レ謂二今論意實不
具二解レ義縁一故。加二一縁一歟
問。於二雜穢語一。立二不レ誤縁一可レ云耶
レ之可レ云也
| レ之 | 見 | 若依レ之爾者。婆沙論中。立二解レ義縁一 | 見 |
答。光法師解釋中。述下於二雜穢語一。有二解レ義
| 縁一之旨上畢。下云。或云。雜穢亦有二不誤一 | 乃至 |
| 若據二斯義一。或具二四縁一。然前解爲レ勝 | 文 | 以知。 |
不レ立之義。所レ成レ之也。但於二解レ義縁一者。其
相異二不誤一。仍不レ可レ爲二相例一。可レ思レ之
一義云。可レ立レ之也。如二光法師之釋一。但於二然
前爲
勝者。於下云三諸染雜穢語。餘説異二三染一之二師異説上。所レ判二正不一也。全非下於二不誤縁
具不具一。判中正不上。其所以者。更於二云レ具釋之
上一。無レ有下云二不具一之釋上。攝二何物一可レ判二前解
爲
勝哉。可レ思レ之此疑者。許二無攝事一。就二文義一有二委曲一。能可
レ思レ之。恐レ繁略レ之
問。以二欲界五部貪一悉名二業道一可レ云耶
唯以二欲界修所斷貪一名二業道一。不下以二見所斷
貪一名中業道上可レ云也
凡惡欲二他財一貪者。論判之所定也。而惡欲二他
財一者。唯限二修所斷之貪一。不レ通二見所斷之貪一
| 見 | 是以光法師判乙今論中。或云下以二欲界五部 |
道上之二師正不甲云。於二二説中一後師爲レ正。以二
| 見斷貪不縁レ財故 | 文 | 若爾。不下以二欲界五部貪一 |
| 悉名中業道上 | 見 | 若依レ之爾者。今論中於レ貪。分二 |
| 輕重一。以レ重爲二業道一。不三以レ輕爲二業道一 | 見 | 而出二 |
斷之貪。可レ得二業道之稱一云事。若夫不二以見
斷之貪一爲中業道之攝上者。寧不下以二見道所斷
之貪一類中輪王北州之貪上哉
答。凡見所斷貪等。是重迷惑故。唯縁二自迷
理惑一。不レ縁二色聲等事法一。彼修所斷貪者。是
迷事惑故。直縁二自他事法一不レ縁レ理。及無二事
惑一。而論中述二貪業道之相一。偈頌結下惡欲二他
| 財一貪上。長行云。於二他財物一惡欲名レ貪 | 文 | 論判 |
被レ得。況有二二師異説一。述二此義一之時。初師意
| 云。有餘師言。諸欲界愛皆貪業道 | 文 | 第二師 |
貪。而不レ可レ説三皆成二| 業道一。此惡行中。攝二麁品一故 | 文 | 光法師判二二 |
| 貪不縁レ財故 | 文 | 唯以二欲界修所斷貪一爲二業 |
鏡也。但於下擧二輕貪一之中。不レ出二見斷貪一云
難上者。唯以二修所斷貪一爲二業道一。不下以二見所斷
貪一爲中業道上云事。其理必然。故擧二輕類一之中。
不レ出二見斷貪一也。於二輪王北州之貪一者。就二修
惑貪一。而是輕故擧レ之也。彼此品類遥異也。更
不レ可二相例一。若擧二如レ此之疑一者。色無色界貪
亦可レ疑レ之。何不レ爾哉。如レ此得レ意之時。全
非二難勢一者歟。重意云。論中爲レ遮二輪王北州
貪之例難一者。勿三輪王世。及北倶盧所起欲
| 貪。成二貪業道一 | 文 | 正理論意。大總同二此論一。又 |
| 寶法師亦判二正不一云。第三説爲レ正 | 文 | 故不 |
尋云。光法師判下於二二説中一。後師爲
正。寶法師云二第三説爲
正。第二第三不レ同。如何答。光法師意。長行於二他財物一惡欲名レ貪等
之文。述下偈頌惡欲二他財一貪之句上。故非二別師一。
至レ下云二有餘師言。諸欲界愛皆貪業道一。云三
| 有説。欲愛雖二盡名貪一。是其二師異説也 | 爲言 |
| 爲二一師一故。有二二師異説一 | 爲言 | 若強論二兩師釋 |
謂初文先不レ分二見惑修惑一。述二偈頌意一之許
也。至レ下論二五部一部差異一之時。有二二説一故
也寶法師意。以二初文一則爲二一師一也。若如レ此
者。可下以二初師一爲
正。順二偈頌一故。既以二第三一爲レ正。豈不下以順二頌之文一爲
正哉。可レ思レ之｣問。聖者起二癡所引離間等三語一可レ云耶
答。不レ起レ之可レ云也
| 師餘處所引婆沙論之文一。不レ起レ之 | 見 | 若依之 |
| 爾者。今此聖者。起二貪嗔所引之三語一 | 見 | 癡所 |
答。凡聖者於二殺生･不與取･欲邪行･虚誑語･
飮酒之五罪一。決定不レ行レ之故。得二不作律儀一。
是以經生之時。設雖レ有レ捨二先生所受近事無
表一。而不レ得レ之無レ犯レ之故。於二語四業道中之
虚誑語一者。三根之所引。悉所レ不レ起レ之也。如二
餘處論文中一。云二邪行最可レ訶。易レ離得二不作一。
云レ以下開二虚誑語一。便越中諸學處上也。於二離間等
三語一者。可レ有二分別一。所謂於二貪嗔所引之三
語一者。雖レ起レ之。於二癡根所引之三語一者。不
レ起レ之也。故光法師餘處所引。婆沙論文云。
有餘復説。若諸聖者經生不レ犯二立近事戒一。聖
者經生。必定遠二離虚誑語業一。非二餘語業一。所
以者何。餘語有レ三。謂從二貪嗔癡一生。經生聖
者。雖下不レ犯二從レ癡所
生見品攝故。聖者已斷上。| 而犯二貪嗔所生一 | 文 | 如レ此成レ之時。貪嗔所引。 |
重難云。諸聖者必成
就道共戒一者。性相之所定也。而道戒既防二七支性罪一故。七支惡非
レ恚不レ可レ起也。設雖二離間等三語一。之從二貪嗔一
而發レ之類有レ之。何可レ起レ之哉。次准二今婆沙
文一。癡者是見所斷不共無明。非二修所斷相應
無明一被レ得。而見所斷惑不レ發二道業一。何可レ有二
癡根發語四業道之義一哉
答。見所斷惑不レ發二道業一者。約二近因等起一論
レ之也。爲二遠因等起一發之義。更不レ可レ遮レ之。
如二餘處論判中一。結二見斷識唯轉一。述乙應レ言下如二
轉心一。表成中善等性上。然非レ如二彼見斷轉心一。修
斷轉心一爲二間隔一故甲也。次於下聖者不レ可レ起二
離間等三語一之難上者
| 貞和五年 | 巳丑 | 二月十二日 | 酉時 | 於東大寺藏 |
此内多分任今案之旨記之。少少披祇短
抄及文義要録也。但彼抄中於義者。遍被
住之多是文許也。仍任推意顯筆總頗可
謂
宗廟三所之法味。若然者。内證四智三身
之菩提。外施濟生利物之巨益。其功滿本
之故。圓範除病延命。令成就圓滿。六卷結
集之願望矣。法界衆生普皆迴向而已
右筆三論宗權律師上人位
| 六十二 四十八 |
レ云耶
義可レ有之也
色染一。超越證不還。及已離二色染一練根得不
還上者。設雖レ不レ修二勝果道一。生二無色一成二果道
攝無漏一。故兼成二過去律儀一。如下以二有漏道一。斷二
欲界下三品。及色界四靜慮修惑一。不還之生中
無色上。預流一來向果之外。無レ起二無漏道一。依
レ何忽成二過去律儀一可レ云哉。是以婆沙論一
師意。依身無色有學聖者。不三必成二過去律
| 儀一 | 見 | 若依レ之爾者。今論中云。謂聖有情。生二 |
| 無色界一。成就過未無漏律儀一 | 文 | 如二論判一者。 |
答。此事遠者。秀惠。顯範諍二雌雄一。近者良忠。
聖禪。競二鉾楯一末學後輩輒及二取捨一畢。然而
依身無色有學聖者。必成二過去律儀一者。祖師
法印權大僧都。相承之實義也。仍今所レ成二其
旨一也。夫三乘行果之梯橙者。惑品從レ麁斷
レ之。道品從レ劣起レ之。修惑從二上上一斷レ之。修
道自二下下一起レ之。良以不レ斷二麁品一。斷二細品一。不
レ起二劣道一起二勝道一之義。是不レ可レ得レ之歟。若
夫不レ起二劣道一。起二勝道一者。宜下不レ斷二麁品一斷中
細品上。則不レ斷二下界見惑一。斷二上界見惑一不レ斷二
細品上。則不レ斷二下界見惑一。斷二上界見惑一不レ斷二
上中修惑一斷二中下修惑一之義。可レ有レ之歟。乃
至不レ斷二欲界四靜慮修惑一。斷二四禪四無色修
惑一之義。亦可レ有レ之。若如レ此者。則不レ起二加
行道一。起二根本道一。不レ起二無間道一。起二解脱道一。不
レ起二見修道一。起二修無學道一等之義。亦可レ有レ之。
若許二此義一者。非三只背二皆許極成之道理一。六
足發智。倶舍。婆沙之性相。忽爲二徒然一。還非二
有部一宗之愁吟一哉。故考
守金言一。不レ亂二麁細淺深之階級一。二乘賎教勅。無レ違二強弱劣勝
之鉤鎻一。解脱決擇。見修無學之次第。誰可レ疑
哉。就レ中至二正斷惑門一者。其旨彌決然也。所
謂菩薩麟喩自乘修行滿。然後將二斷惑證果一
之時。必凡位預以二有漏道一。斷二無所有處以下
煩惱一。是則於二一座成覺之間一。顧二煩勞一之故
也。又用二無漏道一者。爲二有漏道之不
及也。於二下八地惑品一者。俗智盛作レ之。何用レ起二無漏
智一哉。聲聞中。若有二一座成覺之類一者。同可
レ有二此意一也。設雖レ非二一座成覺之類一。自可
レ有二如レ此行之類一也。若爾。三乘倶於二凡位一。以二
有漏道一。斷二無所有處以下煩惱一之義已成
立其中於二菩薩一者。極上利根人。故有學徒不
レ起二無所作道一。故第十六心無間。不レ起二加行一。
直起二有頂上上品惑一。能治二無間道一。則名二之
超間道一。是不レ起二初定以上無所有處以下能
治無漏一故。然不レ亂二行位之次第一。所
以然一者。第十六心當二不還果之坪一。有頂初無間道。當二
羅漢向之初念一故也。然無レ不レ起二下地能治
之至一。於二凡位一已以二有漏道一。勤二彼所作一故。故
見惑能治二十六心一。修惑能治二十八心一。合論成二
三十四心一也。麟喩雖二利根一。不レ及二佛智一故。不
レ能レ起二超間道一。第十六心無間。於二上七地已
斷煩惱之上一。從二初定能治初無間道一。乃至無
所有處能治第九解脱道。擬宜起レ之。則名二
之勝果道一。亦名二羅漢向道攝一。然後兼起二有頂
能治初無間道一。乃至起二初盡智一。三十四心如二
菩薩一。其上加二中間七地能治無間解脱百二
十六心一。總成二百六十心一也。是則第十六心已
當二不還果之坪一。以二不還果一。名二離欲果一。離欲
果無間起二初定一品能治無間道一。名二羅漢向
道初念一之謂也。若不レ起二中間一百二十六一者。
離欲果心無間。可レ不レ得レ起二有頂能治初無
間道一。離欲果是極麁也。有頂初無間道。是極
細也。極麁心無間。如何可レ生二極細心一哉。既
超二一百二十六重之階級一。豈非二懸隔之至極一
哉。故欲レ起二有頂能治後道一之時。須三先悉起二
中間七地能治前道一也。若不レ起二前道一。欲レ起二
後道一者。何異下不レ斷二下地惑一。欲
斷二上地惑一哉。是皆不レ可レ得。其又於二同羅漢向道中一。何
起二少分一不レ起二多分一哉。就レ中麟喩者。佛同依二
第四靜慮一。一座成覺。然第四靜慮。非二下三靜
慮能治地一。而乍レ依二第四靜慮一。擬宜起二下三靜
慮各各九無間九解脱道一。豈非二無用之至極一
哉。然猶爲レ證二後道一。以籍二前道一。爲二阿羅漢向
道一。起二五十四心一。爲レ簡二異超間道一。不レ失二刹那
次第一。勝果道之指南實在レ斯。於二聲聞一若有二
一座成覺之類一者。宜二類レ之可
知。但不三必以二第四靜慮一爲二所依一。又不レ可レ限二一百六十心一。
其旨恐レ繁略レ之。抑於二三乘中一菩薩最上利
根人故。三十四念成覺。是於二上七地已斷
煩惱之上一。不レ起二勝果一故也。麟喩雖勝二聲聞一。
不レ及二大覺一故。一百六十心成覺。是於二上七
地已斷煩惱之上一。雖レ起二勝果道一。不レ起二自餘
無所作道一故也。聲聞中設雖二一座成覺之類一。
非下只於二上七地已斷煩惱之上一起中勝果道上。亦
猶可レ起二無所作道一。故不レ可レ限二一百六十心一。
一座成覺之類。猶不レ限二一百六十心一。況非二
一座成覺之類。於二初禪以上之惑一。寧可レ有下
不レ起二勝果道一之義上哉。是以正理論中云。諸
有先離二無所有染一入レ聖者。唯除二菩薩一。餘亦
定於二二界一切一修斷離繋得無漏得。彼皆必
| 於二二界一修斷。自勝果道。兼現前故 | 文 | 又云。 |
治道一。欲レ證二後道一。必籍二前道一以爲二加行一。方能
| 證故 | 文 | 菩薩三祇之間。斷二不染無知一。於二功 |
前道一。能起二後道一故。不レ起二勝果道一。三十四心
成覺。其旨理在絶言。於二二乘一者。纔致二三
生六十四生百劫之修行一故。如知不染無知
品不レ除。於二功徳一豈得二自在一哉。故不レ依二加
行一。難レ起二根本一。不レ籍二前道一。難レ證二後道一故。麟
喩之爲二二乘之長一。猶已斷煩惱之上。重起二勝
果道一。況於二聲聞一哉。聲聞一座。成覺猶爾也。
況於下非二一座成覺一之類上哉。非三只正理一論
中述二此意一。亦今論餘處中云。然諸先斷二欲
界修惑。一至五等一。至二得果時一。此生必定起二
勝果道一。由レ此先離二三靜慮染一後依二下地一入二
見道一者。亦起能引
生後勝果道一。若異レ此者。| 聖生二上地一。應レ不レ可レ説三定成二樂根一 | 文 | 光法 |
等一。至二得果一時。此生必定起二勝果道一。然後命
終。必無二未レ起而命終一者。即引レ證言。由レ此凡
位。先離二下三靜慮染一。依二下地一入二見道一者。彼
得果也。於二現生中一必能引
起後勝果道一。若異レ此者。聖生第四靜慮已上諸地。應レ不レ可
レ説三定成二樂根一。故知。此身決定能起二後勝果
| 道一 | 文 | 先離二一至五等一之類。今生必起二勝果 |
靜慮染一之類。今生必起レ之者。來生欲下以二無
漏道斷中餘惑上之時。無レ可レ籍二之前道一。以レ何
可レ起二後道一哉。又既得二勝果一。如何可レ起二劣生
所起之道一哉。故於二一至五等。惑之上。幷七
八品惑之上一。今生必起二勝果道一也。又先離二
三靜慮染一者。若今生不レ起二勝果道一。生二第四
靜慮一者。欲下以二無漏道一。斷中自地以上煩惱上之
時。前未レ起二劣道一。以レ何可レ起二後勝道一哉。不
レ可三上地起二下地道一。諸定依二自下一非レ上。無用
故也。故亦不レ可下以二自地道一。爲中下地能治上。餘
八離二自上有漏一離二次下一之故。故此類永不
レ可レ有下斷二餘惑一。證二應果一之義上。故今生必起二
勝果道一。所爲其所由也。彼本論中述下諸聖者。
生二第四靜慮以上諸地一定成中樂根上。及説下聖
者生二於無色一。定有色貪盡斷遍知得故上者。爲
レ顯下此等聖者悉今生必起二勝果道一之義上也。
良以已離二第三靜慮一者。依二二禪等一入二見道一
之後。若於二三禪以下煩惱一。不レ起二勝果道一者。
此人生二第四靜慮一之時。據レ何忽得レ成二樂根一。
又已離二色染一者。入二見道一之後。若於二四靜慮
