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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
修所斷。有何所背哉。故次下結釋及九慢
類。皆通見修。非謂縁見所斷法所起慢
類。亦修所斷。非見所斷。元瑜解釋全無相
違也
問。無色界七慢倶可現起耶
可現起也
中。無有校量自他種姓色力財位智等之
文。述此中意説縁補特伽羅者故。欲色有。
無色界無。無色界縁補特伽羅愛敬不現
應知七慢皆通三界如何
答。任光法師應知七慢皆通三界之釋。無色
界七慢倶可現起也。但於無色界中。無有
校量自他種姓色力財位智等之義云釋者。
無校量種姓等義。寧有卑慢答此問雖
有多義。述評家意云。評曰應作是説。非
卑慢等。要比度他勝劣而起。無始時來。數
習力故。雖生上界。亦有現行。是故三界。皆
界。亦有七慢之旨也。次於今論餘處。無色
界縁補特伽羅愛敬不現起云文者。善心
非如煩惱無始串習故。無色界中。縁補特
伽羅。愛敬不現起云也。善及染汚心所既
異。全不可爲相例之難也
應作是説。非一切慢要方他起。無始時來。
數習力故。依自相續。慢亦現行之文畢。解
云。慢。過慢。慢過慢。卑慢。此四方他。我慢。増
界中。方他四慢。如何可現起哉
答。無始時來。數習力故。依自相續。慢亦現
行者。理實而言。可通七慢也。但於光法師
餘處釋者。據其顯相。亦從多分。且致一往
分別故。更非相違也
寫本云
大寺尊勝院護摩堂之南庇新學問之閑窓
抄之畢去四月十七日始此勤同夏林鐘今
日終其篇日月徒馳久染翰墨於三伏之水
問端數多屡勵微功於九夏之風抑捧此所
生慧業奉資春日大明神之法樂依此修學
勤勞必遂往生兜率天之宿望殊別二親九
族速離有爲界之苦域舊友故人早預無上
道之巨益鐵圍砂界之群類自界他方之含
識迴向遠及濟度普利而已
問題
問。聖者未斷不起隨煩惱。唯限不善惡作歟
問。聖者可起邪慢耶
問。異生位。可有未斷不起類耶
問。忍善根位。可起五見疑煩惱耶
問。現在五見。名一念中。除相應倶有法。遍
縁五部一切法類可有耶
問。遍行隨眠中。可有唯縁一部類耶
問。修所斷隨眠。可縁上界耶
問。九上縁惑可爲遍行因耶
問。欲界九上縁惑。與無覆無記眼識爲異
熟因歟
問。他界縁遍行隨眠。可通無漏縁耶
問。光法師釋今論。此二非見是邪智攝文
法師意。可許此義耶
問。疑相應慧。可名智耶
問。光法師意。無覆無記心。可縁上界耶
問。寶法師意。無覆無記心。可縁上界耶
問。光法師意。通果無記心。可縁心及名等
耶
問。遍行隨眠相應心王遍行攝歟
問。已斷遍行因。可起與果用耶
問。婆沙論中。引品類足論説云。九十八隨
者。三十三是遍行中。無明可通相應不
共耶
問。無色界可有他界縁遍行隨眠耶
問。見滅道所斷。有漏縁惑。互可相縁耶
問。色界上縁惑。可縁憂根斷道耶
問。中間禪可有見惑耶
證離繋得。唯限六地攝歟
問。道諦所斷無漏隨眠中。可有不縁心品。
唯別縁道共戒得四相類耶
問。無色界道諦所斷。無漏縁隨眠。可縁下
地能治類智品道耶
問。光法師意。於見修所斷煩惱對治決定。對
治不定義。如何釋之耶
問。見苦集所斷法中。可有唯爲相應隨増。
不爲所縁隨増類耶
問。以煩惱倶時四相等。望同時煩惱。可有
繋縛義耶
問。慢煩惱可爲斷善根牢強加行耶
問。處中無表可有離染捨耶
問。聖者未斷不起隨煩惱。唯限不善惡作
歟
不善惡作者。隨煩惱種類非一准。聖者未斷
不起之類。何唯限不善惡作哉。彼惱是見取
等流。諂是諸見等流也。聖者更不可起之。
諂誑相云。傳聞此唯異生所起。非諸聖者
煩惱。不可限不善惡作哉
今論中。明聖者未斷不起相云。慢類等我
慢惡作中不善聖者而不起。見疑所増故。
隨煩惱中。唯擧不善惡作如何
答。今論中明聖者未斷不起相云。此慢類
等。我慢惡悔。是見及疑親所増長。雖修所
而定不行。又此見疑。親所増故。見疑已斷。
此等論説。聖者未斷不起隨煩惱。唯限不善
善惡作。是疑所増故聖身中。雖有未斷。而
由皆析。皆定不行餘非見疑。親所増故。聖
煩惱。非見疑所増故。聖者可現起之旨。此
文又分明也。但於惱是見取等流。諂是諸見
等流也。聖者更不可起之云難者。行相相
似故。雖説惱是見取等流。諂是諸見等流。
異不善惡作。疑親所増長之義邊故。聖位
猶可現起惱諂等隨煩惱也。次於光法師
餘處所引正理論文者。正勘正理論一段之
文。釋初定有諂誑。問寧知梵世有諂誑耶。
答此問云。以大梵王匿己情事現相。誑惑
馬勝苾芻。傳聞此唯異生所起。非諸聖者亦
起故。云異生所起也。非遮聖者起欲界諂
誑。故全非相違也
問。聖者可起邪慢耶
兩方。若起邪慢者。邪慢者。邪見所増也。聖
上慢邪慢差別。云増上慢異生聖者倶起。邪
類。云慢類等我慢。惡作中不善。無擧邪慢。
明知。聖者可起之云事如何
答。明聖者未斷不起之類。不擧邪慢事。不
限今論説。正理顯宗兩論同之。何況。光法
師。釋謂有修所斷。而聖定不行之論文。云
於七慢中。或有修所斷。於未斷位。聖容現
行。謂除慢類及與我慢所餘諸慢。於此慢
中。或有修所斷。於未斷位。而聖定不行。謂
慢類我慢。述聖位容現行之慢。慢類我慢
之外。云所餘諸慢。其中定可攝邪慢。出聖
位不現行之慢。云謂慢類我慢無擧邪慢。
聖者起邪慢云事。此釋尤分明也。但於邪
慢者邪見所増也。聖者更不可起之云難
者。見今論文。云於無徳中。謂己有徳。名
爲邪慢。全不云邪見所増聖者。何不起之
哉。次於婆沙論。邪慢唯異生起之文者。此
顯増上慢邪慢差異。一往定判也。更非盡理
之談歟。何況。見次上復次義。云増上慢内
及疑。爲唯見所斷。忍善根位。猶現起之邪
慢。通修所斷。内法異生。寧不起之哉。以此
道理案之。邪慢唯外道起者。無諍是一往
定判也。准知。邪慢唯異生起之文。亦可一往
定判也。若就實通論之時。聖者亦起邪慢
明八解脱。曾得未曾得相。云想受滅解脱。
唯未曾得。餘七解脱通曾得未曾得。謂諸聖
者。及内法異生。皆通曾得及未曾得。外法異
生。唯是曾得。雖述外法異生得前七解脱
之旨。述第二第三解脱差異。一復次意云。謂
第二解脱通依内外道相續。淨解脱唯依内
往定判也。如此潤色。處處非一歟
問。異生位。可有未斷不起類耶
二義也
疏中。於聖位雖擧未斷不起之類。異生位。
無出此類。明知。異生位。無未斷不起之
類云事。若依之爾者。順上分結。異生位無
起之。豈非未斷不起之類哉
答。此事雖未習學。且異生位。無未斷不起
之類可云也。勘諸論説。未擧此類故也。
但於順上分結。異生位無起之。可爲未斷
不起之類云難者。未斷不起者。一類法而乍
成就其名體。不能現起之義也。如云慢
類等ト我慢ト惡作ノ中ノ不善トハ。聖有而モ不起。見ト
疑トノ所増故等也。而異生位。雖成就色無色
二貪。掉擧慢無明體。無立順上分結名。故
有是結即聖所起者。或有非法即異生起者。
同之。任此等論文。異生位。不立順上分結
名。故以順上分結。不可爲未斷不起之類
也。何況。未斷不起者。乍成就其法名體。彼
法見疑等所増故。聖身中不現起之義也。
所起諸結。立順上分順上分結。不還果聖
者勝身中現起法故。異生微劣身中不起之
也旁思之。異未斷不起之義歟
問。忍善根位。可起五見疑煩惱耶
起身見戒禁取疑煩惱也
者。忍善根是見道近加行也。何可起五見疑
煩惱哉。依之見發智論文。明忍善根位。云
増上忍位得之。下中二忍位。寧不起五見
疑煩惱哉。是以。婆沙論中。忍善根位。可見
答。忍善根位。有執我計淨之義。故五見中。
可起身見戒禁取二見也。不執斷常故。不
可起邊見。不計劣爲勝故。不可起見取。
云此中見者。謂有身見。及戒禁取。疑者謂
執我。是故此中。初説爲善。雖暫執我。不
善根位。作有耶無耶計故。雖起疑煩惱。不
撥無四聖諦理。故不起邪見也。故婆沙論
中。述忍善根位。不起邪見。云得忍不撥
位得之云難者。増上忍位。總雖得見惑非
擇滅。其中得忍善根之後。不執斷常。不計
劣爲勝。不撥無四聖諦理故。下中忍位先
立不起邊見見取邪見也
重難云。發智論中。明忍善根相。云見疑不
論中。釋此文。何擧忍善根位所現起。身見
戒禁取。及疑煩惱哉
答。見發智論文云。彼由此忍作意持故。或
由中間不作意故。見疑不行。設行不覺。忍
善根位。容現起見疑煩惱。由忍善根作意
持力。暫不現起。云見疑不行。故婆沙論中。
釋此文。擧忍善根位。所現起煩惱。云此中
見者。謂有身見及戒禁取。疑者謂疑。能順
發智論文也。婆沙論一處中。云如是三結。
近見道者。數現行故。如雜蘊説。忍作意持。
見疑不行。談行不覺。煩惱微細。覺慧劣故。
見謂有身見。及戒禁取。疑即見疑。其意亦
同之
問。現在五見。各一念中。除相應倶有法。遍
縁五部一切法類可有耶
二類也
類無邊也。設雖共相縁惑。何可頓縁五部一
切法哉。是以。今論中。述遍縁五部義云。不
説頓縁自界地一切。然説有力能頓縁五
縁一切。亦無遍隨増理。何故名遍行耶。答
依彼種類相續而説。故無有過。任此等定
判。不可有此類云事。分明也
亦有具二種遍行。有不具者。以不定故。
述迷共相諸結云。過去未來未斷。定繋彼
非許遍縁之類哉
答。就現在五見中。身見邊見邪見一念中。
除相應倶有法。遍縁五部一切法之類。可
有之見取戒禁取。不可有此類也。即見
那中。總於一界一趣生等。或執爲我。或執
第四靜慮。起有身見。極難除斷。以執無
中。有遍縁五部一切法之類云事。炳然也。
任邊見必由身見起故之理。邊見亦有此
中。云若起邪見。謂所修行妙行惡行。皆空
無果。此亦非唯縁自身業。總撥一切業生
果能。於邪見中。亦有遍縁五部一切法之
類云事。分明也。何況。一方難中被擧。光法
論云迷共相諸結。現在不定之文。現在共
非指身見邊見邪見。但於今論不説頓縁
自界地一切之文者。此就見取戒禁取論
之。故如此云也。故見今論次上文。云若頓
縁者。誰復普於欲界諸法。頓計爲勝能得
清淨或世間因。就見取戒禁取致問難也。
故光法師釋此文云。若頓縁者。誰復普於
欲界一切諸有漏法頓計爲勝起於見取。能
既就見取戒禁取致問難故。答不説頓
縁自界地一切。尤有其謂也。故光法師釋
此文云。不説頓縁自界地中一切有漏法。
皆爲最勝。能得清淨。或世間因。然説有力
婆沙論依彼種類相續而説之文者。理實而
言。身見邊見邪見中。雖有遍縁五部一切
法之類。彼種類中。亦非無縁一部二部等
之類。故就彼闕遍縁五部義之類。云不
能遍縁一切。答彼種類相續而説也
重難云。於身見中。有遍縁五部一切法之
類云事。先不可然。凡於身見。作我我所行
相。而一念中。既無縁一切法爲我我所。何
是以。見婆沙論文。或問薩迦耶見唯有漏
縁。非無漏縁。自界地縁。非他界地。自界地
中。亦非一切一時而縁。何故言彼一切等
隨觀是我耶。答此一切言。是少分一切。非
執内蘊爲我。彼執外蘊爲我所。若執外
任此等文。於身見中。無有一時頓縁五部
何況。正理論中。釋遍行隨眠名。云以於五
部無礙轉故。立遍行名。非頓隨眠。諸有漏
次。證據所備之諸文。皆非決定誠證。婆沙
論。有身見等。一刹那中。總於一界一趣生
等之文。雖述一刹那中。總縁一界等之旨。
未云遍縁五部一切法。何爲證據哉
次。婆沙論。以執無邊地爲我故之文。是第
今准後文。前文初師。説初定如四洲者。爲
次。正理論。總撥一切業生果能之文。只
顯遍縁五部之義計也。不足爲證據哉｣
答。於身見中一刹那頃。除相應倶有法。遍
縁五部一切法之類可有也。所謂惑一念我
見現前。除自體相應倶有法。遍縁五部一切
法爲我。次念起我所見。以彼我見自體相
應倶有法爲我所時。於前念我見。可遍縁
五部一切法也。或我見現前。以後念我所見
自體相應倶有法爲我。次念起我所見。除
自體相應倶有法。遍縁五部一切法爲我
所時。於後念我所見。可遍縁五部一切法
也。故於身見。雖作我我所行相。一刹那中。
除相應倶有法。遍縁五部一切法之義可
有也。如此料簡之時。婆沙論。若執内蘊爲
我。彼執外蘊爲我所等之文。全非相違
也
次。於婆沙論。自界地中。亦非一切一時而
縁等之問答者。彼就二十句薩迦耶見五蘊
別縁論之也
次。於婆沙論。無有倶時總縁五蘊執爲我
者之文者。於身見中。有總縁義云事。婆沙
論處處之文。既分明故。明知。不總縁五蘊
云有説非正義可云也
次。於正理論。非頓隨眠諸有漏故之文者。
顯不遍縁之義邊許也。更非遮遍縁五部
一切法之義歟。但婆沙論。有身見等。一刹
那中。總於一界一趣生等之文。正理論。此
亦非唯縁自身業。總撥一切業生果能之
釋。既述總縁一切法之旨。豈非遍縁五部
一切法之義哉
次。婆沙論。以執無邊地爲我故之文。實雖
第四靜慮。量無邊際之義。光法師以此師説。
爲不正義事。第四靜慮。量無邊際云處也。
以身見總縁之義邊。全非云不正義也。有
人云。婆沙論。以共相諸結。云現在不定之
文。非光法師餘處現縁共惑。雖亦有具二
種遍行之釋證據。婆沙論一段文中。於迷
自相諸結。云現在亦不定故也
問。遍行隨眠中。可有唯縁一部類耶
可有唯縁一部類也
部類者。遍行隨眠者。具遍縁五部之義。何
可有唯縁一部之類哉。是以。今論中。云
答。遍行隨眠者。必具遍縁五部之義也。故
見今論文。或云唯見苦集所斷。見疑及彼相
應。不共無明力。能遍行自界地五部故。此
自地五部諸法所縁隨増。以能遍縁自地
言雖替。其意是同。婆沙論云。若法一刹那
頃。現在前時。能縁五部。爲五部因。令五部
遍行隨眠。專雖遍縁五部法。其中自亦可
有唯縁一部之類也。故識身足論中。出欲
界繋有覆無記心。所縁未斷。其體已斷句。云
若見圓滿世尊弟子未離欲界貪。諸欲界繋
部之義。亦可有之。識身足論。前後之文。其
旨分明也
問。修所斷隨眠。可縁上界耶
界也
修所斷隨眠。不可縁上界
應二縛隨眠。云謂三界遍行。及修所斷隨
眼根斷道縁識。如何可爲相應縛哉
答。見今論文。云見苦集所斷。諸見疑。相應
及不共無明。遍行自界地。於中除二見。餘
九能上縁。九上縁惑者。唯限見苦集所斷
故。修所斷隨眠。不縁上界云事。炳然也。但
於婆沙論。謂三界遍行。及修所斷隨眠之文
者。欲界不可有眼根斷道故。欲界修所斷
隨眠。於眼根斷道縁識不可爲相應縛。婆
此文引二義云。是故。光法師抄。云欲界中
有欲界眼根伏斷道也。又有解云。及修所斷
者。唯説色無色界。若遍行惑通三界。有若
作是説。於義無妨。而失論上下體倒勘
重難云。先就婆沙抄所引光法師釋不可
道者。若異生在欲界。九結所繋。三縛所縛。
十隨眠増。六垢所染。十纒所纒。○若聖者。
在見修道。諸結所繋。乃至諸纒所纒。如未
眼根斷道者。未離欲染者。豈不成就眼根
斷道哉
答。眼根有伏斷道。有實斷道。若就伏斷道
論之者。欲界可有眼根斷道也。勘婆沙論
道事。此文尤足爲其潤色歟。但於未離
欲界染者。不成就眼根斷道云文者。此以
一地全斷道門也。婆沙論中。自本有二門
可思之
就婆沙抄所引有解之義。亦可問答。委細
之旨。第三卷抄記録之畢。可引見之
問。九上縁惑。可爲遍行因耶
行因也
或既遍行隨眠也。何不爲遍行因哉。是以。
論文述於中除二見餘九能上縁。十一遍
行隨眠中。除身邊二見。以餘九種。名九上
縁惑。尤可爲遍行因也
爲因非所隨増等。四句分別之時。出不爲
因非所隨増倶非句。云若所餘縁。若他隨
若不同界遍行隨眠。謂自地九上縁隨眠。如
答。九上縁惑。既遍行隨眠也。豈不爲遍行
因。作四句時。出遍行隨眠非遍行因句。謂
未來遍行隨眠。擧遍行隨眠亦遍行因句。云
之。明知。過去現在九上縁惑。爲遍行因也。
之言。寧可除九上縁惑哉。但於識身足論
文者。上古難義也。學者會通。雖非一准。且
存一義云。識身足論中。所有隨眠者。所増
隨眠云事也。以所増隨眠。云所有事。有漏
諸法。必有隨眠増故也。於彼漏隨増故。説
名有漏者。即此意也。今此四句分別。於
九上縁惑。於過去不善眼識無隨増義故
不可云所有隨眠故。前三句中。不可出
之。第四句其義廣故。擧非隨増隨眠也。例
縁縁識。所増隨眠。爲所縁縛非相應縛等
四句分別之時。第四句中。出非所増隨眠等
也。但九上縁惑。與過去不善眼識。雖爲遍
行因。倶非句中。出之事。今此前三句。就所
隨増隨眠論之故。所隨増隨眠爲因。此四
句中。可云爲因。而九上縁惑。與過去不善
眼識。非所隨増隨眠故。雖爲遍行因。此四
句中。不可爲因句攝之。故第四句中擧之。
尤有其謂也
論一段文。或云於中。心前不縁。設縁スルモ已
斷及相應隨眠已斷。是非所隨増。第一句攝。
若心前縁。及相應不斷。是所隨増。第三句攝。
自餘隨眠。皆不爲因。或云若餘心後。同類
遍行。不縁及縁已斷。此等已攝同類遍行
因盡畢。下擧不同界遍行隨眠。明知。不同
次。所有隨眠者。所隨増隨眠云事。不可然。
所有隨眠者。諸隨眠云事也。如今論餘處。
云由能縁彼自相續中。所有諸惑究竟斷
次。前三句。就過去不善眼識。所隨増隨眠。
論之云事。亦難思。第一句能爲因非所隨
増云句也。寧云前三句。就過去不善眼識
次。見識身足論文。上述於過去不善眼識。
所有隨眠。爲因非所隨増等四句畢。云如
過去不善意識。所有隨眠。爲因非所隨増
等四句分別之時。第四句中。可云若所餘
縁。若他隨眠。若不同界遍行隨眠歟。若爾。
不同界遍行隨眠。於過去不善意識。豈無相
心所有隨眠。爲因非所隨増四句分別之
時。出第四句。云若所餘縁。若他隨眠。若不
同界遍行隨眠。於過去欲界繋見苦所斷心。
可有相應隨増之義第四句中。何擧不同
答。九上縁惑。爲遍行因之旨。道理證文。如
前重出申也。但於光法師餘處釋者。今此
四句。專就容隨増隨眠論之故。云自餘
隨眠。皆不爲因也。更非遮九上縁惑。爲遍
行因之義。亦就自界縁遍行隨眠。云此等
已攝同類遍行因盡故。無相違也
次。所有之言。實雖非一准。今此所有隨眠
者。所隨増隨眠云事也。其旨如上成之也
次。總而言之。今此四句。於過去不善眼識。
就容隨増隨眠論之也。所謂在此心前。
爲同類遍行因。即彼隨眠。若不縁此設縁
已斷及此相應隨眠已斷。爲因非所隨増
第一句。在此心後。不爲同類遍行因。即彼
隨眠。若不縁此。設縁已斷。爲不爲因非
所隨増第四句也。故於過去不善眼識。就
地體容隨増隨眠依若不縁之。設縁已斷
及相應隨眠已斷等義。作出不隨増義四句
分別故。於過去不善眼識。就容隨増隨眠
論之云也。其中第四句廣故。兼出非所隨増
之類。云若所餘縁。若他隨眠。若不同界遍行
隨眠也。故前三句。唯就過去不善眼識。所
隨増隨眼分別之云也
次。識身足論。云如眼識耳鼻舌身意亦爾
者。如眼識於意識同有四句云也。不必
四句法體是同。亦爾之言。就大旨論之也。
非例證可求外。彼論中於過去不善眼識
作今此四句畢。云如過去不善眼識未來
類遍行因哉
次。彼論中於過去欲界繋見苦所斷心。所有
隨眠不爲因非所隨増。第四句中。若不同
界遍行隨眠者。擧集諦所斷上縁惑。故全
無過也
所有隨眠之義。大概如此。在此心後之
義。第六卷抄記録之畢
問。欲界九上縁惑。與無覆無記眼識。爲
異熟因歟
不爲異熟因者。九上縁惑。其性既不善也。
何不與無覆無記眼識爲異熟因哉。是以。
見今論餘處文。述異熟因不善。及善唯有
漏。善不善有漏法。爲異熟因定
爾者。識身足論中。於諸隨眠異熟眼識所有
隨眠。爲因非所隨増等四句分別之時。出
不爲因非所隨増倶非句云。若所餘縁。若
釋若不同界遍行隨眠。謂自地九上縁隨眠。
如此釋者。欲界九上縁惑。不與無覆無記
答。欲界九上縁惑。其性既不善。故與無覆
無記眼識。爲異熟因云事。道理炳然也。更
不可異求之。異熟因不善。及善唯有漏之
理。豈非性相之所定哉。但於識身足論文。
且存一義云。彼論中所有隨眠者。所増隨眠
云事也。今此四句分別。於異熟眼識。就所
隨増隨眠論之。而九上縁惑。於異熟眼識。
無隨増義。故前三句中。不可出之。第四
句中。兼雖出之異熟眼識不隨増隨眠。既
非所有隨眠。故不顧爲異熟因之義邊。倶
非句中。擧不同界遍行隨眠也
准前論義之答趣。可沈思之
問。他界縁遍行隨眠。不通無漏縁耶
不通無漏縁也
界縁遍行隨眠者。見苦集所斷也。何可通無
答。他界縁遍行隨眠者。見苦集諦所斷故。
不通無漏縁云事。性相之所定。道理炳然
也。更不可疑之。但於婆沙論文者。見一段
起盡。釋契經説。三結永斷。證預流果。得不
墮法定趣菩提之文意。有多復次義。十一
復次意云。是所斷結。有是自界遍行。有是他
界遍行。若説有身見。當知總説自界遍行。
此義致問難云。何故自界遍行。但説一結。
行通有漏縁無漏縁故。若説戒禁取。當知
總説有漏縁結。若説疑當知總説無漏縁
無漏法。總而見之。疑煩惱中。有縁他界之
類。有縁無漏之類故。云他界遍行通有
漏縁。無漏縁故也。重意云。唯自界縁遍行
隨眠者。即身邊二見也。彼唯限苦諦所斷。
無無漏縁身邊二見。故異疑煩惱通有漏無
漏縁故如此云也
問。光法師釋今論此二非見。是邪智攝文。
法師意。可許此義耶
兩方。若許此義者。寶法師述餘無覆無記。
亦縁於上。故無覆無記邪行相智。可縁
事
邪智。及縁梵王名者。恐非論意。雖破光
法師後二釋。不破無明相應邪智云初釋。若
不許此釋者。何不破之哉
答。見寶法師解釋。正理論。以欲界ニ生スルヲ不
作是執。我是大梵。亦不執言梵是我所。故
非身見。無故邊見亦無。邊見必隨身見起
故。非有餘見作此行相故。是身見所引邪
智之文畢。云准上論所釋。邪智即是不染汚
邪行相智。不與疑等煩惱相應。行相異故。
亦非貪等ノ別相ノ煩惱ト相應。不上縁故。餘無
是邪智攝之論文。不染汚無覆無記邪行相
法師。無明相應邪智云初釋云事。炳然也。但
於寶法師雖破光法師後二釋。不破無明
相應邪智云初釋云難者。難不與疑等煩
惱相應。行相異故之時。疑等ノ等言。可攝獨
頭無明故。即被破初釋也
問。疑相應慧可名智耶
之稱。智者決斷之義也。何可疑相應慧名智
哉。是以。八忍與疑得倶故不名智。疑相
應慧。相例可同如何
答。疑相應慧。前後相續。現起之時。有耶無
耶。雖不決斷。於一念間。或執有耶。或執
無耶。有決斷義故名智也。故光法師餘處。
述與疑倶慧。相順同縁於境決斷。亦名爲
智畢。引婆沙論。彼亦是智。一刹那頃於所
縁境。亦決定故之文。釋成疑相應慧名智之
旨也。但於八忍與疑得倶故。不名智云例
難者。彼一念頃。不論此義故。非相違也｣
問。光法師意。無覆無記心。可縁上界耶
付之。依光法師釋。披今論現文。問若縁大
梵起有情見。或起常見。如何身邊見。不縁
上界地。答不執彼爲我我所故。邊見必由
身見起故。重問若爾計彼爲有情常。是何
見攝。答對法者言。此二非見是邪智攝。邪
無記邪智。明知。無覆無記心縁上界云事。
是以。寶法師述餘無覆無記亦縁於上故。
何況。光法師餘處解釋中。無覆無記心縁上
地判。若許縁上地者。何不縁上界哉
答。無覆無記心。勢力微劣故。不縁上界也。
故識身足論中。明十二心四縁分別。不云
色無色界諸心。與欲色界無覆無記心爲
所縁縁。婆沙論中。出色界五部法能縁識。
云欲界修所斷善識。云色界修所斷善識。
無擧欲色界無覆無記識。故光法師餘處。
引婆沙論此等文畢。云無擧無覆無記識。
出無色界五部法能縁識。無記力劣。下縁上
任此等定判。無覆無記心。不縁上界云事。
分明也。但於光法師受此二非見。是邪智
攝之論文。云欲界無覆無記邪智之釋者。
光法師解此文作三釋中。第三釋意也。正
見彼釋。云又解。身邊見後。引起欲界無覆
無記。但縁欲界説梵王名。謂爲我常。名爲
邪智。非縁彼體。無覆無記。不縁上故。如
縁虚空非擇滅名非縁彼體。縁於欲界
説梵王名。謂爲我常。非縁梵王體云。故
不釋欲界無覆無記心縁上界也。次於寶
法師餘處。無覆無記亦縁於上故之釋者。
人師異釋也。不可劬勞歟。次於光法師餘
處。無覆無記心縁上地云釋者。生上三
靜慮。借起初靜慮眼耳身三識。身縁上三
靜慮色聲觸境也。光法師餘處。釋此疑云
雖縁上地。由同界故。所以得縁欲色界。
重難云。見今論文。乘對法者言。此二非見。
是邪智攝之文。致何ニ縁テカ所餘縁彼是見。此
亦縁彼而非見耶之難。何ニ縁テカ所餘ノ縁スルハ彼
是レ見ニ
ト云フ縁彼ヲ。名ケハ縁スト上界ヲ。此亦縁彼云
縁彼。其意可同。何云縁於欲界説梵王
名哉
答。雖實不縁梵王自體。彼心中思。縁梵王
自體故。任彼思云此亦縁彼。無其例難
也
問。寶法師意。無覆無記心。可縁上界耶
進云。寶法師釋。云餘無覆無記亦縁於
心四縁分別。不云上地諸心與下界無覆無
部法能縁識。云欲界修所斷善識。無擧無
覆無記心。出無色界五部法能縁識。云欲界
修所斷善識。云色界修所斷善識。無擧欲
色界無覆無記識。明知。無覆無記心。不縁
覆無記心縁上界者。何不縁上地息哉
答。寶法師意。四無記心之外。立自性無記
心。故自性無記心。縁上界云也。餘無覆無
記。亦縁於上故之釋。即述此意也。但於無
覆無記心勢力微劣也。不可縁上界云難
者。自性無記心。勢力非微劣故。縁上界無
過也。次於識身足論。幷婆沙論文者。就四
無記心論之故。不縁上界云也。次於寶法
師餘處釋者。釋唯自ト上トノ地ノ心之所縁。非
下地威儀通果心境故之論文故。此亦就四
無記心。云總不縁上地息也
四無記心。攝心不盡。借識之類。非四攝也。
或云此借識心。是自性無記。生上三靜慮。
所起耳識。及發語表心。可非四無記心所
攝故。自性無記心釋也。今此邪行相智。有
何由是自性無記心。非四無記心攝哉
寶法師餘處解釋中。引婆沙論。邪智有二
種。一染汚。二不染汚之文畢。云准上二種
記心者。唯限四無記心。明知。邪行相智非
自性無記云事。何可釋邪行相智。即自性
無記哉
答。寶法師處處釋中。以借識類自性無記
者。爲成有自性無記心。且先出顯一類也。