煩惱一。不レ起二勝果道一者。此人生二無色界一之時。
據レ何亦得レ成二色愛盡遍知一哉。爰知。本論云下
生二第四靜慮一之人。定成中樂根上。又云下生二無色一
之人。得レ定得中色愛盡遍知上。併欲顯下此等諸
人。今生必起二勝果道一之義上。若不レ起二勝果
道一者。對二第四靜慮一之人。不レ成二樂根一。生二無
色界一之人。不レ得二色愛盡遍知一故也。故今論
述下若異レ此者。聖生二上地一。應
不レ可レ説三定成二樂根一。光法師釋二此文一云。故知。此義決定。能
| 起二後勝果道一 | 文 |
| 遍知一 | 文 |
知者。光法師所引婆沙論中。或云○一百四
十四云○有作二是説一。無下有學者。生二無色界一。
不
成就過去色一。以下彼先在二欲色界一時。於二第三果或第四向一。必已起已滅方命終上故。其故
本論説言。若諸學者。生二無色界一。成
就過去未來所造色一。若於レ彼得二阿羅漢果一。成
就未來所造色一。非二過去所造色一。若謂レ不レ爾。本論
應レ説下學者生二無色界一。有
不三成就過去所| 造一 | 文 |
如二勝進道一必起現前。無レ有二住レ果而命終一故
| 文 | 或云○一百二十二亦有二兩説一云○有餘 |
| 學者生二無色界一。必定成就過去身無表業一 | 文 |
可レ然。以レ何知者。婆沙一百六十九云○若
爾。便違二十門所説一。其信勝練根作見聖者。有
説。彼得レ果已。必起二勝果修道無漏四靜慮一。
| 然後命終生二無色一 | 文 | 若爾者。先離幷有漏道 |
勝果道一之後。生二無色界一。此亦爲二有學聖者一。
豈非三必成二過去無漏律儀一哉。文理既明。鏡
也。更勿レ殘二疑殆一矣。如レ此成レ之時。諸難悉被
レ遮畢。但於二婆沙一師之説一者。是不正義也。
在二正義意一之時。以レ違レ彼全不レ可レ爲レ病。以
レ何知者。必起二勝果道一之義。順二道理一順二本
論一。不三必起二勝果道一之義。違二道理一違二本論一
故。寶法師解釋中云。婆沙一百三十二云○
有作二是説一。亦有學者。生二無色界一。不三成
就過去身無表業一○有餘師説。得二聖果一已。必起二
勝果聖道一現前。故諸學者。生二無色界一必定
成
就過去身無表業一。一百三十二。一百二十四。皆同二兩説一。今譯許二二説一。後説爲レ正○此
論及正理。皆同二本論説一。不レ言二無色有學。有
| 不レ成二過去七支一 | 文 | 又婆沙抄七本云。二説中 |
| 後師爲レ正 | 文 | 矣 |
不レ起二勝果道一。是可二正義一。若麟喩之起二勝果
道一。是實義者。設雖二菩薩一。何可レ起二超間道一哉
| 是一 |
餘處論判一。若爾。已離二無所有處染一。所レ起之
八忍八智。無間起二有頂能治初無間道一。是次
第道之儀也。何可レ名二之超間道一哉。二乘聖
者。於二今此中間一。名二上七地能治一。以起二無漏
| 道一。豈非二是剩一哉 | 是二 |
上一重起二無漏無間解脱一。豈非二無用之至極一
哉。若有漏斷惑。非二實斷惑一者。其是爲二無
用一。又後時所起無漏道時斷レ之。既後時無漏
道不レ斷レ之。還知前有漏道。實斷レ之云事。是
以菩薩無下於二此上一。起中勝果道一。一乘例可レ同
| 是三 |
欲界修惑一。先離二六品一之上。亦可レ起二能治無
| 漏道一。彼既不レ爾。上七地可レ爾哉 | 是四 |
於二有漏道一。斷二五品七八品一之上。不三必起二勝
| 果道一云事。若爾。上七地亦可レ同 | 是五 |
誠雖乙約下先離二三靜慮一。四靜慮者上之時甲。爲下必
起二勝果一之潤色上。約二聖位有漏道斷惑者一之
時。未三隨レ應必修二六地無漏一。故彼樂根隨レ彼。
得二色愛盡遍知一。故不下必爲中必起二勝果道一之
| 誠證上者哉 | 是六 |
師之釋。約二先離之類一論レ之。故猶難レ備下必起二
| 勝果道一之誠證上者哉 | 是七 |
皆擧下不三必起二勝果道一。必起二勝果道一之二師上。
然無二評文一。據レ何寶法師淨違忽可レ判二正不一
哉。就レ中於レ不三必起二勝果道一之師上者。直擧二
其義一不レ標二有作是説一。有説。有餘師説之名一。
於二必起勝果道之説一者。既標二此三名一。還知。
| 必起二勝果道一之師。是不正義云事 | 是八 |
不一。於二兩義一何無二左右一。取下必起二勝果道一之
| 義上。可レ存下成二過去律儀一云義上哉 | 是九 |
| 評文一。准レ上可レ難 | 是十 |
得一。不レ成二無漏離繋得一。故重所レ起二勝果道一也。
於二有漏道斷惑之類一者。任二聖二離八修各二
離繋得之道理一。故不レ用レ起二勝果道一云。豈爾
| 哉 | 是十一 |
隆佛法修學繁昌出東大寺北室庵乘坊學
室如形書寫畢後覺之輩可愍其志而已
永享九年正月 日
兼□□□三論宗英俊
| 上 |
| 下 |
問。自作殺盜一時成二業道一義可レ有耶
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一。應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。初釋
意。於二殺業道一論二異心究竟･不異心究竟
究竟二門一可レ云耶
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一。應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。第二
釋意。不異心究竟相。如何釋レ之耶
問。光法師解釋中。述二會法師意一云。即前三語
| 義説二雜穢名一即雜穢 | 文 | 爾者。如何破レ之耶 |
問。聲聞乘人。初盡智位。得二具足戒一義可レ云
耶
問。無學聖者。初盡智現前時所レ得別解脱戒
者。爲三唯限二苾芻一戒一。爲當通二勤策等三
戒一可レ云耶
問。聖者於二五･八･十･具四戒一。作法受得義可
レ有耶
問。頌文云。不善地獄中。麁雜嗔通レ二。貪邪
| 見成就 | 文 | 爾者。無二殺業道一所以。如何判 |
| 問。頌文云。北洲成二後三一。雜語通二現成一 | 文 | 爾 |
問。於二欲天一邪見業道現可レ云耶
問。依身無色有學聖者。必成二過去律儀一可
レ云耶
問。傍生･鬼趣中。於二律儀攝業道一有二成就現
行義一可レ云耶
問。依身北洲人。於二處中所攝前七善業道一。
有二成就現行義一可レ云耶
問。於二初靜慮一起二處中所攝前七業道一義可
レ有耶
問。論中明二業道三果相一云。皆能招二異熟･等
| 流･増上果一 | 文 | 爾者。等流果者。爲約二相似 |
問。殺生業道感二人中短壽異熟一可レ云耶
問。頌文云。皆能招二異熟･等流･増上果一。此令二
| 他受レ苦斷レ命壞威故 | 文 | 爾者。今此三果 |
耶
問。殺生業道根本後起感二異熟果一可レ云耶
問。當處付レ明二三邪行相一。且邪命者。爲唯限二
貪所生身語二業一。爲當通二嗔癡所生身語
二業一可レ云耶
問。光法師解釋中云。即無間道能引二斷得一
| 至二生相一時。説名二能證一 | 文 | 爾者。以二無間 |
爲當望二能得得一立二其名一可レ云耶
| 問。論文云。道能證レ斷及能斷レ惑 | 文 | 爾者。能 |
可レ云耶
問。光法師所引正理論中云。増上果者。有如
レ是説。謂離二自性一餘有爲法。唯除二前生一。有
| 作二是言一斷亦應二是道増上果一 | 文 | 爾者。以二 |
問。以二非擇滅一爲二心果法一可レ云耶
問。不善無記二業相對互爲二等流果一義可レ有
耶
問。未來業以二現在法一爲レ果義可レ有耶
問。雜心論意以二離繋一爲二地法一可レ云耶
| 問。頌文云。同地有二四果。異地二或三 | 文 | 爾者。 |
可レ有耶
問。今論意。利學法與二鈍無學業一爲二等流果一
義可レ有耶
問。見所斷業感二色法異熟一可レ云耶
問。光法師意。許下一業感二多生一。多業感二一生一
義上可レ云耶
問。論中付レ明二引･滿二因一。且二無心定及得
不レ感二引果一所以。如何判レ之耶
問。婆沙論中。以二命根衆同分一。引滿二果中。
如何判レ之耶
問。異熟障説二大梵天一可レ云耶
| 倶舍論第十七卷抄 | 下 |
可レ有二此義一也
語･嗔恚究竟皆由レ嗔。盜･邪行･及貪皆由レ貪
究竟者。餘卷論判之所レ定也。而貪･嗔二惑
不二並起一。亦是性相之所レ顯也。能成之貪･嗔
既不二倶生一。所成之殺･盜豈一時哉。何況殺以
レ斷レ命爲レ所期一。盜以レ屬レ己爲二所求一。行相既各
別也。如何可レ有二倶時究竟之義一哉
レ之爾者。今論中述二不善業道三倶轉相一云。
| 謂以二嗔心一於二屬レ他生一倶時殺盜 | 文 | 如二此文一 |
被レ得。如何
答。此事誠難レ思。論家既明二不善業道三倶
轉一之中云。謂以二嗔心一倶時殺盜。故自作之
殺盜。一時成二業道一之義有レ之云事。更不レ可
レ疑レ之。退安二其道理。若人於二他人所屬之鷄
鴨等一起二貪心一。忽欲レ屬二己身一之盜心起レ之。則
往下他所レ欲二獵捕一彼鷄鴨等上。彼鷄鴨等飛逃
違二貪心一之時。則起二嗔恚一欲レ加レ害。以二刀杖一
射打。其時鷄等被レ疵不レ動。則取レ之屬二己身
之剋一。彼鷄等忽斷レ命。既有二屬レ己レ之義一。盜業
道豈不レ成。亦即令レ斷レ命。何不レ成二殺業道一
哉。故光法師釋云。謂以二嗔心一於下屬二他人一鷄
鴨生上正斷レ命已。亦離二本處一故。於二爾時一嗔･
| 盜･殺三與レ思倶轉 | 文 | 如レ此成之時。諸難悉 |
彼意一難上説云。若爾不説偸盜業道由レ貪
| 究竟理應不レ成 | 文 | 則答レ之云。依二不異心一不 |
| 非究竟故。作二如レ是決判一應レ知 | 文 | 文意云。殺･ |
依二異心一而究竟者。依レ貪究竟是也。殺業以
レ嗔爲レ因等起故。次盜業之依二異心一而究竟。
不二依レ嗔究竟一是也。盜業以レ貪爲レ因等起故
| 爲言 | 此等義門皆有二道理一有二依憑一。勿レ疑レ之。 |
可レ悉レ之。仍不レ可レ有二相違一
重難云。能成貪･嗔既不二並起一。所成殺･盜寧
可二倶生一哉之難。尚不レ開。如何
雖レ不二倶起一。所發業可レ得二並生一。非レ無二其證一。
所謂以二殺生等六業一令二他作
之時。或以二嗔心一教レ他。或以レ貪教レ他。或以二誑心一教レ他等。
此皆不二並起一之心品也。然而若一時所作究
竟之義有レ之者。彼六業豈不三一時成二業道一
哉
尋云。究竟者何義耶
辨終了二義一釋レ之當卷以二終了之一義一釋
レ之也
此事十六卷抄中雖レ記レ之。可二思擇一之法
門故。重録レ之
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。初釋意。
於二殺業道一論二異心究竟･不異心究竟二門一
可レ云耶
正披二光法師之初釋一。雖レ述下前文中偸盜業
| 道貪究竟者。依二不異心一所作究竟 | 乃至 | 後文 |
| 言三嗔亦究竟盜一者。依二別異心一所作究竟 | 文 |
全無下於二殺業道一論二異心究竟不異心究竟二
門一之文上。定知無二此義一云事
於二盜業道一已論二異心究竟不異心究竟之二
門一。於二殺業道一何不レ論二此二門一哉
答。於二殺業道一可レ有二異心究竟不異心究竟
之二門一也。其異心究竟者。如下餘處論判中。
述二刹那縁起之相一。云中依レ貪行
殺。其不異心究竟者。如三餘卷論説中。判二殺麁語嗔恚究竟
皆由
心。但於二初釋中一。唯就二盜業道一論二此二門。不下就二殺業道一論
之者。論中就レ之。三倶轉者。謂以二嗔心一於二屬レ他生一倶時殺盜。若爾。所
説偸盜業道由レ貪究竟理應不レ成之難。答
| レ之云。依二不異心一所作究竟 | 文 | 問答之鉤鎻 |
於二殺業道一無中異心究竟不異心究竟之二門上。
何爲強疑一哉。或云。略故云レ爾也。或以盜顯
レ殺也
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。第二釋
意。不異心究竟相。如何釋レ之耶
師釋云。又解。後文中言二嗔能究竟一。殺盜二
種依二不異心一所作究竟。謂殺盜二同一嗔心
| 所作究竟故。云下依二不異心一所作究竟上 | 文 | 付 |
レ之也。何於二一嗔心一可レ立二不異稱一哉。是以
| 談二異心一之時。於二貪嗔二心一立二其名一 | 見 | 相例 |
答。初釋意。因等起刹那等起二心相對。而就
レ之論二異心不異心一。第二釋意。翻レ彼殺盜二
罪相對。而就レ之一嗔心通成二殺盜二罪一之
邊。名二之不異心一。嗔貪二心如レ次成二殺盜二
罪一之邊。名二之異心一也。此又非レ無二其意一。如
レ次得レ意之時。難勢自被レ遮者歟
重難云。若如レ此者。一貪嗔亦通成二殺盜二
| 罪一 | 見 | 何不レ云三以レ彼名二不異心一哉 |
レ云レ爾者。略故爾也。或以二嗔心一欲レ顯レ之也。
例如下初釋中於レ盜者論二異心不異心一。於レ殺
者不
論二異心不異心一。可レ思レ之問。光法師解釋中。述二念法師意一云。即前三
| 語義説二雜穢名一即雜穢 | 文 | 爾者。如何破レ之耶 |
| 師一非二是此宗一 | 文 | 付レ之。設雖二成實論意一。其 |
識以二了別一爲レ性。色以二質礙一爲レ義。雖二是成
實論意一。亦無レ背二有宗之義一。寧可レ破レ之哉。何
況見二餘卷之論文一問。若所誑者。未レ解二言義一。
此言是何。答。是雜穢語。准二問答之起盡。以
| レ不二具解義。縁レ之虚誑語名二雜穢一 | 被レ得 | 若爾。 |
當一成實論一。非二是此宗之能破一。豈非違二文理一
哉。加レ之成實多依二經部一者。出二光法師餘處
之定判一。而論主多朋二經部一爲二釋家一。寧可レ破
レ之哉
答。凡有宗意。異想誑心所發之言。名二之虚誑
語一。壞他染心所發之言。名二之離間語一。毀辱罵
心所發之言。名二之麁惡語一一切染心所發之
言。名二之雜穢語一。語四之得レ名既各別也。所
詮之自體豈混一哉。例如三殺生･偸盜･邪婬之
分二名體於三種一。是以光法師所引衆事分毘
| 曇中。述二五戒之相一云。五表五無表 | 文 | 既於二 |
二無表一云事。既於二一戒一無二二表二無表一。亦
知。於二一支一無二二名一云事。既於二一支一無二二
名一。重知。於二虚誑語一無二雜穢語之稱一云事。若
夫於二前三語名一立二雜穢語之名一者。於二五戒
中一。第四戒何不レ立二不虚誑語･不雜穢之二
名一哉。五戒既爾也。乃至具戒豈異哉。善身語
既爾也。惡身語豈異哉。虚誑語既不レ得二雜穢
| 語之稱一。離間麁惡寧可レ得二雜穢語之名一哉 | 爲 |
| 言 | 故光法師餘卷解釋中。述三若前三語起時。 |
| 必兼二雜穢語一。簡二即雜穢一之義 | 見 | 何況當卷解 |
語體一。名二倶起雜穢語一。若離二前三語一起二倭歌
等一。名二不共雜穢語一。總而言レ之。若三語倶起。
有二三表三無表一。若四語倶起。有二四表四無
表一。故衆事分明下受二五戒一人。一時倶得中五表五
無表上。彼善業道既得二倶起一。不善業道理亦應
| レ然 | 文 | 而成實論意。亦下一切染心所發諸語 |
綺語一。其中以二誑心所發之言一別名二妄語一。以二
壞他心所發之言一別名二兩舌一。以二罵心所發之
言一別名二惡口一。以二前三所不攝之言一別名二綺
語一。故於二前三語一者。依二別門一故立二妄語等三
名一。於二第四語一者。總則別名故立二綺語名一。若
爾。於二前三語一者。隨レ應自名之外名得二綺語
之稱一。於二第四語一者。唯得二綺語一名一。不レ得二餘
名一也。爰念法師向二今論一設二解釋一之日。述三即
前三語義説二雜穢一。以二前三語一直名二雜穢語一
之旨成レ之。故光法師引二彼釋一破下當二成實論一
非中是此宗上。尤有二其謂一者哉。如レ此成之時。設
雖二成實論意一。若同二此論一者。何可二必破
之哉難自被レ會畢。次於二餘卷一論若所誑者未レ解二
言義一等之問答者。雖レ難レ思。正義意存下必兼二
雜穢一之義上故。爲レ顯二倶起雜穢一。約二第四語一答
レ之也。若正答二彼問一者。須レ云二是虚誑語加行
虚誑語業道一也。若夫強以レ彼證下義説二雜穢一
之義上者。未レ具二解義一哉。彌以知。虚誑語加行
之極微。與二雜穢語之極微一倶生故。爲レ顯二此
義一有二此問答一云事。次於論主意朋經部之
難勢者。論主意朋二經部一者。於二一義一文一。有
宗･經部之二家致二諍論一之時。爲レ顯二有宗之
深義一。暫禀二經部之義一還難二有宗之義一等之
時。所レ談之義門也。今念法師釋二有部説一之
時。同朋二經部義一云成二論意一。故以破レ之。何以二
論主意一朋二經部一爲レ由。忽可レ疑二光法師之能
破一哉
| 尋云。光法師釋云。由二非時一故必兼二雜穢一 | 文 |
所以也。所謂前三語若具二解義縁一之時。則
成二業道一。則是時之義也。若不レ具二彼縁一。不レ成二
業道一。則是非時之義也。若夫前三語具二解義
縁一者。實不レ可下必與二雜穢語一倶生上。然具不具
不定之故。談下必兼二雜穢一之旨上也。若夫前三
語不レ具二解義縁一。而不下與二雜穢一倶生上者。此
語何物耶。既染心之所發。何云二善無記攝一
哉。亦不レ具二解義縁一。何云二前三語攝一哉。爰知。
前三語必與二雜穢一倶起。而具二解義縁一之時。
隨レ應立二前三語之名一。若不レ具二解義縁一之時。
立二雜穢語之名一云事
難云。若爾。不レ具二解義縁一前三語兼與二雜穢
語一倶起。若彼縁者何位與二雜穢語一倶起哉
答。解義縁者。所誑等人之所起之心品。前三
語者。能誑等人之所起之語言也。若爾。所誑
等人之領不領者。隨時不定也。何能誑等人
之所發語。可レ有二不定義一哉。所謂初前三語
隨レ應與二第四語一倶起。後不レ倶。或初不二倶起一。
後倶起可レ云歟。此義不レ可レ然。若前三與二第
四一可二倶起一之理有レ之者。自レ初可二倶起一。若不
レ可二倶起一者。自レ初不レ可二倶起一。既由二非時一故。
有下可二倶起一之道理上。故得二倶起一。然依二解義縁
具不具一。或隨レ應立二前三語之名一。或立二第四
語之名一。此義順二道理一。何足レ爲レ疑哉
十六卷抄中。粗記二此事一。法門之出處異故
爲二別疑一宜レ得二其意一也
問。不善惡道思倶轉中。説二不律儀一可レ云耶
答。雖レ難レ測。暫可レ存二説レ之云義一也
若説レ之者。廣披二論疏之前後一。尋二惡業道思
倶轉一。全無下説二不律儀一之文上哉
| 者。善業道思倶轉中説二律儀一 | 見 | 准例思レ之。 |
倶轉中不
説レ之。何七八倶轉中不レ説レ之可レ云耶
答。此事雖レ難レ思。暫任二暗推一。所レ存下説二不律
儀一之義上也。其旨如二一方之疑難一。重成二其義一
者。若生二不律儀家一。自レ初行二殺等事一。若生二餘
家一。誓受二不律儀之類一。慢疑等非業道心品現
前之時。彼不律儀初成就。豈非二七倶轉之義一
哉。或此人貪嗔邪見之隨一現前之時。彼不
律儀初成就。何非二八倶轉之義一哉。但於二論
疏中不レ説レ之云難一者。於二不善業道一者。自二
一倶轉一至二六倶轉一。於二色業中一。偏約二處中一分
別故。不レ説二不律儀一。尤有二其謂一。何可レ疑レ之
哉。乘レ之明二七倶轉八倶轉之義一故。唯約二處
中一亦明レ之。豈不レ爾哉。況論中述二如レ是五六
七皆如レ理應
知。釋中判二餘未レ説者。思量可知。寧非レ顯下攝二不律儀一之義上哉。依レ之重見二
下文論一述三謂於二欲界天鬼傍生及人三洲一。十
| 惡業道皆通二成現一 | 文 | 光法師釋云。又准レ此。 |
| 不律儀名爲二業道一。言レ非二業道一。非レ細尋文一 | 文 |
求之一哉尋云。若爾。何故明二善業道思倶轉一之中。多
分約二律儀一分
別之一。遮二處中一耶答。律儀方五･八･十･具。定･散･漏･無漏。其數多
故。專約二律儀一論レ之。處中其體羸劣而非レ多。
故引遮レ之。然有下可二分別一之謂上故。至レ下述二
倶轉者○五倶轉者○八倶轉者等一也。不レ可
レ有二相違一
問。聲問乘人。初盡智位得二具足戒一義可レ有
耶
凡聲聞乘人。其根既劣品也。何可レ有下初盡智
| 位得二具足戒一之義上哉。是以披二餘處 | 十四 | 之論 |
覺。若夫聲聞乘人中有二此類一者。自然得レ戒
之類。寧可レ限二佛獨覺一哉
當論文一。述二善業道九倶轉之相一云。或依二無
| 色一盡無生智現在前時。得二苾芻戒一 | 文 | 如二論 |
| 判一者。可レ有二此義一 | 被レ得 | 如何 |
住勤策一。依二靜慮地一證二不還果一。後對二五師十師等一欲レ受二苾芻戒一之時。
漸起二欲界聞思等善･色界修所成善等一畢。終
無色地證二無學果一之初念。大戒發得之義。何
無レ之哉。依二此義一故。則今論中述二九倶轉之
相一云。或依二無色一盡無生智現在前時。得二苾
芻戒一也。更不レ可二異求一者歟。若以二今文一顯二
佛獨覺一者不レ然。佛獨覺必依二靜慮地一證レ果
故也。但於二爾處論文一者。凡以二盡智一名二自然
智一者。就二佛獨覺一所レ論レ之也。聲聞以レ佛爲二
依止一。依二教力一證果故。無二無師自覺之義一。何
可下以二彼盡智一名中自然智上哉。彼盡智既非二自
然智一。所得之戒品。寧可二自然得戒之□一哉。
重意云。自然得戒唯限二佛獨覺一盡智位得戒
可レ通二三乘一也。若爾。以二彼餘處之論判一爲二
難勢一。頗無二其謂一者歟
問。無學聖者初盡智現前時所得別解脱戒
者。爲三唯限二苾芻一戒一。爲當亘二勤策等三戒一
可レ云耶
亘二勤策等三戒一之義上也
芻一戒一者。凡五･八･十･具之戒品者。從レ淺至
レ深。從レ劣向レ勝。從レ略及レ廣。自レ小趣レ大所
レ建二立之一也。而深勝廣大之苾芻戒。猶得レ之。
淺劣略小之勤策等。盍得レ之哉。何況無學聖
者初盡智位。於二九地有漏功徳一。悉得二自在一。
定知。欲界別解脱戒。同可レ得レ之云事。唯初
盡遍修九地有漏徳之性相。誰可レ疑レ之哉。若
夫初盡智位。唯得二苾芻一戒一。不レ得二自餘三
戒一者。豈無二別解脱闕減之過一哉
爾者。當論中述二善業道思倶轉相一之時。雖
レ判三盡無生智現在前時。得二苾芻戒一。未レ擧二勤
策等三戒一或雖レ判三惡無記心現在前位。得二
近住･近事･勤策律儀一。無レ□二盡･無生智位一。定
知。初盡智之位不レ得二勤策等三戒一云事。加
レ之。如下佛獨覺之依二自然智一得中別解脱律儀上。
| 是苾芻戒。非二勤策等一 | 文 | 是以十誦律中云。世 |
| 尊自然無師得二具足戒一 | 文 | 光法師餘處解釋 |
| 時。得二具足戒一 | 文 | 加レ之見道得戒亦限二苾芻 |
| 戒一。不レ通二餘三戒一 | 見 | 依レ之正理論餘處文。三 |
入正性離生一謂五苾芻由レ證二見道一得二| 具足戒一 | 文 | 倶舍論餘處云。三由二正定聚一 |
| 得二大戒一。如二憍陳如等一 | 文 | 十誦律中云。五苾 |
| 芻得レ道即得二具足戒一 | 文 | 圓暉法師釋中云。二 |
入正性離生一。謂憍陳如等五比丘見道| 時得二具足戒一 | 文 | 無學初念之得戒。相例可レ同。 |
法一時。彼在二居家一得二阿羅漢果一。既得レ果已必
| 不レ住レ家。法爾自得二苾芻形相一 | 文 | 同正理論 |
| 文述二此意一云。苾芻威儀法爾成就 | 文 | 若夫初 |
形相一成中苾芻之威儀上哉
答。此疑日比未レ及二見聞一。仍始終落居雖レ難
レ知。暫任二愚推一成二一義一者。凡亘二三乘之無學
聖者一。皆可レ有二此疑一。先就二佛獨覺一成レ之者。夫
如來於二一切功徳一得二自在一故。初盡智時悉
成
就之一。設爲二一種一不レ成レ之者。更不レ可レ云二衆徳具足人一。如三餘處論判中。述二佛無一徳由
加行得暫起欲示現在前時一切圓滿隨樂而
起一。故佛衆徳皆離染得。若夫世尊不レ成二五･
八･十種之三戒一者。何得下判二一切圓徳一。述中故
佛衆徳上哉。又彼三戒既爲二防非止惡之根本一
寧可レ不レ攝二圓徳衆徳之中一哉。大覺既爾也。
獨覺盍爾哉。以レ何知者。麟喩雖レ不レ能レ成二不
共佛法一。是最上利根人故。於二皆聖＊皆凡之
徳一者悉レ得之還相
似世尊一。故婆沙論中明二七十五等至成就不成就之相一云。佛定成
就五十七一。部行喩者如二欲界聲聞一。麟角喩者如
| レ佛 | 文 | 勝品之定善猶同レ佛。劣品之散善何不 |
云。謂怫獨覺本在二不淨觀一。亦起二欲界善心一
| 爲二近因等起一要期發願 | 等文 | 要期發願何可三 |
智之時。總可レ得二五･八･十･具之四戒一云事。頗
以炳然也。是以泰法師餘處解釋中或述。謂
佛獨覺本在二不淨觀一前○要期發願。盡智自
然得二別解脱一故。或云。以佛自然。結跏趺坐。
發願邀期。得二盡智一時。當レ受二此戒一○從二此表
| 業一發二別解脱一 | 文 | 若夫自然得戒唯限二苾芻 |
戒亦不レ限二具足戒一。可レ通二勤策等一也。故正理
論餘處文。如得果時。五苾芻不レ得二別解脱
| 戒一 | 文 | 光法師餘處解釋中云。然依二得果一。五 |
| 入道。依二此表業一發二別解脱一 | 文 | 泰法師餘處 |
端身而坐。相續不斷。入二見道一時。發二別解脱一
| 文 | 若夫見道得戒唯限二苾芻一者。何從述レ發二 |
品一。自然得戒何可レ限二苾芻一戒一哉。次就二聲
聞乘人一論レ之者。聲聞見道得戒之外。皆悉對
レ師作法受
得別解脱戒一故。無二自誓要期受之。故雖二初盡智時一。得二別解脱律儀一。其作法
之攝。非二自誓之攝一。光法師餘處解釋中。判三
羅漢非二自然得戒一。其意在レ之歟。若爾。受二近
| 事戒一之時。唯得二近事戒一非レ餘 | 乃至 | 受二苾芻 |
| 戒一之時。唯得二苾芻戒一非レ餘 | 被レ得 | 若依二此意一 |
三戒一之義。不レ可レ有レ之。然初盡智位或得二近
| 事一戒一 | 乃至 | 得二勤策一戒一之類。可レ有レ之 | 被レ得 |
之時。初盡智既現前。或有學已得二近事一未
レ得二勤策一之類。始受二勤策一之時。初盡智現前
等是也。又有學位已得二苾芻一未レ得二近事一。或
未レ得二勤策一。或並未レ得二近事･近住･勤策一之
類。可レ有レ之。此等類隨レ應始受二近事･勤策等
戒一之時。初盡智現前等是也。凡云下不レ得二前
劣戒一而得二後勝戒一之義無
之。或云下不レ得二前劣一而得二後勝戒一之義有
之二説。是光法| 師餘處 | 十四 | 所引婆沙･正理兩論之中有レ之。 |
| 類有レ之云事。在二光法師餘處 | 十六 | 所引婆沙 |
思倶轉一之論文上者。其中九倶轉之文。是約二
聲聞一説レ之。非下約二佛獨覺一説
之。以レ何知者。次上標三或依二無色一。下結三盡無生智現在前
時。得二苾芻戒一。而佛麟喩必依二第四靜慮一成
レ果。寧可レ致二混亂一哉。故唯擧二苾芻戒一。不レ擧二
餘三戒一也。彼六倶轉中。不レ云二盡無生智現
前位一。是勝位也。前三戒是劣戒也。依二解不
齊故。暫不レ擧レ之歟。次於二十誦律之文一者。佛
獨覺初盡智位。具雖レ得二近事･近住･勤策苾
芻之四律儀一。從レ勝立レ名故。云二倶具足戒一也。
例如丙光法師餘處解釋中。述乙雖下一身或具二
二戒一或具中三戒上。後戒勝故。從レ勝立
名也。次光法師餘處解釋。准レ前可レ會レ之也。次見
道得戒之例難。諸文會通如レ前。次於二倶舍･
正理餘處之文一者。光法師餘處解釋中。判下剃
髮染衣不レ言二得戒一故極七返。有中聖者盡智
得二別解脱戒一之義上。雖二是難
知。暫約二形相一就二威儀一立二苾芻之名一也。是亦從二勝現相一立
レ名歟。同准レ前可レ得二其意一也
重難云。就二三乘成義一。其旨皆以二胸臆一。然而
暫佛獨覺事同レ之。就二聲聞乘一。初盡智位得二
近事等三戒一云事。大難レ思。當卷論文明二善
業道六倶轉之相一云。謂善五識現在前時。得二
| 上三戒一 | 文 | 是則善五･識相應無貪･無嗔二善 |
是也。若夫盡･無生智現前位。得二近事三戒之
隨一一者。依二無色地一之時。又無貪･無嗔二善
根。與二彼身三語一之四支一倶轉故。今六倶轉
中宜レ出レ之。既不レ爾唯擧二善五識現前位一。明
知。盡智之時不レ得二彼三戒一云事。何或云二略
故不
擧。或云二位體不レ齊故不擧レ之假答可レ設レ之哉。次餘處論判中。述二近事戒之得時一
| 云。稱近事發戒 | 文 | 既發二語言一之時發二五戒一。 |
例可レ同。如何
答。當卷六倶轉之論文之料簡。只如二前重之
難勢一。未二必爲
重。次於二餘處稱近事發戒之論文一者。誠難レ思。然而試迴二愚推一云。光法師
餘處所引正理論中。述二一師意一云。有餘師
説。不レ受二前律儀一亦有下即能受
得後解一理上。故持律者作二是誦一言。雖下於二先時一不
受二勤策戒一。而今但受二具足律儀一者。亦名三善受二具足