理實而言。三界之中。同可有自性無記心
也。以何知之者。光法師餘處。叙西方徳光
論師義。云不染無知。以未成佛來。鈍自性
無記心心所法爲體。非四無記攝。通於三
於寶法師餘處。婆沙論所説。染汚不染汚邪
智攝一切邪智之釋者。彼亦任婆沙論文。
就四無記心論之。故今此邪行相智中。不
可攝自性無記。既云餘無覆無記。亦縁於
上故。四無記心之外。餘自性無記心。亦縁
問。光法師意。通果無記心。可縁心及名等
耶
第五卷抄記録之畢
問。遍行隨眠相應心王。遍行攝歟
無明見。有是遍行。有非遍行。愛慢心王。一向
王。非遍行云事。分明也
相應心王。極相隣近法也。定可遍行攝。是
以。今論中。云除得餘隨行。亦是遍行攝。更
無簡心王如何
答。見今論文。本頌云除得餘隨行。亦是遍
行攝。長行云謂上所説十一隨眠。幷彼隨行。
釋此文。云謂上所説十一隨眠。幷彼隨行。相
應倶有。皆遍行因攝。然除彼得得與所得。
上所説遍行隨眠。幷彼隨行受等生等。皆遍
行攝。同一果故。然隨行中。唯除諸得。得與
亦是遍行因不。答此問述評家義云。評曰。
應作是説。彼亦是遍行因。因義通故。相應
相應心王。既有同一果義。寧非遍行攝。但
於婆沙論文者。遍行隨眠相應心。雖亦是
遍行攝。非遍行隨眠。故對性體時。且云非
遍行也
問。已斷遍行因。可起與果用耶
與果用也。若起與果用者。其體已斷也。不
已斷因差異。云未斷位。於自身中。能取果
與果。已斷位雖亦爲因。而於自身。不復能
不起與果用云事。分明也
答。已斷遍行因。可起與果用也。先思其道
理。未斷位既起遍行因取果用。其體設雖
成已斷。彼果至生相時。豈不起與果用
哉。是以。舊婆沙論云。本作因時。於自身中。
能取果與果。今雖爲因不能取果與果。唯
理論云。謂未斷位。於自身中。能爲遍行因
取果與果。後已斷位。雖能爲因不能取果。
雖能爲因不能取果之文。不簡與果用。
唯除先時已取果者。今有與義之説。如舊
婆沙論文。未斷位起遍行因取果用者。已斷
後。彼果生時。起與果用云事。炳然也。但於
其體已斷也。不可起與果用云難者。斷
煩惱者。唯斷縛性。無斷因用。設雖已斷
位。可起與果用也。彼異熟因等。已斷不成
就位。既起與果用。例亦遍行因。雖已斷後。
可起與果用也。次於婆沙論説者。彼論未
斷因已斷因差異故。離未斷位。於已斷位。
不起取果與果用云也。未斷位起取果用
畢。至已斷位。其果生時。起與果用之義。更
非所遮也
重難云。婆沙論中。云前位於自身中。能取果
與果。後位雖亦爲因。而於自身中。不復能
取果與果。是名未斷已斷差別。雖未斷位。
已起取果用者。已斷位不起與果用見哉
云諸同類因所引相續轉變差別與果功能。
若染汚者。至得畢竟對治道時。與等流果。
功能便息。不染汚者。隨心相續至無餘依般
理論師破此義雖判然彼所言。微細相續。
轉變差別。無少理趣。可令智者。録在胸襟。
唯有憑虚文詞假合。無與等流果功能便
息云處。若爾。准染汚同類因。至得畢竟對
治道時。與果功能便息思之。已斷遍行因。
答。婆沙論文。會通如前也。何況。見舊婆沙
論次下文。云復次本作因時。能於自身取
依果報果。與依果報果。今雖爲因不因不
能取依果報果。不云不能與依果報果。
又聖禪僧都云。婆沙論文。非云已斷遍行
因。忽不起取果與果用。對未斷位。於自身
中。能起取果與果用。已斷位於自身中不
成就故。不起取果與果用云也。於自身中。
起不起取果與果用。爲未斷已斷因差異
也。非自身中。起與果用之義。更非遮也。婆
非餘。答此問。有多復次義中。一復次意云。
現在煩惱。於自相續。取果與果。過未不爾。
取果與果用論之也。非自身中。總而云之。
過去煩惱。豈不起與果用哉。此文尤爲今
義例證也
同類因。至得畢竟對治道時。與等流果功
能便息者。於自部染汚法。得畢竟對治道
故。自部染汚法。永不可起。故與果功能
便息云也。遍行因與五部染汚法爲因故
異之歟
問。婆沙論中。引品類足論説。云九十八隨
三十三是遍行中無明。可通相應不共耶
答。可有二義也
者。以道理思之。三十三是遍行中。無明何
不通相應不共哉
答。品類足論。有二誦本。若依迦濕彌羅國
諸師所誦本者。云九十八隨眠中。三十三是
遍行。六十五非遍行也。三界各有十一遍行
隨眠故。三十三是遍行也。就之有見苦集
所斷無明。有是遍行。有非遍行。何故彼説三
十三是遍行。六十五非遍行耶云疑。答此
作此誦。而不爾者。有別意趣。以彼多分是
遍行故。謂見苦所斷。有十無明。七是遍行。
即五見疑相應及不共無明。三非遍行。即貪
瞋慢相應無明。見集所斷有七無明。四是遍
行。即二見疑相應及不共無明。三非遍行。即
遍行中無明。可通相應不共也。是以。下文
云。又此國誦三十三是遍行。六十五非遍行
者。無明皆説不共無明。唯遍非遍自力起故。
相應無明有八十三。謂二十七遍行。及五十
六非遍行隨眠相應。彼隨他力現在前故。
説所相應。即亦説彼。性不定故。不別説之
限不共無明也
問。無色界可有他界縁遍行隨眠耶
不可有他界縁遍行隨眠也
他界縁遍行隨眠者。無色界無有上界。何
得縁佛他心智。此説能縁。不説現起云師
義。判且以前説爲正義。若許得能縁非
現起之義者。豈不許無色界有他界縁遍
行隨眠哉
答。染汚心是無始串習法故。有能縁用者。
必可現起。故不許得能縁非現起之義也。
故婆沙論云。無色界亦有十一遍行隨眠。皆
是自界縁。無他界縁者。無上界故。不縁下
故。有説。亦有他界縁者。然能縁定非現起
定。評曰。彼不應作是説。既無上界可縁
薩迦耶見。此約所縁故説有。非約現起故
所以者何。如何此見。能住所縁。而不能起。
於光法師餘處解釋者。善心不如染汚心。
無始串習故。許得能縁非現起之義也。故
引婆沙論。佛得縁佛他心智。此説能縁。
不説現起云師義。判且以前説爲正。全
無相違也
問。見滅道所斷。有漏縁或互可相縁耶
答。互可相縁也
所斷。有漏縁惑縁無漏縁惑。互難相縁哉。
是以見光法師解釋云。滅道下有漏縁惑隨
其所斷。是若縁見此諦所斷爲境。名見此
縁無漏縁惑。互不相縁云事。分明也
之爾者。品類足論幷婆沙論中。見滅道所斷。
答。見滅道所斷有漏縁惑。雖專縁無漏縁
惑。亦互可有相縁義也。故品類足論中。出
於見滅所斷見取相應無明。諸餘見滅所斷
沙論文。述見滅所斷有漏縁煩惱與見滅所
斷有漏縁煩惱。爲四縁。云所縁縁者。謂見
滅所斷有漏縁煩惱。縁見滅所斷有漏縁煩
惱而生○如見滅所斷二種煩惱。與九種
煩惱爲縁多少。見道所斷二種煩惱。與九
判。見滅道所斷有漏縁惑。互相縁云事。炳然
也。但於見滅道所斷有漏縁惑。縁無漏縁
惑。互相縁云難者。見滅道所斷有漏縁惑。
雖專縁無漏縁惑。兼亦縁有漏縁惑。故互
可有相縁義也。次於光法師解釋者。從其
多分云若縁見此諦所斷爲境也。今論餘
處中。以見滅道所斷有漏縁惑。爲斷彼所
縁故斷。其意亦同之。非不許云爾故見滅
道所斷。有漏縁惑互相縁義也
問。色界上縁惑。可縁憂根斷道耶
不縁憂根斷道也
者。憂根斷道。有未至地。色界上縁惑。如何
憂根斷道縁識爲相應縛。非所縁縛隨眠
答。憂根斷道者。唯有未至地故。色界上縁
惑。不可縁之云事。道理炳然也。但於婆沙
論文者。及欲色界他界地縁遍行隨眠者。色
字地字剩也。可云及欲界他界縁遍行隨眠
應説及欲界他界他地縁遍行隨眠。而加色
問。中間禪可有見惑耶
兩方。若有見惑者。品類足論文。出無
尋唯伺地。所隨増隨眠。云色界遍行及修所
限遍行修所斷隨眠隨増哉
答。見發智論文。云三結乃至九十八隨眠。
幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾無尋無伺。答三
結三種○九十八隨眠中。欲界三十六有尋
有伺。色界三十一三種。無色界三十一無尋
之。勘婆沙論處處之文。或以邪見相應法。
望邪思惟相應法。作四句中。出邪思惟不
相應。邪見相應法。云謂靜慮中間。乃至有
頂。邪見相應法即九。大地法。及大煩惱地法。
靜慮中間結生心。豈不通見惑相應心哉。
任此等論文。中間禪有見惑云事。炳然也。
但於品類足論文者。染汚法無有尋有伺。
今此三地廢立之時。云無尋唯伺地云何。謂
修靜慮中間得梵大梵及一分無漏法。唯
就善法論之故。云色界遍行。及修所斷隨
眠隨増。全無相違也
云欲色界一切隨眠隨増。釋無尋無伺地。
述色無色界一切隨眠隨増。於今此二地。廣
取染汚法。若爾。何云明有尋有伺等三地
差異之時。唯就善法論之哉
答。云有尋有伺地。無尋無伺地之時。欲界
無色界。兼取染汚法故。彼被引初靜慮幷
上三靜慮。兼取染汚法歟
所證離繋得。唯限六地攝歟
地攝也
所斷染時。所證離繋得。或云類智品攝。或
云法智品攝之二説中。評家判之。類智品
攝云義爲正。若彼離繋得。類智品攝者。不
可限六地攝哉
法智。所證離繋得也。定知。唯限六地攝云
事如何
道性類差別。以諸擇滅自無作用。但由道
力求證彼時。引彼得故。隨能證道判離
繋得性類也。而既法智品道。所證離繋得也。
隨能證道。唯可限六地攝云事。道理炳然
也。故婆沙論中。難類智品攝義。云若類智
品攝。亦不應理。彼斷及得。法智所證。故隨
智品攝云義爲善云難者。隨能證道。雖可
法智品攝。由類智是不共決定。上二界能對
治道。以彼滅道法智。所證離繋得。攝屬類
智品也
重難云。見婆沙論一段之文。問若以滅道
法智離色無色界修所斷染時。彼色無色界
修所斷法。無漏離繋得。爲法智品攝爲類
智品攝耶
不應理。彼法及斷。類智所知故。云若類智
品攝。亦不應理。彼斷及得。法智所證故畢。
答之出二師説。初師意云。類智品攝。第二
師意云。法智品攝。評家斷其正不云。評曰。
此中初説爲善。以類智品是彼不共決定對
治故。以初師類智品攝云義爲善判。若爾。
彼離繋得。類智品攝云事。甚分明也。何云
隨能證法智品道唯限六地攝哉
答
問。道諦所斷無漏縁隨眠中。可有不縁心
品。唯別縁道共戒得四相類耶
二義也
是共相縁惑也。不可有別縁道共戒得四
相之類。是以。見今論文。當卷述縁道六九
地。道諦所斷無漏縁隨眠。唯總縁六九地道
諸無事惑不可遮防。内起隨應。總縁境故。
成見所斷惑。總縁境界之旨。以知。見所
斷惑中。不可有別縁之類云事
如此文者。道諦所斷無漏縁隨眠中。可有
如何
答。道諦所斷無漏縁隨眠中。可有不縁心
品。唯別縁道共戒得四相之類也。即見婆
四蘊攝。九智知。除滅智一識識一切隨眠隨
品唯別縁道共戒得四相之類者。何可縁
無縁法隨増哉。但於見所斷隨眠。是共相惑
也。不可有別縁道共戒得四相之類云難
者。道諦所斷無漏縁隨眠。實雖共相縁惑。共
相縁惑中。自亦可有別縁之類故。別縁道
共戒得四相。全無所背也。故勘婆沙論處
處之文。或問頗有於一蘊執我我所耶。
答此問云有謂色蘊行蘊中。各有多法執
一爲我。餘爲我所。受想識蘊。雖無多類。
而有種種差別自性。是故亦得計一爲我。
述欲界三十六師句所縁。云十八通縁欲色
界繋。欲界所繋上界縁惑。引縁色聲獨境
見。准此等文思之。見所斷隨眠雖共相縁
惑。有別縁義云事。炳然也。以之可爲今義
潤色也。次於今論縁道六九地之文者。此
談道諦所斷。無漏縁隨眠縁境之大綱也。自
有別縁之類。更非所遮歟。餘處内起隨應
總縁境故之論文。准之可會也
重難云。以本論縁無縁法。一切隨眠隨増云
文爲證據。成道諦所斷無漏縁隨眠中。有
不縁心所。唯別縁道共戒得四相之類云
義不可然。彼就未來所有種類。云縁無縁
法一切隨眠隨増也。何云現起道中。有此
類哉。是以。披發智論文。以二十二根。分
別縁有縁縁無縁等。云幾縁無縁。答一十三
之。婆沙論中。云縁無所縁法者。謂若世第一
法。縁色心不相應行。世第一法中。亦有縁
無所縁之義判。而見道。幷世第一法。唯是總
縁共相觀門。都無別縁之義。故知。就未來
所有種類。云有縁無所縁之義也。准而思
之。本論縁無縁法一切隨眠隨増云文。就未
來所有種類論之可云也
次。若以本論。縁法一切隨眠隨増云文。爲
證據成此義。無色界道諦所斷。無漏隨眠
中。可有此類歟。不可云無此類。云縁無
縁法。一切隨眠隨増故也。若有此類者。不
可然。見婆沙論文。云即諸異生○若起無
色解脱。及後三念住時。後三念住隨一。現在
修未來修。三除身念住。異生無色界心。現
在前時。無別縁色法之義定。善心既爾。無
色界道諦所斷。無漏縁隨眠例亦可同
次。無色界道諦所斷。無漏縁隨眠。唯別縁道
共戒得四相者。唯別縁未至中間。及四靜慮
類智品道歟。若爾。上二界道諦所斷。無漏縁
未至中間。及四靜慮六地類智品道哉。故光
法師釋即由此因。顯遍行惑有縁苦集。諸
地無遮。境互爲縁因非能對治故之論文。
云非是無漏能對治故。有縁一地非縁六
釋意。道諦所斷無漏縁隨眠。隨其所應。總
縁六地法智品道。九地類智品道。無有別
諦所斷。無漏縁隨眠中。有別縁未至中間。
及四靜慮六地類智品道之義哉
答。染汚心者。無始時來。繋屬串習故。於未
來世。有能縁･縁用者。必可現起故。正義
意。不許得能縁非現起之義也。故見婆
微。起薩迦耶見。此約所縁故説有。非約
以者何。如何此見能住所縁。而不能起。是
亦有他界縁遍行隨眠。然能縁定非現起定
界可縁。如何有能縁定。是故説無。於理
隨眠中。有唯別縁道共戒得四相之類者。
必可現起也。未來世中。有此種類。永不現
起云事。豈不背婆沙論處處決判哉。但於
見道幷世第一法有縁無縁之義云例難者。
彼非無始串習法故。未來世中。有縁無縁
之類。永不現起。全非相例也
次。染汚心者。無始串習故。無色界道諦所斷。
無漏縁隨眠中。可有別縁道共戒類也。善
心非如染汚心無始串習故。異生所起。無
色界善心中。無有別縁道共戒類也
次。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠。總縁六地法
智品道。上二界道諦所斷。無漏縁隨眠。總
縁九地類智品道者。述道諦所斷。無漏縁
隨眠。縁境之大綱也。其中。無色界道諦所
斷。無漏縁隨眠。自亦有別縁未至中間。及
四靜慮。類智品道之類。強不可遮之。若亦
許有此類者。別縁道共戒得四相之類。何
不許之哉。但於光法師釋者。以上縁惑
對無漏縁惑。論其差別之時。八地苦集。雖
爲縁因疎縁疎因故。上縁惑中有別縁一
地乃至合縁八地之類。六地九地無漏道。
各互爲親同類因故。無漏縁惑。總縁六地
九地道云也。是即就大都相。論其差別許
也。非遮云爾故自有別縁未至等六地類
智品道。亦別縁道共戒得四相之義歟
聖禪僧都云。道諦所斷無漏縁隨眠中。不縁
心品。唯別縁道共戒得四相之類。不可有
也
其難答趣。如彼倶舍論第十九卷顯愚意
抄。可引見之
問。無色界道諦所斷。無漏縁隨眠可縁下地
能治類智品道耶
品道也
色無色界能治道品也。無色界道諦所斷。無
漏縁隨眠。縁類智品道之時。設雖下地能
治道。何不縁之哉。是以。今論中。述縁道六
九地。全不簡下地能治道哉
者。辰旦人師解釋中。無色界心。不縁下地
答。類智品道。是上二界能對治道也。無色界
道諦所斷。無漏縁隨眠。縁類智品道之時。
九地類智品道。互爲同類因故。可縁下地
能對治類智品道云事。道理炳然也。是以。
見今論文。云色無色界八地。各有三種隨
眠。一一唯能通縁九地類智品道。若治自
若能治餘。縁下地能治類智品道之旨。尤
分明也。故光法師釋此文。云若能治餘。謂
九地中。類智品道。能治餘七地者。皆彼邪
師釋此文。云九地類智品道。若治此地。及
有治餘。皆屬八地邪見所縁。以同是類智
有縁道隨眠。一一唯能通縁九地類智品道。
若治自地。若能治餘。諸類智品。皆能縁故。
邪見。皆縁九地一切類智品聖道。以種類
能治道哉。或出眼根斷道縁。識所増隨眠。
爲所縁縛非相應縛。云謂三界見道所斷
有漏縁。擧爲相應縛非所縁縛。云謂三界
見道所斷無漏縁。無色界道諦所斷中。有漏
縁隨眠。縁眼根斷道縁識。無漏縁隨眠。與
眼根斷道縁識相應云故。無色界道諦所斷
無漏縁隨眠。縁下地能治類智品道云事。甚
明鏡也。更不可異求之。但於辰旦人師解
釋者。是大乘義章。第九卷金剛三昧義。同第
十三卷八解脱義釋也。彼就無色界無漏心
論之。非云無色界道諦所斷。無漏縁隨眠。
不縁下地能治類智品道。頗異今此疑問之
趣歟。就中無色界善心。縁不縁下地能治
類智品道事。第二十卷抄。記録之畢。仍亦
恐繁有略之
問。光法師意。於見修所斷煩惱。對治決定。
對治不定義。如何釋之耶
云。以見所斷惑。對治決定。乃至以修斷惑
故。可云對治不定。修所斷惑。唯智所斷故。
可云對治決定。何如此判哉。是以光法師
爲顯三界修所斷惑。無不由九品道斷對
治決定。故説此言。見所斷中。唯有頂惑。對
答。見所斷惑。修所斷惑。對治決定。對治不
定。可有二義門也。所謂苦忍苦智。唯對治
苦諦之下煩惱。乃至道忍道智。唯對治道諦
之下煩惱。故見所斷惑。云對治決定。修所斷
惑。是迷事煩惱。四諦智中。何智現起斷之。
故修所斷惑。云對治不定也。故光法師。釋
今論。亦非全能治色無色。不能治彼見所
斷故之文。云滅道法智。亦非全能治色無
色。唯斷修惑。不能治彼見所斷故。以見
所斷惑。對治決定。又於見位。迅疾急速。故
見道中。滅道法智品。非能對治上界見惑。
論。先未曾得此種姓故。對治所縁。倶決定
故之文。云又諸忍智對治決定。所縁決定。唯
修同類。不能傍修。如苦忍苦智。決定對治
苦下煩惱。決定以苦諦爲所縁境。如是乃
至道忍道智。應知亦爾。故婆沙一百七云。復
次以見道所縁定對治定。故唯修同分。修道
此等釋意。同顯見惑對治決定。修惑對治不
定之義也。若又除非想非非想處見惑之
外。所餘八地見所斷惑。聖者以忍斷之。異
生以智斷之。故對治不定。修所斷惑。聖者
異生同以智斷之。故對治決定云義門有
之。如云忍所害隨眠。有頂唯見斷。餘通見
修斷。智所害唯修也。依此義門。修所斷惑。
云對治決定。見所斷惑。云對治不定也。疑
難之中。被出。光法師餘處。所引正理論文。
即顯此意也。凡有此二義門故。光法師處
處之中。各述一義邊。更非相違釋也
問。見苦集所斷法中。可有唯爲相應隨増。
不爲所縁隨縁隨増類耶
二義邊也
縁無ク攝有トスル違故者。性相之所定也。見苦
集所斷上縁惑。豈非此類哉。何況。見滅道
者。見品類足論文。述見苦所斷法云。相應
答。九十八隨眠中。一類論之者。見苦集所
斷法中。不可有唯爲相應隨増。不爲所縁
隨増之類。其旨炳然也。但於上縁或可此
類云難者。九十八隨眠中。無一類被云上
縁惑之法體故無此句云也。次於見滅道
所斷法中。有此類見云例難者。見滅道所
斷。各邪見疑。及不共無明。即此類也。故品
類足論中。於見滅所斷法。分別此四句云。
相應故隨増非所縁故者。謂見滅所斷無漏
段廢立。其文雖繁。其道如此。但強論此義
者。見苦集所斷上界地縁惑。爲今此類之義
邊可有也
問。以煩惱倶時四相等。望同時煩惱。可有
繋縛義耶
第一卷抄記録之畢
問。慢煩惱可爲斷善根牢強加行耶
不爲牢強加行也
者。光法師所引婆沙論中。慢煩惱不爲斷善
中。釋欲界愛慢不善性故。云又斷善時。爲
強加行云事。分明也如何
答。慢煩惱。是非如貪瞋癡強盛煩惱故。不
爲斷善根牢強加行也。故光法師所引婆沙
論中。明通五部。遍在六識。是隨眠性。能起
麁惡身業語業。作斷善根牢強加行。具此五
義。立不善根。云慢通五部。是隨眠性。能起
又具五義立不善根。謂通五部。遍依六識。
是隨眠性。發惡身語。斷善根時。爲強加行。
慢等不爾。非不善根。義准已成。故頌不説
惱不爲斷善根牢強加行之旨。分明也。但
於顯宗論。又斷善時爲強因故之文者。慢
煩惱。雖不爲斷善根牢強近加行。可爲遠
加行故。釋欲界慢煩惱。唯限不善。不通無
記。故如此云也
重意云。顯宗論中上段。云又斷善時。爲強
因故。下段云斷善根時。爲勝加行。慢等不
爾。一論前後之文。似相違故。推之上段之
文。顯爲斷善根遠加行之旨。下段之文。述
不爲近加行之義。故上下之文。實非相違
福行。而由見力。引彼令起。又斷善時。爲強
因故。背善友故。欲倶不善。雖標愛慢。又
斷善時。爲強因故者。唯云愛唯不善故歟。
爲強因。故是不善。唯擧貪一種。下別云我
慢亦隨身見後起。令心高擧故不順修善
業。又違親近善友等故。謂由我慢。心自擧
恃。近善友等。皆難得成。慢唯不善事。以別
故釋之也。准正理論文。可會顯宗論説
歟
寺尊勝院。記録此論義之時。當座迴此
愚案畢。閑可沈思歟
問。處中無表可有離欲捨耶
欲捨也
勢。作事壽根斷。無擧離欲捨。明知。無此義
云事
答。披光法師解釋。問惡作與憂根相應法。
離欲捨。若發得別解脱戒。豈有離欲捨耶。
思此問意。惡作憂根所發無表。可有離欲
不善身語業不能發別解脱戒故無有妨。
惡作追悔往事。憂根別有所憂。正發戒時。
中無表。可有離欲捨云事。炳然也。但於今
捨云難者。今論餘處所擧。處中無表。六種
捨縁。出通捨善惡處中無表之縁也。故光
一皆能通捨善惡。所言根斷。根通善惡。斷
是斷加行。若處中善。斷善加行捨。若處中
同正理論説。而離欲界染位。唯捨惡作憂
根所發善處中無表。故略不擧之也
捨縁。云六由善根斷懷故捨。謂起加行斷
善根時。便捨善根所引無表。擧唯捨善處
中無表位。何云今論所擧處中無表六種捨
縁。出一一通捨善惡處中無表之縁哉
答。今論中所擧處中無表。第六捨縁。又出
通捨善惡處中無表之縁也。即同正理論
頌中所説根斷。如正理説。而於長行。偏言
斷善。影顯斷惡。或可論主試後學徒。爲覺
尊勝院護摩堂之南庇新學問之閑窓抄之
畢去四月十七日始此卷抄同夏林鐘今日
終其微功居諸易遷徒贈孟夏中夏之候問
端難決聊記六十六條之疑老後修學佛神
垂哀就中被召自來七月三日欲始行法勝
寺御八講證義者之間同二日欲上洛二諦
怱忙雖無其隙志切之餘終日抄之春日大
明神納受此勤彌勒大聖尊知見此願愚僧
一期終焉之暮施引攝於兜率天之秋雲慈
尊三會説法之曉憑聞法於龍華樹之春風
乃至法界衆生平等利益而已
右筆華嚴宗末葉權僧正宗性
倶舍論第二十卷抄
問題
問。過去現在法中。可有非已起類耶
問。現在共相惑中。可有具世遍事遍義耶｣
問。過去意識相應貪嗔慢。可名世遍事遍遍
行耶
問。未來可生意識相應貪嗔慢。可名世遍事
遍遍行耶
不生亦遍行者。爲約一一有情論。爲當
多有情合論歟
問。一念眼識相應煩惱。同時縛三世境義可
有耶
問。發智論中。答若於此事有未來愛結繋。
亦有過去愛結繋耶云問云。若前生未斷
若前未生設生已斷則不繋者。可亙九品
愛結耶
問。發智論中。答若於此事有未來愛結繋。
亦有過去愛結繋耶云問云。若前生未斷
若前未生則不繋者。唯限一世愛結歟
釋此文作三解釋。爾者。第二釋意。如何
釋之耶
者。於過未二世。可起作用耶
問。薩婆多宗意。有爲法體可生滅耶
問。經部宗意。意識可縁現在境耶
問。薩婆多宗意。能詮名可詮無法耶
問。光法師依經部宗意。以十二處。如何分
別假實耶
問。經部宗中。可有計十大地法心所實有
義耶
問。經部宗意。可許愛心所實有義耶
歟
問。苦智唯知苦聖諦法歟
問。正理論意。色界異熟威儀二無記心。可
縁欲界法耶
問。正理論意。依身在欲界。起色界無覆無
記心。縁欲界修所斷法義可有耶
問。正理論中。述欲界繋見苦所斷法。五識所
言中。可攝生得善耶
問。寶法師意。色界無覆無記識。可縁欲界
見苦所斷法耶
問。依身在初靜慮所起眼耳二識。可縁上
地耶
問。光法師所引婆沙論中。述無色界加行善
此虚空者。指虚空無爲歟
問。空無邊處近分地加行善心。可縁下地法
上擇滅耶
問。無色界善心。可縁下地能治類智品道
耶
問。虚空無爲。可有多體耶
問。寶法師意。欲界苦集諦所斷。遍行隨眠相
應識。可縁第三靜慮樂根耶
問。寶法師意。樂根縁識。色界滅諦所斷。有漏
縁無明隨眠可隨増耶
問。婆沙論中。云無色界道諦所斷。無漏縁隨
根苦集道類智相應無漏識。倶縁之歟
問。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。可憂
根縁縁識耶
問。非學非無學法縁識。滅諦所斷無爲縁隨
眠可隨増耶
問。眼耳身觸所生愛身縁縁識。無色界道諦
所斷隨眠可隨増耶
問。憂根斷道縁識。色界他界地縁隨眠可隨
増耶
問。信等五根滅縁識。所増隨眠。等無間可
生三界十五部心耶
問。已離空無邊處染人。可成就唯欲界繋
根斷道縁縁識所増隨眠耶
問。類智現前位。必可成就樂根滅耶
問。不成就憂根滅聖者中。可有三結所繋
類耶
問。未離欲染聖者。見修道位。可成就善根
斷道耶
問。依身第二靜慮以上聖者。可成就憂根
斷道耶
問。已斷煩惱相應心。由未斷煩惱所縁隨
増。可名有隨眠心耶
問。已離欲染位。欲界善無記心。可名有隨
眠心耶
問。修所斷嗔煩惱。可縁他身見惑耶
非理作意者。染汚作意歟
問。品類足論中。出欲漏體。云謂除欲界繋
無明。諸餘欲界繋結縛隨眠隨煩惱纒。是
惱六垢歟
問。欲漏體可取煩惱六垢。幷不信懈怠放
逸耶
問。品類足論意。第二靜慮以上。可有諂誑
耶
問。三漏中。有漏體可攝纒耶
問。欲瀑流體。唯限不善歟
問。欲取體中。通不善無記類。唯限無明一
惑歟
倶舍論第二十卷抄
問。過去現在法中。可有非已起類耶
不可有此類也
過去現在法也。何可有非已起之類哉
答。過去現在法中。不可有非已起之類云
事。道理實必然也。更不可疑之。故品類足
現若已起之頌文者。云若於此事中。未斷
貪嗔慢。過現若已起。過去現在貪嗔慢中。若
縁此事起。即繋此事。若縁餘事起。即不
繋此事。故就縁此事起。置若言也。彼如
亦有過去耶云問。云若前生未斷則繋。若
前未生。設生已斷。則不繋也。非謂縁彼
此事。總有不已起之類。故全非論義歟｣
問。現在共相或中可有具世遍事遍義耶
答。可有此義也