律儀一。由レ此勤策容レ有三受
得近事律儀一。苾芻容レ有下受
得勤策･近事戒一理上。豈不下勤策不レ應三自稱二唯願證知我是近事一。苾芻亦不
應三自稱二唯願證知我是前二一。非下離二如レ是自稱
號言一有中得二近事勤策戒一理上。此難非レ理。倶可
レ稱故。謂可三稱言二我是勤策亦是近事唯願證
| 知一。苾芻亦應二如レ應而説一 | 等文 | 准二此文一。受二具 |
| 足戒一之時。亦可レ稱二我是苾芻一 | 被レ得 | 既前時 |
第三一之時始發レ戒。苾芻既爾也。勤策亦可
レ爾。若爾。設雖二近事戒一。何可下必稱二近事言一之
時發
戒哉。所謂前唱二我是近事之言一。乃至後唱二願尊憶持慈悲護念之言一畢。可レ發レ戒也。
則此時入定證果之類有レ之。初盡智現前位。
得二近事戒一之類可レ有云事炳然也。但於下稱二
近事一發レ戒之故上者。彼對二經部意一云下受二三
歸一之時得二近事名一。或唱二近事言一之時發レ戒
云義成
之許也。何可必唱二近事言一之刹那發レ戒之義。成レ之哉。重意云。受二三歸一之言。與下
發二五戒一之言上。是別時故也。可レ思レ之
一義云。自然得戒･見道得戒之兩門。同得二具
足戒一之時。兼得二五･八･十種之戒品一也。聲聞
盡･無生智現前之時。唯得二具足戒一。雖レ有之。
於二餘三戒一者。於二彼時一更不レ可レ云。如レ之可
レ思レ之
問。聖者於二五･八･十･具四戒一。作法受得義可
レ有耶
者。凡聖者者。經二賢位聖位之二道一。達二事和･
理和之兩門一。因レ茲於二殺･盜･邪･誑･酒之五罪一
者。得二不作之律儀一。於二五見疑所増之戒品一
者。雖二未斷一不レ起レ之。是以佛獨覺依二自然智
之力一得二別解律儀一五苾芻依二正定聚之功一
得二欲善調伏一。何況將レ趣二見諦道一。應二住レ戒勤
修一者。餘處偈頌之所レ結也。於二凡位一已成
就戒品一之功徳。至二聖位一何可レ勵二受持之作法一
哉。若依レ之爾者。今論餘處之述。由二如レ是理一。
諸阿羅漢或有三成
就下品律儀一。然諸異生或成二上品一。光法師餘處所引婆沙論中云。謂有下
新學苾芻以二上品心一起二有表業一受中諸律儀上。
有下阿羅漢以二下品心一起二有表業一受中諸律儀上
| ○ | 文 | 准二此等之論判一。無學聖者於二五･八･十･ |
| 具之戒品一。有二作法受得之儀一 | 被レ得 | 有學聖者 |
答。頌文結二下中上隨
心。以二求戒之心品一判二律儀之勝劣一。而長行及婆沙論中。異生羅漢
相對論二戒品之上下一。新學應果相望比二尸羅
之儀深一。明知。羅漢於二具足戒一有二作法受得
之義一云事。亦云二諸律儀一。寧可レ簡二前三戒一哉。
無學猶如レ此。況於二有學一哉。兩論之全文如二
一方之難勢一。仍不レ能レ委レ之。但於下經二賢位聖
位之二道一達二事和理和之兩門一之難上者。凡
別解脱戒者。微劣難得之功徳故。設雖下成二二
道一通中兩門上。非二作法受得之儀式一者。不レ能三輒
成
就之一。故佛獨覺猶有學位不レ得レ之。五苾芻亦異生位不レ得レ之。是以上根之身子猶作
法受得。中下之聲聞豈不レ爾哉。次於二殺･盜･
邪･誑･酒之五罪一得二不律儀一之難者。彼身三
語一者是四根本罪也。酒亦遮罪之根本之
故。聖者法爾不レ行レ之。然而不二作法受得一故。
無レ得二無表一故。爲二功徳成就一唱二作法受得之
儀式一。可レ有二何失一哉。如レ此成レ之時。未斷不起
戒之難自被レ遮畢。次於二自然見道二種得戒
之難一者。佛獨覺者猛利根故。諸徳具足故。
依二自然智力一得レ之。五苾芻者依二別縁力一故
得レ之。更不レ可レ例。次於下餘處將レ趣二見諦道一
應二住レ戒勤修一之頌文上者。誠難レ思。然而試會
レ之者。彼暫約二處中戒一云レ爾歟之間。成レ之可
レ有二何失一哉。設五･八･十･具之戒者。現身證
得聖果一。乃至無學更重作法受得之義不レ可
レ有レ之。今於二聖位作法受得一者。就二今生未得
五･八･十･具戒之類一論レ之也。不レ可レ有二相違一｣
尋云。五苾芻依二別縁一見道位得二別解一者。其
別縁如何
答。傳聞大聖世尊於二因位一立レ誓云。我爲二大
魚一有二捕之食者一。我成佛之時。最初度レ之。而
五苾芻捕レ之食故。今時最初入二見道一幷得二
| 別解一。是阿含經之説也 | 云云 |
| 見成就 | 文 | 爾者。無二殺業道一所以。如何判レ之 |
| 耶 | 文 | 付レ之凡欲界 |
非レ無二殺生業道一。加レ之於二北州一者。雖二定壽千
歳之後命終一述下無二殺業道一之所以上時。全不
レ云二業盡死故一哉。何況提婆達多雖レ生二阿鼻
大那落迦一。不レ終二一中劫一從二地獄一沒生二人中一
者。正出二毘奈耶藏之所説一。誰云下於二無間獄一
造中殺業上哉。業盡死故之論判。亦似レ背二金言一。
如何
答。凡尋下無二殺業道一之所以上。略有二二因一。所謂
無二惡意樂一。與二業盡死故一是也。其無二惡意樂二
者。約二能殺之有情一論レ之。其業盡死故者。約二
所殺之有情一談レ之。而於二欲界一者。不レ造二殺
業一之處。唯在三北洲與二地獄一。其中北洲由下無二
惡意樂一之因上不レ造二殺業一。地獄由二業盡死故
之因一不レ造二殺業一。故論中述下北州無二殺生業
| 道一之所以上。無二惡意樂一故。彼無二殺生等一 | 文 |
| 無二殺業道一 | 文 | 隨二光法師一。述二北州之相一云。無二 |
| 惡意樂一故。彼無二殺生等一 | 文 | 述二地獄之相一云。 |
| 業盡死故。無二殺業道一 | 文 | 或云。北州約レ果論 |
| 量定故 | 文 | 光法師釋云。又別釋云。壽量定千 |
| 歳。故無二殺業道一 | 文 | 地獄如レ前如レ此成レ之時。 |
レ重。次於二欲界天鬼類傍生三州之例難一者。
如二六欲天一。雖レ有二業盡死故･壽量定故之所
以一。有二惡意樂一故。於二殺業道一備二成就･現行之
二門一。如二論中述一。雖二諸天趣無
有レ殺レ天。而或有時殺
害餘趣一。如二鬼類傍生三州一。悉闕二業盡死故･壽量定故之所以一。而有二惡意業一故。
亦於二殺業一具二成･現之二門一。故論中云。謂於二
欲界天鬼傍生及人三州一。十惡業道皆通二成
| 現一 | 文 | 次於下調達不レ受二一中一業盡云難上者。 |
縁力一。不レ滿二一中劫一從二地獄一沒生二人中一。證二
獨覺菩提一何以レ之爲レ例。可レ疑二業盡死故之
道理一哉。隨而如下成二斷善一破僧等之餘人上。必
終二一中劫一。然後從二無間獄一生二餘處所一也。不
レ可二相違一
重難云。諸處有二中夭一。除二北倶盧州一者。性相
之所レ定也。何於二欲天一有二業盡死故･壽量定
故之所以一可レ云哉。又地獄有二中夭一。寧可レ用二
業盡死故之道理一哉。次調達之別縁者。是如
何
答。地獄傍生鬼。北倶盧等人。三州六欲天。及
色無色界。隨レ應皆具二業盡死故･壽量定故之
所以一。其中北州依二無我觀之修因一故。其性柔
和善順。永離二自他害一。安隱無惱之處也。然
無二波若一故。無二證果入寂之謂一。不レ造二壞劫滿
業一故。無二三災所壞之難一。永離二中夭一者。蓋此
謂也。地獄猛業之所感故。雖レ難レ有二中間命
終之義一。造業之人前已終二三生六十等修行一。
至二煗頂位一。遇二邪師邪教等之惡縁一。斷二善根一
作二逆罪一。隨二彼之人所修善根熟之時一。不下受二
彼果報一盡上有命終義一故。名二之中夭一也。乃至
三界諸天悉勝業之所生故。亦雖レ不レ可レ有二
中間命終之義一。皆隨レ應斷レ惑證レ果入二無餘
涅槃一。三禪以下諸隨レ應爲二三災一被レ壞故。不下
受二其壽命一盡上之義有レ之。故名二之中夭一也。如
レ此得レ意之時。疑難悉被レ遮畢。次調達別縁
者。日比未レ勘レ之。今驚疑迴二愚推一云。既云二
舍利弗等所
不二能及一故。非二聲聞種姓人一。又非下從二煗善根一一座成覺上故。非二佛麟喩一。然云二
獨覺菩提一。定知。今此調達者。六十已上百劫
已下修行別種姓部行云事。而此人已修二煗
善根一。未レ修二頂善根一故。逢二國王之惡縁一。作二三
逆一斷二善根一。忽墮二阿鼻獄一。然而六十已上百
劫已下修因不レ空。煗必至涅槃之薫習今時
熟故。不下受二一中劫壽果一盡上。第十減劫人壽
四萬歳之時。從二無間獄一沒生二人中一。證二獨覺
菩提一。是其別縁也可レ云者歟
此論義者。唯レ爲二古疑一。其義之趣非レ如二所
存一故。別所レ録二愚意之旨一也
| 問。頌文云。北州成二後三一。雜語通二現成一 | 文 | 爾 |
云。是業道攝。或云。非二業道攝一。二義可レ有レ之
也
思作者。餘處偈頌之施設也。而北州雜穢語
之能發思。定可レ非二強勝一。寧可レ發二無表一哉。
若不レ發二無表一者。更難レ爲二業道之攝一哉。是
以披二餘處之論判一云。惡六道無表。彼自作婬
| 二。善七受生二。定生唯無表 | 文 | 何況勘二光法 |
輕。當卷判。由二彼有時染心歌詠一故有二雜穢一。
以二北州雜穢語偏是輕之類一。更無二重之類一
| 被レ得 | 例如二彼貪煩惱一。之唯限レ輕不レ通レ重故。 |
約レ處成二業道一偈頌結。北州成二後三一。雜語通二
現成一。長行云。唯雜穢語通二現及成一。由二彼有
| 時染心歌詠一 | 文 | 以二北州雜穢語一爲二業道攝一云 |
者。何可下與二虚誑語等餘九業道一同。約レ處論中
成就現行上哉
答。此事爲二古疑一故。前重雖レ擧二兩義一。欲下破二
邪義一顯中正義上故。非二業道一之旨所レ成レ之也
其趣大都如二一方之難勢一。重成二其意一者。凡
不善業道者。不レ出三惡戒與二處中一。而定惡戒
人除レ北故。於二北州一不レ可レ成二不律儀一。是諸
得二不律儀一。由二作及誓受一之謂也。又於二北州一
不レ可レ成二處中無表之得一。所餘無表由二田受
重行一。不殺田無二誓受一非二重行一者。彼處軌則
也。以レ何可レ爲二不善業道之體一哉。例於二輪王
雜穢語一。是輕不レ發二無表一故。非二業道之攝一也。
是以光法師餘處解釋中述。輪王北州染心
歌等綺語是輕。北州雜穢語同二輪王雜穢語一
| 見 | 是又非レ無二依憑一。所謂以レ當卷論文標二北 |
染心歌詠下爲レ證也。非二只雜穢語。彼此一同
起一。貪煩惱亦以齊等也。故光法師貪解釋中
| 云。如二輪王一北州貪輕。非二業道一 | 文 | 何可レ疑三 |
現成一之論判上者。雖レ似レ難レ思。愚案云。以レ輕
同レ重。若不レ致二此分別一者。似三於レ彼總無二雜
穢語之相一故也。例如下光法師述二地獄之相一
云雖有二冷風觸
身。起レ貪輕。非二業道一。仍無レ過
此論義爲二古疑一。然貞禪聖禪等之先哲皆
云。於二北州一有二輕重二種雜穢語一。以レ重爲二
| 業道一。以レ輕不レ爲二業道一 | 文 | 恐謬不レ被レ考。此 |
曲之一令レ然也。仍圓範顯録之□之趣。十六卷抄記レ之。仍略レ之
問。於二欲天一邪見業道現前可レ云耶
現前一也
所得智一。知二過去現在因果相生事一故。難レ起二
撥無邪見一。是以光法師述下地獄無二邪見業道一
之所以上云。生所得智知三前身造レ業來
生此| 中一。現見二業果一故。無二邪見業道現行一 | 文 | 何況 |
| 見二上論文一。述二斷善之依身一云。人三州男女 | 文 |
爾者。謂於二欲界天鬼傍生及人三州一。十惡業
道皆通二成現一者。亦論文之所顯也。如何
答。案二此事一。於二邪見一可レ有二輕重不同一。其性類
者。只汎爾撥
無善惡因果等一。非レ如二斷善邪見之功善得之類一是也。彼餘欲十通レ二之偈
頌。幷天鬼傍生及人三州十惡業道皆通二成
現一之長行。則顯二此意一也。其重類者。正逢二邪
師邪教一。親依二因力縁力一思惟分別。加行力勵
忽起二邪見一。斷
除善得一不レ成二善本一之類是也。彼人三州男女之偈頌。幷人趣三州在二惡趣一
亦非二天趣一之長行。則顯二此意一也。若爾。性邪
見於二六欲天一亦起。重邪見不レ起之旨炳然
也。兩方之疑難還爲二潤色一。何可二約レ局云一哉。
但於下地獄不レ起二邪見一之難上者。於二天趣地獄一
者。邪見異熟果不二現前一故。因果必然之理。
不レ當レ胸故。猶起二撥無邪見一之義有レ之。於二地
獄一者。邪見異熟正現前故。因果必然之理。庸
受之故。不レ起二撥無邪見一之謂有レ之者哉。若
爾。以二地獄一不レ可レ難二天中一。光法師之釋亦爲二
今義之潤色一。何可レ備二難勢一哉
重難云。披二餘卷論文一云。意惡業道於二意惡
| 行一不レ攝二意及輕貪等一 | 文 | 如二此論文一者。不下 |
| 以二輕邪見一爲中業道攝上 | 被レ得 | 例如レ判下語惡業 |
攝二加行後起及輕一。亦上二界邪見豈非二其例一哉。而今乍輕邪見猶攝二業
道一。寧可レ順二此等文理一哉。若強攝二業道一者。更
難レ云二輕類一者歟。如何
答。斷善邪見必感二無間獄一。天中邪見未レ感二
滿果一。豈無二輕重一哉。然以三天中邪見立二業道
之邪見一。其過越二餘惑一故。輕猶爲二業道一。況於
| レ重哉 | 爲言 | 天中邪見實雖レ非二業道一。以レ輕同レ重 |
上レ界邪見非二不善一。何可レ例二欲天邪見一哉。貞
禪大僧都祇短抄中。引二珍海已講明眼抄一云。
天趣地獄雖三倶現見二業果一。而有二差別一。謂天
趣受レ樂。其心容預。雖レ見二業果一。亦起二邪見一。地
獄受レ苦。其心逼切。已見二其因一不レ起二邪見一。天
雖レ起二邪見一。由レ見二業果一所レ起邪見非二上品圓
滿一。若極作意思惟之時。便見二業果一故不レ斷
レ善。但光法師言レ不レ撥二因果一者。且據レ不レ起二
極重邪見一也。非レ言二全不
撥二因果一也。或亦應レ言下現見二業果一故不
斷二善根一。而不レ可レ言レ不レ撥二因果一者是誤。故泰法師直云。以下天趣中
有二生處得智一現見中業果上。不レ言レ不レ撥二因果一。
| 前義爲レ勝也 | 云云 |
| 亦委細之旨在二祇短抄一 | 重可レ見レ彼也 |
レ云耶
義可レ有レ之也
染一超越證不還。及已離二色染一練根不還者。
設雖不レ修二勝果道一。生二無色一成二果道一。攝二無
漏一故。兼成二過去律儀一。如下以二有漏道一斷二欲界
下三品及色界四靜慮修惑一不還之生中無色上。
預流一來向果之外。無レ起二無漏道一。依レ何忽
成二過去律儀一可レ云哉。是以婆沙論一師意。
| 依身無色有學聖者不三必成二過去律儀一 | 見 | 若 |
| 成就過未無漏律儀一 | 文 | 如二論判一者。必可レ成 |