雖共相惑。一刹那間難遍縁。五部一切法。
文云。不説頓縁自界地一切。然説有力能
依之爾者。光法師解釋中云。現縁共惑。雖
亦有具二種遍行。有不具者。以不定故。
答
問。過去意識相應貪嗔慢。可名世遍事遍遍
行耶
也。何不名世遍事遍遍行哉。是以。未來可
生意識相應貪嗔慢。名世遍事遍遍行。若未
來可生意識相應貪嗔慢。有世遍事遍之義
者。過去意識相應貪嗔慢。寧不具世遍事遍
之義哉。加之。過去見疑無明名世遍事遍
遍行例亦可同。何況。見寶法師解釋。述未
來意識相應貪嗔慢。具世遍事遍之義畢
答。世遍事遍遍行因者。遍繋三世名之世
遍。遍繋自境名之事遍也。而過去意識相
應貪嗔慢。雖有世遍之義。不具事遍之義。
故不名世遍事遍遍行也。故光法師釋云。
過去意識貪嗔慢三。雖亦遍繋三世。非遍
但於過去意識相應貪嗔慢。種類無邊。故可
具事遍之義云難者。歴一一有情。悉有
遍繋自境之義。名爲事遍也。而過去意識
相應貪嗔慢。望一類有情之時。雖有遍
繋自境之義。非一一有情。悉有遍繋自境
之義。故以其義不定故。不具事遍之義云
也。故今論云。若此事中。有貪嗔慢。於過
去世。已生未斷。現在已生。能繋此事。以貪
師釋此文云。若於此事中。有貪嗔慢。於過
去世。已生未斷。現在已生。能繋此事。以貪
嗔慢。是自相惑。縁別事生。非諸有情定遍
起故之言。此旨實分明也。次於未來可生意
識相應貪慢名世遍事遍遍行難者。未來
意識相應貪嗔慢種類無邊。故可生之類。歴
一一有情。悉具事遍之義也。故今論云。若
未來世意識相應貪嗔慢三。遍於三世。乃至
世意識相應貪嗔慢三。遍繋三世。雖於此
去見疑無明名世遍事遍遍行云難者。彼共
相惑故。歴一一有情。悉具事遍之義也。故
今論云。所餘一切見疑無明。去來未斷。遍
縛三世。由此三種是共相惑。一切有情。倶
一切見疑無明。過去未來未斷。遍縛彼三世
諸事由此三種見疑無明是共相惑。一切有
不定之釋者。過去現在意識相應貪嗔慢。若
縁此事即繋。若不縁此事即不繋。故云
過現不定也。如婆沙論云若前生未斷則
繋。若前未生則不繋也。非云遍行非遍行
之義不定。何爲違文哉
重難云。見寶法師解釋。或云。要因見聞方
等釋意。意識相應貪嗔慢必縁曾所見聞之
境。不縁都不見聞之境。故過去意識相應
貪嗔慢。望一類有情。不具事遍之義釋成
之義云事。寧不背此等解釋哉
理思之。不可云一境定有不可見聞之境。
案寶法師解釋意。貪等只縁曾所見聞之
境云許也。其不見聞之境。隨人隨時。可
一切有情。定不見聞之境。故過去意識相應
貪嗔慢。望一類有情之時。可有遍繋自境
之義云事。更不違此等解釋也
尋云。非諸有情定遍三世ト諸事トニ起故者。
於諸有情。有遍繋自境。不遍繋自境之
類云歟。爲當全無遍繋自境之類云歟
答。此事前已成之畢。過去意識相應貪嗔慢。
是自相惑。縁別事生。故或有情雖具遍繋
自境之義。或有情不具遍繋自境之義。故
遍繋自境。不遍繋自境。其類不定。非一切
有情悉具遍繋自境之義。不名遍行云也。
光法師云現縁共惑雖亦有具二種遍行。
有不具者。以不定故。不言遍行。現在身
見邊見邪見疑無明之中。雖有遍繋自境
之類。亦有不遍繋自境之類。故其義不定。
不名遍行云也。今云非諸有情定遍三世
諸事起故。准此釋可思之也
問。未來可生意識相應貪嗔慢。可名世遍
付之。自相惑者。不遍縁一切事。何可名世
遍事遍遍行哉。是以。過去意識相應貪嗔慢。
幷未來可生五識相應貪嗔。不名世遍事遍
遍行例可同哉
答。未來可生意識相應貪嗔慢。雖自相惑。未
來種類無邊故。可生之類所縁分齊是廣。於
一一有情。雖何境界。無不繋縛故具事遍
之義故。名世遍事遍遍行也。故光法師釋
云。遍行有二。一遍繋三世。二遍繋自境。未
來若生不生意識貪嗔慢三。未來不生五識
貪嗔。及餘過未見疑無明。隨其所應。皆具
慢。不名世遍事遍遍行云難者。光法師釋
非諸有情定遍三世諸事起故。非一一有
情。悉具遍繋自境之義故以事遍之義不
定故。不名世遍事遍遍行也。次於未來可
生五識相應貪嗔不名世遍事遍遍行云難
者。未來可生五識相應貪嗔。唯繋未來一世
故。不具世遍之義。故不名世遍事遍遍行
也。故今論云。未來五識相應貪嗔。若未斷
來五識相應貪嗔。若未斷可生ナルハ境ト必倶ナルカ
爾者。不生亦遍行者。爲約一一有情論。爲
當多有情合論歟
兩方。若約一一有情論者。一有情善眼識現
在前縁青色之時。餘染汚眼識相應貪嗔。不
可有縁此青色之類。若爾。染汚眼識相應
貪嗔。既無縁善眼識所縁青色之義。寧可
名遍行哉。爰知。多有情合論。有遍行之義。
云事
答。以道理思之。約一一有情。可論遍行
之義也。若多有情合論談此義者。過去意
識相應貪嗔慢。何不具事遍之義哉。光法
師非諸有情定遍三世諸事起故之釋意。
非一一有情。各別身中貪嗔慢。悉有遍繋
情。必具世遍事遍之義。名遍行云事。但於
善眼識所縁青色可非染汚眼識相應貪嗔
所繋云難者。於一青色體。可爲善染汚無
記眼識所縁之義有之。而其中善眼識現在
前。雖縁青色。可縁彼青色染汚眼識。留
未來猶繋之故。約一一有情。云不生亦遍
行也
問。一念眼識相應煩惱。同時縛三世境義可
有耶
義者。五識唯縁現在者。性相之所定也。何
可有同時縛三世境之義哉
者。圓暉法師釋未來五識相應貪嗔。未斷不
生。亦名遍行之義云。或有同時參差三世
答。五識是唯縁現在法故。一念眼識所縁
境。更不可亙三世。處事刹那自本定故。一
念眼識所縁境。過去皆過去。現在皆現在。未
來皆未來。不可有分散三世之義。故彼
相應煩惱同時縛三世境之義。亦不可有
也。但於圓暉法師解釋者。頌疏中釋此事
作二解釋。彼全文可料簡之。即彼疏云。不
生亦遍行者。未來五識相應貪嗔。若未斷不
生。亦遍繋三世及一切自所縁事。謂所縁境。
或在未來。或流至現在。或謝過去。識雖未
來縁闕不生。由未斷故。性能繋彼三世境
眼識所縁境。流至三世之時。或在未來。或
流至現在。或落謝過去云也。第二釋意云。
就多眼識。所縁境落謝過去事同時故。云
或有同時參差三世也。雖多類眼識。同在
未來故。云未來不生眼識也
重難云。見頌疏第二釋具文云。或有同時
參差三世。如有眼識。定縁青黄赤色三境
而起。隨闕一境。識即不生。其所闕境。或
一未來。或一現在。或一過去。故説五識遍
青黄赤三種色起。其刹那彼眼識。留未來
不生。彼青黄赤三種色中。一種色在未來。
一種色流至現在。一種色落謝過去之義可
今料簡之趣。不順解釋意哉
繋。亦有過去愛結繋耶云。若前生未斷則
未生設生已斷則不繋者。可亙九品愛結耶
進云。婆沙論中。述迦濕彌羅國諸論師義
云。若前未生則不繋者。説後三品結。設生已
生則不繋。設主已斷則不繋兩類。何不亙
九品愛結哉。例如前生未斷則繋。亙九品
愛結也。何況。若強論其差別者。如外國諸
師説。以若前生未斷則繋。若前未生則不繋。
設生已斷則不繋三類。可配九品之中。各三
品愛結。迦濕彌羅國諸師。存何深意如此
相配哉
答。委悉分別之者。若前未生則不繋者。可
有亙九品愛結之義邊。於未來愛結繋法。
過去九品愛結。倶不縁之者。同不可繋此
事故也。故寶法師釋云。愛有於此一色事
中。容有三品愛。不縁此一色事生。縁餘
事生縁餘事起。此三品愛皆不繋。此一色
已斷則不繋者。不可亙九品愛結云事。道
理必然也。於未來愛結繋法。論過去愛結不
繋之義故。若過去九品愛結。同已斷者。不
可有未來愛結繋之義故也。寶法師云。前
生已斷不繋。此於三品中。或是中品。或上
中合説。必非下品。已説未來繋故斷。或必
三世同斷故。若過去世下品斷者。未來三品
皆斷。不生可言有未來愛結繋。故理定如
斷。後三品愛結未斷之一位。顯若前未生則
不繋。設生已斷則不繋之義也。非謂餘位
亦無此義。故寶法師釋云。若前不生則不
繋。及生者已斷則不繋。皆據斷六品説。即
當一來果。此據有繋故。非不還果等。此以
餘處生名不繋故。非是已斷。斷故非具縛
若前未生則不繋者。説後三品。據一來説。
設生已斷。則不繋者。説前六品。亦是一來。
斷則繋之義。應可亙九品愛結。何唯限中
三品愛結哉。而云若前生未斷則繋者。説
中三品結不叶道理。故迦濕彌羅國諸論師
義改此説也
亦有過去愛結繋耶云問云。若前生未斷則
未生則不繋者。唯限一世愛結歟
限一世愛結也
以道理思之。何唯限一世愛結哉。是以。人
答。於未來愛結繋法。論過去愛結不繋之
義。云若前未生則不繋。故指過去一世愛
結云事。文理必然也。更不可疑之而以道
理思之。何唯限一世愛結哉云疑未得其
意也。人師解釋者。何人師解釋哉。可尋明
之
釋此文作三解釋。爾者。第二釋意。如何
釋之耶
付之。依解釋定判。見論文起盡云。謂若實
無過去體者。善惡二業當果應無。非果生
無體者。果亦可無體成也。而經部宗意。許
未來與過去同無體。何未來定有。過去屬
無哉。若過未同無體者。業果倶可無體可
成也。何云謂若實無過去體者。善惡二業。
當果應無哉
答。論文意。以業必量過去無體者。業即
可無體。業無體者。果亦可無體成也。不必
以果定＊量有體歟。果設雖未來。設雖現
在果生之時。業必可過去故。業無體者。果
亦可無體成也。何況。未來果設雖無體。現
在果必可有體。故果定＊量有體亦無失也。
第二釋意。可存現果生時故旁非相違歟｣
者。於過未二世。可起作用耶
去可起作用也
中。釋此頌文云。故此中第三最善。以約作
用位有差別。由位不同立世有異。彼謂
諸法作用。未有名爲未來。有作用時。名爲
於過未二世起作用者。豈無三世雜亂之
引婆沙論評家義云。無有等無間縁異時
答。若依婆沙論評家義。幷今論意者。二無
心定入心。於過去可起等無間縁取果用
此中有説。若前法未至已生位。不與後法
作等無間若至便作。問若然者。有心位可
爾。無心位云何可爾。答此中説有心位。不
説餘位。有説設依無心位説。亦無有過。
謂入定心。現在前時。頓取諸定及出心果。亦
興最初刹那定果。後諸定刹那及出定心生
時。與果非取。先已取故。評曰彼不應作是
説所以者何。無有等無間縁異時取果。異
家義。幷今論意。二無心定入心。於過去起
等無間縁取果用云事。今解釋實分明也。但
於可有三世雜亂之過云難者。光法師會
云。初取果者。立現在世。後取果者。過去亦
重難云。見婆沙論文云。無想異熟。是異熟
因力所引起。任運而轉。非入彼心勢力所
引。故不名心等無間法。無想異熟。非等無
間縁生故。無想異熟入心。與彼出心於過
去可初起等無間縁取果用。若爾初取果
者。立現在世之會通。猶有疑哉
答。無想異熟入心。與彼出心於過去雖初
起等無間縁取果用。彼入心現在前時。必起
因縁等取果用。故更不可有三世雜亂之
過。故寶法師餘處。述婆沙論意理長之旨畢
云。取果名現在者。據因縁等説。不據等
無間縁取果用論之。初果者必於現在起
之。故不可有三世雜亂之過云許也。無想
異熟入心與彼出心於過去初起等無間
縁取果用。亦不可有三世雜亂之過也
問。薩婆多宗意。有爲法體可生滅耶
雖有二義。暫可存生滅云義也
生滅者。薩婆多宗意。述三世實有之義。若有
爲法體生滅者。何可談三世實有之旨哉。
因以作用爲果。非以實體爲果。又説諸
果以作用爲因。非以實體爲因。諸法實
自體轉變説者。應言諸行無有轉變。以彼
義ナリト云之論文云。法體先有。不可言生。但能
有爲之論文云。此宗諸法體。皆本有。四相
解釋中云。心心所法。先有體性。由十二處
釋中云。依薩婆多宗。法體先有。不可言生。
等解釋。亦分明也
由法體生滅之義。若法體不生滅者。與無
爲法。有何差異哉。是以。光法師解釋中云。
答。有爲法體。生滅有無者。上古明匠。猶爲
未決。下愚末學。輒雖難定。深思道理。廣勘
諸文。可存有爲法體生滅云義也。其故。立
有爲名。由造作遷流之義。若法體不生滅
者。豈名有爲哉。與無爲法。有何差異哉。
爲法生時。爲體是生法故生。爲與生相合
故生耶云問云。應作是説。體是生法故生。
答諸有爲法滅時。爲體是無常法故滅。爲
與無常相合故滅耶云問。云應作是説。體
是無常法故滅畢。評家指此説云。應知此
世攝。答未來。諸滅何世攝。答現在之文云。
復次爲止執有爲法唯轉變隱顯。而體無
生滅。今説未來生現在滅故。即顯有爲法
法體生滅云事。此等論文。尤分明也。加之。
見光法師處處解釋。當卷釋若許作用異
法體者。可有此失。然無有異故。不應言
有此過失之論文云。體非常故。用亦非常
當行性故。或爲無常所呑食故之論文云。
無常四相。是能呑食。諸有爲法。是所呑食法。
此所呑食是可破壞故名世。是無常所依
若有爲法體不生滅者。何云諸有爲法是所
彼爲此法境界。心心所法。執彼而起。彼於
心等。名爲所縁之論文云。又解礙體義邊。
縁有對者。名心心所託自所縁境界現起。
若心心所法體。不生滅者。寧有礙體之義
滅哉。准此等文理。有爲法體生滅云事。誰
可疑之哉。但於薩婆多宗意。談三世實有
之旨云難者。是實難義也。云法體恒有。談
其性非常。倩案其意。尤以難思。經部師難
許體恒有説性非常。如是義言。所未曾有。
即此意也。試會之者。有爲法體。遷流三世
之時。其性實雖生滅。不如其用本無今有。
有已還無。故云三世體恒有也。次於婆沙論
諸法實體。恒無轉變之文者云。我説作
有。有已還無。於其體者。無此義。故如此云
也。對我説作用以爲因果云者。法實體恒
無轉變。此旨自炳然也。光法師體先有。不
可言生之釋。此宗諸法體。皆本有之釋。寶
法師心心所法。先有體性之釋。圓暉法師。法
體先有。不可言生之釋。會通亦同之。有爲
法體雖遷流三世。不如其用本無今有。有
已還無。故諸師同述法體先有之旨也。非
謂其法體實不生滅歟。次於婆沙論。應言
諸行無有轉變之文者。色色自性不轉心。
心心自性不轉色。故如此云也。以彼自體
無改易故之文。此旨實分明也
來世無同類因及遍行因。過現乃有則應無
因而有因。亦應無果而有果。如是便壞
三世有宗云問云。若許亦無失。約位非體。
以和合作用位果非體果。然位與體非即非
離。體雖恒有。而位非恒。故同類因及遍行
論云何無常滅。答諸行散壞。破歿已退之
文云。諸有爲法。自性恒有。由生相故。有作
用起。由滅相故。無復作用。名爲散壞破沒
加之南寺護命僧正研神章第三中。擧或
云有爲法體生滅。或云有爲法體不生滅
之二傳畢。自述本義云。今述本聞。不如
當用。有爲法體。無生無滅。恒在不斷。是此
答。有爲法體生滅云事。道理證文。前重成之
畢。重勘諸師解釋。嘉祥大師十二門論疏中。
或答有爲法體是生故生。爲與生合故生之
問云。體是生。但要由生相顯發。如闇中雖
或答法體本無生滅。而假四相生耶之問
云。法體本有生滅性。但假四相發動之耳
問。經部宗意。意識可縁現在境耶
識可縁現在境也
境者。經部宗意。不許同時因果。意識若縁
現在境者。豈不爲同時因果哉。是以。光法
識既不縁現在境。意識例可同哉。加之。見
縁能發後識。或述根境爲先。次有識起。任
若依之爾者。意識是廣縁法也。設雖經部
宗意。何不縁現在境哉
答。經部宗意。意識可縁現在境也。意識是
廣縁識也。豈不縁現在境哉。意識若不縁
現在境者。現在境都非識所縁可云歟。現
在境可爲識所縁之道理。是必然故。意識
定可縁現在境也。是以。今論中。述經部宗
義。或云若法但能爲所縁境我説過未亦
現分明觀彼爲有。但追憶彼曾有之相。逆
事。此文亦炳然也。或云。若有少分體差別
者。本無今有。其理自成。故識通縁有非有境
論文。經部宗意。意識縁現在境云事。實分
經部大乘法相等。同時意識。縁現五塵。及落
經部宗意。意識縁現在境云事。此釋亦明鏡
也。但於意識縁現在境者。可爲同時因果
云難者。意識其力強盛。不必藉所縁境力
起。如縁龜毛等無法起也。故光法師釋云。
所縁境力。故雖縁現在境。不爲因果。故無
許同時因果之過也。次於五識例難者。五
識其力微劣。必藉所縁境力故。若縁現在
境者。可爲同時因果。故五識唯縁過去境。
不縁現在境云也。次於今論餘卷文者。就
五識論之也。次故寶法師釋前根境縁能發
意識論之。全無相違也
尋云。經部宗意。許五識縁過去境者。亦縁
龜毛等無法歟
境故。雖縁過去曾有之法。不縁龜毛等都
無之法也。故光法師釋云。據曾當有。擬對
而縁。故作是言。如成所縁。曾當有故。不
釋可思之也
境故之亦言。亦縁何法哉
問。薩婆多宗意。能詮名可詮無法耶
不可詮無法也
能詮名不可詮無法哉
今論文。有部難經部云。若體全無。是所
部云。諸有違無第十三處。此能縁識。爲何
所縁。若謂即縁彼名爲境。是則應撥彼
知能詮名。可詮無法云事如何
答。薩婆多宗意。能詮名不可詮無法也。故
云難者。第十三處。是無體故。名不可詮之。
名詮思第十三處之想心所云第十三處
名也。故婆沙論云。問若以此名顯斷常。第
二頭第三手。第六蘊第十三處第十九界等。
沙抄中釋此文云。解云。所詮無故。却詮過
重難云。若爾思第十三處之想心所縁無
法歟
答。縁兎角者。或時縁兎。或時縁牛角。故彼
此取合思有兎角也。准之思之。縁第十三
處者。彼此處取合思有第十三處也
問。光法師依經部宗意。以十二處。如何分
別假實哉
處實有。四處少分實有。少分實有少分實
釋。何致相違哉
答。光法師。當處餘處解釋。義門是異。廢立
各別也。當卷釋意。就十二處法體。論其假
實。餘處釋意。就十二處廢立。皆云假立也。
所謂十八界。廢立各別。關立色心自體。故
是實門也。十二處廢立。合十八界施設之。
五蘊廢立合十八界十二處施設之。故是假
也
問。經部宗中。可有計十大地法心所實有
義耶
者。見光法師處處定判。今解釋中。述經部
宗義云。受想思實有。餘心所法。思上假立實
法。諸心刹那。和合遍有之論文云。論主意
任此等解釋。經部宗中。無計十大地法心
釋中。引正理論或説有十之文。經部師義釋
答。經部宗中。可有計大地法心所實有之
有二釋。一譬喩師。唯心無所。同覺天計。二
有心所。四釋不同。故順正理第十一云。謂
執別有心所論者。於心所中。多興諍論。或
唯説有三大地法。或唯説四。或説有十。或
説十四。解云。如次説受想思。説四加觸。
任此解釋。經部宗中。有計十大地法心所
實有之義云事。尤分明也。但於光法師處
處解釋者。經部宗中。本宗末計。其類相分。
其義雖異。本宗同義意。述唯受想思三心所
實有之旨。故就本義意如此釋也。更非不
許末宗異義之中有計十大地法心所實
有之類。全無相違
重難云。元瑜法師釋正理論。或説有十之文
釋者。或説有十之文。非出經部宗中異義
正理論一段之文。云或説唯有三大地法。云
或説有四。倶是經部宗義云事。必然也。隣之
次下云或説有十。定亦可經部宗義。撲揚
解釋非無其謂。但於元瑜法師解釋者。正
理論。或説有十之文。釋毘婆沙師義許也。
非謂經部宗中。都無計十大地法心所實
有之義。何爲相違哉。或亦人師異釋也。不
可及會通歟
尋云。就元瑜法師解釋難思。毘婆沙師意。
談四十六心所皆有別體之旨。有計唯十
大地法心所心實有之義云事。證據有何
處哉
中。述滅盡定體云。有説此定十一物爲體。
其證據歟
問。經部宗意。可許愛心所實有義耶
經部宗本義。不許此義也
法師釋。受想思實有。餘心所法思上假立實
可爲集聖諦哉。是以。大乘師對經部師立
量云。觸別有體。六六法中心所性故。如受
義者。豈可以愛心所爲共許同體哉
答。經部宗中。本宗末計。其類相分。其義雖
異。本宗同義意。定受想思實有。餘心所法思
上假立實無。不許愛心所實有之義也。故
見正理論餘處文。雖經部宗内等淨支。無
別實體云義也。此等皆是心所攝故。如受
心所實體。不許餘心所實體之旨。此文尤
分明也。但於經部宗意。以愛心所爲集諦
云難者。經部宗意。以愛心所。思分位假立
故。從思心所。亦可有愛心所有實體云義
邊。故以愛心所。爲集聖諦也。觸別有體之
比量。以愛心所爲同喩。即此意也。故慈恩
心所。思分位假立之時。以思心所。即名愛
心所故。非如根境識三和合假立觸名。故
云不同假觸也。故演祕中。承此文云。雖不
歟
沙論者文。雖述三世實有之旨。未云法性
甚深。知非毘婆沙師義云事
答。見今論文云。毘婆沙師。作如是説。如現
實有過去未來。所有於中。不能通釋。諸自
愛者。應如是知。法性甚深。非尋思境。豈不
中。述然彼經主。於此義中。迷執情深。復廣
興難。謂廣論者。不能善通矯爲我宗。依理
性甚深者。毘婆沙師義云事。實分明也。但於
婆沙論中。不述法性甚深之旨云難者。毘
婆沙師。爲經部宗。被難三世實有之義。儲
此通釋也。婆沙論中。無述有部經部之難
破故。不及法性甚深之會通歟
問。苦智唯知苦聖諦法歟
諦法也
物。因果義分者。性相之所定也。苦智何唯
品所知。其義可同哉
理思之。苦智唯知苦聖諦法可云也如何｣
答。苦集滅道四智。作各別行相。深悟四諦
各別之理。故苦智作非常苦空非我行相。唯
觀苦聖諦理。不知集聖諦法。集智作因集
生縁行相。唯觀集聖諦理。不知苦聖諦法
也。故品類足論云。唯苦聖諦所攝法。一智知
聖諦法云事。此文實分明也。但於苦集一
物。因果義分之理者。有漏法必具爲因爲果
之義故。苦集二諦。其體雖一物。無漏智品
明差別因果義邊觀之故。無苦智兼知集
聖諦法。集智兼知苦聖諦法之義也。次於
衆事分即苦諦所攝法。非智知云文者。是
舊譯也。既背品類足論文。更不可依用之。
次於品類足論。唯苦聖諦所攝法。非隨眠隨
増云文者。煩惱於相應所縁法隨増之時。
只縛彼法體無差別因果之義故。設雖非
遍行隨眠。同於苦集二諦法隨増。故云唯
苦聖諦所攝法非隨眠増也。非如無漏智
品明觀諦理。故全非相例歟
若爾。豈非苦智亦知集聖諦法。集智亦知
苦智集智。行相無雜。所縁有雜。滅智道智。
常苦空非我行相。集智作因集生縁行相。故
彼行相。雖無雜亂。所縁苦集二諦。其體一
集智唯知集聖諦法者。苦集二智。所縁無
答。品類足論文。實雖難思。暫會之者。苦集
二諦。各別論者。苦聖諦七智知。除集滅道
智。集聖諦七智知。除苦滅道智可云也。而
今合論苦集二諦故。云八智知除滅道智
歟
中。釋苦集二智。行相無雜。所縁有雜之相
云。離苦無集。離集無苦。故謂一一有漏事。
果義名苦。因義名集。即於一一有漏事中。
苦智作苦等四行相。轉名苦智。苦智作集
等四行相。轉名集智。故苦集智。行相無雜。
問。正理論意。色界異熟儀二無記心。可
縁欲界法耶
若縁欲界法者。光法師會婆沙論中。云色
界無覆無記識縁欲界五部法。正理論中。述
欲界繋。見苦所斷法。五識所縁。云色修所斷
善識非餘之相違云。婆沙論文極理分明。正
若依之爾者。無記力劣。下縁上難。故不縁
上界。上縁下易。故能縁下界者。光法師解
釋也。設雖正理論意。何不存此道理哉｣
欲界已離欲界貪。未離初定貪○以初靜
慮眼見欲界色時。此色唯是無覆無記。眼
識所識○於此復起初靜慮地二種分別。謂
除染汚○已離初定貪。未離二定貪。以二
靜慮眼見欲界色時。此色唯是無覆無記。
眼識所識○於此復起初定分別。若退法
者。則有二種。謂除染汚。不退法者。則唯有
善。於此復起二靜慮地二種分別。謂除染
事。今一段論文。實以分明也。但於光法師初
解釋者。總論之者。正理論意。色界異熟威
儀二無記心。縁欲界法云事。自本雖許之。
暫就色修所斷善識非餘之論文。作正理不
説有違宗過之解釋歟
問。正理論意。依身在欲界。起色界無覆無
記心。縁欲界修所斷法義可有耶
有此義也
婆沙論中。云色界無覆無識縁欲界五部
法。正理論中。述欲界繋見苦所斷法。五識所
縁。云色修所斷善識非餘之相違云。婆沙
言縁據身在上能縁下地。正理不説據身
在下不能起上無覆無記縁下見苦所斷。
各據一義。故不相違。欲見集斷。及修所斷。
欲界。起色界無覆無記心。縁欲界修所斷
述天眼天耳二通。以意識相應勝無記惠爲
體之旨。若爾。依身在欲界。起色界天眼天
耳二通。縁欲界修所斷之義可有哉
答。正理論意。依身在欲界。起色界天眼天
耳二通。可縁欲界色聲二境故。依身在欲
界起色界無覆無記心。縁欲界修所斷法
之義可有也。但於光法師第二解釋者。見
解釋起盡。上問若無覆識亦能縁下見苦所
斷。何故正理五十三解欲見苦斷五色縁中。
但云色修所斷善識非餘。准彼論文。不言
無記縁下見苦所斷。婆沙言縁豈不相違。
唯就異熟威儀二無記心致問。故答中。至
及修所斷。各五識縁。准釋應知云處。不及
通果無記心沙汰也
私云。就天眼天耳二通致此疑者。就婆沙
論意可有其疑。婆沙論意。依身在欲界起
色界天眼天耳二通。可縁欲界色聲二境故。
依身在欲界起色界無覆無記心。縁欲界
修所斷法之義。可有故也。全不可依天眼
天耳二通體。云眼耳二識相應惠。云意識相
應惠之異義設雖天眼天耳二通二識相應
惠爲體云義意何無其疑哉。今偏就正理
論意。被擧此疑。未得其意也
問。正理論中。述欲界繋見苦所斷法。五識所
中。可攝生得善耶
兩方。若攝生得善者。光法師會婆沙論中。
云色界無覆無記識縁欲界五部法。正理論
中。述欲界繋見苦所斷法五識所縁。云色修
所斷善識非餘之相違云。婆沙言縁。據身
在上能縁下地。正理不説。據身在下不
能起上無覆無記縁下見苦所斷。各據一
生得善。善識言中。何可攝生得善哉
依之爾者。善識之言無所簡。尤可攝生得
善也如何
答。色界生得善。縁欲界五部所斷法者。性
問生得善識。能縁何法。答欲色界者。能縁
理論意。色修所斷善識非餘之言中。何不
攝生得善哉。但於光法師第二解釋者。善
心之中。加行善心。依身在下地。起上地心。
縁下地見苦所斷法之義可有之。無覆無
記心不説。據身在下不能起上無覆無記
縁下見苦所斷也。不遮其善心中。自有依
身在下地不起上地心之類。何爲疑哉
問。寶法師意。色界無覆無記識。可縁欲界
見苦所斷法耶
縁之者。寶法師解釋中。擧欲界見苦所斷法
者。色界無覆無記心。不縁欲界見苦所斷