| レ之 | 被レ得 | 如何 |
聖禪競二矛盾一。末學徒輩寧輒及二取捨一乎。然
而依身無色有學聖者必成二過去律儀一者。祖
師法印權大僧都相承之實義也。仍今所レ成二
其旨一也。夫三乘行果之梯蹬者。惑品從レ麁斷
レ之。道品從レ劣起レ之。修惑從二上上一斷レ之。修
道自二下下一起レ之良以不レ斷二麁品一斷二細品一。不
レ起二劣道一起二勝道一之義。是不レ可レ得者歟。若
夫不レ起二劣道一起二勝道一者。兼不レ斷二麁品一斷二
細品一。則不レ斷二下界見惑一斷二上界見惑一。不レ斷二
上中修惑一斷二中下修惑一之義。可レ有レ之。若如
レ此者。則不レ起二加行道一起二根本道一。不レ起二無
間道一起二解脱道一。不レ起二見修道一起二修無學道一
等之義。亦可レ有レ之。若許二此義一者。只非レ背二
皆許極成之道理一。六足･發智･倶舍･婆沙之性
相忽爲二徒然一。豈非二有部一宗之愁吟一哉。故
考
守金言一不レ亂二麁細淺深之階級一。二乘教勅無違二強弱劣勝之釣鎖一。解脱決擇見修無
學之次第。誰可レ疑レ之哉。就レ中至二正斷惑門一
者。其旨彌決然也。所謂菩薩麟喩自業修行
滿。然後將二斷レ惑證
果之時。必凡位預以二有漏道一斷二無所有處以下煩惱一。是則一座成覺
之間。顧二煩勞一之故也。又用二無漏道一者。爲二有
漏道之不
及也。於二下八地惑品一者。俗智盛治。何用レ起二無漏智一哉。聲聞中若有二一座成
覺之類一者。同可レ有二此意一也。設雖レ非二一座成
覺之類一。自可レ有二如レ此行之類一也。若爾。三乘
倶於二凡位一以二有漏道一斷二無所有處以下煩
惱一之義已成立。其中於二菩薩一者。極上利根
人故。有學位不レ起二無所作道一故。第十六心
無間不レ起二加行一。直起二有頂上上品惑能治無
間道一。則名二之超間道一。是不レ起二初定以上無
所有處以下能治無漏一故。然不レ亂二行位之次
第一。所
以然一者。第十六心當二不還果之坪一。有頂初無間道當二羅漢之初念一故也。然無レ不
レ起二下地能治之一。至二於凡位一已以二有漏道一勤二
彼所作一故。故見惑能治十六心。修或能治十
八心。合論成二三十四心一也。麟喩雖二利根一。不
レ及二佛智一故。不レ能レ起二超間道一。第十六心無間
於二上七地已斷煩惱之上一。從二初定能治初無
問道一。乃至無處有處能治第九解脱道。擬宜
レ起レ之則名二之勝果道一。亦名二羅漢向道攝一。然
後兼起二有頂能治初無間道一。乃至起二初盡智一。
三十四心如二菩薩一。其上加二中間七地能治無
間･解脱百二十六心一。總成二一百六十心一也。
是則第十六心已當二不還果之坪一。以二不還果一
名二離欲果一。離欲果無間起二初定一品能治無
間道一。名二羅漢向道一。初念之謂也。若不レ起二中
間一百二十六一者。離欲果心無間可レ不レ得二
有頂能治初無間道一。離欲果是極麁也。有頂
初無間道是炳然也。極麁心無間如何可レ生二
極細之心一哉。既趣二一百二十六重之階級一。豈
非二懸隔之至極一哉。故欲レ起二有頂能治後道一
之時。須三先悉起二中間七地能治前道一也。若
不レ起二前道一欲レ起二後道一者。何異下不レ斷二下地
惑一欲
斷二上地惑一哉。是皆不可得也。又於二阿羅漢向道中一。何起二少分一不レ起二多分一哉。就レ中
麟喩與レ佛同依二第四靜慮一座成覺一。然第四
靜慮非二下三靜慮能治地一。而乍依二第四靜慮一
擬宜レ起二下三靜慮各各九無間九解脱道一。豈
非二無用之至極一哉。然猶爲レ證レ後道。以藉二前
道一。爲二今羅漢向道一起二五十四心爲三簡
異超間一不レ失二刹那次第一。勝果道之指南實在レ斯。
於二聲聞一若有二一座成覺之類一者。宜類レ之可
レ知。但不下必以二第四靜慮一爲中所依上。又不レ可
レ限二一百六十心一。其旨恐レ繁略レ之。抑於二三乘
中一。菩薩最上利根人故。三十四念成レ覺。尤
於二上七地已斷煩惱之上一。不レ起二勝果道一故
也。麟喩雖レ勝二聲聞一。不レ及二大覺一故。一百六十
心成レ覺。是於二上七地已斷之煩惱上一。雖レ起二
勝果道一。不レ起二自餘無所作道一故也。聲聞中設
雖二一座成覺之類一。非下只於二上七地已斷煩惱
之上一起中勝果道上亦猶可レ起二無所作道一故。不
レ可レ限二一百六十心一。一座成覺之類猶不レ限二
一百六十心一。況非二一座成覺一之類。於二禪以
上之惑一。寧可レ有下不レ起二勝果道一義上哉。是以
正理論中云。諸有先離二無所有染一入二聖道一
者。唯除二菩薩一餘亦定於二二界一切修斷離繋
得無漏得一。彼皆必於二二界修斷自勝果道一遍
| 現前故 | 文 | 又云。謂聲聞獨覺無二自在功力能 |
| 爲二加行一方能證故 | 文 | 菩薩三祇之間斷二不染 |
根本一。不レ藉二前道一能起二後道一故。不レ起二勝果
道一三十四心成レ覺。其旨理在二絶言一也。於二二
乘一者。纔致二三生六十四生百劫之修行一。故知。
不染無知品不レ除。於二功徳一豈得二自在一哉。故
不レ依二加行一難レ起二根本一。不レ藉二前道一難レ證二後
道一。故麟喩之爲二二乘之長一。猶已斷煩惱之上
重起二勝果道一。況於二聲聞一哉。聲聞一座成覺
猶爾也。況於下非二一座成覺一之類上哉。非三只正
| 理一論中述二此意一。亦今論餘處 | 二十三 | 中云。然 |
生必定起二勝果道一。由レ此先離二三靜慮染一後。
依二下地一入二見道一者。亦能引
生後勝果道一。若異レ此者。聖生二上地一應レ不レ可レ説三定成二樂根一
| 文 | 光法師釋二此文一云。然諸先斷二欲界修惑 |
然後命終。必無二未レ起而命終者一。即生レ證言。
由レ此凡位先離二下三靜慮染一。依二下地一入二見
道一者。彼得果已。於二現生中一必能引
起後勝果道一。若異レ此者。聖生二第四靜慮已上諸地一。
應不レ可レ説三定成二樂根一。故知。此身決定能起二
| 後勝果道一 | 文 | 先離二一至レ五等一之類。今生必 |
離二三靜慮染一之類。今生必起之者。來生欲
以二無漏道一斷二餘惑一之時。無二可レ藉之前道一。以
レ何可レ起二後道一哉。又既得二勝生一。如何可レ起二
劣生所起之道一哉。故於二一至レ五等惑之上。
並七八品惑之上一。今生必起二勝果道一也。先
離二三靜慮染一者。若今生不レ起二勝果道一生二第
四靜慮一者。欲下以二無漏道一斷中自地以上煩惱上
之時。前未レ起二劣道一。以レ何可レ起二後勝道一哉。
不レ可三上地起二下地道一諸定依二自下一非レ上。無
レ用故之故。亦不レ可下以二自地道一爲中下地能治上。
餘八離二自上有漏一離二次下一之故。故此類永
不レ可レ有下斷二餘惑一證二應果一之義上。故今生必
起二勝果道一所爲其所由也。彼本論中述。説下
聖者生二第四靜慮以上諸地一定成中樂根上。及
説下聖者生二於無色定一有色貪盡斷遍知得故上
者。爲レ顯下此等聖者悉今生必起二勝果道一之
義上也。良以已離二第三靜慮一者。依二二禪等一入二
見道一之後。若於二三禪以下煩惱一不レ起二勝果
道一者。此人生二第四靜慮一之時。據レ何忽得レ成二
樂根一。又已離二色染一者。入二見道一之後。若於二四
靜慮煩惱一不レ起二勝果道一者。此人生二無色界一
之時。據レ何亦得レ成二色愛盡遍知一哉。爰知。本
論云下生二第四靜慮一之人定成中樂根上。又云下生二
無色一之人。得定得中色愛盡遍知上。併欲レ顯下此
等諸人今生必起二勝果道一之義一。若不レ起二勝
果道一者。生二第四靜慮一之人不レ成二樂根一。生二無
色界一之人不レ得二色愛盡遍知一故也。故今論
述。若異レ此者。聖生二上地一應レ不レ可レ説三定成二
樂根一。光法師釋二此文一云。故知。此身決定能
| 起二後勝果道一 | 文 | 又餘處述二麟喩一百六十心 |
| 知一 | 文 | 尤足二准例一者歟。先離之類皆以如レ此。 |
光法師所引婆沙論中。或云○一百三十四云
○有作二是説一。無レ有下學者生二無色界一不
成就過去色一。以下彼先在二欲色界一時。於二第三果或
第四向一。必已起已滅方命終上故。是故本論説
言。若諸學者生二無色界一。成
就過去未來所造色一。若於レ彼得二阿羅漢果一。成
就未來所造色一。非二過去所造色一。若謂レ不レ爾。本論應レ説下學者
| 生二無色界一。有不レ成就過去所造一 | 文 | 或云○ |
界一時。必已起已滅。諸無漏道如二勝進道一必
| 起現前。無レ有二住レ果而命終一故 | 文 | 或云○一百 |
已必起二勝果聖道一現前故。諸學者生二無色
| 界一必定成就過去身無表業一 | 文 | 今時有漏道 |
者。婆沙一百六十九云○若爾。便違二十門所
説一。其信勝解練根作見至者。有説。彼得レ果□
必起二勝果修道無漏四靜慮一。然後命終生二無
| 色一 | 文 | 若爾者。先離幷有漏道斷惑及練根之 |
無色界一。此亦爲二有學聖者一。豈非レ成二過去無
漏律儀一哉。文理既明鏡也。更勿レ殘二疑滯一矣。
如レ此成之時。諸難悉被レ遮畢。但於二婆沙一
師之説一者。是不正義也。存二正義意一之時。以
レ違彼全不レ可レ爲レ病。以レ何知レ然者。必起二勝
果道一之義。順二道理一順二本論一。不三必起二勝果
道一之義。違二道理一違二本論一故。寶法師解釋中
云。婆沙一百二十二云○有作二是説一。亦有下學
者生二無色界一不
成就過去身無表業一○有餘師説。得二聖果一已必起二勝果聖道一現前故。諸
學者生二無色界一必定成
就過去身無表業一。一百三十二･一百二十四皆同二兩説一。今許二二
説一。後説爲レ正○此論及正理皆同二本論説一。不
| レ言二無色有學有不レ成二過去七支一 | 文 | 又婆沙 |
| 抄七本云。二説中後師爲レ正 | 文 |
之不レ起二勝果道一。是可二正義一。若麟喩之起二勝
果道一是實義者。設雖二菩薩一。何可レ起二超間道一
| 哉 | 是一 |
餘處論判一。若爾。已離二無所有處染一所レ起之
八忍八智無間起二有頂能治初無間道一。是次
第道之儀式也。何可レ名二之超間道一哉。二乘
聖者於二今此中間一各上七地能治以起二無漏
| 道一。豈非二是剩一哉 | 是二 |
上一重起二無漏一。無間解脱豈非二無用之至極一
哉。若有漏斷惑非二實斷惑一者。其是爲二無用一。
又後時所起無漏道可レ斷レ之。既後時無漏道
不レ斷之還知。前有漏道實斷レ之云事。是以
| 菩薩無下於二此上一起中勝果道一。二乘例可レ同 | 是三 | ｣ |
欲界修惑先離六品之上一。亦可レ起二能治無漏
| 道。彼既不レ爾。上七地寧可レ爾哉 | 是四 |
於二有漏道之斷五品七八品之上一。不三必起二勝
| 果道一云事。若爾。上七地亦可レ同 | 是五 |
之説。誠雖下約三先離二三靜慮四靜慮一之時。爲中
必起二勝果道一之潤色上約二聖位有漏道斷惑
者一之時。未三隨レ應必修二六地無漏一故。彼樂根
隨三彼得二色愛盡知一故。不下必爲中必起二勝果
| 道一之誠證上者哉 | 是六 |
師之釋。約二先離之類一論レ之故。猶難レ備下必起二
| 勝果道一之誠證上者哉 | 是七 |
説。皆擧下不三必起二勝果道一。必起二勝果道一之二
師上。然無二評文一。據レ何寶法師･淨達忽可レ判二正
不一哉。就レ中於下不三必起二勝果道一之師上者。直
擧二其義一不レ標下有作二是説一。有説･有餘師説之
名上。於下必起二勝果道一之説上者。既標二此三名一。還
| 知。必起二勝果道一之師是不正義云事 | 是八 |
不一。於二兩義一何無二左右一取下必起二勝果道一之
| 義上。可レ存下成二過去律儀一之義上哉 | 是九 |
| 評文一。准レ上可レ難 | 是十 |
不レ成二無漏離繋得一故。重所レ起二勝果道一也。
於二有漏道斷惑之類一者。任二聖二離八修各二
離繋得之道理一故。不レ用レ起二勝果道一也。豈不
| レ爾哉 | 是十一 |
最上利根不レ起二無所作道一故。聲聞是極鈍
也。何以二菩薩一可レ爲レ例哉。麟喩之不レ起二超
間道一亦實義之實義也。亦不レ及二菩薩一故不
レ起レ之。亦何可レ例二菩薩一哉
次設雖下已離二無所有處染一所レ起之八忍八
智上。此是不還向不還果之攝故。其位不レ及二羅
漢向一。設雖二無所有處以下七地能治無漏一。此
是羅漢向之攝故。其位勝二於不還向果一。若爾。
須三第十六心已後。有頂初無間已前。起二上七
地能治無漏一也。然不レ起レ之。第十六心無間
直起二有頂初無間道一。豈非二超間之至極一哉。
故成二三十四心成之旨一。是極利根之人故。是
以麟喩其根稍劣故。起二彼七地能治無漏。故
成二一百十六心取果之義一也。是通途之儀式
故。更不レ可レ致二是剩也云難勢一。然不三起
向餘無所作道一故。不レ可レ類二聲聞一者也
次顧二聖位之煩勞一故。先見道預以二有漏道一
斷二上七地煩惱一。然依二利鈍不同一有二勝果道
之起不起一。此等之趣前重委成レ之。何重可レ疑
レ之哉
次於二欲界先離六品九品修惑之上一不レ起二勝
果道一者。有二別所以一。故正理論餘處中述二此
事一云。先斷二六品一入二見道一者。彼見所斷六品
離繋亦五時得除レ一。如二前彼修所斷六品離
繋一。唯世俗道治生時得。必不レ起二彼無漏對
治。是一來果向道攝故。非三住レ果時起二彼向
| 道一。以下住二勝果一不起レ劣故 | 文 | 光法師云。又准二 |
| 離繋唯有漏得。畢竟無二無漏得一 | 文 | 論判解釋 |
次以二有漏道一證二中間二果一之時。於二五品及
七八品之上一不レ起二勝果道一者。六品九品無
間解脱既有漏道故。向レ彼之五品七八品能
治道。何可三必起二無漏道一哉。彼於二上七地一必
起二勝果道一者。有頂能治必無漏故。向レ彼之
道豈非二無漏一哉。可レ思レ之。又若有下斷二三四品
七八品一可二命終一之類上者。命終以前必起二勝
果道一之後可二命終一也。不レ爾者。則以二有漏道一
證二二果一。此類住レ果之後。於二已斷煩惱上一不
レ可レ起二無漏道一如レ前
次於下本論定成二樂根一之文。幷得二色愛盡遍
知一之文上者。顯下必起二勝果道一之義上。不レ爾者。
頗無用也。諸論皆以二此文一爲レ證。成下必起二勝
果道一之證上。豈無二深所以一哉。其旨如レ前
次於二餘處論文及光法師之釋一者。深立レ理
引レ證。成下先離之類必起二勝果道一之旨上。其成二
先離之勝果道一者。顯下有漏道斷惑之類必起二
勝果道一之義上也。論結二若異レ此者一釋證。故知。