十六識内五識所縁。云四色界修所斷善。及
無記識所縁。云色界者。縁自下地一切有漏
云若無覆識。亦能縁下見苦所斷。述婆沙
論文。極理分明。設雖寶法師意。何可違婆
沙論説哉。但於寶法師解釋者。略而不擧
無覆無記識也。十六識縁境。就十五部及
無漏識論之故。雖擧色界無覆＊無識。十六
識内非能縁識可増故略之也。例如欲界
識中云見苦集遍行。不擧見苦所斷非遍
行隨眠相應識。云修道有漏善心。不出無
覆無記識也
問。依身在初靜慮。所起眼耳二識。可縁上
地耶
者。依身在初靜慮。所起眼耳二識。縁上地
者。無覆無記意識。何不縁上地哉
之爾者。光法師解釋中。云雖縁上地。由同
依身在初靜慮所起眼耳二識。可縁上地
云事如何
答。依身在初靜慮起上三靜慮果。天眼天
耳二通。隨其所應。可縁上三靜慮色聲。故
依身在初靜慮所起眼耳二識。縁上地之
義可有也。但於無覆無記意識可縁上地
云難者。異熟威儀二無記心。勢力劣故。不
縁上地。通果無記心。縁自地所變化事。幷
所發業。故不縁上地也。天眼天耳二通。是
禪定所生果。勢力強故。縁上地也。就中就
其自性云之。雖初靜慮所繋。望所依定論
之。上三靜慮故。隨其所應。縁上三靜慮色
聲無過也
重難云。天眼天耳二通。縁上地者。豈不違
自下地爲境之性相哉
答。自下地爲境者。望所依定論之。不就
天眼天耳二通繋地論之。何爲相違也
問。光法師所引婆沙論中。述無色界加行善
虚空者。指虚空無爲歟
爲也
文。無漏一切法之外。別擧虚空無爲者。豈
不充滿一切法之言攝之哉
者。既云虚空。定可指虚空無爲哉
法。答之云無色界者能自上地有漏無漏
下地有漏法之外。別出虚空。明知。虚空無爲
非空界色云事。但於無漏一切法之外。別
擧虚空云難者。無漏一切法者。就有多體
無漏法論之也。虚空無爲。其體一物。非如
擇滅非擇滅等有多體。故別出之歟
問。空無邊地處。近分地加行善心。可縁下
地法上擇滅耶
縁境相云。擇滅唯縁自上地有漏法上擇滅。
分加行善心。既縁次下地有漏法。何不縁彼
法上擇滅哉。何況。空無邊處近分地加行善
答之云無色界者能縁自上地有漏無漏一
此文畢。解云。婆沙言無漏一切法者。少分
一切。隨其所應。謂自上地有漏法上擇滅非
擇滅。及一切類智品道。幷一切類智品上非
擇滅。故婆沙八十四云。第四解脱縁四無色
及彼因彼滅。一切類智品。若四無色。及類
地有漏法上擇滅。若非擇滅通自縁上下地
近分地加行善心。不縁下地法上擇滅云
事。尤分明也。加之。見婆沙論處處之文。或
下地法上擇滅者。何眼滅縁識無色界遍
根滅縁識所増隨眠有爲所縁縛。非相應縛。
謂欲色界遍行修所斷。及見滅所斷有爲縁
隨眼有爲相應縛。非所縁縛。謂欲色界見滅
所斷無爲縁隨眠有爲所縁縛。亦相應縛者
無也。眼根滅縁識所増隨眠。非所縁縛亦
非相應縛者無也。若非此所増隨眠。而於
此非所縁縛亦非相應縛者。謂欲色界見
道所斷。一切見苦集所斷不遍行。及無色界
處近分地加行善心。縁下地法上擇滅者。眼
根滅縁識所増隨眠等。無間何唯生十部心
若空無邊處。近分地加行善心。縁下地法上
擇滅者。異生生無色界。何不成就眼根滅
若空無邊處。近分地加行善心。縁下地法上
擇滅者。已離色界染人。何不成就眼根滅
得遍知時。色愛盡。異生三十一隨眠得遍
時。色愛盡。異生三十一隨眠得遍知無結
根滅縁識滅作證時。色愛盡。異生三十一隨
眠滅作證。無結盡。聖者三隨眠滅作證無結
或云眼根滅縁識所増隨眠。滅作證時。色愛
盡。異生三十一隨眠滅作證無結盡。聖者三
隨眠滅作證無結盡。至阿羅漢九十八隨眠
善心。縁下地法上擇滅者。色愛盡時。何可
有眼根滅縁識。及彼縁識所増隨眠得遍
知。及滅作證之義哉。任此等論文。空無邊
處。近分地加行善心。不縁下地法上擇滅
云事。亦分明也。但於空無邊處。近分地加
行善心。縁次下地有漏法。可縁彼法上擇
滅云難者。空無邊處。近分地加行善心。縁
次下地有漏法。唯限麁苦障三行相也。故識
身足論中。出諸無色界繋善心。能了別色界
繋法。云謂苦麁苦苦苦障苦。如理ノ所引ノ了
縁第四靜慮有漏法。唯限麁苦障三行相
故。擇滅無爲非麁苦障法故。不縁彼有漏
法上擇滅也。次於空無邊處。近分地加行善
心。縁下地類智品上非擇滅云難者。類智
品道九地。展轉爲同類因故。無色界心。縁
下地類智品道故。縁彼法上非擇滅也。全
非相例歟
重難云。見倶舍論餘卷文云空處近分。唯
有四種。謂捨。但縁色聲觸法。縁第四靜慮。
亦具有四種。此就許有別縁者説。若執
師釋此文云。空處近分。二説不同。前説爲
正。故婆沙一百三十九云。若許別縁下者。
則有四捨意近行。謂色聲觸法。若許總縁
下者。則唯有一法捨意近行。如是説者。應
加行善心。縁第四靜慮有色聲觸法四意近
靜慮唯限麁苦障三行相者。麁苦障是共相
行相。可總縁故。唯是雜縁法捨意近行。更
無邊處近分。若説有五者。三唯縁色界繋。
一通縁無色界繋及不繋。一通縁色無色界
繋。及不繋。若説有二者。一通縁無色界繋
及不繋。一通縁色無色界繋及不繋。四無色
根本。及上三近分。各有二中。二倶通縁無
之。辰旦人師解釋中云。空處近分善心。縁
色界眼根滅故。修所斷貪等。於眼根滅縁
答。無色界中。無遍縁智故。空無邊處近分
地。加行善心。縁第四靜慮。唯限麁苦障三
行相也。但於倶舍婆沙兩論之中。彼近分
地。有色聲觸法四意近行云文者。將斷第
四靜慮煩惱。依空無邊處近分地。起加行
道之時。有作麁苦障三行相別縁色聲觸
法之類故。彼近分地。有色聲觸法四意近
行云文。全非相違
邊處近分地心縁不繋法云文者。無色界
中。無遍縁智故。彼近分地。麁苦障三行相
之外。無別下地縁行相。故空無邊處近分地。
加行善心。不縁下地法上擇滅云也。泛論
之者。空無邊處近分地。加行善心之中。以
自相行相縁滅道等之類。更非所遮。故此
文亦非相違
沙抄定判也。是謬釋也。不可依用之。其故
婆沙論中云。眼根滅縁縁識。無色界修所斷
隨眠隨増者。未至中間四本靜慮所攝滅類
智相應心。是眼滅縁識也。無色界修所斷善
心。縁彼滅類智相應心故。是眼根滅縁識
也。無色界修所斷隨眠隨増云也。而婆沙抄
中。不辨此旨。釋空處近分善心縁色界眼
根滅故。修所斷貪等。於眼根滅縁縁識也
故甚謬也
問。無色界善心。可縁下地能治類智品道
耶
界善心微劣也。何可縁下地能治類智品道
述無漏初靜慮與淨無色爲所縁故。云以
初靜慮類智品。是無色對治故。與淨無色
類智品道。不縁法智品道故。云法智品道。
者。光法師所引婆沙論中。云第四解脱縁一
地能治類智品道云事如何
答。無色界善心。可縁下地能治類智品道
也。類智品道。可爲無色界能治之法故。設
擧樂根斷道縁識。爲所縁縛非相應縛隨
眠隨眠之中。出無色界修所斷隨眠畢□。
既云喜根斷道。縁識無色界修所斷隨眠爲
所縁縛。明知。無色界善心。縁下地能治類智
品道云事。但於婆沙論兩處之文者。類智
品道。是無色界能治道也。法智品道。非無
色界能治道。故無色界善心。縁可爲自界
能治道之法云許也。其類智品道中。兼縁
下地能治道品。更非所遮也
重難云。婆沙論中。喜根斷道縁識。無色界修
所斷隨眠爲所縁縛云文。全非證據。無色
界善心。縁喜根斷道者。是縁見道也。見道
合斷色無色界見惑故。被云喜根斷道。亦
被云無色界能治斷道也。故此文非無色
界善心。縁下地能治類智品道云證文歟。
此外有分明證文哉
道。縁識及縁縁識。所増隨眠。未離無色界
染成就。已離無色界染不成就。耳鼻舌身
命意樂喜捨信等五根斷道。縁識及縁縁識。
地能治類智品道者。已離識無邊處染人。
不可成就眼根斷道。縁識所増隨眠。而既
云眼根斷道縁識所増隨眠。未離無色界
染成就。明知。無所有處。非想非非想處。有
漏善心之中。有縁眼根斷道之類云事。或
時。無色愛盡。三隨眠得遍知。三結盡。耳鼻
舌身命意樂喜捨信等五根斷道。縁識及縁
道。縁識及縁縁識。所増隨眠。得遍知時。無
色愛盡。三隨眠得遍知三結盡。耳鼻舌身命
意樂喜捨信等五根斷道。縁識及縁縁識所増
道。縁識及縁縁識滅作證時得阿羅漢果。九
十八隨眠滅作證九結盡。耳鼻舌身命意樂
喜捨信等五根斷道。縁識及縁縁識。滅作證
識。所増隨眠滅作證時。得阿羅漢果。九十八
隨眠滅作證九結盡。耳鼻舌身命意樂喜捨
信等五根斷道。縁識及縁縁識。所増隨眠滅
非非想處。有漏善心之中。有縁眼根斷道
心。不縁下地能治類智品道者。何云眼根
斷道。縁識及彼縁識。所増隨眠。得遍知時。
無色愛盡。滅作證時。得阿羅漢果哉。若爾。
無色界善心。縁下地能治類智品道云事。此
等論文。亦分明也。准之思之。喜根斷道。縁
識無色界修所斷隨眠爲所縁縛云文。無色
界界善心。縁喜根斷道故。彼修所斷隨眠
爲所縁縛也。全非云縁見道之邊歟
無色得縁下地無漏道不。釋言。有得有不
得義。下地道中。治下地者。無色不縁。治於
自地及上地者。無色縁之。空處如是。識無
定心。悉爲縁縁。彼廣縁故。望無色界無漏
之心。有是有非。是非如何。無色無漏。唯縁
自地及上地中對治無漏。以爲境界。彼所縁
者。是其縁縁。彼不縁者。則非縁縁。何故不
縁下地對治。無色心微。不能縁下有漏法。
答。見大乘義章金剛三昧義一段解釋。述金
剛喩定開合辨相土。云或復開分爲五十二
如雜心論。引雜心論。無色界金剛喩定縁
無法智。法智縁欲界故非無色。下地行滅
縁下地苦非境界故。下地對治縁展轉因故
色界金剛喩定。不縁下地能治類智品道云
意。於雜心論今二説中。以無色界金剛喩定
不縁下地能治類智品道云義。爲所存義。
色得縁下地無漏道不。答釋言有得有不
得義。下地道中。治下地者。無色不縁。治於
自地及上地者。無色縁之。空處如是。識無
所有次第漸＊滅。推之可知。毘曇如是也。而
今此雜心論。第二有説。當倶舍論第二有説
意。此義既非正義。故不可及會通也。故光
法師餘處解釋中。於倶舍之説。判正不。云
於三説中第三爲正。故婆沙二十八評家
云。如是説者。依未至定有百六十四金剛
問。虚空無爲可有多體耶
文。云擇滅謂離繋。隨繋事各別。畢竟礙當
漏法數量。雖述擇滅非擇滅有多體。不云
虚空無爲有多體。知。虚空無爲無多體云
事
第四解脱所縁云。幷虚空。若謂一物。若謂多
答。虚空無爲。以無障礙。爲自性故。其體一
略所説三無爲中。虚空但以無礙爲性。由
理論。虚空容受色等有爲之文畢。云雖言
容受。而不可説虚空體性在此在彼。無方
云事。此等定判。尤分明也。但於光法師所引
婆沙論。若謂多物之文者。虚空無爲。其體無
礙。雖無多物。諸色等法。於中行故。其相別
異。似有多物。故就其相。云若謂多物也。
體有相。體即周遍。相則隨色。彼此別異。故
地論言因彼色故。種種差別。雖約色像。彼
次於淨影大師。虚空最多。無一切法之釋
者。虚空無爲。無障無礙。周遍法界。無有
邊際。故云虚空最多。其體一物。無有多體
故。云無一切法也
爲法。爲體是一爲體是多。薩婆多師。此有
二説。一云是一。一云是多。故今倶破。如婆
答。見婆沙論第十卷文。述空無邊處非我行
相所縁。云幷一切虚空無爲。或欲令是一
似述二師異説。故釋如婆沙第十。虚空有
二説歟。以實論之。或欲令是一物者。就
體論之。或欲令是多物者。就相論之。更
非相違二義也
問。寶法師意。欲界苦集諦所斷。遍行隨眠相
應識。可縁第三靜慮樂根耶
也
漏ノ樂根ハ五識相應ス。此ハ是レ欲界苦集諦攝故。
通シテ苦集所斷ノ識縁スト。不云欲界。依之爾者。
設雖寶法師意。何不縁之哉。是以。寶法師
解釋中。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。
答。欲界苦集諦所斷他界遍行隨眠相應識。
可縁第三靜慮樂根云事。性相之所定。文
爲相應縛。非所縁縛之類云。謂三界見道
所斷無漏縁。及縁樂根欲色界他界地縁遍
眠相應識。縁第三靜慮樂根云事。此文實分
明也。設雖寶法師意。豈可違婆沙論説哉。
但於寶法師解釋者。釋樂根縁識。十六識
内有十二識。欲界苦集諦所斷遍行隨眠相
應識。縁欲界樂根縁識之旨述也。云欲界
苦集諦所斷遍行隨眠相應識縁欲界樂根。
樂根縁識之義已聞故。不及云其中他界縁
遍行隨眠相應識。縁第三靜慮樂根歟。依
欲界苦集諦所斷他界縁遍行隨眠相應識
縁第三靜慮樂根十六識内非能縁識可増
故也
問。寶法師意。樂根縁識。色界滅諦所斷。有
漏縁無明隨眠可隨増耶
兩方。若隨増者。寶法師解釋中。出樂根縁識
所増隨眠。云色界有爲縁除見滅斷三。謂邪
根縁識。色界滅諦所斷。有漏縁無明隨増
何無隨増之義哉
答。第三靜慮滅諦所斷。有漏縁無明隨眠相
應識。縁無爲縁隨眠相應樂根。及自類相縁
之時。可縁有漏縁隨眠相應樂根。故是樂根
縁識也。故望自品相應識。可有相應隨増
之義。望自類相縁門。可有所縁隨増之義。
故樂根縁識。色界滅諦所斷。有漏縁無明隨
眠可隨増云事。道理實必然也。更不可疑
所縁縛。亦相應縛之類。云諸欲界遍行修
縁隨眠。何可簡第三靜慮識滅諦所斷有
漏縁無明隨眠哉。但於寶法師解釋者。暫
就不共無明論之歟。相應無明。從彼所相
應隨眠別不論之也
問。婆沙論中。云無色界道諦所斷。無漏縁
苦集道類智相應無漏識。倶縁之歟
識。樂根縁縁識相。云縁縁樂根道類智品
品無漏識。故知。唯縁道類智。不縁苦集類
智云事
界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。縁樂根苦
集道類智相應無漏識。倶可縁之哉
答。無色界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。縁
樂根苦集道類智相應無漏識。倶可縁之云
事。道理實必然。例證亦在傍。故見婆沙論
次下之文。述無色界道諦所斷。無漏縁隨眠
相應識。喜根縁縁識相云。縁縁喜根苦集
根。其義尤可同哉。但於婆沙論文者。略不
擧苦集類智歟。可非盡理之談也
問。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。可憂
根縁縁識耶
道所斷。有漏縁隨眠相應識。是憂根縁縁識。
如此文者。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應
智相應識。既憂根縁識也。欲界道諦所斷。無
漏縁隨眠相應識。豈非憂根縁縁識哉
答。苦集法智相應識。可縁憂根故。是憂根
縁識也。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。
可縁彼苦集法智相應識故。是憂根縁縁識
也云事。道理實必然也。更不可疑之。故婆
所縁縛之類。云謂欲界見道所斷無漏縁。欲
無漏縁隨眠相應識可憂根縁縁識云事。此
文亦分明也。但於婆沙論。欲界見道所斷。有
漏縁隨眠相應識。是憂根縁縁識云文者。甚
以難思。有人會云。暫就有漏縁識。論縁縁
識歟。可非盡理之談也
隨眠。云欲界有爲縁。不云有漏縁。知。可
攝欲界道諦所斷無漏縁隨眠云事。而婆沙
縁隨眠相應識。是憂根縁縁識。非只皆道理。
論縁縁識者。樂根縁縁識。同就有漏縁識
可論之。而見婆沙論次上文。擧樂根喜根
縁縁識。同云欲界見道所斷一切隨眠相應
識。不限有漏縁隨眠相應識。亦取無漏縁
隨眠相應識。若爾一段論文。何爲參差哉
答
問。非學非無學法縁識。滅諦所斷無爲縁隨
眠可隨増耶
識縁縁識。隨眠隨増相。云此法通三界五
者。彼縁識滅諦所斷。無爲縁隨眠。難隨増
哉
答。非學非無學法者。是一切有漏法。及三無
爲云事。性相之所定也。更不可疑之。故品
斷。無爲縁隨眠。隨増云事。又必然也。故發智
増云事。此文實分明也。但於婆沙論文者。
述非學非無學法縁識。道諦所斷無漏縁隨
眠不隨増故。云此法通三界五部。唯有漏
故也。以之思之。非學非無學法。約有爲中
唯有漏故。於彼縁識。道諦所斷有漏縁隨眠
講之義趣也
問。眼耳身觸所生愛身縁縁識。無色界道諦
所斷隨眠可隨増耶
所生身縁縁識所増隨眠云。無色界遍行。
智相應識。既眼耳身觸所生愛身縁識也。無
色界道諦所斷無漏縁隨眠相應識。可彼縁
縁識。豈無隨増之義哉
答。未至中間四本靜慮所攝。苦集類智相應
識。可縁眼耳身觸所生愛身。故是彼縁識
也。無色界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。可
縁彼苦集類智相應識。故是彼縁縁識也。故
眼耳身觸所生愛身縁縁識。無色界道諦所
斷。無漏縁隨眠爲相應隨増。有漏縁隨眠爲
所縁隨増事。道理實必然也。更不可疑之。
界見道所斷。無漏縁隨眠相應識畢。云故
眼耳身縁縁識欲色界四部。無色界二部。及
界道諦所斷。隨眠隨増之旨。發智婆沙兩論
之文。尤分明也。而眼耳身識界。幷眼耳身觸
所生愛身。縁識縁縁識所増隨眠。其義問同
故。此等之文。亦可爲例證也。但於婆沙論。
眼耳身觸所生愛身縁縁識。無色界遍行。及
修所斷隨眠隨増云文者。是則任發智論文
縁識所増隨眠。云無色界遍行。及修所斷。無
擧道諦所斷隨眠。若爾。發智論一段之文。
前後既相替。其疑尤難遁。然而任古來義。
會通之者。暫就有漏縁識。論縁縁識所増
隨眠歟
問。憂根斷道縁識。色界他界地縁隨眠可隨
増耶
憂根斷道者。未至地有漏無漏道也。於彼縁
識。色界他界地縁隨眠。何可有隨増之義
斷道縁識。爲相應縛非所縁縛之類。云謂
欲界見道所斷無漏縁。及欲色界他界地縁
答。憂根斷道者。未至地有漏無漏道也。色界
地縁遍行隨眠相應識。無縁未至地有漏道
之義。故非憂根斷道縁識。故憂根斷道縁識。
色界他界地縁遍行隨眠。不隨増云事。道理
實必然也。更不可疑之。但於婆沙論文者。
云欲色界他界地縁遍行隨眠。色字地字剩
也。可云欲界縁遍行隨眠也。故婆沙抄云。
論文應錯。但應説及欲界他○地界縁遍
問。信等五根滅縁識所増隨眠。等無間可生
三界十五部心耶
所増隨眠。等無間生十部心畢。信等五根滅
所増隨眠。等無間生十部心。不生三界十
増隨眠。既亙三界。彼等無間。何不生三界
十五部心哉
答。信等五根。既亙三界。彼滅縁識所増隨
眠。亦通三界。故彼等無間可生三界十五
部心云事。道理實必然也。更不可疑之。但
於婆沙論文者。實以難思。具出一段論文。
識所増隨眠。等無間生十心。縁縁識所増隨
眠。等無間生十五心。耳乃至信等五根滅縁
根滅縁縁識所増隨眠。等無間生十五部心
心。信等五根滅縁識及縁縁識所増隨眠亦
爾歟
重難云。婆沙論中。既云耳乃至信等五根滅
縁識及縁縁識所増隨眠亦爾。而耳鼻舌身
根等滅縁識。等無間唯生十部心。無生三
界十五部心。爰知。婆沙論。亦爾之言。對眼
根滅縁識所増隨眠。等無間生十部心。縁縁
識所増隨眠等無間生十五部心。耳乃至信
等五根滅縁識所増隨眠。等無間生十部心。
今聊簡之趣。全不順婆沙論文哉
答。婆沙論。亦爾之言。隨應可得意歟。耳鼻
舌舌身意樂喜根滅縁識。及縁縁識。所増隨
眠。等無間所生心云亦爾。命意捨信等五根
滅縁識。及縁縁識。所増隨眠。等無間所生心。
對眼根滅縁縁識。所増隨眠。等無間所生心。
云亦爾歟
問。已離空無邊處染人。可成就唯欲界繋
根斷道縁云識所増隨眠耶
述唯欲界繋根斷道縁縁識所増隨眠成就
相。云未離空無邊處染成就。已離空無邊
若依之爾者。婆沙論中。述唯欲界繋根斷道
縁縁識成就不成就相。云一切有情皆成就
成就之者。已離空無邊處染人。何不成就
唯欲界繋根斷道縁縁識所増隨眠哉
答。未至中間四本靜慮所攝。苦集類智相應
識。可縁唯欲界繋根。能治未至地有漏斷
道。故是彼縁識也。無色界道諦所斷。無漏縁
隨眠相應識。及修所斷善識。可縁彼苦集類
智相應識故。是彼縁縁識也。今此無色界道
諦所斷。無漏縁隨眠相應識。及修所斷善識。
通上三無色。上三無色隨眠。隨應可隨増。
故已離空無邊處染人。可成就唯欲界繋
根斷道縁縁識所増隨眠云事。道理既爲必
然之上。疑難之中被出。婆沙論唯欲界繋根
斷道縁縁識。一切有情。皆成就云文。此旨亦
分明也。但於婆沙論。未離空無邊處染成
就。已離空無邊處染不成就云文者。暫就
有漏縁識。論縁縁識所増隨眠也。其故見
婆沙論一段之文。上云女根斷造縁識所増
隨眠。未離色界染成就。已離色界染不成
就。明隨眠隨増相。故唯擧有漏縁識畢。乘
之下明縁縁識所増隨眠。故云未離空無
邊處染成就。已離空無邊染不成就也。兼
就無漏縁識。論縁縁識所増隨眠之時。已
離空無邊處染人。可成就唯欲界繋根斷
道縁縁識所増隨眠云事。更非所遮也
根縁識所増隨眠。未離空無邊處染成就。
已離空無邊處不成就。縁縁識所増隨眠。
未離無色界染成就。已離無色界染不成
就。耳鼻舌身根縁識。及縁縁識所増隨眠亦
無色界染成就。已離無色界染不成就。故
就有漏縁識。論縁縁識所増隨眠者。眼根
縁縁識所増隨眠。未離識無邊處染成就。
根滅縁識所増隨眠。未離色界染成就。已
離色界染不成就。縁縁識所増隨眠。未離
無色界染成就。已離色界染不成就。耳鼻
舌身樂喜根滅縁識。及縁縁識。所増隨眠亦
離無色界染成就。已離無色界染不成就。
唯就有漏縁識。論縁縁識所増隨眠者。眼
根滅縁縁識所増隨眠。未離空無邊處染成
爾。明隨眠隨増相。故就有漏縁識。明縁縁
識所増隨眠云事。豈不違此等論文哉
答。婆沙論中。明諸根等縁識縁縁識所増隨
眠之文。頗非一准。或唯就有漏縁識。論縁
縁識所増隨眠。或通就無漏縁識。論縁縁識
所増隨眠也。所詮一段論文。不必盡理歟
問。類智現前位。必可成就樂根滅耶
必可成就之也
聖者。在見修道。諸結所繋。乃至諸纒如前
未離欲染。在見修道。聖者説畢。不成就樂
者。類智現前位。已斷第三靜慮身見等隨眠。
何不成就彼隨眠相應樂根滅哉。加之。婆
答。見道苦類智現前位。已斷第三靜慮苦諦
之下見惑故。可成就彼見惑相應樂根滅云
事。道理實必然也。更不可疑之。但於婆沙
論文者。甚以難思。有人會云。斷惑證滅之
習。先證欲界樂根滅之後。可證第三靜慮
樂根滅。故未離欲染見修道位。雖成就第
三靜慮樂根滅。不成就先可證欲界樂根
滅。故云不成就樂根滅也
滅者。應言在第三靜慮具纒。及在空無邊
自地染。幷生第四靜慮之類。可成就樂根
欲界樂根滅之位。爲不成就樂根滅之類
者。不成就樂根滅之位。何簡異生生第三
靜慮斷自地染。幷生第四靜慮之類哉｣
答。異生生第三靜慮。斷自地染。幷生第四
靜慮之類。先已證欲界樂根滅。故今雖不
成就之。爲成就樂根滅之位。未離欲染。
見修道位。先未證欲界樂根滅故。云不成
就樂根滅也
問。不成就憂根滅聖者中。可有三結所繋
類耶
類。云若聖者具縛入正性離生。初刹那頌。
九結所繋。三縛所縛。十隨眠隨増。六垢所
染。十纒所纒。畢。不成就憂根滅者亦爾
者。不成就憂根滅聖者。種類非一准。何無
此類哉
答。以性相思此事。不成就憂根滅聖者之
中。可有三結所繋之類也。所謂已離欲染。
依根本地。入見道證不還果之後。生第二
靜慮以上之類。是可愛慢無明三結所繋
也。此人於欲界繋法者。根本非欲斷對治
故之故不證得無漏道證擇滅。生第二靜
慮以上故。不成就有漏道證擇滅也。但
於婆沙論文者。暫就順次斷惑證滅之類
論之。非遮超越證人之中。有此類也
問。未離欲染聖者。見修道位。可成就喜
根斷道耶
就之者。婆沙論中。出不成就喜根斷道之
類云。若聖者。在見修道。諸結所繋。乃至
諸纒所纒。如未離欲染在見修道諸聖者
亘五部所斷。未離欲染聖者。見修道位。何
不成就彼斷道哉
答。喜根廣亘五部所斷故。未離欲染聖者。
見修道位。可成就喜根斷道云事。道理實
必然也。更不可疑之。但於婆沙論文者。
斷簡此文。雖有多義。暫存一義意者。一
段廢立就一地全斷道。論諸根等斷道。成
就不成就之義也。未離欲染聖者。見修道位。
雖成就少分喜根斷道。未成就欲界一地
喜根斷道。故云不成就喜根斷道也
重難云。見婆沙論一段之文。或出不成就
喜根滅之類。云若聖者。具縛入正性離生。
初刹那頃九結所繋。三縛所縛。十隨眠隨
若成就喜根滅者。何不成就喜根斷道哉
在第三靜慮將離自地染。起加行道之時。
諸根等斷道成就不成就之義者。豈以加行
答。先會初難云。見婆沙論一段廢立。諸
根等斷道成就不成就之義。就一地全斷道
論之。諸根等滅成就不成就之義。就盡理
證滅位論之。二門廢立既異。何可必一准
哉。有人付此義出潤色云。婆沙論中。分別
得遍知門。滅作證門之二門。得遍知門者。就
全斷一地得遍知論之。故婆沙論云。前遍
知門。顯眼根等究竟盡時得斷差別。未離欲
染聖者。見修道位。不成就喜根斷道者。依
此門也。滅作證門者。就盡理證品品滅
論之。故婆沙論云。此滅作證。隨位差別。有
八十九謂四法忍智。四類忍智時。及九地各
擧具縛入正性離生。初刹那頃。依此門也
次。會後難云。欲取於斷道種類。不成就
一分之位。云未起加行道也。非謂云爾故
起加行道之時。即成就斷道之位。如品類
足論中。出業法雖擧身語思三業。云非業
爲因法。唯就思業論之也
重難云。以得遍知門。滅作證門。爲今潤色
事。不可然。得遍知門者。得滅之門也。何以
之證斷道成就不成就之義哉。何況。云然
得遍知有十七位。謂四法忍知。四類忍智時。
唯得見所斷諸法遍知。得遍知門。亦取見
道四法四類智時。不限全斷一地得遍知位。
何爲就一地全斷道。論斷道成就不成就
云義之潤色哉
非謂一一全令例同歟
問。依身第二靜慮以上聖者。可成就憂根斷
道耶
者。以道理思之。依身第二靜慮已上聖者。
何可成就憂根斷道哉
如未離欲染。在見修道諸聖者説畢。不成
答。依身第二靜慮以上聖者。雖不成就憂
根能治有漏斷道。可成就無漏斷道也。斷
道之稱。專雖目無間道。廣論之者。可亘
加行無間二道。不還向道攝故。雖不成就
之。解脱勝進二道。不還果道攝故。可成就
之也。今此道理。既爲必然之上。疑難之中
被出婆沙論文。依身第二靜慮以上聖者。成
就憂根斷道云事。實分明歟
尋云。依身第二靜慮以上聖者。都不成就憂
根能治無間道歟
解脱勝進。四道廢立云之者。無間道不還
向道攝故。都不可成就之。但依得果位。修
果道所攝擬擬相當無間道。得離繋得云
義意者。可成就彼無間道也
重尋云。得果位修果道所攝擬＊擬相當無間
道。得離繋得云事。何所見哉
法師。幷淨影大師解釋中。所見也。即泰法
而得果之時。修過恒沙四法四類對治智。故
云。言定體者。須陀洹果聖徳爲體。聖徳不
同。汎論有三。一是果體。依如毘曇。行修分
別。唯第十六道比智心。是其果體。得修分
問。已斷煩惱相應心。由未斷煩惱所縁隨増。
可名有隨眠心耶
兩方。若名有隨眠心者。今論云。相應已
光法師云。若相應已斷。則不隨増。仍名有
隨眠。以恒相應故。此約伴性名有隨眠。
煩惱相應心。由未斷煩惱所縁隨増不名有
此義何不名有隨眠心哉。例如善無記心
由未斷煩惱所縁隨増。名有隨眠心如何｣
答。有隨眠心者。名煩惱相應心。幷家未斷
煩惱所縁隨増之心也。而相應之義。是親近
故。已斷煩惱相應心由伴性不可斷之義。仍
名有隨眠心也。論疏定判。先顯此義門。已
斷煩惱相應心。由未斷煩惱所縁隨眠。亦名
有隨眠心之義邊。更非所遮也。重意云。已
斷煩惱相應心。設雖不蒙未斷煩惱所縁隨
増。由伴性不可斷之義。名有隨眠心之義
決定故。論疏解釋。先顯此義門許也。兼由
未斷煩惱所縁隨増。亦名有隨眠心之義邊。
自本所許之也
問。已離欲染位。欲界善無記心。可名有隨
付之。已離欲染位。欲界善無記心。何不名
有隨眠心哉。例如已離欲染位。欲界善無記
心有漏如何
答。見今論文偈頌。云無染局隨増。長行述
若無染者。唯局隨増。縁此隨眠。必未永斷。
此唯據隨増。名有隨眠故。善無記心。蒙未
斷煩惱所縁隨増之時。名有隨眠心。故已離
欲染位。欲界善無記心。不名有隨眠心也。
但於已離欲染位。欲界善無記心。名有漏
云難者。有容爲隨眠所隨増之義。名有
漏故。已離欲染位。欲界善無記心。名有漏
也。義門既各別。不可爲例難歟
問。修所斷嗔煩惱。可縁他身見惑耶
可有二義也
嗔煩惱也。設雖他身。何可縁見惑哉
依之爾者。見今論文云。於他所起違己見
中。情不能忍。必憎嫌故。有餘師説。於自見
解取捨位中。起憎嫌故。見諦所斷貪等生
云。若生見斷嗔。應如餘師説。通生修道嗔。
答。或云修所斷煩惱他身見惑。或云修所
斷煩惱不縁他身見惑者。古來學者之異義
也。輒難定之。但於今論文。幷寶法師解釋
者。非謂修所斷嗔煩惱。縁他身所起染汚。
見今論文意。縁他身所起正見違也染汚
見。起嗔煩惱云也。以何知之者。正理論
同之。縁＊也身所起正見。生嗔煩惱之旨。
此文分明也。准之思之。寶法師。通生修道
嗔。亦縁他相續之釋。修所斷嗔煩惱。縁他
所斷嗔煩惱縁他身所起染汚見也。重意云。
今論非相違二説。前師就修所斷嗔煩惱
論之。後師就見所斷嗔煩惱論之。寶法師
解釋。和會二説之旨。炳然也。何況。正理顯
宗兩論之中。云或於已見取捨位中。必應
起嗔憎嫌所捨。不置有餘師説之言。非別
師義云事。亦分明歟
者非理作意者。染汚作意歟
意也
加行。豈無無窮之過哉
云或有唯託境界力生。如退法根阿羅漢
染汚作意者。阿羅漢果聖者。何不起之哉｣
答。若泛論之者。非理作意之稱。可亘染汚
染汚。二不染汚。染汚者。無明相應。不染汚
起惑三因之中。非理作意云之者。是無覆無
記作意。可非染汚作意。既是起惑加行。非理
作意也。何云染汚作意哉。是以。見今論文。
云且如將起欲貪纒時。未斷未遍知欲
貪隨眠故。順欲貪境現在前故。縁彼非理
作意起故。由此力故。則起欲貪。此三因縁。
如其次第。即因ト境界ト加行トノ三力。餘煩惱起。
理作意起故。即起＊或前邪相倶行非理作意。
起＊或前邪相倶行非理作意。又述既言加行
明知前起。起＊或前加行無覆無記邪相倶行
非理作意云事。此等定判。實分明也。但於阿
羅漢果聖者。可起此非理作意云難者。爲
起惑前加行非理作意故。雖其性無覆無
記。煩惱已斷依身。不起之也
問。品類足論中。出欲漏體。云謂除欲界繋
無明。諸餘欲界繋結縛隨眠隨煩惱纒。是名
歟
煩惱六垢者。隨煩惱言既廣。何唯限煩惱六
垢哉
答。品類足論中。欲漏體所取隨煩惱者。可
通煩惱六垢。幷不信懈怠放逸也。光法師
釋彼論中。有漏體所取隨煩惱。云各有八
隨煩惱。謂大煩惱地中。除無明取餘五種。
思之。欲漏體所取隨煩惱者。可通煩惱六
垢。幷不信懈怠放逸也。何況。婆沙論中。述
正義家意。云應作是説。煩惱垢麁不堅住
故。不説漏等。不信懈怠放逸。亦由過輕微
足論今文爲證。欲漏體廣取諸隨煩惱。定
知。不限煩惱六垢。亦通不信懈怠放逸云
事。但於婆沙論。隨煩惱者。即煩惱垢之文
者。見婆沙論前後之文。問諸煩惱垢。何故
不説爲漏等耶。問難之中。唯擧煩惱故。答
亦隨之云隨煩惱者。即煩惱垢也。更非遮
欲漏體中。取不信懈怠放逸歟
問。欲漏體可取煩惱六垢。幷不信懈怠放
六垢等。是既隨煩惱也。欲漏體。何不取之
哉。是以。品類足論中。出欲漏體云謂除欲
界繋無明。諸餘欲界縛結縛隨眠隨煩惱纒。
答。見本論文。云欲界煩惱幷纒。除癡四十
一物。總名欲漏。謂欲界繋根本煩惱三十一。
加之。見婆沙論處處之文。或釋發智論。三
漏謂欲漏有漏無明漏之文。云謂欲漏以欲
界四十一事爲自性。即貪五。嗔五。慢五。見
攝三十一之文云。謂攝欲界三十六隨眠
引婆沙論文。有二師異説之中。正義家意。
釋欲漏體。不取煩惱六垢。幷不信懈怠放
逸。故云應作是説。煩惱垢麁。不堅住故。
不説漏等。不信懈怠放逸。亦由過輕微故。
惱六垢。幷不信懈怠放逸云事。尤分明也。但
於品類足論文者。彼論意。廣以除無明諸
餘欲界有所結縛隨眠隨煩惱纒。爲欲漏
體。不簡性不堅住。幷其過輕微之類也。故
婆沙論。有作是説意。以之爲證。欲漏體廣。
取煩惱六垢。幷不信懈怠放逸也。應作是説
意異之。煩惱六垢麁不堅住。幷不信懈怠放
逸。其過輕微故。簡之不爲欲漏體也。彼此
其意各別也。何可和會哉
問。品類足論意。第二靜慮以上。可有諂誑
耶
者。第二靜慮以上。無諂誑者。諸論一同之決
判也。設雖品類足論意。何不存此義哉
若依之爾者。光法師釋品類足論。有漏體中。
取色無色繋隨煩惱之文意云。各有八隨煩
惱。謂大煩惱地中。除無明取餘五種。小煩惱
答。諂誑欲初定者。實是性相之所定也。設
雖品類足論意。第二靜慮以上。無諂誑可
云也。但於光法師解釋者。爲顯有漏體。是
色無色界。今論之義。依八隨煩惱。隨其所
應通色無色界之意。置各言也。非謂色
界有八隨煩惱。無色界有八隨煩惱歟
問。三漏中。有漏體可攝纒耶
也
婆沙論中云。應作是説。上界纒少。不自在
既攝纒。有漏例可同哉。是以。品類足論中。
出有漏體。云謂除色無色界繋無明。諸餘
色無色界繋結縛隨眠隨煩惱纒。是名有漏
答。上二界既有惛沈掉擧二纒。廣論有漏體
之時。何不取彼二纒哉。是以。發智論云。有
此文云。有漏色無色界。一切隨眠隨増者。謂
三漏中。有漏通色無色界八地五部有漏無
攝纒者。色無色界滅道不斷邪見疑隨眠。
何可有漏隨増哉。有漏體中攝纒云事。此
文實分明也。但於今論幷婆沙論文者。會
發智論中。出有漏體不擧纒之文。上界纒
少故。不自在故。出有漏體之中。不擧纒
釋也。非謂有漏體中遂簡纒。故全無相違。
論中。釋此文云。有漏攝五十二者。謂攝色
無色界六十二隨眠中。除十無明。餘五十二
也。依之。婆沙論中。釋發智論。三漏謂欲漏
有漏無明漏之文云。有漏以色無色界五十
就之自擧問難云。問。何故欲漏瀑流軛取。
云。以實云之。欲漏體取纒。有漏體取纒。
而出其體之時。欲漏擧纒。有漏不擧纒哉
問也。欲漏體取纒。有漏體不取纒哉。不問
也。故評家答此問云。上界纒少。不自在故。
不説爲有漏乃至我語取者。上界纒少故。
不自在故。不爲總數。出有漏體之中。不
擧之云也。非謂有漏體中。實不取纒。次
下文。述出欲漏體。本惑五部別説纒。五部
不別説故。云欲界雖多而見所斷不具足
故。不自在故。但總説十纒。不別説五部
所斷纒。不具足故。不自在故。不別説之
纒得意哉。准之思之。有漏體中。取纒事
爲地體上界纒少故。不自在故。有漏體中。
不擧云也
重難云。婆沙論文。一段聊簡。實雖可然。猶
以難思。爲應作是説意。有漏體中攝纒云
者。與初師云有漏乃至我語取中亦攝諸
漏。品類足論説。云何有漏謂色無色界除無
明。諸餘結縛隨眠隨煩惱纒是名有漏之義。
有何差異哉
答。以實云之。有漏體中。攝纒之意。兩師所
存。全無差異。但初師意。有漏體中。實雖攝
纒。出有漏體之時。暫取勝物。不擧少及
不自在物之意。不顧只無風情。云攝諸
纒引品類足論文爲證。故與正義意異也。
應作是説意。無會初師所證據品類足論
文故。有漏體中。攝纒云事。亦分明也
問。欲瀑流體。唯限不善歟
也
不善。欲瀑流體。例可同哉
見發智論文。云四瀑流中。欲瀑流攝十九
答。見本論文云。如是已顯二十九物名欲
顯宗。兩論之文。全亦同之。加之。婆沙論中。
釋發智論。四瀑流。謂欲瀑流。有瀑流。見瀑
流。無明瀑流之文云。謂欲瀑流。以欲界二
十九事爲自性。即貪五嗔五慢五疑四纒十
邊二見相應惛沈睡眠掉擧三類。其性亦可
有覆無記。故欲瀑流體。不限不善也。故婆
沙論中。釋發智論。謂欲瀑流。或不善。或無
記。慚無愧。及彼相應是不善。餘是無記之
文云。餘是無記。謂欲瀑流中。與有身見邊
執見相應惛沈睡眠掉擧少分。無慚無愧不
覆無記云事。此文亦分明也。但於發智論。
四瀑流中。欲瀑流攝十九之文者。此文就
勝論之。欲瀑流體。唯擧本惑之意也。就實
通論之門。欲瀑流體。無取十纒事。更非所
遮。故諸論文。全非相違也
問。欲取體中。通不善無記類。唯限無明一
惑歟
限無明一惑者。欲取體。是可廣通不善無
記之類。何唯限無明一惑哉
者。見發智論文。云四取中欲取攝二十四
欲取體中。通不善無記之類。唯限無明一
答。見今論文云。即前欲軛。幷無明三十四
物。總名欲取。謂貪嗔慢無明各五。疑有四
加之。婆沙論中。釋發智論。四取。謂欲取。見
取。戒禁取。我語取之文云。謂欲取以欲界
三十四事爲自性。即貪五嗔五慢五無明五
十纒。故身邊二見相應惛沈睡眠掉擧三類。
其性亦可有覆無記。故欲取體中。通不善
無記之類。總可有惛沈睡眠掉擧二明四
類也。故婆沙論中。釋發智論。謂欲取。或不
善。或無記。無慚無愧。及彼相應是不善。餘
是無記之文云。餘是無記。謂欲取中。與有
身見邊執見相應惛沈睡眠掉擧無明少分。
通不善無記之類。有惛沈睡眠掉擧無明四
類云事。此文亦分明也。但於發智論。四取
中。欲取攝二十四之文者。此文就勝論之。
欲取體。唯擧本惑之意也。就實通論之門。
欲取體中。兼取十纒事。更非所遮。故諸論
之文。全非相違也
寫本云
院護摩堂南面抄之畢此間披見倶舍第二
十卷具書之次或訪明師或任愚案爲開初
心初學之慧解聊記一問一答之綱要後學
披覽之時必可直其謬也不顧五旬有餘之
暮齡猶一部抄出之深志冥衆必垂哀愍善
願速得圓滿仰願依此稽古之微功答此慇
懃之誠心也一期終焉之暮必遂往生於兜
率之秋雲三會説法之曉速開覺悟於龍華
之春風而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
(此卷闕)
問題
問。光法師依婆沙論評家意。忍所得斷。名
遍知義。如何釋之耶
問。超越證不還果聖者。於五下結中。先斷
二結類歟
問。舊婆沙論意。以九遍知。如何分別忍果
見道果耶
問。光法師以九遍知。分別根本靜慮果。引
婆沙論二師説。爾者。今此二師説。倶正義
歟
問。光法師釋根本靜慮果五遍知。引婆沙論
二師説。爾者。今論意。同何師説耶
問。尊者妙音意。以五下分結盡遍知。爲根
本靜慮果歟
法師如何釋此文耶
問。寶法師意。立五下分結盡遍知必可由
越界縁耶
問。苦智已生。集智未生位。可具得無漏斷
得縁耶
問。婆沙論中云。集法智忍滅。集法智生時。名
者。初釋意。如何釋之耶
問。婆沙論意。集法忍現在前位。立第一遍
知縁悉具之歟
問。論中叙雜心師説云。有立離倶繋。亦是
類。皆通見修。非謂縁見所斷法所起慢
類。亦修所斷。非見所斷。元瑜解釋全無相
違也
問。無色界七慢倶可現起耶
可現起也
中。無有校量自他種姓色力財位智等之
| 義。七慢倶不可現起。是以。披今論餘處 | 四 |
無色界無。無色界縁補特伽羅愛敬不現
| 起 | 見 | 相例可同 |
答。任光法師應知七慢皆通三界之釋。無色
界七慢倶可現起也。但於無色界中。無有
校量自他種姓色力財位智等之義云釋者。
| 是婆沙論問答也。故婆沙論 | 四十三 | 中。問彼 |
有多義。述評家意云。評曰應作是説。非
卑慢等。要比度他勝劣而起。無始時來。數
習力故。雖生上界。亦有現行。是故三界。皆
| 具七慢 | 文 | 光寶兩師。同引此文。證色無色 |
界縁補特伽羅愛敬不現起云文者。善心
非如煩惱無始串習故。無色界中。縁補特
伽羅。愛敬不現起云也。善及染汚心所既
異。全不可爲相例之難也
| 重難云。光法師餘處 | 四 | 問慢皆方他以不。答 |
| 方他之言。從多分説。引婆沙論 | 四十三 | 評曰。 |
數習力故。依自相續。慢亦現行之文畢。解
云。慢。過慢。慢過慢。卑慢。此四方他。我慢。増
| 上慢。邪慢。依自相續起 | 文 | 如此釋者。無色 |
答。無始時來。數習力故。依自相續。慢亦現
行者。理實而言。可通七慢也。但於光法師
餘處釋者。據其顯相。亦從多分。且致一往
分別故。更非相違也
| 文永十一年 | 甲戌 | 六月二十六日 | 酉時 | 於東 |
抄之畢去四月十七日始此勤同夏林鐘今
日終其篇日月徒馳久染翰墨於三伏之水
問端數多屡勵微功於九夏之風抑捧此所
生慧業奉資春日大明神之法樂依此修學
勤勞必遂往生兜率天之宿望殊別二親九
族速離有爲界之苦域舊友故人早預無上
道之巨益鐵圍砂界之群類自界他方之含
識迴向遠及濟度普利而已
| 右筆華嚴宗末葉權僧正宗 | 性 |
| 年齡七十三 夏臘六十一 |
| 下 |
問。聖者未斷不起隨煩惱。唯限不善惡作歟
問。聖者可起邪慢耶
問。異生位。可有未斷不起類耶
問。忍善根位。可起五見疑煩惱耶
問。現在五見。名一念中。除相應倶有法。遍
縁五部一切法類可有耶
問。遍行隨眠中。可有唯縁一部類耶
問。修所斷隨眠。可縁上界耶
問。九上縁惑可爲遍行因耶
問。欲界九上縁惑。與無覆無記眼識爲異
熟因歟
問。他界縁遍行隨眠。可通無漏縁耶
問。光法師釋今論。此二非見是邪智攝文
| 云。言邪智者。謂無明相應邪智 | 文 | 爾者。寶 |
問。疑相應慧。可名智耶
問。光法師意。無覆無記心。可縁上界耶
問。寶法師意。無覆無記心。可縁上界耶
問。光法師意。通果無記心。可縁心及名等
耶
問。遍行隨眠相應心王遍行攝歟
問。已斷遍行因。可起與果用耶
問。婆沙論中。引品類足論説云。九十八隨
| 眠中。三十三是遍行。六十五非遍行 | 文 | 爾 |
共耶
問。無色界可有他界縁遍行隨眠耶
問。見滅道所斷。有漏縁惑。互可相縁耶
問。色界上縁惑。可縁憂根斷道耶
問。中間禪可有見惑耶
| 問。頌文云。縁道六九地 | 文 | 爾者。滅道法智所 |
問。道諦所斷無漏隨眠中。可有不縁心品。
唯別縁道共戒得四相類耶
問。無色界道諦所斷。無漏縁隨眠。可縁下
地能治類智品道耶
問。光法師意。於見修所斷煩惱對治決定。對
治不定義。如何釋之耶
問。見苦集所斷法中。可有唯爲相應隨増。
不爲所縁隨増類耶
問。以煩惱倶時四相等。望同時煩惱。可有
繋縛義耶
問。慢煩惱可爲斷善根牢強加行耶
問。處中無表可有離染捨耶
| 倶舍論第十九卷抄 | 下 |
歟
不善惡作者。隨煩惱種類非一准。聖者未斷
不起之類。何唯限不善惡作哉。彼惱是見取
等流。諂是諸見等流也。聖者更不可起之。
| 何況。光法師餘處 | 二十一 | 引正理論 | 五十四 | 明 |
| 亦可現行 | 文 | 任此等文理。聖者未斷不起隨 |
今論中。明聖者未斷不起相云。慢類等我
慢惡作中不善聖者而不起。見疑所増故。
隨煩惱中。唯擧不善惡作如何
答。今論中明聖者未斷不起相云。此慢類
等。我慢惡悔。是見及疑親所増長。雖修所
| 斷。而由見疑皆已折故。聖不能起 | 文 | 正理 |
| 論 | 四十七 | 云。此慢類等。我慢惡悔。聖雖未斷。 |
| 故不復行 | 文 | 顯宗論 | 二十五 | 説。全亦同之。任 |
| 惡作云事。炳然也。何況。顯宗論 | 二十五 | 云。不 |
由皆析。皆定不行餘非見疑。親所増故。聖
| 既成就。容可現行 | 文 | 不善惡作之外。餘隨 |
文又分明也。但於惱是見取等流。諂是諸見
等流也。聖者更不可起之云難者。行相相
似故。雖説惱是見取等流。諂是諸見等流。
異不善惡作。疑親所増長之義邊故。聖位
猶可現起惱諂等隨煩惱也。次於光法師
餘處所引正理論文者。正勘正理論一段之
文。釋初定有諂誑。問寧知梵世有諂誑耶。
答此問云。以大梵王匿己情事現相。誑惑
馬勝苾芻。傳聞此唯異生所起。非諸聖者亦
| 可現行 | 文 | 此文意。初定諂誑專是大梵王所 |
誑。故全非相違也
問。聖者可起邪慢耶
兩方。若起邪慢者。邪慢者。邪見所増也。聖
| 者更不可起之。是以婆沙論 | 四十三 | 中。述増 |
| 慢唯異生起 | 文 | 如此文者。聖者不起邪慢 |
| 見 | 若依之爾者。今論中。出聖者未斷不起之 |
明知。聖者可起之云事如何
答。明聖者未斷不起之類。不擧邪慢事。不
限今論説。正理顯宗兩論同之。何況。光法
師。釋謂有修所斷。而聖定不行之論文。云
於七慢中。或有修所斷。於未斷位。聖容現
行。謂除慢類及與我慢所餘諸慢。於此慢
中。或有修所斷。於未斷位。而聖定不行。謂
慢類我慢。述聖位容現行之慢。慢類我慢
之外。云所餘諸慢。其中定可攝邪慢。出聖
位不現行之慢。云謂慢類我慢無擧邪慢。
聖者起邪慢云事。此釋尤分明也。但於邪
慢者邪見所増也。聖者更不可起之云難
者。見今論文。云於無徳中。謂己有徳。名
爲邪慢。全不云邪見所増聖者。何不起之
哉。次於婆沙論。邪慢唯異生起之文者。此
顯増上慢邪慢差異。一往定判也。更非盡理
之談歟。何況。見次上復次義。云増上慢内
| 外道倶起。邪慢唯外道起 | 文 | 彼身見戒禁取 |
慢。通修所斷。内法異生。寧不起之哉。以此
道理案之。邪慢唯外道起者。無諍是一往
定判也。准知。邪慢唯異生起之文。亦可一往
定判也。若就實通論之時。聖者亦起邪慢
| 可云也。加之。以例思之。婆沙論 | 八十四 | 中。 |
唯未曾得。餘七解脱通曾得未曾得。謂諸聖
者。及内法異生。皆通曾得及未曾得。外法異
生。唯是曾得。雖述外法異生得前七解脱
之旨。述第二第三解脱差異。一復次意云。謂
第二解脱通依内外道相續。淨解脱唯依内
| 道相續。外法異生不起淨解脱 | 見 | 是亦一 |
問。異生位。可有未斷不起類耶
二義也
疏中。於聖位雖擧未斷不起之類。異生位。
無出此類。明知。異生位。無未斷不起之
類云事。若依之爾者。順上分結。異生位無
起之。豈非未斷不起之類哉
答。此事雖未習學。且異生位。無未斷不起
之類可云也。勘諸論説。未擧此類故也。
但於順上分結。異生位無起之。可爲未斷
不起之類云難者。未斷不起者。一類法而乍
成就其名體。不能現起之義也。如云慢
類等ト我慢ト惡作ノ中ノ不善トハ。聖有而モ不起。見ト
疑トノ所増故等也。而異生位。雖成就色無色
二貪。掉擧慢無明體。無立順上分結名。故
| 婆沙論 | 四十九 | 中。釋順上分結中掉擧。云或 |
| 文 | 正理論 | 五十四 | 中。述此事。云於少是結。謂 |
| 聖者。於少非結謂異生 | 文 | 顯宗論説。全亦 |
名。故以順上分結。不可爲未斷不起之類
也。何況。未斷不起者。乍成就其法名體。彼
法見疑等所増故。聖身中不現起之義也。
| 而婆沙論 | 四十六 | 中。云於聖者中。唯不還者。 |
者勝身中現起法故。異生微劣身中不起之
也旁思之。異未斷不起之義歟
問。忍善根位。可起五見疑煩惱耶
起身見戒禁取疑煩惱也
者。忍善根是見道近加行也。何可起五見疑
煩惱哉。依之見發智論文。明忍善根位。云
| 見疑不行 | 文 | 若依之爾者。見惑非擇滅者。 |
疑煩惱哉。是以。婆沙論中。忍善根位。可見
| 疑煩惱現前 | 見 | 如何 |
可起身見戒禁取二見也。不執斷常故。不
可起邊見。不計劣爲勝故。不可起見取。
| 故婆沙論 | 四十三 | 中。明忍善根位所起煩惱。 |
| 疑 | 文 | 評家歎此義云。評曰應作是説。彼亦 |
| 執斷常故。雖暫計淨。不執爲勝故 | 文 | 忍 |
撥無四聖諦理。故不起邪見也。故婆沙論
中。述忍善根位。不起邪見。云得忍不撥
| 四諦理故 | 文 | 但於見惑非擇滅者。増上忍 |
擇滅。其中得忍善根之後。不執斷常。不計
劣爲勝。不撥無四聖諦理故。下中忍位先
立不起邊見見取邪見也
重難云。發智論中。明忍善根相。云見疑不
| 行。忍善根位。五見及疑。倶不現起 | 見 | 婆沙 |
戒禁取。及疑煩惱哉
答。見發智論文云。彼由此忍作意持故。或
由中間不作意故。見疑不行。設行不覺。忍
善根位。容現起見疑煩惱。由忍善根作意
持力。暫不現起。云見疑不行。故婆沙論中。
釋此文。擧忍善根位。所現起煩惱。云此中
見者。謂有身見及戒禁取。疑者謂疑。能順
發智論文也。婆沙論一處中。云如是三結。
近見道者。數現行故。如雜蘊説。忍作意持。
見疑不行。談行不覺。煩惱微細。覺慧劣故。
見謂有身見。及戒禁取。疑即見疑。其意亦
同之
問。現在五見。各一念中。除相應倶有法。遍
縁五部一切法類可有耶
二類也
類無邊也。設雖共相縁惑。何可頓縁五部一
切法哉。是以。今論中。述遍縁五部義云。不
説頓縁自界地一切。然説有力能頓縁五
| 部。婆沙論 | 十九 | 文。問一刹那隨眠。不能遍 |
依彼種類相續而説。故無有過。任此等定
判。不可有此類云事。分明也
| 者。見光法師餘處 | 二十 | 解釋。云現縁共惑。雖 |
| 不言遍行 | 文 | 雖亦有具二種遍行之言。可 |
| 有遍縁之類 | 見 | 加之。婆沙論 | 五十八 | 中。上標 |
| 三世一切事。現在不定 | 文 | 現在不定云言。豈 |
答。就現在五見中。身見邊見邪見一念中。
除相應倶有法。遍縁五部一切法之類。可
有之見取戒禁取。不可有此類也。即見
| 婆沙論處處之文。或 | 十八 | 云。有身見等。一刹 |
| 我所。或復乃至。愚闇無知。故是共相 | 文 | 或 |
| 百三十四 | 云。第四靜慮。其量無邊。由此若依 |
| 邊地爲我故 | 文 | 准此等文思之。於身見 |
任邊見必由身見起故之理。邊見亦有此
| 類之旨。不可異求之。加之正理論 | 四十八 |
無果。此亦非唯縁自身業。總撥一切業生
果能。於邪見中。亦有遍縁五部一切法之
類云事。分明也。何況。一方難中被擧。光法
| 師餘處 | 二十 | 雖亦有具二種遍行之釋。婆沙 |
| 相縁惑中。有遍縁五部一切法之類 | 見 | 豈 |
自界地一切之文者。此就見取戒禁取論
之。故如此云也。故見今論次上文。云若頓
縁者。誰復普於欲界諸法。頓計爲勝能得
清淨或世間因。就見取戒禁取致問難也。
故光法師釋此文云。若頓縁者。誰復普於
欲界一切諸有漏法頓計爲勝起於見取。能
| 得清淨涅槃。或世間生大因。起戒禁取 | 文 |
縁自界地一切。尤有其謂也。故光法師釋
此文云。不説頓縁自界地中一切有漏法。
皆爲最勝。能得清淨。或世間因。然説有力
| 能頓縁五部各少分法。名爲遍行 | 文 | 次於 |
言。身見邊見邪見中。雖有遍縁五部一切
法之類。彼種類中。亦非無縁一部二部等
之類。故就彼闕遍縁五部義之類。云不
能遍縁一切。答彼種類相續而説也
重難云。於身見中。有遍縁五部一切法之
類云事。先不可然。凡於身見。作我我所行
相。而一念中。既無縁一切法爲我我所。何
| 有遍縁五部一切法之義哉 | 是一 |
縁。非無漏縁。自界地縁。非他界地。自界地
中。亦非一切一時而縁。何故言彼一切等
隨觀是我耶。答此一切言。是少分一切。非
| 一切一切。故無有失。或 | 八 | 云有作是説。無 |
| 有倶時總縁五蘊執爲我者 | 文 | 或 | 八 | 云若 |
| 蘊爲我。彼執内蘊爲我所。故亦無失 | 文 |
| 一切法義 | 見 |
部無礙轉故。立遍行名。非頓隨眠。諸有漏
| 故 | 文 | 如此文者。遍行隨眠中。無一念頃總 |
| 縁五部一切法類 | 見 | 若有此類者。寧可云 |
| 非頓隨眠諸有漏故哉 | 是三 |
論。有身見等。一刹那中。總於一界一趣生
等之文。雖述一刹那中。總縁一界等之旨。
未云遍縁五部一切法。何爲證據哉
次。婆沙論。以執無邊地爲我故之文。是第
| 四靜慮。量無邊際之義也。唯光法師餘處 | 十一 |
| 正之釋。此師既非正義 | 見 | 豈可爲證據哉 |
顯遍縁五部之義計也。不足爲證據哉｣
答。於身見中一刹那頃。除相應倶有法。遍
縁五部一切法之類可有也。所謂惑一念我
見現前。除自體相應倶有法。遍縁五部一切
法爲我。次念起我所見。以彼我見自體相
應倶有法爲我所時。於前念我見。可遍縁
五部一切法也。或我見現前。以後念我所見
自體相應倶有法爲我。次念起我所見。除