此身其旨豈輒哉。深可レ思レ之
次寶法師･淨達師判二正不一者。任レ理依レ文。其
旨如レ前。恐レ繁略レ之
次婆沙云二有説一云三有作二是説一云二有餘師説一
者。雖二一往似
有二其謂一。都非二定量一。凡此論之取肝。云二有説一云二餘師一。而是正義太是多。況
於二彼廣論一哉。應作是説猶通二不正義一。況於
レ不レ標二其名一哉。仍不可弱身也
次光法師不レ判二正不一者。極有二異曲一。所謂今
論長行中釋二無色無想天前七唯成就之偈
頌一云。謂聖有情生二無色界一成
就過未無漏| 律儀一 | 文 | 此文中云二無想有情一之時。述三必成二 |
就過未一。不レ置二必之言一。是則爲レ含下云三必起二勝果
| 道一。云レ不三必起二勝果道一之婆沙兩説上也 | 被レ得 |
惟此論一。不レ置二必之言一。而婆沙評文所レ不レ判二正不一也。
非レ謂丙云レ爾故以下必起二勝果道一之師上爲二不
正義一。以下不三必起二勝果道一之師上爲乙正義甲者
哉。以レ何知者。餘處解釋中。釋下若異レ此者聖
生二上地一應レ不レ可レ説三定成二樂根一之論文上云。
| 故知。此身決定能起二後勝果道一 | 文 | 何況光法 |
諸論一。然後製二此論釋之家一。豈忘下正理論自勝
果道遍現前故之説。欲レ證二後道一必藉二前道一
之文上。幷存下利根麟喩猶不レ及レ佛。於二已斷煩
惱一起二擬宜道一。鈍根聲聞還同二大覺一云義上哉
次婆沙論練根之兩説。准二三處之兩説一可レ會
レ之也
次先離與二練根一之兩類不レ成二無漏離繋得一
故起二勝果道一。有漏斷惑之一類成二無漏離繋
得一故不レ起二勝果道一云難不レ可レ然。本論文只
云三定成二樂根一。不レ云三爲成二無漏離繋得一。又正
理論亦云二自勝果道遍現前故一。云下欲レ證二後
道一必藉中前道上。不レ云三爲成二無漏離繋得一。何況
麟喩之起二勝果道一起二擬宜道一。於二下三靜慮
煩惱一全不レ得二無漏離繋得一。此文語如何救
レ之哉
此論義爲二大疑一。仍九牛之一毛録レ之。就
レ中於二光法師之所存一猶有二委曲一。恐レ繁略
レ之
問。傍生鬼趣中於二律儀攝業道一有二成就現行
義一可レ云耶
若有二此義一者。今論述。謂鬼傍生有二離律儀
處中業道一。以下依二彼身一無中律儀上故。但有二處
| 中一 | 文 | 傍生鬼趣中於二律儀攝業道一無二成就現 |
爾者。傍生鬼趣其類非二一准一。何於レ律儀攝業
道。無二成就現行之義一。是以餘處所引契經中
云。有卵生龍半月八日毎從レ宮出來生二人間一。
| 正受二八支近住齋戒一 | 文 | 經文之起盡無レ爭傍 |
| 生趣中於二律儀業道一有二成就現行之義一 | 見 | 傍 |
結下無色無想天。前七唯成就。餘處通二成現一。
除中地獄北州上。於二前七業道成就現行之處所
之中一。唯除二地獄北州一。無レ簡二鬼畜一。而前七善
| 業道全不レ限二處中一 | 見 | 如何 |
就現行之義一云事。更不レ可レ疑レ之。其旨如二一
方之難勢一。重成二其義一者。餘處偈頌中結下律
儀亦在レ天。唯人具二三種一。生二欲天色界一。有二靜
慮律儀一。無漏幷無色。除中中定無想上。出二律儀
依身一之中。更不レ擧二三惡趣一。其旨彌炳然也。
但於二餘處所引之契經之説一者。論則會レ之
云。此得二妙行一非二是律儀一。是故律儀唯人天
| 有 | 文 | 光法師釋二此文一云。龍雖レ受レ戒唯得二處 |
| 中一 | 文 | 何爲二末學之約身乎。次於二今偈頌一者。 |
同述三謂鬼傍生有二離律儀處中業道一之上者。
何以二髣髴之偈頌一可レ疑二性相之決判一哉
問。依身北州人。於二處中所攝前七業道一。有二
成就現行義一可レ云耶
| 獄北州一。無二成現行之義一 | 見 | 付レ之傍生鬼趣 |
| 成就現行之義一 | 見 | 人趣之北州何無二此義一哉。 |
| 行之義一 | 見 | 相例可レ同。如何 |
如二餘處偈頌中結一。惡六定無表。彼自作婬二。
善七受生二。定生唯無表。亦處中無表必依
レ得レ縁成レ之。如二同偈頌云一。得二所餘無表一。由二
田受重行一。而北州無レ田。無レ受無二重行一。據レ何
忽可レ發二無表一哉。遍雖レ起二身三隨一之惡行。
語四隨一之惡行一。唯成二表業一不レ發二無表一。如二
餘處偈頌中述一。成レ表非二無表一。住二中劣思作一。
故是輕非レ重。寧可レ云下以二身一語一之惡行一
爲中業道之攝上哉。是以光法師釋下今論餘處語
惡業道於二語惡行一不レ攝二加行後起及輕一之
文上云。輪王北州染心歌綺語是輕。身三業道
損レ他是重。輪王北州一向不レ起故。身業等
不レ説レ輕也。彼非梵行非二損他之攝一故此不
レ擧。或略故爾也。若盡レ理者。宜レ出レ之也。以
レ何知者。光法師餘處釋下意惡業道於二意惡
行一不レ攝二惡思及輕貪等一之論文上。及輪王時。
北州人等起輕貪一等。非二麁顯一故。不レ名二業
| 道一 | 文 | 能發之貪已輕也。所發之業豈重哉。若 |
起二前七處中善業道一。亦兼不レ起二前七處中惡業道一也。但於二傍
生鬼趣之例難一者。彼鬼畜中。自有二善意樂増
盛之類一。自有二惡意樂増盛之類一隨レ應起二處
中所攝前七善惡兩種之業道一。更不レ可レ遮也。
何爲二相例一哉。次於下處中前七惡業道有二成
就現行之義一云例難上者。彼是今論雜語通二現
成之文歟。彼擧レ輕同レ重故爾也。例如二欲天
邪見業道一。不レ可レ有二相違一
此疑之意趣多在二當處兩卷中一。則上處處
記レ之。仍不レ委レ之
問。於二初靜慮一起二處中所攝前七業道一義可
レ有耶
義一者。凡前七業道者以二無表一爲二根本一。如三餘
處論中述二惡六定無表。彼自作婬二。善七受
生二。定生唯無表一。而色界必無三依レ表發二無
表一者。出二光法師餘處定判一。明知。於二初靜慮一
不レ起二處中所攝前七業道一云事。若依レ之爾
者。於二初靜慮一有二三性發表心一者。性相之所
定也。設雖二染汚表不
發二無表一。何可二定善表業不
發二無表一哉。若有下發二無表一之義上者。豈非レ起二處中所攝前七業道一哉
答。於二初靜慮一不レ起二處中所攝前七業道一云
事。文理必然也。何可レ疑哉。其旨如二一方之
難勢一。重披二光法師今解釋一云。若於二色界一唯
有二律儀一。無二處中業道一。於二初定中一發二身表業一。
| 但是妙行而非二業道一 | 文 | 文意顯者歟。但於下 |
未三必發二無表一。何可三以備二難勢之端一哉。就レ中
欲界散心強故。能發二律儀不律儀及非二無
表一。色界散心劣故。不レ發二此等無表一彼欲界
必無二隨轉無表一。色界必無三依レ表發二無表一之
定判。深顯二此意一也
問。論中明二業道三果相一云。皆能招二異熟･等
| 流･増上果一 | 文 | 爾者。等流果者。爲約二相似門一 |
相似門一。就二眞實義一之二意。可レ有レ之也
方。若約二相似門一目レ之者。正披二今論文一尋二等
流果相一云。貪者貪盛。嗔者嗔増。邪見者癡
| 増。彼品癡増。是名二業道等流果別一 | 文 | 就二眞 |
出已來
生此間。人同分中受二等流果一。謂殺生者壽量短促者。亦論文之所レ顯也。而斷二他
命一是殺生業道。則不善性也。短促壽量是命
根。則異熟無記也。既非二同類遍行二因之所
生一。定知。是相似門非二眞實義一云事。如何
答。此事如レ前重成レ之。總論二十業道一。可レ通二相
似･眞實之兩門一也。所謂前七業道所得之果。
約二相似門一立二等流名一。後三業道所得果。就二
眞實義一立二等流名一也。則如三殺生業道之他
命根短促。顯二自命根還短促一也。光法師釋
云。言二等流一者是相似義。如下斷二他命一令二壽短
| 促一。今時壽命還短促上故 | 文 | 自餘惡色六業道 |
| 准釋 | 文 | 前七惡業道之果既爾也。前七善業 |
熟果一。從レ彼沒已來
生此間一。人同分中受二等流果一。謂離殺者得二壽命長一。餘上相違如レ理應
| レ説 | 文 | 次於二後三惡業道之果一者。其旨亦如二 |
レ癡之相一者。光法師作二二解釋一。初釋意云。簡
| 起邪見一之人。今時癡増盛也 | 爲言 | 第二釋意 |
起邪見一人。今時邪増盛也。然邪見起| レ之之時。癡必増盛也 | 云云 |
| 果非二相似等流果一。餘處 | 六 | 論文云。如二邪見 |
| 文 | 不善･有覆尚爲二實等流果一。況於二同不善 |
釋一。可レ見レ彼也
尋云。光法師述下言二等流一者是相似義上。有二依
憑一耶
答。下論文云。此中所説等流果言非レ越二異熟
| 及増上果一。據二少相似一據説二等流一 | 文 |
答。不レ可レ感レ之也
壽命是善業之所感。非二惡業之所得一。設雖二短
壽異熟一。何可レ云二殺業之所受一哉。若依レ之爾
者。今論中述二業道三果中等流果之相一云。從
レ彼出已來
生此間一。人同分中受二等流果一。謂| 殺生者壽量短促 | 文 | 如二此文一者。殺生業道可 |
| レ感二人中短壽之異熟一 | 被レ得 | 如何 |
云。人中短壽亦善業果。如何可レ説二是殺等
| 流一 | 文 | 則答レ之云。不レ言二人趣則殺業道一。但言二 |
| 礙因一令レ不二久住一 | 文 | 論家之問答既以明鏡 |
問。頌文云。皆能招二異熟･等流･増上果一。此令二
| 他受レ苦斷レ命壞威故 | 文 | 爾者。今此三果者。 |
| 答。論中擧二二師異説一 | 見 | 兩方。若一念業所 |
非二一業一云事。若夫強一業感二三果一者。一業
現前之時。望二彼三果一。難レ起二三因取果用一哉。
依レ之第二師意述二有宗説一言。二果因別。先
| 謂加行後謂根本 | 文 | 若依レ之爾者。既云二業道 |
而身三･語四･意三之三類成二業道一者。唯限二
一念一不レ通二多念一。如二餘處論判一。唯約二表無表
名別一解二業道一。述三貪･嗔･邪見纔現在前。即説
名爲二根本業道一。是以初師意云。有餘師言。即
| 一殺業先感二彼異熟一。後感二彼等流一 | 文 | 如何｣ |
學寧可レ取二義於一邊一哉。仍以二彼二師之説一
爲二依憑一可レ成二二義邊一也。先初師意云。凡一
業感二三果一云事。始不レ可レ疑也。且如二一殺業
之現前一。於二當來異熟果一。起二異熟因取果用一。
於二此時一亦望二未來殺業一。起二同類因取果用一。
於二此時一兼望二餘一切生法一。起二能作因取果
用一。豈非下於二一念殺業一起中異熟･等流･増上之
三果上哉。眞實因果猶以如レ此。況於二相似所
談一哉。何況廣案二六因五果之相配一。如二有漏無
間道一具得二五果一。如二無漏無間道一得二四果一。自
餘漏無漏善惡等。如レ應可レ思レ之。今偈頌中
結下斷道有漏業。具足有二五果一。無漏業有レ四。
謂唯除二異熟一。餘有漏善惡。亦四除中離繋上等。
| 則此意也 | 爲言 | 若爾。初師意述下即一殺業先感二 |
成之時。一時難レ起二三因取果用一之難。更不
レ可レ來者歟。次於二第二師之説一者。自レ本別師
之意也。存二初師意一之時。何以レ違レ彼爲レ病哉。
次第二師意云。令二他受レ苦斷レ命壞
威之三因。是各別也。異熟･等流･増上之三果亦不同
也。故如レ次以二三因三果一可レ爲二能感所感一也。
不レ可レ有下三因皆感二一果一。一因兼感二三果一之
義上。若爾。經中説三一業感二三果一者。加行･根本
| 二位通説云レ爾。故非二相違一 | 爲言 | 故第二師意 |
説二一殺生言一。而通收二根本眷屬一。雖レ不レ順三道
理與二名言一。然廢立門之所談中。何無二此謂一
哉。如レ此成之時。身三語四意三之三類成二業
道一事。皆是一念不レ通二多念一云等難勢。自被
レ遮畢。次於二初師之説一者。既爲二別師之所存一。
何可レ及二會通一哉
重難云。以二今論二師之説一爲二依憑一。所説之兩
義倶不明。且就二初義一。凡論文之爲二總實明
之。以二光法師之定判一。而光法師述二初師意一
之時。作二二釋一。其初釋意。云三一念業感二三果一
| 故。以爲二不正義一 | 爲言 | 故初釋云。此師意説。 |
| 一殺根本業道能感二二果一 | 乃至 | 此説非レ正 | 文 |
通二加行之位一。殺業名既在二加行･根本兩位一。
若爾。彼令二他受レ苦斷レ命壞
威之三業。隨レ應可三通在二加行･根本兩位中一。其中令二他受
苦與レ壞レ威。是加行之功能。非二根本之功能一。斷
レ命一門不レ限二根本之力用一。亦通二加行之力
用一。然彼令二他受レ苦斷レ命壞
威之三業。各能感二異熟･等流･増上之三果一。皆以二異熟一爲レ先。
以二増上一爲レ後。但下論文三業如レ次感二三果一
者。從レ強立レ名。若如レ此得レ意之時。初説亦爲二
| 正義一 | 爲言 | 故第二釋云。又解。一殺業言具攝下 |
威三業上。此三皆能先感二異熟一。此三皆能後感二等流一。後文説二三別感
果。從二増強一偏説。如二下當
辨。今言二通感一。強弱總論。於二三業中一。初後是加行。中一是根
本。加行果亦名二業道果一者。以二是業道加行
果一故。亦名二業道果一。若作二此解一。還順二論文一。
| 可二亦爲正○ | 文 | 光法師既判二初師意一之時。 |
業感二多果一之義上爲二正義一之旨成レ之。而今成下
一念業感二多果一之義上。豈非二自不正義一哉。抑
於二根本業道一位一。全不レ具下令二他受
苦與レ壞レ威之兩義上。如何根本一念業兼二感異熟等三
果一可レ云哉
答。初釋意偏存二眞實門一永忘二似設門一故。以
レ之爲二不正義一。第二釋意。暫存二眞實門一兼許二
似設門一故。以レ之爲二正義一也。次根本業道位。
兼具下令二他受
苦與レ壞レ威之二義上者。凡加行學二根本一。根本募二根本一。若非二根本一者。如何起二
加行一哉。若非二加行一者。如何成二根本一哉。求二
根本一故起二加行一。酬二加行一故成二根本一。起二加
行一果究竟。誰可レ疑レ之哉。重意云。光法師初
釋意。以二初師一爲二不正義一者。違下談二似設門一
之下論文上故爾也。全非下違二道理一故爲中不正
義上。若爾。一念乘感二彼三果一之義之時。以二光
法師之初釋一爲二難勢一。未レ得二論疏之總致一之
令レ然也
果。殺生業道根本後起感二異熟果一可レ云耶
答。可レ感レ之也
解釋中。述二業道三果之相一云。於二十不善業
道中一。且初殺業於二殺レ他位一。一令二他受
苦。二令二他斷