自體相應倶有法。遍縁五部一切法爲我
所時。於後念我所見。可遍縁五部一切法
也。故於身見。雖作我我所行相。一刹那中。
除相應倶有法。遍縁五部一切法之義可
有也。如此料簡之時。婆沙論。若執内蘊爲
我。彼執外蘊爲我所等之文。全非相違
也
次。於婆沙論。自界地中。亦非一切一時而
縁等之問答者。彼就二十句薩迦耶見五蘊
別縁論之也
次。於婆沙論。無有倶時總縁五蘊執爲我
者之文者。於身見中。有總縁義云事。婆沙
論處處之文。既分明故。明知。不總縁五蘊
云有説非正義可云也
次。於正理論。非頓隨眠諸有漏故之文者。
顯不遍縁之義邊許也。更非遮遍縁五部
一切法之義歟。但婆沙論。有身見等。一刹
那中。總於一界一趣生等之文。正理論。此
亦非唯縁自身業。總撥一切業生果能之
釋。既述總縁一切法之旨。豈非遍縁五部
一切法之義哉
次。婆沙論。以執無邊地爲我故之文。實雖
第四靜慮。量無邊際之義。光法師以此師説。
爲不正義事。第四靜慮。量無邊際云處也。
以身見總縁之義邊。全非云不正義也。有
人云。婆沙論。以共相諸結。云現在不定之
文。非光法師餘處現縁共惑。雖亦有具二
種遍行之釋證據。婆沙論一段文中。於迷
自相諸結。云現在亦不定故也
問。遍行隨眠中。可有唯縁一部類耶
可有唯縁一部類也
部類者。遍行隨眠者。具遍縁五部之義。何
可有唯縁一部之類哉。是以。今論中。云
| 然説有力能頓縁五部 | 文 | 若依之爾者。識 |
| 身足論 | 七･八･九 | 中。可有此類 | 見 | 如何 |
見今論文。或云唯見苦集所斷。見疑及彼相
應。不共無明力。能遍行自界地五部故。此
| 十一皆得遍行名 | 文 | 或云遍行隨眠。普於 |
| 法故 | 文 | 正理論 | 四十八 四十九 | 文。顯宗論 | 二十五 二十六 | 説。其 |
頃。現在前時。能縁五部。爲五部因。令五部
| 法於所縁愚。名爲遍行 | 文 | 任此等諸論説 |
有唯縁一部之類也。故識身足論中。出欲
界繋有覆無記心。所縁未斷。其體已斷句。云
若見圓滿世尊弟子未離欲界貪。諸欲界繋
| 有覆無記心縁修所斷 | 文 | 別縁二部三部四 |
旨分明也
問。修所斷隨眠。可縁上界耶
界也
修所斷隨眠。不可縁上界
| 婆沙論 | 九十一 | 中。出眼根斷道縁識爲所縁相 |
| 眠 | 文 | 若欲界修所斷隨眠。不縁上界者。於 |
答。見今論文。云見苦集所斷。諸見疑。相應
及不共無明。遍行自界地。於中除二見。餘
九能上縁。九上縁惑者。唯限見苦集所斷
故。修所斷隨眠。不縁上界云事。炳然也。但
於婆沙論。謂三界遍行。及修所斷隨眠之文
者。欲界不可有眼根斷道故。欲界修所斷
隨眠。於眼根斷道縁識不可爲相應縛。婆
| 沙論文。實爲難會。然而婆沙抄 | 五六十 | 中。會 |
有欲界眼根伏斷道也。又有解云。及修所斷
者。唯説色無色界。若遍行惑通三界。有若
作是説。於義無妨。而失論上下體倒勘
| 問 | 文 | 任此二義可會婆沙論文歟 |
| 然。見婆沙論 | 九十二 | 文云。不成就眼根斷 |
十隨眠増。六垢所染。十纒所纒。○若聖者。
在見修道。諸結所繋。乃至諸纒所纒。如未
| 離欲染在見修道。諸聖者説 | 文 | 若欲界有 |
斷道哉
答。眼根有伏斷道。有實斷道。若就伏斷道
論之者。欲界可有眼根斷道也。勘婆沙論
| 九十二 | 文云。不成就樂根斷道者。應言在 |
| 第三靜慮。未起加行道 | 文 | 以伏斷道名斷 |
欲界染者。不成就眼根斷道云文者。此以
一地全斷道門也。婆沙論中。自本有二門
可思之
就婆沙抄所引有解之義。亦可問答。委細
之旨。第三卷抄記録之畢。可引見之
問。九上縁惑。可爲遍行因耶
行因也
或既遍行隨眠也。何不爲遍行因哉。是以。
論文述於中除二見餘九能上縁。十一遍
行隨眠中。除身邊二見。以餘九種。名九上
縁惑。尤可爲遍行因也
| 身足論 | 四 | 中。於過去不善眼識。所有隨眠。 |
因非所隨増倶非句。云若所餘縁。若他隨
| 眠。若不同界遍行隨眠 | 文 | 光法師餘處 | 六 | 釋。 |
| 此釋者。九上縁惑。不爲遍行因 | 見 | 如何 |
| 因哉。是以婆沙論 | 十九 | 中。遍行隨眠對遍行 |
未來遍行隨眠。擧遍行隨眠亦遍行因句。云
| 謂過去現在遍行隨眠 | 文 | 今論之文。其意同 |
| 加之婆沙論 | 十九 | 中。出遍行因體。一切過去 |
| 現在遍行隨眠。及彼相應倶有諸法 | 文 | 一切 |
文者。上古難義也。學者會通。雖非一准。且
存一義云。識身足論中。所有隨眠者。所増
隨眠云事也。以所増隨眠。云所有事。有漏
諸法。必有隨眠増故也。於彼漏隨増故。説
名有漏者。即此意也。今此四句分別。於
| 過去不善眼識。就所隨増隨眠論之 | 爲言 | 而 |
不可云所有隨眠故。前三句中。不可出
之。第四句其義廣故。擧非隨増隨眠也。例
| 如婆沙論 | 九十一 | 中。於眼根斷道等縁識及 |
四句分別之時。第四句中。出非所増隨眠等
也。但九上縁惑。與過去不善眼識。雖爲遍
行因。倶非句中。出之事。今此前三句。就所
隨増隨眠論之故。所隨増隨眠爲因。此四
句中。可云爲因。而九上縁惑。與過去不善
眼識。非所隨増隨眠故。雖爲遍行因。此四
句中。不可爲因句攝之。故第四句中擧之。
尤有其謂也
| 重難云。披光法師餘處 | 六 | 定判。解識身足 |
斷及相應隨眠已斷。是非所隨増。第一句攝。
若心前縁。及相應不斷。是所隨増。第三句攝。
自餘隨眠。皆不爲因。或云若餘心後。同類
遍行。不縁及縁已斷。此等已攝同類遍行
因盡畢。下擧不同界遍行隨眠。明知。不同
| 界遍行隨眠。不爲遍行因云事 | 是一 |
所有隨眠者。諸隨眠云事也。如今論餘處。
云由能縁彼自相續中。所有諸惑究竟斷
| 故也。何云所有者。所隨増義哉 | 是二 |
論之云事。亦難思。第一句能爲因非所隨
増云句也。寧云前三句。就過去不善眼識
| 所隨増隨眠論之哉 | 是三 |
所有隨眠。爲因非所隨増等四句畢。云如
| 眼識。耳鼻舌身意識亦爾 | 文 | 如此文者。於 |
等四句分別之時。第四句中。可云若所餘
縁。若他隨眠。若不同界遍行隨眠歟。若爾。
不同界遍行隨眠。於過去不善意識。豈無相
| 應隨増哉 | 是四 |
| 次。勘同論 | 五 | 文。於過去欲界繋。見苦所斷 |
時。出第四句。云若所餘縁。若他隨眠。若不
| 同界遍行隨眠 | 文 | 過去欲界繋。見苦所斷。不 |
可有相應隨増之義第四句中。何擧不同
| 界遍行隨眠哉 | 是五 |
前重出申也。但於光法師餘處釋者。今此
四句。專就容隨増隨眠論之故。云自餘
隨眠。皆不爲因也。更非遮九上縁惑。爲遍
行因之義。亦就自界縁遍行隨眠。云此等
已攝同類遍行因盡故。無相違也
次。所有之言。實雖非一准。今此所有隨眠
者。所隨増隨眠云事也。其旨如上成之也
次。總而言之。今此四句。於過去不善眼識。
就容隨増隨眠論之也。所謂在此心前。
爲同類遍行因。即彼隨眠。若不縁此設縁
已斷及此相應隨眠已斷。爲因非所隨増
第一句。在此心後。不爲同類遍行因。即彼
隨眠。若不縁此。設縁已斷。爲不爲因非
所隨増第四句也。故於過去不善眼識。就
地體容隨増隨眠依若不縁之。設縁已斷
及相應隨眠已斷等義。作出不隨増義四句
分別故。於過去不善眼識。就容隨増隨眠
論之云也。其中第四句廣故。兼出非所隨増
之類。云若所餘縁。若他隨眠。若不同界遍行
隨眠也。故前三句。唯就過去不善眼識。所
隨増隨眼分別之云也
次。識身足論。云如眼識耳鼻舌身意亦爾
者。如眼識於意識同有四句云也。不必
四句法體是同。亦爾之言。就大旨論之也。
非例證可求外。彼論中於過去不善眼識
作今此四句畢。云如過去不善眼識未來
| 不善眼識亦爾 | 文 | 豈於未來如過去有同 |
次。彼論中於過去欲界繋見苦所斷心。所有
隨眠不爲因非所隨増。第四句中。若不同
界遍行隨眠者。擧集諦所斷上縁惑。故全
無過也
所有隨眠之義。大概如此。在此心後之
義。第六卷抄記録之畢
問。欲界九上縁惑。與無覆無記眼識。爲
異熟因歟
不爲異熟因者。九上縁惑。其性既不善也。
何不與無覆無記眼識爲異熟因哉。是以。
見今論餘處文。述異熟因不善。及善唯有
漏。善不善有漏法。爲異熟因定
爾者。識身足論中。於諸隨眠異熟眼識所有
隨眠。爲因非所隨増等四句分別之時。出
不爲因非所隨増倶非句云。若所餘縁。若
| 他隨眠。若不同界遍行隨眠 | 文 | 光法師餘處 | 六 |
如此釋者。欲界九上縁惑。不與無覆無記
| 眼識爲異熟因 | 見 | 如何 |
無記眼識。爲異熟因云事。道理炳然也。更
不可異求之。異熟因不善。及善唯有漏之
理。豈非性相之所定哉。但於識身足論文。
且存一義云。彼論中所有隨眠者。所増隨眠
云事也。今此四句分別。於異熟眼識。就所
隨増隨眠論之。而九上縁惑。於異熟眼識。
無隨増義。故前三句中。不可出之。第四
句中。兼雖出之異熟眼識不隨増隨眠。既
非所有隨眠。故不顧爲異熟因之義邊。倶
非句中。擧不同界遍行隨眠也
准前論義之答趣。可沈思之
問。他界縁遍行隨眠。不通無漏縁耶
不通無漏縁也
界縁遍行隨眠者。見苦集所斷也。何可通無
| 漏縁哉 | 四十六 | 中。云 |
| 他界遍行通有漏縁無漏縁故 | 文 | 論判無諍。 |
| 他界縁遍行隨眠。可通無漏縁 | 見 | 如何 |
不通無漏縁云事。性相之所定。道理炳然
也。更不可疑之。但於婆沙論文者。見一段
起盡。釋契經説。三結永斷。證預流果。得不
墮法定趣菩提之文意。有多復次義。十一
復次意云。是所斷結。有是自界遍行。有是他
界遍行。若説有身見。當知總説自界遍行。
| 若説戒禁取疑。當知總説他界遍行 | 文 | 就 |
| 他界遍行説二結耶 | 文 | 答此問云。他界遍 |
總説有漏縁結。若説疑當知總説無漏縁
| 結 | 文 | 此文意云。他界縁疑煩惱。雖直不縁 |
類。有縁無漏之類故。云他界遍行通有
漏縁。無漏縁故也。重意云。唯自界縁遍行
隨眠者。即身邊二見也。彼唯限苦諦所斷。
無無漏縁身邊二見。故異疑煩惱通有漏無
漏縁故如此云也
問。光法師釋今論此二非見。是邪智攝文。
| 云言邪智者。謂無明相應邪智 | 文 | 爾者。寶 |
兩方。若許此義者。寶法師述餘無覆無記。
亦縁於上。故無覆無記邪行相智。可縁
| 上界 | 見 | 明知。不許無明相應邪智云釋云 |
邪智。及縁梵王名者。恐非論意。雖破光
法師後二釋。不破無明相應邪智云初釋。若
不許此釋者。何不破之哉
答。見寶法師解釋。正理論。以欲界ニ生スルヲ不
作是執。我是大梵。亦不執言梵是我所。故
非身見。無故邊見亦無。邊見必隨身見起
故。非有餘見作此行相故。是身見所引邪
智之文畢。云准上論所釋。邪智即是不染汚
邪行相智。不與疑等煩惱相應。行相異故。
亦非貪等ノ別相ノ煩惱ト相應。不上縁故。餘無
| 覆無記亦＊縁於上故 | 文 | 此釋意。此二非見。 |
| 智。非疑等及貪等相應邪智。 | 爲言 | 故不許光 |
於寶法師雖破光法師後二釋。不破無明
相應邪智云初釋云難者。難不與疑等煩
惱相應。行相異故之時。疑等ノ等言。可攝獨
頭無明故。即被破初釋也
問。疑相應慧可名智耶
| 云。疑相應智。名爲邪智 | 文 | 付之。疑者。猶預 |
哉。是以。八忍與疑得倶故不名智。疑相
應慧。相例可同如何
答。疑相應慧。前後相續。現起之時。有耶無
耶。雖不決斷。於一念間。或執有耶。或執
無耶。有決斷義故名智也。故光法師餘處。
述與疑倶慧。相順同縁於境決斷。亦名爲
智畢。引婆沙論。彼亦是智。一刹那頃於所
縁境。亦決定故之文。釋成疑相應慧名智之
旨也。但於八忍與疑得倶故。不名智云例
難者。彼一念頃。不論此義故。非相違也｣
問。光法師意。無覆無記心。可縁上界耶
| 進云。光法師釋云。無覆無記。不縁上界 | 文 |
梵起有情見。或起常見。如何身邊見。不縁
上界地。答不執彼爲我我所故。邊見必由
身見起故。重問若爾計彼爲有情常。是何
見攝。答對法者言。此二非見是邪智攝。邪
| 智縁上界 | 見 | 光法師受此文。釋欲界無覆 |
是以。寶法師述餘無覆無記亦縁於上故。
何況。光法師餘處解釋中。無覆無記心縁上
地判。若許縁上地者。何不縁上界哉
答。無覆無記心。勢力微劣故。不縁上界也。
故識身足論中。明十二心四縁分別。不云
色無色界諸心。與欲色界無覆無記心爲
所縁縁。婆沙論中。出色界五部法能縁識。
云欲界修所斷善識。云色界修所斷善識。
無擧欲色界無覆無記識。故光法師餘處。
引婆沙論此等文畢。云無擧無覆無記識。
出無色界五部法能縁識。無記力劣。下縁上
| 難故不縁上界。上縁下易故能縁下界 | 文 |
分明也。但於光法師受此二非見。是邪智
攝之論文。云欲界無覆無記邪智之釋者。
光法師解此文作三釋中。第三釋意也。正
見彼釋。云又解。身邊見後。引起欲界無覆
無記。但縁欲界説梵王名。謂爲我常。名爲
邪智。非縁彼體。無覆無記。不縁上故。如
縁虚空非擇滅名非縁彼體。縁於欲界
説梵王名。謂爲我常。非縁梵王體云。故
不釋欲界無覆無記心縁上界也。次於寶
法師餘處。無覆無記亦縁於上故之釋者。
人師異釋也。不可劬勞歟。次於光法師餘
處。無覆無記心縁上地云釋者。生上三
靜慮。借起初靜慮眼耳身三識。身縁上三
靜慮色聲觸境也。光法師餘處。釋此疑云
雖縁上地。由同界故。所以得縁欲色界。
| 別下不縁上 | 文 |
是邪智攝之文。致何ニ縁テカ所餘縁彼是見。此
亦縁彼而非見耶之難。何ニ縁テカ所餘ノ縁スルハ彼
是レ見ニ
縁彼。其意可同。何云縁於欲界説梵王
名哉
答。雖實不縁梵王自體。彼心中思。縁梵王
自體故。任彼思云此亦縁彼。無其例難
也
問。寶法師意。無覆無記心。可縁上界耶
進云。寶法師釋。云餘無覆無記亦縁於
| 上故 | 文 | 付之。無覆無記心。勢力微劣也。不 |
| 可縁上界。是以。識身足論 | 十一 | 中。明十二 |
| 記心爲所縁縁。婆沙論 | 八十七 | 中出色界五 |
覆無記心。出無色界五部法能縁識。云欲界
修所斷善識。云色界修所斷善識。無擧欲
色界無覆無記識。明知。無覆無記心。不縁
| 上界云事。何況。寶法師餘處 | 二十二 | 解釋中。 |
| 云無覆無記心。總不縁上地息 | 文 | 若許無 |
答。寶法師意。四無記心之外。立自性無記
心。故自性無記心。縁上界云也。餘無覆無
記。亦縁於上故之釋。即述此意也。但於無
覆無記心勢力微劣也。不可縁上界云難
者。自性無記心。勢力非微劣故。縁上界無
過也。次於識身足論。幷婆沙論文者。就四
無記心論之故。不縁上界云也。次於寶法
師餘處釋者。釋唯自ト上トノ地ノ心之所縁。非
下地威儀通果心境故之論文故。此亦就四
無記心。云總不縁上地息也
| 重難云。見寶法師處處之釋。或 | 二 | 云應言 |
或云此借識心。是自性無記。生上三靜慮。
所起耳識。及發語表心。可非四無記心所
攝故。自性無記心釋也。今此邪行相智。有
何由是自性無記心。非四無記心攝哉
寶法師餘處解釋中。引婆沙論。邪智有二
種。一染汚。二不染汚之文畢。云准上二種
| 邪智攝一切邪智 | 文 | 而婆沙論所説。無覆無 |
自性無記云事。何可釋邪行相智。即自性
無記哉
答。寶法師處處釋中。以借識類自性無記
者。爲成有自性無記心。且先出顯一類也。
理實而言。三界之中。同可有自性無記心
也。以何知之者。光法師餘處。叙西方徳光
論師義。云不染無知。以未成佛來。鈍自性
無記心心所法爲體。非四無記攝。通於三
| 界。恒成過未 | 文 | 寶法師意。准之可思 |
智攝一切邪智之釋者。彼亦任婆沙論文。
就四無記心論之。故今此邪行相智中。不
可攝自性無記。既云餘無覆無記。亦縁於
上故。四無記心之外。餘自性無記心。亦縁
| 上界 | 爲言 |
耶
第五卷抄記録之畢
問。遍行隨眠相應心王。遍行攝歟
| 攝也 | 十八 | 文。云 |
| 非遍行 | 文。取意 | 如此文者。遍行隨眠相應心 |
相應心王。極相隣近法也。定可遍行攝。是
以。今論中。云除得餘隨行。亦是遍行攝。更
無簡心王如何
答。見今論文。本頌云除得餘隨行。亦是遍
行攝。長行云謂上所説十一隨眠。幷彼隨行。
| 皆遍行攝。然除彼得非一果故 | 文 | 光法師 |
應倶有。皆遍行因攝。然除彼得得與所得。
| 非一果故。非遍行因 | 文 | 正理論 | 四十八 | 云。謂 |
行攝。同一果故。然隨行中。唯除諸得。得與
| 所得非一果故 | 文 | 顯宗論 | 二十五 | 説全亦同 |
| 之。婆沙論 | 十八 | 中。問遍行隨眠。相應倶有法。 |
應作是説。彼亦是遍行因。因義通故。相應
| 倶有。同一果故 | 文 | 任此等定判。遍行隨眠與 |
於婆沙論文者。遍行隨眠相應心。雖亦是
遍行攝。非遍行隨眠。故對性體時。且云非
遍行也
問。已斷遍行因。可起與果用耶
與果用也。若起與果用者。其體已斷也。不
| 可起與果用。是以。婆沙論 | 十九 | 中。述未斷 |
與果。已斷位雖亦爲因。而於自身。不復能
| 取果與果 | 文。取意 | 如此文者。已斷遍行因。 |
| 正理論 | 四十八 | 中。述唯除先時已取果者。今 |
| 有與義。可起與果用 | 見 | 如何 |
理。未斷位既起遍行因取果用。其體設雖
成已斷。彼果至生相時。豈不起與果用
哉。是以。舊婆沙論云。本作因時。於自身中。
能取果與果。今雖爲因不能取果與果。唯
| 除已取果者 | 文 | 此文意。未斷位起遍行因取 |
| 果用者。已斷後。彼果生時。起與果用 | 見 | 正 |
取果與果。後已斷位。雖能爲因不能取果。
| 唯除先時已取果者。今有與義 | 文 | 後已斷位。 |
唯除先時已取果者。今有與義之説。如舊
婆沙論文。未斷位起遍行因取果用者。已斷
後。彼果生時。起與果用云事。炳然也。但於
其體已斷也。不可起與果用云難者。斷
煩惱者。唯斷縛性。無斷因用。設雖已斷
位。可起與果用也。彼異熟因等。已斷不成
就位。既起與果用。例亦遍行因。雖已斷後。
可起與果用也。次於婆沙論説者。彼論未
斷因已斷因差異故。離未斷位。於已斷位。
不起取果與果用云也。未斷位起取果用
畢。至已斷位。其果生時。起與果用之義。更
非所遮也
重難云。婆沙論中。云前位於自身中。能取果
與果。後位雖亦爲因。而於自身中。不復能
取果與果。是名未斷已斷差別。雖未斷位。
已起取果用者。已斷位不起與果用見哉
| 是一 | 次。見正理論餘處文。述先軌範師釋。 |
若染汚者。至得畢竟對治道時。與等流果。
功能便息。不染汚者。隨心相續至無餘依般
| 涅槃位。與等流果。所有功能。方畢竟息 | 文 | 正 |
轉變差別。無少理趣。可令智者。録在胸襟。
唯有憑虚文詞假合。無與等流果功能便
息云處。若爾。准染汚同類因。至得畢竟對
治道時。與果功能便息思之。已斷遍行因。
| 不可起與果用也 | 是二 |
論次下文。云復次本作因時。能於自身取
依果報果。與依果報果。今雖爲因不因不
能取依果報果。不云不能與依果報果。
| 故此文亦已斷遍行因。可起與果用 | 見 | 或 |
因。忽不起取果與果用。對未斷位。於自身
中。能起取果與果用。已斷位於自身中不
成就故。不起取果與果用云也。於自身中。
起不起取果與果用。爲未斷已斷因差異
也。非自身中。起與果用之義。更非遮也。婆
| 沙論 | 三十八 | 中。問何故唯説現在煩惱是覆 |
現在煩惱。於自相續。取果與果。過未不爾。
| 故説現在 | 文 | 此文亦就於自身中。起不起 |
過去煩惱。豈不起與果用哉。此文尤爲今
義例證也
同類因。至得畢竟對治道時。與等流果功
能便息者。於自部染汚法。得畢竟對治道
故。自部染汚法。永不可起。故與果功能
便息云也。遍行因與五部染汚法爲因故
異之歟
問。婆沙論中。引品類足論説。云九十八隨
| 眠中。三十三是遍行。六十五非遍行 | 文 | 爾者。 |
答。可有二義也
| 婆沙論中。唯可限不共無明 | 見 | 若依之爾 |
不通相應不共哉
答。品類足論。有二誦本。若依迦濕彌羅國
諸師所誦本者。云九十八隨眠中。三十三是
遍行。六十五非遍行也。三界各有十一遍行
隨眠故。三十三是遍行也。就之有見苦集
所斷無明。有是遍行。有非遍行。何故彼説三
十三是遍行。六十五非遍行耶云疑。答此
| 問有二義 | 見 | 故披婆沙論 | 十八 | 文。云亦應 |
遍行故。謂見苦所斷。有十無明。七是遍行。
即五見疑相應及不共無明。三非遍行。即貪
瞋慢相應無明。見集所斷有七無明。四是遍
行。即二見疑相應及不共無明。三非遍行。即
| 貪瞋慢相應無明 | 文 | 依此義意者。三十二是 |
云。又此國誦三十三是遍行。六十五非遍行
者。無明皆説不共無明。唯遍非遍自力起故。
相應無明有八十三。謂二十七遍行。及五十
六非遍行隨眠相應。彼隨他力現在前故。
説所相應。即亦説彼。性不定故。不別説之
| 文 | 依此義意者。三十三是遍行中。無明唯 |
問。無色界可有他界縁遍行隨眠耶
不可有他界縁遍行隨眠也
他界縁遍行隨眠者。無色界無有上界。何
| 可有他界縁遍行隨眠哉。是以。婆沙論 | 十八 |
| 中。無色界無他界縁遍行隨眠 | 見 | 若依之 |
| 爾者。光法師餘處 | 十二 | 解釋中。引婆沙論。佛 |
義。判且以前説爲正義。若許得能縁非
現起之義者。豈不許無色界有他界縁遍
行隨眠哉
答。染汚心是無始串習法故。有能縁用者。
必可現起。故不許得能縁非現起之義也。
故婆沙論云。無色界亦有十一遍行隨眠。皆
是自界縁。無他界縁者。無上界故。不縁下
故。有説。亦有他界縁者。然能縁定非現起
定。評曰。彼不應作是説。既無上界可縁
| 如何。有能縁定。是故説無。於理爲善 | 文 | 加 |
| 之。婆沙論 | 八 | 中。有餘師説。有縁一極微起 |
| 説有 | 取意 | 云義。評家破之云。評曰彼説非理。 |
| 是故前説。於理爲勝 | 文 | 此文亦其潤色也。但 |
無始串習故。許得能縁非現起之義也。故
引婆沙論。佛得縁佛他心智。此説能縁。
不説現起云師義。判且以前説爲正。全
無相違也
問。見滅道所斷。有漏縁或互可相縁耶
答。互可相縁也
所斷。有漏縁惑縁無漏縁惑。互難相縁哉。
是以見光法師解釋云。滅道下有漏縁惑隨
其所斷。是若縁見此諦所斷爲境。名見此
| 諦所斷 | 文 | 如此釋者。見滅道所斷有漏縁惑。 |
之爾者。品類足論幷婆沙論中。見滅道所斷。
| 有漏縁惑。互可相縁 | 見 | 如何 |
惑。亦互可有相縁義也。故品類足論中。出
於見滅所斷見取相應無明。諸餘見滅所斷
| 有漏縁。及遍行隨眠○見道所斷亦爾 | 文 | 婆 |
斷有漏縁煩惱。爲四縁。云所縁縁者。謂見
滅所斷有漏縁煩惱。縁見滅所斷有漏縁煩
惱而生○如見滅所斷二種煩惱。與九種
煩惱爲縁多少。見道所斷二種煩惱。與九
| 種煩惱。爲縁多少。應知亦爾 | 文 | 任此等論 |
也。但於見滅道所斷有漏縁惑。縁無漏縁
惑。互相縁云難者。見滅道所斷有漏縁惑。
雖專縁無漏縁惑。兼亦縁有漏縁惑。故互
可有相縁義也。次於光法師解釋者。從其
多分云若縁見此諦所斷爲境也。今論餘
處中。以見滅道所斷有漏縁惑。爲斷彼所
縁故斷。其意亦同之。非不許云爾故見滅
道所斷。有漏縁惑互相縁義也
問。色界上縁惑。可縁憂根斷道耶
不縁憂根斷道也
者。憂根斷道。有未至地。色界上縁惑。如何
| 可縁之哉 | 九十 | 中。出 |
| 云。及欲色界他界地縁遍行隨眠 | 文 | 如此文 |
| 者。色界上縁惑。可縁憂根斷道 | 見 | 如何 |
惑。不可縁之云事。道理炳然也。但於婆沙
論文者。及欲色界他界地縁遍行隨眠者。色
字地字剩也。可云及欲界他界縁遍行隨眠
| 也。故婆沙抄 | 五本 | 云。若不爾者。論文應錯。但 |
| 字。尊者謬出 | 勘終 | 論文者。爲難可思 | 文 |
兩方。若有見惑者。品類足論文。出無
尋唯伺地。所隨増隨眠。云色界遍行及修所
| 斷隨眠隨増 | 文 | 若中間禪。有見惑者。何可 |
| 者。婆沙論中。中間禪可有見惑 | 見 | 如何 |
幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾無尋無伺。答三
結三種○九十八隨眠中。欲界三十六有尋
有伺。色界三十一三種。無色界三十一無尋
| 無伺 | 文 | 婆沙論中。釋此文。云三結三種。謂 |
| 或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺 | 文 | 加 |
望邪思惟相應法。作四句中。出邪思惟不
相應。邪見相應法。云謂靜慮中間。乃至有
頂。邪見相應法即九。大地法。及大煩惱地法。
| 惛沈伺心 | 文 | 或云梵輔梵衆。依未至地心 |
| 命終結生。大梵依靜慮中間心命終結生 | 文 |
任此等論文。中間禪有見惑云事。炳然也。
但於品類足論文者。染汚法無有尋有伺。
| 無尋唯伺。無尋無伺之差異。故彼論 | 六 | 中。明 |
修靜慮中間得梵大梵及一分無漏法。唯
就善法論之故。云色界遍行。及修所斷隨
眠隨増。全無相違也
| 重難云。見品類足論 | 九 | 文。明有尋有伺地。 |
述色無色界一切隨眠隨増。於今此二地。廣
取染汚法。若爾。何云明有尋有伺等三地
差異之時。唯就善法論之哉
答。云有尋有伺地。無尋無伺地之時。欲界
無色界。兼取染汚法故。彼被引初靜慮幷
上三靜慮。兼取染汚法歟
| 問。頌文云縁道六九地 | 文 | 爾者。滅道法智 |
地攝也
| 論 | 百五十八 | 之文。以滅道法智離色無色界修 |
云法智品攝之二説中。評家判之。類智品
攝云義爲正。若彼離繋得。類智品攝者。不
可限六地攝哉
法智。所證離繋得也。定知。唯限六地攝云
事如何
| 答。勘婆沙論 | 百五十八 | 文云。擇滅得。隨能證 |
力求證彼時。引彼得故。隨能證道判離
繋得性類也。而既法智品道。所證離繋得也。
隨能證道。唯可限六地攝云事。道理炳然
也。故婆沙論中。難類智品攝義。云若類智
品攝。亦不應理。彼斷及得。法智所證。故隨
| 能證道可法智品攝 | 見 | 但於婆沙論評家。類 |
法智品攝。由類智是不共決定。上二界能對
治道。以彼滅道法智。所證離繋得。攝屬類
智品也
重難云。見婆沙論一段之文。問若以滅道
法智離色無色界修所斷染時。彼色無色界
修所斷法。無漏離繋得。爲法智品攝爲類
智品攝耶
不應理。彼法及斷。類智所知故。云若類智
品攝。亦不應理。彼斷及得。法智所證故畢。
答之出二師説。初師意云。類智品攝。第二
師意云。法智品攝。評家斷其正不云。評曰。
此中初説爲善。以類智品是彼不共決定對
治故。以初師類智品攝云義爲善判。若爾。
彼離繋得。類智品攝云事。甚分明也。何云
隨能證法智品道唯限六地攝哉
答
問。道諦所斷無漏縁隨眠中。可有不縁心
品。唯別縁道共戒得四相類耶
二義也
是共相縁惑也。不可有別縁道共戒得四
相之類。是以。見今論文。當卷述縁道六九
地。道諦所斷無漏縁隨眠。唯總縁六九地道
| 見 | 餘處 | 二十七 | 明無諍智不縁見所斷惑。云 |
成見所斷惑。總縁境界之旨。以知。見所
斷惑中。不可有別縁之類云事
| 爾者。本論中。云縁無縁法一切隨眠隨増 | 文 |
| 不縁心品。唯別縁道共戒得四相之類 | 見 |
答。道諦所斷無漏縁隨眠中。可有不縁心
品。唯別縁道共戒得四相之類也。即見婆
| 沙論處處之文。或 | 百三十六 | 云如本論説○縁 |
| 無縁法是一切隨眠隨増 | 文 | 或 | 百四十六 | 或云 |
| 如十門説○縁無縁法。是一切隨眠隨増 | 文 |
| 加之。品類足論 | 九 | 云。縁無所縁法。八界二處 |
| 増 | 文 | 若道諦所斷無漏縁隨眠中。無不縁心 |
無縁法隨増哉。但於見所斷隨眠。是共相惑
也。不可有別縁道共戒得四相之類云難
者。道諦所斷無漏縁隨眠。實雖共相縁惑。共
相縁惑中。自亦可有別縁之類故。別縁道
共戒得四相。全無所背也。故勘婆沙論處
處之文。或問頗有於一蘊執我我所耶。
答此問云有謂色蘊行蘊中。各有多法執
一爲我。餘爲我所。受想識蘊。雖無多類。
而有種種差別自性。是故亦得計一爲我。
| 餘屬我所。有身見中。許別縁類。或 | 百三十九 |
界繋。欲界所繋上界縁惑。引縁色聲獨境
見。准此等文思之。見所斷隨眠雖共相縁
惑。有別縁義云事。炳然也。以之可爲今義
潤色也。次於今論縁道六九地之文者。此
談道諦所斷。無漏縁隨眠縁境之大綱也。自
有別縁之類。更非所遮歟。餘處内起隨應
總縁境故之論文。准之可會也
重難云。以本論縁無縁法。一切隨眠隨増云
文爲證據。成道諦所斷無漏縁隨眠中。有
不縁心所。唯別縁道共戒得四相之類云
義不可然。彼就未來所有種類。云縁無縁
法一切隨眠隨増也。何云現起道中。有此
類哉。是以。披發智論文。以二十二根。分
別縁有縁縁無縁等。云幾縁無縁。答一十三
| 少分。未知當知根中。有縁無縁之類 | 見 | 加 |
法。縁色心不相應行。世第一法中。亦有縁
無所縁之義判。而見道。幷世第一法。唯是總
縁共相觀門。都無別縁之義。故知。就未來
所有種類。云有縁無所縁之義也。准而思
之。本論縁無縁法一切隨眠隨増云文。就未
來所有種類論之可云也
次。若以本論。縁法一切隨眠隨増云文。爲
證據成此義。無色界道諦所斷。無漏隨眠
中。可有此類歟。不可云無此類。云縁無
縁法。一切隨眠隨増故也。若有此類者。不
可然。見婆沙論文。云即諸異生○若起無
色解脱。及後三念住時。後三念住隨一。現在
修未來修。三除身念住。異生無色界心。現
在前時。無別縁色法之義定。善心既爾。無
色界道諦所斷。無漏縁隨眠例亦可同
次。無色界道諦所斷。無漏縁隨眠。唯別縁道
共戒得四相者。唯別縁未至中間。及四靜慮
類智品道歟。若爾。上二界道諦所斷。無漏縁
| 隨眠。必總縁九地類智品道 | 見 | 何唯別縁 |
法師釋即由此因。顯遍行惑有縁苦集。諸
地無遮。境互爲縁因非能對治故之論文。
云非是無漏能對治故。有縁一地非縁六
| 九。不同道諦。以縁道時縁六九地 | 文 | 此 |
縁六地法智品道。九地類智品道。無有別
| 縁地地法類智品道之義 | 見 | 何云無色界道 |
及四靜慮六地類智品道之義哉
答。染汚心者。無始時來。繋屬串習故。於未
來世。有能縁･縁用者。必可現起故。正義
意。不許得能縁非現起之義也。故見婆
| 沙論處處之文。或 | 八 | 破有餘師説。有縁一極 |
| 現起故説有 | 取意 | 云義云。評曰彼説非理。所 |
| 故前説於理爲勝 | 文 | 或 | 十八 | 破有説無色界。 |
| 取意 | 云義云。評曰。彼不應作是説。既無上 |
| 爲善 | 文 | 准而思之。道諦所斷。未來無漏縁 |
必可現起也。未來世中。有此種類。永不現
起云事。豈不背婆沙論處處決判哉。但於
見道幷世第一法有縁無縁之義云例難者。
彼非無始串習法故。未來世中。有縁無縁
之類。永不現起。全非相例也
次。染汚心者。無始串習故。無色界道諦所斷。
無漏縁隨眠中。可有別縁道共戒類也。善
心非如染汚心無始串習故。異生所起。無
色界善心中。無有別縁道共戒類也
次。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠。總縁六地法
智品道。上二界道諦所斷。無漏縁隨眠。總
縁九地類智品道者。述道諦所斷。無漏縁
隨眠。縁境之大綱也。其中。無色界道諦所
斷。無漏縁隨眠。自亦有別縁未至中間。及
四靜慮。類智品道之類。強不可遮之。若亦
許有此類者。別縁道共戒得四相之類。何
不許之哉。但於光法師釋者。以上縁惑
對無漏縁惑。論其差別之時。八地苦集。雖
爲縁因疎縁疎因故。上縁惑中有別縁一
地乃至合縁八地之類。六地九地無漏道。
各互爲親同類因故。無漏縁惑。總縁六地
九地道云也。是即就大都相。論其差別許
也。非遮云爾故自有別縁未至等六地類
智品道。亦別縁道共戒得四相之義歟
聖禪僧都云。道諦所斷無漏縁隨眠中。不縁
心品。唯別縁道共戒得四相之類。不可有
也
其難答趣。如彼倶舍論第十九卷顯愚意
抄。可引見之
問。無色界道諦所斷。無漏縁隨眠可縁下地
能治類智品道耶
品道也
色無色界能治道品也。無色界道諦所斷。無
漏縁隨眠。縁類智品道之時。設雖下地能
治道。何不縁之哉。是以。今論中。述縁道六
九地。全不簡下地能治道哉
者。辰旦人師解釋中。無色界心。不縁下地
| 能治類智品道 | 見 | 如何 |
道諦所斷。無漏縁隨眠。縁類智品道之時。
九地類智品道。互爲同類因故。可縁下地
能對治類智品道云事。道理炳然也。是以。
見今論文。云色無色界八地。各有三種隨
眠。一一唯能通縁九地類智品道。若治自
| 地。若能治餘。皆彼所縁。以類同故 | 文 | 既云 |
分明也。故光法師釋此文。云若能治餘。謂
九地中。類智品道。能治餘七地者。皆彼邪
| 見疑無明所縁。以是類智品類同故 | 文 | 寶法 |
有治餘。皆屬八地邪見所縁。以同是類智
| 類故 | 文 | 正理論 | 四十八 | 云。色無色界八地。所 |
若治自地。若能治餘。諸類智品。皆能縁故。
| 文 | 顯宗論 | 二十五 | 説。全亦同之。加之。勘婆沙 |
| 論處處之文。或 | 八十九 | 云。色無色界見道所斷 |
| 同故 | 文 | 一切類智品聖道之言。豈可簡下地 |
爲所縁縛非相應縛。云謂三界見道所斷
有漏縁。擧爲相應縛非所縁縛。云謂三界
見道所斷無漏縁。無色界道諦所斷中。有漏
縁隨眠。縁眼根斷道縁識。無漏縁隨眠。與
眼根斷道縁識相應云故。無色界道諦所斷
無漏縁隨眠。縁下地能治類智品道云事。甚
明鏡也。更不可異求之。但於辰旦人師解
釋者。是大乘義章。第九卷金剛三昧義。同第
十三卷八解脱義釋也。彼就無色界無漏心
論之。非云無色界道諦所斷。無漏縁隨眠。
不縁下地能治類智品道。頗異今此疑問之
趣歟。就中無色界善心。縁不縁下地能治
類智品道事。第二十卷抄。記録之畢。仍亦
恐繁有略之
問。光法師意。於見修所斷煩惱。對治決定。
對治不定義。如何釋之耶
云。以見所斷惑。對治決定。乃至以修斷惑
| 對治不定 | 文 | 付之。見所斷惑。通忍智所斷 |
可云對治決定。何如此判哉。是以光法師
| 餘處 | 二十一 | 引正理論 | 五十五 | 説云。然於此中。 |
治決定。故説此言。見所斷中。唯有頂惑。對
| 治決定。如前已辨 | 文 | 此釋意。修所斷惑。對 |
| 治決定。見所斷惑。對治不定 | 見 | 如何 |
定。可有二義門也。所謂苦忍苦智。唯對治
苦諦之下煩惱。乃至道忍道智。唯對治道諦
之下煩惱。故見所斷惑。云對治決定。修所斷
惑。是迷事煩惱。四諦智中。何智現起斷之。
故修所斷惑。云對治不定也。故光法師。釋
今論。亦非全能治色無色。不能治彼見所
斷故之文。云滅道法智。亦非全能治色無
色。唯斷修惑。不能治彼見所斷故。以見
所斷惑。對治決定。又於見位。迅疾急速。故
見道中。滅道法智品。非能對治上界見惑。
| 以修斷惑。對治不定 | 文 | 光法師餘處。釋今 |
故之文。云又諸忍智對治決定。所縁決定。唯
修同類。不能傍修。如苦忍苦智。決定對治
苦下煩惱。決定以苦諦爲所縁境。如是乃
至道忍道智。應知亦爾。故婆沙一百七云。復
次以見道所縁定對治定。故唯修同分。修道
| 所縁不定。對治不定。故能修同分不同分 | 文 |
定之義也。若又除非想非非想處見惑之
外。所餘八地見所斷惑。聖者以忍斷之。異
生以智斷之。故對治不定。修所斷惑。聖者
異生同以智斷之。故對治決定云義門有
之。如云忍所害隨眠。有頂唯見斷。餘通見
修斷。智所害唯修也。依此義門。修所斷惑。
云對治決定。見所斷惑。云對治不定也。疑
難之中。被出。光法師餘處。所引正理論文。
即顯此意也。凡有此二義門故。光法師處
處之中。各述一義邊。更非相違釋也
問。見苦集所斷法中。可有唯爲相應隨増。
不爲所縁隨縁隨増類耶
二義邊也
縁無ク攝
集所斷上縁惑。豈非此類哉。何況。見滅道
| 所斷法中。有此類 | 見 | 相例可同。若依之爾 |
| 故隨増非所縁故者無 | 文 | 如何 |
斷法中。不可有唯爲相應隨増。不爲所縁
隨増之類。其旨炳然也。但於上縁或可此
類云難者。九十八隨眠中。無一類被云上
縁惑之法體故無此句云也。次於見滅道
所斷法中。有此類見云例難者。見滅道所
斷。各邪見疑。及不共無明。即此類也。故品
類足論中。於見滅所斷法。分別此四句云。
相應故隨増非所縁故者。謂見滅所斷無漏
| 縁隨眠 | 文 | 見道所斷。准而可知。品類足論一 |
者。見苦集所斷上界地縁惑。爲今此類之義
邊可有也
問。以煩惱倶時四相等。望同時煩惱。可有
繋縛義耶
第一卷抄記録之畢
問。慢煩惱可爲斷善根牢強加行耶
不爲牢強加行也
者。光法師所引婆沙論中。慢煩惱不爲斷善
| 根牢強加行 | 見 | 若依之爾者。顯宗論 | 二十六 |
| 強因故 | 文 | 如此文者慢煩惱爲斷善根牢 |
答。慢煩惱。是非如貪瞋癡強盛煩惱故。不
爲斷善根牢強加行也。故光法師所引婆沙
論中。明通五部。遍在六識。是隨眠性。能起
麁惡身業語業。作斷善根牢強加行。具此五
義。立不善根。云慢通五部。是隨眠性。能起
| 麁惡身業語業無餘二義 | 文 | 正理論 | 四十九 | 云。 |
是隨眠性。發惡身語。斷善根時。爲強加行。
慢等不爾。非不善根。義准已成。故頌不説
| 文 | 顯宗論説。大亦同之。任此等論文慢煩 |
於顯宗論。又斷善時爲強因故之文者。慢
煩惱。雖不爲斷善根牢強近加行。可爲遠
加行故。釋欲界慢煩惱。唯限不善。不通無
記。故如此云也
重意云。顯宗論中上段。云又斷善時。爲強
因故。下段云斷善根時。爲勝加行。慢等不
爾。一論前後之文。似相違故。推之上段之
文。顯爲斷善根遠加行之旨。下段之文。述
不爲近加行之義。故上下之文。實非相違
| 歟。或又顯宗論 | 二十六 | 中。云愛慢雖有順修 |
因故。背善友故。欲倶不善。雖標愛慢。又
斷善時。爲強因故者。唯云愛唯不善故歟。
| 故正理論 | 四十九 | 云然貪於彼斷善根時。説 |
慢亦隨身見後起。令心高擧故不順修善
業。又違親近善友等故。謂由我慢。心自擧
恃。近善友等。皆難得成。慢唯不善事。以別
故釋之也。准正理論文。可會顯宗論説
歟
| 文永十一年 | 甲戌 | 五月十五日 | 申時 | 於東大 |
愚案畢。閑可沈思歟
問。處中無表可有離欲捨耶
欲捨也
| 處 | 十五 | 文。出處中無表捨縁。述捨中由受 |
云事
| 表。可有離欲捨 | 見 | 如何 |
離欲捨。若發得別解脱戒。豈有離欲捨耶。
思此問意。惡作憂根所發無表。可有離欲
| 捨 | 見 | 答此問。云惡作憂根但能發處中善 |
惡作追悔往事。憂根別有所憂。正發戒時。
| 無此相故。 | 文 | 惡作憂根。發處中無表者。處 |
| 論餘處 | 十五 | 出處中無表捨縁中。不擧離欲 |
捨縁。出通捨善惡處中無表之縁也。故光
| 法師餘處釋云。正理 | 三十九 | 意説。處中六縁。一 |
是斷加行。若處中善。斷善加行捨。若處中
| 惡。斷惡加行捨。即是靜慮加行 | 文 | 今論意。可 |
根所發善處中無表。故略不擧之也
| 重難云。今論餘處 | 十五 | 中。述處中無表第六 |
善根時。便捨善根所引無表。擧唯捨善處
中無表位。何云今論所擧處中無表六種捨
縁。出一一通捨善惡處中無表之縁哉
答。今論中所擧處中無表。第六捨縁。又出
通捨善惡處中無表之縁也。即同正理論
| 説。故光法師餘處 | 十五 | 叙倶舍師救云。理實 |
斷善。影顯斷惡。或可論主試後學徒。爲覺
| 不覺 | 文 |
| 文永十一年 | 甲戌 | 六月三十日 | 午時 | 於東大寺 |
畢去四月十七日始此卷抄同夏林鐘今日
終其微功居諸易遷徒贈孟夏中夏之候問
端難決聊記六十六條之疑老後修學佛神
垂哀就中被召自來七月三日欲始行法勝
寺御八講證義者之間同二日欲上洛二諦
怱忙雖無其隙志切之餘終日抄之春日大
明神納受此勤彌勒大聖尊知見此願愚僧
一期終焉之暮施引攝於兜率天之秋雲慈
尊三會説法之曉憑聞法於龍華樹之春風
乃至法界衆生平等利益而已
右筆華嚴宗末葉權僧正宗性
| 年齡七十三 夏臘六十一 |
問題
問。過去現在法中。可有非已起類耶
問。現在共相惑中。可有具世遍事遍義耶｣
問。過去意識相應貪嗔慢。可名世遍事遍遍
行耶
問。未來可生意識相應貪嗔慢。可名世遍事
遍遍行耶
| 問。頌文云五可生自世。不生亦遍行 | 文 | 爾者。 |
多有情合論歟
問。一念眼識相應煩惱。同時縛三世境義可
有耶
問。發智論中。答若於此事有未來愛結繋。
亦有過去愛結繋耶云問云。若前生未斷
| 則繋。若前未生設生已斷則不繋 | 文 | 爾者。 |
愛結耶
問。發智論中。答若於此事有未來愛結繋。
亦有過去愛結繋耶云問云。若前生未斷
| 則繋。若前未生。設生已斷則不繋 | 文 | 爾者。 |
| 問。論文云。非果生時有現因在 | 文 | 光法師 |
釋之耶
| 問。頌文云。第三約作用立世最爲善 | 文 | 爾 |
問。薩婆多宗意。有爲法體可生滅耶
問。經部宗意。意識可縁現在境耶
問。薩婆多宗意。能詮名可詮無法耶
問。光法師依經部宗意。以十二處。如何分
別假實耶
問。經部宗中。可有計十大地法心所實有
義耶
問。經部宗意。可許愛心所實有義耶
| 問。頌文云。此法性甚深 | 文 | 爾者。毘婆沙師義 |
問。苦智唯知苦聖諦法歟
問。正理論意。色界異熟威儀二無記心。可
縁欲界法耶
問。正理論意。依身在欲界。起色界無覆無
記心。縁欲界修所斷法義可有耶
問。正理論中。述欲界繋見苦所斷法。五識所
| 縁。云色修所斷善識非餘 | 文 | 爾者。善識 |
問。寶法師意。色界無覆無記識。可縁欲界
見苦所斷法耶
問。依身在初靜慮所起眼耳二識。可縁上
地耶
問。光法師所引婆沙論中。述無色界加行善
| 識所縁。云無漏一切法及虚空 | 文 | 爾者。今 |
問。空無邊處近分地加行善心。可縁下地法
上擇滅耶
問。無色界善心。可縁下地能治類智品道
耶
問。虚空無爲。可有多體耶
問。寶法師意。欲界苦集諦所斷。遍行隨眠相
應識。可縁第三靜慮樂根耶
問。寶法師意。樂根縁識。色界滅諦所斷。有漏
縁無明隨眠可隨増耶
問。婆沙論中。云無色界道諦所斷。無漏縁隨
| 眠相應識。是樂根縁縁識 | 文 | 爾者。縁樂 |
問。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。可憂
根縁縁識耶
問。非學非無學法縁識。滅諦所斷無爲縁隨
眠可隨増耶
問。眼耳身觸所生愛身縁縁識。無色界道諦
所斷隨眠可隨増耶
問。憂根斷道縁識。色界他界地縁隨眠可隨
増耶
問。信等五根滅縁識。所増隨眠。等無間可
生三界十五部心耶
問。已離空無邊處染人。可成就唯欲界繋
根斷道縁縁識所増隨眠耶
問。類智現前位。必可成就樂根滅耶
問。不成就憂根滅聖者中。可有三結所繋
類耶
問。未離欲染聖者。見修道位。可成就善根
斷道耶
問。依身第二靜慮以上聖者。可成就憂根
斷道耶
問。已斷煩惱相應心。由未斷煩惱所縁隨
増。可名有隨眠心耶
問。已離欲染位。欲界善無記心。可名有隨
眠心耶
問。修所斷嗔煩惱。可縁他身見惑耶
| 問。頌文云。非理作意起。説惑具因縁 | 文 | 爾者。 |
問。品類足論中。出欲漏體。云謂除欲界繋
無明。諸餘欲界繋結縛隨眠隨煩惱纒。是
| 名欲漏 | 文 | 爾者。今此隨煩惱者。唯限煩 |
問。欲漏體可取煩惱六垢。幷不信懈怠放
逸耶
問。品類足論意。第二靜慮以上。可有諂誑
耶
問。三漏中。有漏體可攝纒耶
問。欲瀑流體。唯限不善歟
問。欲取體中。通不善無記類。唯限無明一
惑歟
倶舍論第二十卷抄
問。過去現在法中。可有非已起類耶
不可有此類也
過去現在法也。何可有非已起之類哉
| 若依之爾者。頌文云。過現若已起 | 文 | 若言無 |
| 諍可有非已起之類 | 見 | 如何 |
事。道理實必然也。更不可疑之。故品類足
| 論云。已生法云何。謂過去現在法 | 文 | 但於過 |
貪嗔慢。過現若已起。過去現在貪嗔慢中。若
縁此事起。即繋此事。若縁餘事起。即不
繋此事。故就縁此事起。置若言也。彼如
| 發智論 | 四 | 中。答若於此事。有未來愛結繋。 |
前未生。設生已斷。則不繋也。非謂縁彼
此事。總有不已起之類。故全非論義歟｣
問。現在共相或中可有具世遍事遍義耶
答。可有此義也
雖共相惑。一刹那間難遍縁。五部一切法。
| 何可具事遍之義哉。是以。見今論餘卷 | 十九 |
| 頓縁五部 | 文 | 如此文者。不可有此義 | 見 | 若 |
亦有具二種遍行。有不具者。以不定故。
| 不言遍行 | 文 | 此釋無諍可有具世遍事遍 |
| 之義 | 見 | 如何 |
問。過去意識相應貪嗔慢。可名世遍事遍遍
行耶
| 見 | 付之。過去意識相應貪嗔慢。種類無邊 |
生意識相應貪嗔慢。名世遍事遍遍行。若未
來可生意識相應貪嗔慢。有世遍事遍之義
者。過去意識相應貪嗔慢。寧不具世遍事遍
之義哉。加之。過去見疑無明名世遍事遍
遍行例亦可同。何況。見寶法師解釋。述未
來意識相應貪嗔慢。具世遍事遍之義畢
| 云過現不定 | 文 | 如解釋者。過去意識相應 |
| 貪嗔慢。可有具世遍事遍之類 | 見 | 如何 |
遍。遍繋自境名之事遍也。而過去意識相
應貪嗔慢。雖有世遍之義。不具事遍之義。
故不名世遍事遍遍行也。故光法師釋云。
過去意識貪嗔慢三。雖亦遍繋三世。非遍
| 繋自境。故於此中。不説遍行。與五合説 | 文 |
具事遍之義云難者。歴一一有情。悉有
遍繋自境之義。名爲事遍也。而過去意識
相應貪嗔慢。望一類有情之時。雖有遍
繋自境之義。非一一有情。悉有遍繋自境
之義。故以其義不定故。不具事遍之義云
也。故今論云。若此事中。有貪嗔慢。於過
去世。已生未斷。現在已生。能繋此事。以貪
| 嗔慢是自相惑。非諸有情定遍起故 | 文 | 光法 |
去世。已生未斷。現在已生。能繋此事。以貪
嗔慢。是自相惑。縁別事生。非諸有情定遍
| 三世諸事起故 | 文 | 非諸有情定遍三世諸事 |
識相應貪慢名世遍事遍遍行難者。未來
意識相應貪嗔慢種類無邊。故可生之類。歴
一一有情。悉具事遍之義也。故今論云。若
未來世意識相應貪嗔慢三。遍於三世。乃至
| 未斷。皆能繋縛 | 文 | 光法師釋此文云。若未來 |
| 事或生不生。乃至未斷。皆能繋縛 | 文 | 次於過 |
相惑故。歴一一有情。悉具事遍之義也。故
今論云。所餘一切見疑無明。去來未斷。遍
縛三世。由此三種是共相惑。一切有情。倶
| 遍縛故 | 文 | 光法師釋此文云。除前三種。所餘 |
諸事由此三種見疑無明是共相惑。一切有
| 情。倶遍縛彼三世事故 | 文 | 次於寶法師過現 |
縁此事即繋。若不縁此事即不繋。故云
過現不定也。如婆沙論云若前生未斷則
繋。若前未生則不繋也。非云遍行非遍行
之義不定。何爲違文哉
重難云。見寶法師解釋。或云。要因見聞方
| 能現起故。於三世非定遍行 | 文 | 或云。不見 |
| 聞境不爲一切過去現在貪等繋縛 | 文 | 此 |
境。不縁都不見聞之境。故過去意識相應
貪嗔慢。望一類有情。不具事遍之義釋成
| 見 | 若爾望一類有情之時。可有遍繋自境 |
理思之。不可云一境定有不可見聞之境。
案寶法師解釋意。貪等只縁曾所見聞之
境云許也。其不見聞之境。隨人隨時。可
| 不定故。不必具遍繋自境之義 | 爲言 | 非有 |
貪嗔慢。望一類有情之時。可有遍繋自境
之義云事。更不違此等解釋也
尋云。非諸有情定遍三世ト諸事トニ起故者。
於諸有情。有遍繋自境。不遍繋自境之
類云歟。爲當全無遍繋自境之類云歟
答。此事前已成之畢。過去意識相應貪嗔慢。
是自相惑。縁別事生。故或有情雖具遍繋
自境之義。或有情不具遍繋自境之義。故
遍繋自境。不遍繋自境。其類不定。非一切
有情悉具遍繋自境之義。不名遍行云也。
光法師云現縁共惑雖亦有具二種遍行。
有不具者。以不定故。不言遍行。現在身
見邊見邪見疑無明之中。雖有遍繋自境
之類。亦有不遍繋自境之類。故其義不定。
不名遍行云也。今云非諸有情定遍三世
諸事起故。准此釋可思之也
問。未來可生意識相應貪嗔慢。可名世遍
| 事遍行耶 | 文 |
遍事遍遍行哉。是以。過去意識相應貪嗔慢。
幷未來可生五識相應貪嗔。不名世遍事遍
遍行例可同哉
答。未來可生意識相應貪嗔慢。雖自相惑。未
來種類無邊故。可生之類所縁分齊是廣。於
一一有情。雖何境界。無不繋縛故具事遍
之義故。名世遍事遍遍行也。故光法師釋
云。遍行有二。一遍繋三世。二遍繋自境。未
來若生不生意識貪嗔慢三。未來不生五識
貪嗔。及餘過未見疑無明。隨其所應。皆具
| 二遍。立遍行名 | 文 | 但於過去意識相應貪嗔 |
非諸有情定遍三世諸事起故。非一一有
情。悉具遍繋自境之義故以事遍之義不
定故。不名世遍事遍遍行也。次於未來可
生五識相應貪嗔不名世遍事遍遍行云難
者。未來可生五識相應貪嗔。唯繋未來一世
故。不具世遍之義。故不名世遍事遍遍行
也。故今論云。未來五識相應貪嗔。若未斷
| 可生。唯繋未來世。 | 文 | 光法師釋此文云。未 |
| 故。唯繋未來 | 文 |
| 問。頌文云五ノ可生ナルハ自世。不生ナルハ亦遍行 | 文 |
當多有情合論歟
兩方。若約一一有情論者。一有情善眼識現
在前縁青色之時。餘染汚眼識相應貪嗔。不
可有縁此青色之類。若爾。染汚眼識相應
貪嗔。既無縁善眼識所縁青色之義。寧可
名遍行哉。爰知。多有情合論。有遍行之義。
云事
| 起文。約一一有情論遍行之義 | 見 | 如何｣ |
之義也。若多有情合論談此義者。過去意
識相應貪嗔慢。何不具事遍之義哉。光法
師非諸有情定遍三世諸事起故之釋意。
非一一有情。各別身中貪嗔慢。悉有遍繋
| 自境之義。故不名遍行 | 見 | 爰知。於一一有 |
善眼識所縁青色可非染汚眼識相應貪嗔
所繋云難者。於一青色體。可爲善染汚無
記眼識所縁之義有之。而其中善眼識現在
前。雖縁青色。可縁彼青色染汚眼識。留
未來猶繋之故。約一一有情。云不生亦遍
行也
問。一念眼識相應煩惱。同時縛三世境義可
有耶
義者。五識唯縁現在者。性相之所定也。何
可有同時縛三世境之義哉
者。圓暉法師釋未來五識相應貪嗔。未斷不
生。亦名遍行之義云。或有同時參差三世
| 文 | 如此釋者。可有此義 | 見 | 如何 |
境。更不可亙三世。處事刹那自本定故。一