命。三令二他失威。謂殺生時。於二加行位一令二他受
苦故。墮二於地獄一受二苦異熟果一。非二正死時一。以下正死時無レ有二苦受一唯捨受上故。
於二根本位一斷二他命一故。從二地獄一出來
生人中一。受レ命短促爲二等流果一。將レ行レ殺時。執二刀
杖等一。於二所殺生一壞二他威一故。感三諸外物解
小光澤一爲二増上果一。壞レ威據二遠加行一。受レ苦據二近
| 加行一 | 文 | 文相之起盡無レ諍殺生業道之根本 |
| 後起不レ感二異熟果一 | 被レ得 | 若依レ之爾者。異熟 |
而殺生業道之根本後起既有漏而不善也。
寧可レ云レ不レ成二異熟果一哉
答。今此疑之趣者。光法師問難之意也。則
自問云。斷レ命壞レ威倶是不善。應レ感二異熟一。
| 何故唯説二受レ苦感一耶 | 文 | 則答レ之云。理亦能 |
| 感而不レ説者。爲下令二他苦一相顯上偏説 | 文 | 文意 |
苦之一業上。同可レ感二異熟果一也。而不レ云レ爾者。令二他受
苦業之感二地獄苦果一是顯故暫説レ之。若理實而
言レ之者。斷レ命壞レ威之二業。亦可レ感二地獄異
| 熟一 | 爲言 | 而雖二斷レ命是根本之所作。壞レ威是加 |
苦。既感二地獄異熟一。後起之不レ令二他受
苦。豈不レ爾哉。況其道理文證如二一方難勢一。仍不レ及二重成
之。但於二難勢一者。光法師既會レ之。何可及二末學
之弱身一哉
尋云。於二根本斷レ命業及後起業一者。無下令二他
受
苦之義上故。不レ可レ有下於二地獄一感二苦果一之義上。又是斷レ命之根本後起故。不レ可レ云下於二地
獄一受中長壽果上。又是色業攝故。不レ可レ云下於二地
獄一感中同分上。爾者感二何物一可レ云耶
答。造業感果之相。是微細深遠。暗以難レ測。然
而任二常途之義相一案レ之。加行根本後起之三
業。隨應可レ感二心心所及色不相應等之異
熟也。就レ中正理論意。雖レ述二非心隨轉身語
二業。定不
能レ引二命衆同分一。於二今論一者。光法師作二二釋一之中。一釋意。欲界繋身語二業
| 爲二引業一之旨成レ之 | 見 | 彼文許三此三業非二前後 |
尤足レ爲二誠證一者歟。若爾。設雖二殺生加行所
感之果一。何可レ限二苦受一哉。宜レ通二色不相應等一。
設雖二彼根本後起所感之果一。何可レ限二色不相
應等一哉。尤可レ通二苦受一也。又彼根本後起之
業。設雖下爲二引業一感二同分一感中命根上。可レ有二何
失一哉。於二善趣一令二他命根短促一之業。於二惡
趣一亦令二我命根長遠一之謂也。所
以然一者。令下受二樂受一之善趣命根短促上之故。還令下受二苦
受一之惡趣命根長遠上也。豈不レ爾哉。須レ考
レ之
又尋云。受レ苦壞レ威二業。如レ次感二等流･増上
二果一。感二異熟･等流二果一可レ云耶
答。彼二業如レ次各各可レ感二彼二果一也。故光
法師釋二此事一云。據二増上邊一。理亦能感而不
レ説者。以下斷二他命一業上望二彼短壽一。有二別勝用一
| 故偏説レ之 | 文 | 又云。餘二理亦能感二増上一。而 |
| 不レ説者。以下壞二他威一相顯上別説 | 文 | 可レ思レ之｣ |
貪所生身語二業一。爲當通二嗔癡所生身語二
業一可レ云耶
兩方。若唯限二貪所生身語二業一者。貪･嗔･癡
者同是三毒也。同是三縛也。況亦得二三不善
根之名一。何況於レ得二三邪之稱一哉。明知。嗔癡
所生之身語二業。亦可レ名二邪命一云事。若依
レ之爾者。以二無嗔癡二善根所起之身語二業一。
唯名二正語正業一。不レ名二正命一。唯以二無貪所起
| 之身語二業一名二正命一 | 見 | 准例思レ之。邪命之 |
| 之身業語業一 | 被レ得 | 如何 |
レ除故一。長行述。嗔癡所生語身二業。如レ次名
爲二邪語･邪業一。從レ貪所レ生身語二業。以レ難レ除
故別立二邪命一。謂貪能奪二諸有情心一。彼所起業
難レ可二禁護一。爲下於二正命一令中慇重修上故。佛離
レ前別説爲レ一。光法師釋二此文一云。但從二嗔癡一
所レ生語業各有二四支一。總名二邪業一。以二身非
業故不レ言レ身。但從レ貪所レ生身語二業。身三
語四。以レ難レ除故。別立二邪命一。謂貪微細而能
映
奪諸有情心一。彼所起業難レ可二禁護一。佛爲下於二正命一令中慇重修上故。佛離二前邪業邪語一別
| 説二邪命一 | 文 | 加レ之婆沙論中云。如レ於二不善語 |
| 起但名二邪業一。不レ名二邪命一。所以如レ前 | 文 | 加レ之 |
| 皆屬レ他故 | 文 | 諸論一同之定判。釋家指南之 |
難勢一者。論家釋遮述二其所以一。貪煩惱與二嗔
癡惑一。何可レ致二混亂一哉
尋云。於二初禪及北州一可レ有二貪癡所生身語
二業一。亦於二輪王時一。可レ有二貪嗔癡所生身語
二業一。然者。悉可レ爲二三邪攝一哉
答
貞禪大僧都祇短抄中□此難云。問。以二一
切貪嗔癡所生身語二業一。悉名二邪語業命一
| 耶 | 云云 |
問。光法師解釋中云。即無間道能引二斷得一
| 至二生相一時。説名二能證 | 文 | 爾者。以二無間道一 |
望二能得得一立レ名可レ云耶
レ存下望二所得離繋得一。立二其名一云義上也
若望二所得離繋得一立二其名一者。既云下能引二斷
得一説名中能證上。明知。望二能得之得一得二其名一云
事。加レ之光法師餘處解釋中。述下未知根在二
無間道一。已知根在二解脱道一。此二相資得二最初
果一。能爲二引因依因性一故之論文上云。若據下未
知根在二無間道一能斷レ惑邊上。望二離繋得一能爲二
引因性一故。引因謂同類因能因。彼離繋得
| 起爲二等流士用果一 | 文 | 其意與二今解釋一是同。 |
理論文一云。若據
住此一能證二離繋一目二無間道一。| 若據住此一正證二離繋一目二解脱道一 | 文 | 如二論判一 |
| 者。唯望二所得離繋一不レ望二能得之得一 | 被レ得 | 如 |
答。凡於レ證有二契證得證之二義一者。出二光法
師餘處解釋一。其證之名之所。而專在二所證之
法一。故以二無間道一望二擇滅體一以爲二能證所證一
之謂。道理之所レ推也。其意諸論一同之定判。
諸師一同之所釋也。更不レ可レ疑也。則一方之
難勢。所擧之正理之明判頗分明也。重披二彼
論一云。重證レ本時。所證擇滅非二離繋果一。唯士
| 用果 | 文 | 豈不レ爲二指南一哉。但於二光法師當卷之 |
擧二能得之得一顯二所得之法一也。就レ中擇滅是
無爲法故。不下與二無間道一爲中所引上故。欲レ顯下
引二有爲法之能得之得一。今至二生相一而證
得擇滅一之義上。故暫對二離繋得一以二無間道一名二能
引一名二引因一也。是則欲レ證二離繋得一離繋之志
顯レ之許也。更非レ謂下云レ爾故以二無間道一對二離
繋得一論中能證所證之義上。何來爲二難勢一哉。例
如レ滅二煩惱一故。欲レ斷レ煩惱一之時。則斷二彼得一
也。故光法師述下於二無間道一有二能證能斷二
名一之義上云。即無間道能引二斷得一至二生相一時。
説名二能證一。能斷レ惑得不レ至二生相一。説名二能斷一
| 文 | 重擧二世間流布之譬喩一成二此義一者。如下乘 |
馬之時。不二直馬打一而打中泥障上也
| 問。論文云。道能證レ斷及能斷レ惑 | 文 | 爾者。能 |
耶
道一者。凡以二無間･解脱二道一望二所證擇滅一。皆
有二能證之功一。何偏限二無間道一不レ通二解脱道一
哉。是以披二寶法師之解釋一云。解脱道正證二
| 斷得一名爲二能證一 | 文 | 若依レ之爾者。能證道唯 |
判。諸師多分之解釋也。就レ中光法師正述。即
無間道能引二斷得一至二生相一時。説名二能證一。誰
可二異求一哉
答。凡證者契證得證之義。未レ選二無間･解脱一。
能者運功□力之義。簡二解脱一取二無間一。正顯三
無累出障目二解脱一非二無間一。故以二解脱道一名二
正證道一。以二無間道一名二能證道一。正理論述。若
據
住此一能證二離繋一目二無間道一。若據住此一正證二離繋一目二解脱道一。光法師判下即無間道能
引二斷得一至二生相一時説名中能證上則此意也。如
レ此成之時。於二無間解脱一倶有二能證之功一云
難。未知二此等之委曲一故所レ來也。何足レ設二會
通一哉。次於二寶法師之解釋一者。雖レ似レ難レ思。
倩案レ之專以二無間道一名二能證道一之上。以二正
證之義一暫作二能證之名一也。是則光法師偏
以二無間道一名二能證道一之旨成レ之故。爲レ違二
彼釋一故。作二此釋一歟。或實異二光法師之定判一
者。不レ足レ設二會通一
問。光法師所引正理論中云。増上果者。有如
レ是説。謂離二自性一餘有爲法。唯除二前生一。有作二
| 是言一。斷亦應二是道増上果一 | 文 | 以二何師一爲レ正 |
レ正也
也。何不下以二彼擇滅一名中道増上果上哉。是以光
法師於二彼二師一判二正不一之時。作二二釋一之中。
初釋意。雖下以二第二師一爲中不正義上。第二釋意。
| 第二師亦爲二正義一之旨成レ之 | 見 | 如何 |
| 果一 | 文 | 正理論中無レ改二此頌一。何況彼論長行 |
| 故。許レ通レ三 | 文 | 衆賢論師意。増上果唯有爲 |
師意一。何可レ背二常途施設一哉。若爾。第二師意。
増上果通二無爲一事。寧可二正義一哉。但於下據二道
増上之力一所レ得之擇滅也。何不レ名二道増上
果一哉云難上者。既由二道力一所レ得之擇滅。得二離
繋果之名一。何可レ混二増上果之稱一哉。諸論中
同於二擇滅一不レ立二増上果之名一。其意在レ之歟。
次於二光法師之解釋一者。雖レ作二二釋一。於二彼二
釋一自判二勝劣一。述下有二兩解一前解爲レ勝。以下爲二
不正義一之前釋上爲レ勝。何隱二此決判一以爲二難
勢一哉
重難云。以二擇滅一既名二離繋一故難レ名二増上果一
云事。不レ可レ然。以二離繋果一亦名二不生士用果一。
何不下以二離繋果一名中道増上果上哉
答
問。以二非擇滅一爲二心果法一可レ云耶
法師解釋中云。亦有處説。非擇滅法是心果
| 故 | 文 | 付レ之。凡非擇滅者非二擇力所得一。只勝 |
| 縁闕之時所レ得之無爲。故得二其名一 | 見 | 彼餘處 |
礙二當生一。別得中非擇滅上則此意也。若夫以二非
擇滅一爲二心果法一者。豈不レ得二擇滅之稱一哉。是
以披二今論餘處之文一云。如二本論説一。果法云
| 何。謂諸有爲及與擇滅 | 文 | 依レ之。見二品類足 |
| 非心果法云何。謂虚空･非擇滅 | 文 | 如何 |
趣者。非擇滅非心果法云義。可レ存レ之也。其
旨如二難勢一。重勘二婆沙論之説一云。非擇滅不
レ名二道果一。如二品類足論説一。云何果法。謂一切
有爲法及擇滅。云何非果法。謂虚空･非擇滅
| 文 | 但於二光法師今解釋一者。彼暫依二正理論 |
義上也。故正理論中云。増上果者。有如レ是説。
謂離自性餘有爲法。唯除二前生一。有作二是言一。
斷亦應二是道増上果一。道増上力能證レ彼故。若
爾。何故毘婆沙中。唯説二欲界十隨眠斷一爲二
苦法智忍離繋士用果一。曾不レ説二是増上果一
耶。非三由レ不レ説便非二彼果一以下即彼文説二苦法
智一爲二苦法智忍等流士用果一。曾不
説二是増上果一故。然實苦法智是彼増上果。而不レ説
者。義極成故。此亦應レ然。擧二士用果一。理即已
擧二増上果一故。非二唯可生法是増上果一。説二非
| 擇滅是心果一故。離レ此更無二餘異果義一故 | 文 | 光 |
師爲レ正。同二此論一故。又諸論中皆言二有爲一
不レ説二無爲一故。又解。正理既無二立破一。據二義不
同一皆無レ有レ妨。雖レ有二兩解一。前解爲レ勝。於二未
來世一非二唯可生法是増上果一。亦有處説二非擇
滅法是心果一故。以レ此故知。諸不生法亦是増
| 上果餘又可レ知 | 文 |
答。指下上所引之正理論第二師之末之説二非
擇滅是心果一故。離レ此更無二餘果義一故之文上
也
難云。此師意。既以二非擇滅一爲二心果法一。何不
レ名二士用果一哉。若士用果者。忽爲レ得二士用･増
上二果之名一。寧可レ云三離レ此更無二餘果義一故
哉
答
此事在二貞禪大僧都祇短抄中一。然而彼義
意不二分明一故。別成二今一義一也。委可レ見二彼
抄一者歟
問。不善･無記二業相互爲二等流果一義可レ有
耶
凡等流果者。從二同類･遍行二因一所レ生之法。
如二光法師餘處解釋中述。然從二同類遍行因一
生者名二等流一。而不善無記既異性異類。闕二同
類･遍行之義一。何於二所生果一可レ立二等流之稱一
哉
| 可レ爲二等流果一 | 見 | 如何 |
前生一。或述三遍行謂前遍爲二同地染因一。成二自
| 部同類因他部遍行之旨一 | 見 | 而欲界見苦所 |
八隨眠及餘部二十六隨眠之爲二不善一。隨レ應
或與二自部遍行非遍一互爲二等流果一。或與二他
部遍行隨眠一互爲二等流果一。或以二他部非遍行一
爲二等流果一。故彼長行中云。如三邪見生二有身
| 見品一雖二性不同一。同是染故。爲二等流果一 | 文 | 隨 |
見苦所斷餘不善業。以二有身見邊執見品諸
| 無記法一爲二等流果一 | 文 | 光法師釋二此文一云。若 |
行不善及見苦所斷餘不善業。以二有身見邊
執見品諸無記法一爲二等流果一故。或遍行因等
| 流果。或是同類因等流果 | 文 | 其意實明者歟。 |
致中難勢上哉
重難云。若不善･無記互爲二等流果一者。善･無
記亦可レ爲二等流一。若彼不レ爲二等流果一者。不善･
無記猶難レ爲二等流果一哉
答。光法師餘處解釋中。會二此例難一云。染法
| 易レ同故得レ爲レ果。淨法難同故不レ爲レ果 | 文 |
耶
凡果前因後之義者。聖教之所レ不レ許也。設
雖二有宗意一。何有二此義一可レ云耶。是以今論中
云。不レ説三後業有二前果一者。前法定非二後業果一
| 故 | 文 | 若依レ之爾者。今論餘處中述。此則名二 |
境識三同順生レ觸故。未來境爲レ因生二現在識
| 觸一之旨成レ之 | 見 | 隨而光法師釋二此文一作二二解 |
果。望二未來法境一亦是増上果。凡増上果有
レ二。一取果與果増上果。此果必無レ在二因前一
也。二非二是取果與果増上果一。此果容レ在二因
| 前一。我今據レ此説也 | 文 | 准二論判解釋一。現在識 |
| 現在識觸果一 | 被レ得 | 如何 |
雖二同時一。設雖二異時一。若雖二無爲一。若雖二有爲一
有下依二彼法一此法生上者。可レ處二之因果一也。六
因五果之廢立則顯二此意一者歟。若爾有下未
來業生二現在果一之義上云事。其旨實必然也。
一方之難勢則可二此意一。餘處論判解釋誠以
委悉。宜三以レ彼爲二指南一者歟。但於二當處之論
文一者。此則當下餘處除二前有爲法一。有爲増上
果之頌意上。彼約二取果與果増上果一云レ爾故。
所レ遮二以レ後爲レ因以レ前爲レ果之義一也。今文意
亦是同。若爾。第六･十七與二第十卷文一甚異
也。混而不レ可レ難也。如レ此得レ意之時。果前因
後之義者。聖教之所レ不レ許也云難。更不レ可
レ來者歟
問。雜心論意。以二離繋一爲二地法一可レ云耶
云。光法師解釋中云。若准二雜心文一。離繋果亦
| 地法攝 | 文 | 付レ之。離繋是無爲無漏法。更不 |
今論文一。述下同地有二四果一。異地二或三上。以二異
| 地法一唯爲二二果三果一。不レ爲二四果一 | 見 | 若以二離 |
哉。雜心論意相例可レ同。如何
答。驚光法師解釋披二雜心論所説偈頌一。結三自
地自地四。或以他地二。若正思惟地。亦有二解
脱果一。長行云。若正思惟地亦有二解脱果一者。
| 定地或有二解脱果一。謂無間道所攝 | 文 | 光法師 |
解脱果一。若准二雜心文一。離繋亦地法攝。實符二
本説一者歟。但於二難勢一者。光法師釋二今論文一
之時。作二二解釋一。初釋意云。以二此文一證三離
| 繋非二地法攝一 | 文 | 文意顯也。第二釋意云。通 |
八地業以二地法一爲二五果一故。雜心論云。若正
思惟地亦有二解脱果一。若准二雜心文一。離繋果亦
| 地法攝 | 文 | 初釋顯二倶舍･雜心論意各別之旨一。 |
既是無爲不二依レ地起一。如何可レ説二地法所攝一。
故知此論所説爲
善。於二兩論一者。以二倶舍一爲レ正。於二自釋一者。以二初釋一爲レ正之旨成レ之
| 被レ得 | 若爾。義難悉被遮者歟 |
作樣非レ如二所存一。仍別二記之一。委可レ見レ彼也｣
| 問。頌文云。同地有二四果一。異地二或三 | 文 | 爾 |
義可レ有耶
云レ爲二等流果一者。今論餘處文述。道展轉九
地。唯等勝爲レ果。婆沙論中云。以三加行善法
勝非二劣因一故。而上地無漏業勝。下地無漏法
劣也。如何有下下地無漏法與二上地無漏業一
爲二等流果一之義上哉。依レ之光法師餘處所引
正理論中。述二同類因之相一云。於レ依自上有。
| 於レ依下地無 | 文 | 若依レ之爾者。今論長行中。 |
異地法一爲二三果一。除二異熟及離繋一。不レ墮レ界故。
| 不レ遮二等流一 | 文 | 既無間下地無漏法與二上地 |
如何
答。夫未至･中間･四本靜慮下三無色之九地。
各有二九品三道六姓之無漏一。然此三類無漏
互具
足此三類無漏一。又初靜慮勝二未至地一。乃至無所有處勝二識無遍處一。然而無漏不レ墮二界
地一故。未至地無漏不三必劣二初靜慮無漏一。乃
至識無邊處無漏不三必劣二無所有處無漏一。爰
九品差異不レ幾。一地中建
立之一故。九地差異亦不レ幾。一位中建
立之一故。三道差異亦復不レ幾。一姓中建
立之一故。六姓差異尤是懸隔。無二殘之無漏一故。彼如二寶法師釋中判一。
地疎二於位一。位疎二種姓一也。若爾。初靜慮下下
品無漏勝二未至地上上品無漏一。乃至無所有
處下下品無漏勝二識無邊所上上品無漏一。又
未至地修道無漏勝二第四靜慮見道無漏一。乃
至未至地無學道無漏勝二無所有處修道無
漏一。又見道思法種姓無漏勝二修道退法種姓
無漏一。乃至見道第六種姓無漏勝二修道堪達
種姓無漏一。修道思法種姓無漏勝二無學道退
法種姓無漏一。乃至修道第六種姓無漏勝二學
道堪達種姓無漏一。此中位位品品無間解脱
等。准知可レ知。准二此義門一。以二劣等一爲レ因。以二
等勝一爲レ果。以談二同類因等流果之義一。無二相
違一。實又於二此上一有二能修所修之不同一。有二得
修習修之差異一。就二其門一有二無量義門一。不レ能二
具述一。此旨性相之所レ定也。仍不レ及レ設二依憑一
歟。勿レ疑レ之。如レ此成之時。以二上地無漏業一爲
レ因。以二下地無漏法一爲レ果之旨。宛如レ指レ掌
也。何足レ爲レ疑哉。又疑難所レ備之諸文。還爲二
誠證一仍不レ及レ會レ之。但於二於レ依自上有。於
レ依下地無之論判一者。且據二現起次第等一而
説也。亦就二同姓同品等一而論レ之故。爾者不
レ可レ爲二相違一者歟
此事雖レ爲二一宗之大義一。一釋綱概第六卷
已抄レ之畢。又恐レ繁略レ之。後學宜レ思
擇之一問。今論意。利學法與二鈍無學業一爲二等流果一
義可レ有耶
等流果一者。正見二今論文一。偈頌結二無學一三
二一。長行述下無學業以二學法一爲二一果一。謂増上上。
學法都不ト下與二無學法一爲中等流果上定。設雖下
以二利學法一望中鈍無色學業上。更難レ云レ爲二等流
果一哉
者。寶法師之明判也。定□諸論之幽致歟
| 被レ得 | 明知。今論意許下利學法與二鈍無學業一 |
| 爲中等流果上云事。是以正理論意存二此義一 | 見 |
答。此事既爲二倶舍･正理之相違一。豈輒會
通之一哉。仍光法師□□釋。正披二彼解釋一。上引下
正理論無學業以二學法一爲二一果一。謂増上。理
應レ言レ二。謂加二等流一之文上畢。解云。正理意
説。鈍無學道與二未來利學道一爲二同類因一。此
約レ不二現起一。或時解脱退已轉根爲二見至一。以下
過去鈍無學道爲二同類因一。學見至爲中等流果上。
此約二現起一故言レ加二等流一。不レ同二倶舍一。此則論
意各別。難レ爲二會釋一。又倶舍據二同姓相望漸
次相生一故。學與二無學一爲レ因。無學非二與レ學
爲
因。正理據二異姓相望一故。説二無學亦與レ學| 爲因。各據二一義一。亦不二相違一 | 文 | 初釋就二文相一 |
可レ定哉。但於二寶法師之釋一者。同二光法師之
第二釋意一。何爲二強相違一哉。若夫簡二光法師
之初釋一者。兩論之文相如何可レ會レ之哉
尋云。正理論今文中述二理應
言レ二。理言顯二何意一耶
答。今論中云三學法爲二一果一。不レ應レ理云義。顯
レ之故判レ爾也
問。見所斷業感二色法異熟一可レ云耶
方。若感レ之者。見所斷業者。其體非二色業一。亦
不レ發二色業一。依レ何可レ有下感二色法異熟一之義上
若依レ之爾者。今論中偈頌。結三初有二三四一一。
| 長行述下初見所斷業 | 乃至 | 以二修所斷法一爲二四 |
| 果一。除中離繋上 | 文 | 光法師釋二此文一云。若見所斷 |
| 以二四諦所斷行蘊少分一爲レ體 | 乃至 | 若修所斷 |
| 法以二修所斷五蘊一爲レ體 | 文 | 論判解釋レ無レ爭。 |
| 見所斷業可レ感二色法異熟一 | 被レ得 | 如何 |
問。光法師意。許下一業感二多生一多業感二一生一
義上可レ云耶
レ之。若據二別途之義一者。可レ許レ之也
許二此義一者。正披二今論之所説偈頌一。結三一業
引二一生一。長行云。依二我所
宗。應レ作二是説一。但由二一業一輕引二一生一。此一生言顯二一同分一。以
| レ得二同分一方説名レ生 | 文 | 光法師何可レ破二有宗 |
| 之大義一耶。一之定判可レ許二此義一歟 | 被レ得 | 如 |
答。此事依レ爲二一宗之大義一。披二光法師餘處
之解釋一。述二留多壽行之相一云。若據二常途一。一
業感二一生一。一生一業感。若據二別縁一。一業感二
| 多生一。多業感二一生一 | 文 | 准二此文一。光法師意許下 |
也。就レ中此釋者。餘處解釋中引
合婆沙･正理兩論之説一。於下今論判二正不一校二同異一之時上。
婆沙六説･正理四説･此論二説。一一分別之
科文分章之中。是其隨一之決判也。更不レ爲二
不正釋一。仍今引二彼所レ證此義一。若爾。當卷文
所二施設一者。是常途之義相。非二別途之所説一。
| 何爲二相違一哉。又餘處 | 十五 | 解釋中。釋下能引唯 |
時。引二婆沙三説一對二此論一判二同異一決二正不一
作二二釋一之中。一釋意成下同分爲二現業所感一
之旨上。誰可レ疑レ之哉
尋云。據二留多壽行門一之時。有下多業感二一生一
之義上云事。暫有二其謂一歟。有下一業感二多生一之
義上云事。未二分明一。其相如何
答。婆沙六説･正理四説･此論二説之中。一師
意。前生所造業中。不三悉感二今生同分之業一。
今依二布施邊際定力一。今所レ殘之同分相續之
義有レ之爲レ攝。如レ此之義有下一業感二多生一之
義上云歟
此疑三卷抄中雖レ被レ記レ之。是九牛之一毛。
非二再往之所説一。仍婆沙･正理之諸師。雖二此
論二師一全不レ及二其見一。頗無念也。仍當代學
者迷
失非一因一。茲圓範録十五卷抄之中。粗記レ之畢。爰自二去年十二月十七日一。於二東南
院一被レ始
行倶舍三十講一之時。宗辨法師爲二新問者一擧二此題一。其時所存之旨。梗概授レ之
畢。於二講場一問者述二此旨一之處。爲講答爲□
定。無レ遣二其道一。誠失二本意一。非二翰墨之所
記者哉。今頃悉レ之處。文義倶繁多也。仍略レ之
問。論中付レ明二引･滿二因一。且二無心定及得
不レ感引果一所以。如何釋レ之耶
云乙以下與二諸業一非中倶有因上故甲。判乙以下與二諸業一
非中同一果上故甲也。付之。異熟因不善及善唯
有漏者。餘處偈頌之所レ定也。設雖下與レ業非二
倶有因一非中同一果上。其體其有漏。而非二無記一
者。何無下感二引果一之義上哉。是以如二欲界繋表
無表一。雖下與レ業非二倶有因一非中同一果上。可レ有下
| 感二引果一之義上歟 | 被レ得 | 抑於二二無心定一者一。設下 |
故之所以上。有二何深意一哉
答。凡雖下二無心定有漏善非二惡無記一。有漏善
得及不善得亦非中無記一。其體不相應行。自レ本
羸劣。故纔雖レ有下感二滿果一之義上。都無レ有下感二
引果一之義上。尋二其羸劣之所以一。彼四相雖二不
相應行一。與レ業爲二倶有因一。與レ業爲二同一果一故。
其力是強。有下能感二引果一之義上。於無想･滅盡
之二定。與二有漏善惡之得一者。與レ業非二同一
果一故。所レ無下感二引果一之功上也。凡感二異熟果一
者。以レ業爲レ本之故也。故論云。二無心定雖
レ有二異熟一。而無三勢力引二衆同分一。以下與二諸業一
非中倶有上故。得亦無三力引二衆同分一。以下與二諸
| 業一非中一果上故 | 文 | 但於下欲界繋表無表與レ業 |
業之力一哉。若強致二此難勢一者。思業亦與業
非二倶有因一。如何可レ感二引果一哉。彼既不レ待二餘
業一而感二引果一。此豈不レ爾哉。然於二欲界繋身
語二業一者。光法師爲二二釋一。何取二義於一邊一
可レ備二難勢一哉。次於乙云下非二倶有因一故上。云下非二
同一果一故上之不同甲者。彼只是表裏之二義。
更非二各別之意趣一。所謂爲二倶有因一之法必
引二同一果一。同一果之法必爲二倶有因一之故
也。何爲二疑之端一哉
尋云。今云三與レ業非二倶因一之業者。唯限二思
業一歟。爲當通二身語二業一歟
答。論既述二以與諸業一。明知。通二三業一云事。但
光法師欲界繋身語二業不レ通二引業一云釋之
前。唯限二思業一之旨。可レ存レ之也。於二諸之言一
者。思業亦非二一准一。何不二之説一哉
又尋云。以下與二諸業一非中倶有因上故者。有二深
意一耶
答。有。謂不相應行中四相。與レ業爲二倶有因一
故爲二引業一。二無心定與レ業非二倶有因一故不
| レ爲二引業一 | 爲言 |
如何判レ之耶
| 亦説。衆同分是引果。餘是滿果 | 文 | 付レ之。命根 |
光法師餘處所引婆沙論中。命根衆同分是
| 牽引果 | 文 | 如何 |
諸師一相之定判也。於二命根一者。其旨非二一
准一。或以レ彼爲二引果一。則如二難勢一。依レ之光法師
餘處中云。引業非三唯感二總同分一。亦能兼感二
| 別命根一故 | 文 | 或以レ彼爲二滿果一。則如二進釋一。重 |
| 別遍任持 | 文 | 若爾。論文家既及異端釋家亦 |
レ有二二意一也。重意云。以二命根一望二色心等法一。
是爲二總報一。望二衆同分一。是爲二別報一。故論判解
釋中。或爲レ引或爲レ滿。皆有二其謂一。何可レ疑
レ之哉
問。異熟障中説二大梵天一可レ云耶
| レ説レ之 | 見 | 付レ之。凡異熟障者。於二彼依身一永不 |
謂也。而於二大梵天一者。不レ起二三賢四善根一。況
於二聖道一得二非擇滅一之類哉。然異熟障之中。
尤可レ擧レ之哉。是以今論餘處中述。聖必不
レ生二大梵天一。處二一導師一故。正理論餘處文云。
諸大梵王必異生攝。以レ無二聖者還生
下故。| 上二界無二入見道一故 | 文 | 加レ之。重披二今論餘 |
| 想･北倶盧州･大梵處 | 文 | 今至レ説二異熟障一。寧 |
答。光法師釋中。釋下此事上正理論能障二聖道
及道資糧幷離染一故之文上畢。即准二此理一。異
| 熟障中不レ説二大梵一。以二有漏道能離染一故 | 文 |
不
起二聖道加行幷聖道根本一。亦不レ能二離染一。而於二大梵天一者。離染上生之義有レ之。何可
レ類二三惡趣及北倶盧州一哉。如レ此成之時。難
勢悉被レ遮畢。重意云。入聖之後永不レ生二大
梵一故。所レ判レ爾也。不レ可レ混二異熟障一者歟
| 倶舍論第十七卷抄 | 下 |
| 貞和五年 | 巳丑 | 六月十日 | 巳時 | 於東大寺藏輪 |
| 右筆前笠置寺座主權律師圓範 | 六十二 四十八 |
室成願坊經藏西部屋來六月爲倶舍三十
| 講書之 | 年二十七 成十四 |
問題
問。正理論意。五無間業。身語二業爲レ體歟
問。於二五無間等。定業異熟果一。可レ有二非擇滅一
耶
問。以二斷善邪見一。可レ立二無間罪一耶
問。寶法師意云。不和合性。以二聖法上非得一
| 爲レ體 | 文 | 爾者今此聖法上非得者。異生性 |
問。光法師意。不和合性體。如何釋レ之耶
| 問。論中云。豈成二無間一 | 文 | 爾者。約二僧破體一致二 |
問。欲界善業中。可レ有下感二一劫異熟果一類上耶
問。成劫壞劫可レ有二長短不同一耶
| 問。頌文云。無間一劫熟 | 文 | 爾者。今此一劫者 |
問。提婆達多所造破僧罪。於二無間地獄一中
劫異熟果一。悉可レ起二取果用一耶
問。光法師所引婆沙論中云。如二毘奈耶説一。提
婆達多。當二於人壽四萬歳時一。來
生人中一。| 必定當レ證二獨覺菩提一 | 文 | 爾者。今此獨覺菩 |
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