念眼識所縁境。過去皆過去。現在皆現在。未
來皆未來。不可有分散三世之義。故彼
相應煩惱同時縛三世境之義。亦不可有
也。但於圓暉法師解釋者。頌疏中釋此事
作二解釋。彼全文可料簡之。即彼疏云。不
生亦遍行者。未來五識相應貪嗔。若未斷不
生。亦遍繋三世及一切自所縁事。謂所縁境。
或在未來。或流至現在。或謝過去。識雖未
來縁闕不生。由未斷故。性能繋彼三世境
| 也。或有同時參差三世 | 文 | 初釋意云。就一 |
流至現在。或落謝過去云也。第二釋意云。
就多眼識。所縁境落謝過去事同時故。云
或有同時參差三世也。雖多類眼識。同在
未來故。云未來不生眼識也
重難云。見頌疏第二釋具文云。或有同時
參差三世。如有眼識。定縁青黄赤色三境
而起。隨闕一境。識即不生。其所闕境。或
一未來。或一現在。或一過去。故説五識遍
| 縛三世 | 文 | 此釋意云。一眼識此刹那。可縁 |
不生。彼青黄赤三種色中。一種色在未來。
一種色流至現在。一種色落謝過去之義可
| 有。故指此時分。云或有同時參差三世 | 見 |
| 問。發智論 | 四 | 中。答若於此事。有未來愛結 |
| 繋。若前未生設生已斷則不繋 | 文 | 爾者。若前 |
進云。婆沙論中。述迦濕彌羅國諸論師義
云。若前未生則不繋者。説後三品結。設生已
| 斷則不繋者。説前六品結 | 文 | 付之。若前未 |
九品愛結哉。例如前生未斷則繋。亙九品
愛結也。何況。若強論其差別者。如外國諸
師説。以若前生未斷則繋。若前未生則不繋。
設生已斷則不繋三類。可配九品之中。各三
品愛結。迦濕彌羅國諸師。存何深意如此
相配哉
答。委悉分別之者。若前未生則不繋者。可
有亙九品愛結之義邊。於未來愛結繋法。
過去九品愛結。倶不縁之者。同不可繋此
事故也。故寶法師釋云。愛有於此一色事
中。容有三品愛。不縁此一色事生。縁餘
事生縁餘事起。此三品愛皆不繋。此一色
| 事。若前不生不繋。理合通於三品 | 文 | 設生 |
理必然也。於未來愛結繋法。論過去愛結不
繋之義故。若過去九品愛結。同已斷者。不
可有未來愛結繋之義故也。寶法師云。前
生已斷不繋。此於三品中。或是中品。或上
中合説。必非下品。已説未來繋故斷。或必
三世同斷故。若過去世下品斷者。未來三品
皆斷。不生可言有未來愛結繋。故理定如
| 上 | 文 | 婆沙論中。暫就欲界前六品愛結巳 |
不繋。設生已斷則不繋之義也。非謂餘位
亦無此義。故寶法師釋云。若前不生則不
繋。及生者已斷則不繋。皆據斷六品説。即
當一來果。此據有繋故。非不還果等。此以
餘處生名不繋故。非是已斷。斷故非具縛
若前未生則不繋者。説後三品。據一來説。
設生已斷。則不繋者。説前六品。亦是一來。
| 應更思之 | 文 | 但於外國諸師説者。前生未 |
三品愛結哉。而云若前生未斷則繋者。説
中三品結不叶道理。故迦濕彌羅國諸論師
義改此説也
| 問。發智論 | 四 | 中。答若於此事。有未來愛結繋。 |
| 繋。若前未生。設生已斷則不繋 | 文 | 爾者。若前 |
限一世愛結也
以道理思之。何唯限一世愛結哉。是以。人
| 師解釋中。不限一世愛結 | 見 | 若依之爾者。 |
| 婆沙論 | 五十八 | 中。釋此文云。後三品愛結。雖 |
| 未斷。而未生故在未來爲繋。非過去 | 文 |
| 如此文者。唯限過去一世愛結 | 見 | 如何 |
義。云若前未生則不繋。故指過去一世愛
結云事。文理必然也。更不可疑之而以道
理思之。何唯限一世愛結哉云疑未得其
意也。人師解釋者。何人師解釋哉。可尋明
之
| 問。論文云。非果生時有現因在 | 文 | 光法師 |
釋之耶
| 生スル時有現因在。以異熟果非因無間故 | 文 |
無過去體者。善惡二業當果應無。非果生
| 時有現因在 | 文 | 此文意。果定置有體。業若 |
未來與過去同無體。何未來定有。過去屬
無哉。若過未同無體者。業果倶可無體可
成也。何云謂若實無過去體者。善惡二業。
當果應無哉
答。論文意。以業必量過去無體者。業即
可無體。業無體者。果亦可無體成也。不必
以果定＊量有體歟。果設雖未來。設雖現
在果生之時。業必可過去故。業無體者。果
亦可無體成也。何況。未來果設雖無體。現
在果必可有體。故果定＊量有體亦無失也。
第二釋意。可存現果生時故旁非相違歟｣
| 問。頌文云。第三約作用立世最爲善 | 云云 |
去可起作用也
中。釋此頌文云。故此中第三最善。以約作
用位有差別。由位不同立世有異。彼謂
諸法作用。未有名爲未來。有作用時。名爲
| 現在。作用已滅。名爲過去。非體有殊 | 文 | 若 |
| 過哉 | 七 | 解釋中。 |
| 取果。異時與果 | 文 | 如此文者。二無心定入 |
| 心。於過去可起等無間縁取果用 | 見 | 如何｣ |
心定入心。於過去可起等無間縁取果用
| 也。故婆沙論 | 百九十六 | 中。解等無間縁中云。 |
作等無間若至便作。問若然者。有心位可
爾。無心位云何可爾。答此中説有心位。不
説餘位。有説設依無心位説。亦無有過。
謂入定心。現在前時。頓取諸定及出心果。亦
興最初刹那定果。後諸定刹那及出定心生
時。與果非取。先已取故。評曰彼不應作是
説所以者何。無有等無間縁異時取果。異
| 時與果。若此時取果。即此時與果故 | 文 | 光法 |
| 師餘處 | 七 | 引此文畢云。若婆沙意。過去既得 |
| 起與果用。何故不得起取果用 | 乃至 | 今倶舍 |
| 論意。同婆沙評家不同正理 | 文 | 婆沙論評 |
等無間縁取果用云事。今解釋實分明也。但
於可有三世雜亂之過云難者。光法師會
云。初取果者。立現在世。後取果者。過去亦
| 起 | 文 |
因力所引起。任運而轉。非入彼心勢力所
引。故不名心等無間法。無想異熟。非等無
間縁生故。無想異熟入心。與彼出心於過
去可初起等無間縁取果用。若爾初取果
者。立現在世之會通。猶有疑哉
答。無想異熟入心。與彼出心於過去雖初
起等無間縁取果用。彼入心現在前時。必起
因縁等取果用。故更不可有三世雜亂之
過。故寶法師餘處。述婆沙論意理長之旨畢
云。取果名現在者。據因縁等説。不據等
無間縁取果用論之。初果者必於現在起
之。故不可有三世雜亂之過云許也。無想
異熟入心與彼出心於過去初起等無間
縁取果用。亦不可有三世雜亂之過也
問。薩婆多宗意。有爲法體可生滅耶
雖有二義。暫可存生滅云義也
生滅者。薩婆多宗意。述三世實有之義。若有
爲法體生滅者。何可談三世實有之旨哉。
| 是以。見婆沙論處處文。或 | 二十一 | 云。我説諸 |
果以作用爲因。非以實體爲因。諸法實
| 體。恒無轉變。非因果故 | 文 | 或 | 三十九 | 云。若依 |
| 自體無改易故 | 文 | 任此等論文。有爲法體三 |
| 世恒有。無有生滅轉變之義 | 見 | 加之。見光 |
| 法師餘處解釋。或 | 一 | 釋是能生長スルノ彼作用ヲ |
| 生長彼作用義 | 文 | 或 | 五 | 釋法若有此應是 |
| 於法但望用説。非據體論 | 文 | 寶法師餘處 | 二 |
| 令行世取果。名爲作用 | 文 | 圓暉法師餘處解 |
| 但生其用耳 | 文 | 有爲法體。不生滅云事。此 |
由法體生滅之義。若法體不生滅者。與無
爲法。有何差異哉。是以。光法師解釋中云。
| 體非常故。用亦非常 | 文 | 如何 |
未決。下愚末學。輒雖難定。深思道理。廣勘
諸文。可存有爲法體生滅云義也。其故。立
有爲名。由造作遷流之義。若法體不生滅
者。豈名有爲哉。與無爲法。有何差異哉。
| 是以。見婆沙論處處之文。或 | 三十九 | 答諸有 |
故生耶云問云。應作是説。體是生法故生。
答諸有爲法滅時。爲體是無常法故滅。爲
與無常相合故滅耶云問。云應作是説。體
是無常法故滅畢。評家指此説云。應知此
| 中初説爲善 | 文 | 或 | 百八十三 | 釋發智論。諸生何 |
復次爲止執有爲法唯轉變隱顯。而體無
生滅。今説未來生現在滅故。即顯有爲法
| 非但轉變。而實有生滅。故作斯論 | 文 | 有爲 |
見光法師處處解釋。當卷釋若許作用異
法體者。可有此失。然無有異故。不應言
有此過失之論文云。體非常故。用亦非常
| 文 | 有爲法體生滅云事。此釋亦分明也。餘處 |
| 之中。或 | 一 | 釋此有爲法亦名世路。已行正行 |
無常四相。是能呑食。諸有爲法。是所呑食法。
此所呑食是可破壞故名世。是無常所依
| 故名路。即世名路持業釋也 | 文 |
| 呑食哉。或 | 二 | 釋若於彼法此有功能。即説 |
心等。名爲所縁之論文云。又解礙體義邊。
| 名所縁有對。礙用義邊。名境界有對 | 文 | 所 |
若心心所法體。不生滅者。寧有礙體之義
| 哉。何況。圓暉法師餘處 | 五 | 解釋中。云謂相法 |
| 體令是有爲 | 文 | 若許相法體者。豈不云生 |
可疑之哉。但於薩婆多宗意。談三世實有
之旨云難者。是實難義也。云法體恒有。談
其性非常。倩案其意。尤以難思。經部師難
許體恒有説性非常。如是義言。所未曾有。
即此意也。試會之者。有爲法體。遷流三世
之時。其性實雖生滅。不如其用本無今有。
有已還無。故云三世體恒有也。次於婆沙論
諸法實體。恒無轉變之文者云。我説作
| 用以爲因果 | 光取今文意 所引之言也 | 作用雖爲本無今 |
也。對我説作用以爲因果云者。法實體恒
無轉變。此旨自炳然也。光法師體先有。不
可言生之釋。此宗諸法體。皆本有之釋。寶
法師心心所法。先有體性之釋。圓暉法師。法
體先有。不可言生之釋。會通亦同之。有爲
法體雖遷流三世。不如其用本無今有。有
已還無。故諸師同述法體先有之旨也。非
謂其法體實不生滅歟。次於婆沙論。應言
諸行無有轉變之文者。色色自性不轉心。
心心自性不轉色。故如此云也。以彼自體
無改易故之文。此旨實分明也
| 重難云。見婆沙論處處之文。或 | 十七 | 答若未 |
因而有因。亦應無果而有果。如是便壞
三世有宗云問云。若許亦無失。約位非體。
以和合作用位果非體果。然位與體非即非
離。體雖恒有。而位非恒。故同類因及遍行
| 因。本無今有。亦無有失 | 文 | 或 | 三十一 | 釋發智 |
文云。諸有爲法。自性恒有。由生相故。有作
用起。由滅相故。無復作用。名爲散壞破沒
| ＊已退 | 文 | 體雖恒有。而位非恒之文。諸有爲 |
| 法。自性恒有之言。有爲法體。不生滅 | 見。是一 |
云有爲法體生滅。或云有爲法體不生滅
之二傳畢。自述本義云。今述本聞。不如
當用。有爲法體。無生無滅。恒在不斷。是此
| 本義。代至像末人失本義。不可得悲也 | 文 |
| 先徳決判。誰不依用哉 | 是二 |
畢。重勘諸師解釋。嘉祥大師十二門論疏中。
或答有爲法體是生故生。爲與生合故生之
問云。體是生。但要由生相顯發。如闇中雖
| 有瓶要須燈顯發。不説燈生。彼亦如是 | 文 |
云。法體本有生滅性。但假四相發動之耳
| 文 | 元瑜法師起信論 |
識可縁現在境也
境者。經部宗意。不許同時因果。意識若縁
現在境者。豈不爲同時因果哉。是以。光法
| 師餘處 | 二 | 解釋中云。若依經部。五識唯縁過 |
| 去。故正理第八云。有執五識境唯過去 | 文 | 五 |
| 今論餘卷 | 十 | 文。述經部宗義。或云前根境 |
| 此等論文。經部宗意。六識同不縁現在境 | 見 |
宗意。何不縁現在境哉
答。經部宗意。意識可縁現在境也。意識是
廣縁識也。豈不縁現在境哉。意識若不縁
現在境者。現在境都非識所縁可云歟。現
在境可爲識所縁之道理。是必然故。意識
定可縁現在境也。是以。今論中。述經部宗
義。或云若法但能爲所縁境我説過未亦
| 是所縁 | 文 | 別現在境意識所縁。過未亦意識 |
| 所縁也成 | 見 | 或云非憶過去色受等時。如 |
| 觀未來當有亦爾 | 文 | 意識分明縁現在境云 |
者。本無今有。其理自成。故識通縁有非有境
| 文 | 云意識縁有境。豈非現在境哉。任此等 |
| 明也。加之。妙樂大師解釋 | 弘決五 | 中云。若依 |
| 謝塵。幷法入所收。少分屬色。少分屬心 | 文 |
也。但於意識縁現在境者。可爲同時因果
云難者。意識其力強盛。不必藉所縁境力
起。如縁龜毛等無法起也。故光法師釋云。
| 經部許有縁無生心 | 文 | 意識現起。既不藉 |
許同時因果之過也。次於五識例難者。五
識其力微劣。必藉所縁境力故。若縁現在
境者。可爲同時因果。故五識唯縁過去境。
不縁現在境云也。次於今論餘卷文者。就
五識論之也。次故寶法師釋前根境縁能發
| 後識之文云。五識依根亦許前後 | 文 | 非就 |
尋云。經部宗意。許五識縁過去境者。亦縁
龜毛等無法歟
境故。雖縁過去曾有之法。不縁龜毛等都
無之法也。故光法師釋云。據曾當有。擬對
而縁。故作是言。如成所縁。曾當有故。不
| 同龜毛。無實體故。不同現在 | 文 | 准此解 |
| 尋云。寶法師餘處 | 二 | 釋云。經部師説。五識亦 |
| 縁過去境故。如正理第八破 | 文 | 亦縁過去 |
問。薩婆多宗意。能詮名可詮無法耶
不可詮無法也
| 婆多宗意。不縁無法生心 | 見 | 准之思之。 |
今論文。有部難經部云。若體全無。是所
| 縁ナラ者。第十三處。應是所縁 | 文 | 經部反難有 |
所縁。若謂即縁彼名爲境。是則應撥彼
| 名爲無 | 文 | 如此文者。可有第十三處名 | 見 |
答。薩婆多宗意。能詮名不可詮無法也。故
| 婆沙論 | 十五 | 云。問一切名。皆能顯義耶。答一 |
| 切皆能顯義 | 文 | 但於第十三處名可詮無法 |
名詮思第十三處之想心所云第十三處
名也。故婆沙論云。問若以此名顯斷常。第
二頭第三手。第六蘊第十三處第十九界等。
| 此名何所顯耶。答此名即顯斷常等想 | 文 | 婆 |
| 去能發名等想 | 文 |
法歟
答。縁兎角者。或時縁兎。或時縁牛角。故彼
此取合思有兎角也。准之思之。縁第十三
處者。彼此處取合思有第十三處也
問。光法師依經部宗意。以十二處。如何分
別假實哉
處實有。四處少分實有。少分實有少分實
| 無 | 文 | 付之。光法師餘處 | 一 | 解釋中。述經部 |
| 宗義云。蘊處是假。唯界是實 | 文 | 若爾。兩處解 |
答。光法師。當處餘處解釋。義門是異。廢立
各別也。當卷釋意。就十二處法體。論其假
實。餘處釋意。就十二處廢立。皆云假立也。
所謂十八界。廢立各別。關立色心自體。故
是實門也。十二處廢立。合十八界施設之。
五蘊廢立合十八界十二處施設之。故是假
| 門也 | 爲言 | 兩處解釋。各述一門更非相違 |
問。經部宗中。可有計十大地法心所實有
義耶
者。見光法師處處定判。今解釋中。述經部
宗義云。受想思實有。餘心所法。思上假立實
| 無 | 文 | 餘處 | 四 | 解釋中。釋傳説スラク如是所列十 |
| 明經部非信十法皆有別體。故言傳説 | 文 |
| 所實有之義 | 見 | 若依之爾者。辰旦人師解 |
| 見 | 如何 |
| 義也。故撲揚大師 | 演祕一本 | 釋云。若經部師自 |
有心所。四釋不同。故順正理第十一云。謂
執別有心所論者。於心所中。多興諍論。或
唯説有三大地法。或唯説四。或説有十。或
説十四。解云。如次説受想思。説四加觸。
| 説十即是十大地法。十四加貪及嗔癡慢 | 文 |
實有之義云事。尤分明也。但於光法師處
處解釋者。經部宗中。本宗末計。其類相分。
其義雖異。本宗同義意。述唯受想思三心所
實有之旨。故就本義意如此釋也。更非不
許末宗異義之中有計十大地法心所實
有之類。全無相違
重難云。元瑜法師釋正理論。或説有十之文
| 云毘婆沙師計。有十種如前所列 | 文 | 如此 |
| 見 | 若爾。演祕祕解釋誰可依用哉 |
或説有四。倶是經部宗義云事。必然也。隣之
次下云或説有十。定亦可經部宗義。撲揚
解釋非無其謂。但於元瑜法師解釋者。正
理論。或説有十之文。釋毘婆沙師義許也。
非謂經部宗中。都無計十大地法心所實
有之義。何爲相違哉。或亦人師異釋也。不
可及會通歟
尋云。就元瑜法師解釋難思。毘婆沙師意。
談四十六心所皆有別體之旨。有計唯十
大地法心所心實有之義云事。證據有何
處哉
中。述滅盡定體云。有説此定十一物爲體。
| 十大地法及心滅故 | 文 | 此有説意。存心所之 |
| 中。唯十大地法實有之義 | 見 | 此有説義。可爲 |
問。經部宗意。可許愛心所實有義耶
經部宗本義。不許此義也
法師釋。受想思實有。餘心所法思上假立實
| 無。不許受心所實有之義 | 見 | 付之。見今論 |
| 餘處 | 二十二 | 文云。契經唯説。愛爲集故。經部 |
| 宗意。以愛心所爲集諦 | 見 | 若無實體者。豈 |
量云。觸別有體。六六法中心所性故。如受
| 愛等 | 文 | 經部宗意。若不許愛心所實有之 |
答。經部宗中。本宗末計。其類相分。其義雖
異。本宗同義意。定受想思實有。餘心所法思
上假立實無。不許愛心所實有之義也。故
見正理論餘處文。雖經部宗内等淨支。無
別實體云義也。此等皆是心所攝故。如受
| 想思別有實體 | 文 | 經部宗意。唯許受想思三 |
分明也。但於經部宗意。以愛心所爲集諦
云難者。經部宗意。以愛心所。思分位假立
故。從思心所。亦可有愛心所有實體云義
邊。故以愛心所。爲集聖諦也。觸別有體之
比量。以愛心所爲同喩。即此意也。故慈恩
| 大師。唯識本疏 | 三末 | 中。釋此事云。經部計 |
| 愛亦是實有。思分位故。不同假觸 | 文 | 以愛 |
心所故。非如根境識三和合假立觸名。故
云不同假觸也。故演祕中。承此文云。雖不
| 同觸多法成 | 文 |
| 問。頌文云。此法性甚深 | 文 | 爾者。毘婆沙師義 |
沙論者文。雖述三世實有之旨。未云法性
甚深。知非毘婆沙師義云事
| 者。見今論文。可毘婆沙師義 | 見 | 如何 |
實有過去未來。所有於中。不能通釋。諸自
愛者。應如是知。法性甚深。非尋思境。豈不
| 能釋。便撥爲無 | 文 | 光法師釋云。毘婆沙 |
| 師。作如是言。此法性甚深 | 文 | 正理論 | 五十二 |
興難。謂廣論者。不能善通矯爲我宗。依理
| 窮釋畢云。此法性甚深 | 文 | 任此等定判。此法 |
婆沙論中。不述法性甚深之旨云難者。毘
婆沙師。爲經部宗。被難三世實有之義。儲
此通釋也。婆沙論中。無述有部經部之難
破故。不及法性甚深之會通歟
問。苦智唯知苦聖諦法歟
諦法也
物。因果義分者。性相之所定也。苦智何唯
| 知苦聖諦法哉。是以。衆事分 | 十二 | 中云。即苦 |
| 諦所攝法非智知 | 文 | 此文無諍。苦智兼知 |
| 集聖諦法 | 見 | 加之。品類足論中云。唯苦聖諦 |
| 所攝法。非隨眠隨増 | 文 | 以隨眠隨増。思智 |
理思之。苦智唯知苦聖諦法可云也如何｣
答。苦集滅道四智。作各別行相。深悟四諦
各別之理。故苦智作非常苦空非我行相。唯
觀苦聖諦理。不知集聖諦法。集智作因集
生縁行相。唯觀集聖諦理。不知苦聖諦法
也。故品類足論云。唯苦聖諦所攝法。一智知
| 謂苦智。唯集聖諦所攝法。一智知謂集智 | 文 |
| 前後之文 取意抄之 | 苦智唯知苦聖諦法。唯智集知集 |
物。因果義分之理者。有漏法必具爲因爲果
之義故。苦集二諦。其體雖一物。無漏智品
明差別因果義邊觀之故。無苦智兼知集
聖諦法。集智兼知苦聖諦法之義也。次於
衆事分即苦諦所攝法。非智知云文者。是
舊譯也。既背品類足論文。更不可依用之。
次於品類足論。唯苦聖諦所攝法。非隨眠隨
増云文者。煩惱於相應所縁法隨増之時。
只縛彼法體無差別因果之義故。設雖非
遍行隨眠。同於苦集二諦法隨増。故云唯
苦聖諦所攝法非隨眠増也。非如無漏智
品明觀諦理。故全非相例歟
| 重難云。見品類足論 | 九 | 文云。苦集諦。十八界。 |
| 十二處。五蘊攝。八智知除滅道智 | 文 | 如此 |
| 文者。苦集聖諦法。各八智知。除滅道二智 | 見 |
| 苦聖諦法哉 | 是一 | 加之。見婆沙論文云。謂 |
| 行相無雜。所縁無雜 | 文 | 此文意。苦智行非 |
彼行相。雖無雜亂。所縁苦集二諦。其體一
| 物故。混雜互縁之 | 見 | 若苦智唯知苦聖諦法。 |
| 雜。寧云所縁有雜哉 | 是二 |
二諦。各別論者。苦聖諦七智知。除集滅道
智。集聖諦七智知。除苦滅道智可云也。而
今合論苦集二諦故。云八智知除滅道智
歟
| 一物之邊。云所縁有雜歟。故婆沙論 | 百四十七 |
云。離苦無集。離集無苦。故謂一一有漏事。
果義名苦。因義名集。即於一一有漏事中。
苦智作苦等四行相。轉名苦智。苦智作集
等四行相。轉名集智。故苦集智。行相無雜。
| 所縁有雜 | 文 |
縁欲界法耶
若縁欲界法者。光法師會婆沙論中。云色
界無覆無記識縁欲界五部法。正理論中。述
欲界繋。見苦所斷法。五識所縁。云色修所斷
善識非餘之相違云。婆沙論文極理分明。正
| 理不説。有違宗過 | 文 | 如此釋者。正理論意。 |
| 色界異熟威儀。二無記心。不縁欲界法 | 見 |
上界。上縁下易。故能縁下界者。光法師解
釋也。設雖正理論意。何不存此道理哉｣
| 答。見正理論餘處 | 八 | 文云。若諸異生生。在 |
慮眼見欲界色時。此色唯是無覆無記。眼
識所識○於此復起初靜慮地二種分別。謂
除染汚○已離初定貪。未離二定貪。以二
靜慮眼見欲界色時。此色唯是無覆無記。
眼識所識○於此復起初定分別。若退法
者。則有二種。謂除染汚。不退法者。則唯有
善。於此復起二靜慮地二種分別。謂除染
| 汚 | 文 | 色界異熟威儀二無記心。縁欲界法云 |
解釋者。總論之者。正理論意。色界異熟威
儀二無記心。縁欲界法云事。自本雖許之。
暫就色修所斷善識非餘之論文。作正理不
説有違宗過之解釋歟
問。正理論意。依身在欲界。起色界無覆無
記心。縁欲界修所斷法義可有耶
有此義也
婆沙論中。云色界無覆無識縁欲界五部
法。正理論中。述欲界繋見苦所斷法。五識所
縁。云色修所斷善識非餘之相違云。婆沙
言縁據身在上能縁下地。正理不説據身
在下不能起上無覆無記縁下見苦所斷。
各據一義。故不相違。欲見集斷。及修所斷。
| 各五識縁。准釋應知 | 文 | 如此釋者。依身在 |
| 法之義。不可有 | 見 | 若依之爾者。正理論意。 |
體之旨。若爾。依身在欲界。起色界天眼天
耳二通。縁欲界修所斷之義可有哉
答。正理論意。依身在欲界。起色界天眼天
耳二通。可縁欲界色聲二境故。依身在欲
界起色界無覆無記心。縁欲界修所斷法
之義可有也。但於光法師第二解釋者。見
解釋起盡。上問若無覆識亦能縁下見苦所
斷。何故正理五十三解欲見苦斷五色縁中。
但云色修所斷善識非餘。准彼論文。不言
無記縁下見苦所斷。婆沙言縁豈不相違。
唯就異熟威儀二無記心致問。故答中。至
及修所斷。各五識縁。准釋應知云處。不及
通果無記心沙汰也
私云。就天眼天耳二通致此疑者。就婆沙
論意可有其疑。婆沙論意。依身在欲界起
色界天眼天耳二通。可縁欲界色聲二境故。
依身在欲界起色界無覆無記心。縁欲界
修所斷法之義。可有故也。全不可依天眼
天耳二通體。云眼耳二識相應惠。云意識相
應惠之異義設雖天眼天耳二通二識相應
惠爲體云義意何無其疑哉。今偏就正理
論意。被擧此疑。未得其意也
問。正理論中。述欲界繋見苦所斷法。五識所
| 縁。云色界修所斷善識非餘 | 文 | 爾者。善識言 |
兩方。若攝生得善者。光法師會婆沙論中。
云色界無覆無記識縁欲界五部法。正理論
中。述欲界繋見苦所斷法五識所縁。云色修
所斷善識非餘之相違云。婆沙言縁。據身
在上能縁下地。正理不説。據身在下不
能起上無覆無記縁下見苦所斷。各據一
| 義。故不相違 | 文 | 而依身在下地。無起上地 |
依之爾者。善識之言無所簡。尤可攝生得
善也如何
答。色界生得善。縁欲界五部所斷法者。性
| 相之所定也。故光法師所引婆沙論 | 八十七 | 云。 |
| 三界及無漏一切法 | 文 | 准婆沙論文。思正 |
攝生得善哉。但於光法師第二解釋者。善
心之中。加行善心。依身在下地。起上地心。
縁下地見苦所斷法之義可有之。無覆無
記心不説。據身在下不能起上無覆無記
縁下見苦所斷也。不遮其善心中。自有依
身在下地不起上地心之類。何爲疑哉
問。寶法師意。色界無覆無記識。可縁欲界
見苦所斷法耶
縁之者。寶法師解釋中。擧欲界見苦所斷法
| 能縁識。云若色界修所斷善心 | 文 | 如解釋 |
| 法 | 見 | 若依之爾者。婆沙論中。色界無覆無 |
| 記識。可縁欲界見苦所斷法 | 見 | 如何 |
| 答。見婆沙論 | 八十七 | 文。述欲界見苦所斷法。 |
| 無覆無記識 | 文 | 加之彼論 | 八十七 | 中出異熟 |
| 法 | 文 | 出威儀無記識所縁。云色界者。唯縁 |
| 欲色界五部法 | 文 | 光法師引此等論文畢。 |
論文。極理分明。設雖寶法師意。何可違婆
沙論説哉。但於寶法師解釋者。略而不擧
無覆無記識也。十六識縁境。就十五部及
無漏識論之故。雖擧色界無覆＊無識。十六
識内非能縁識可増故略之也。例如欲界
識中云見苦集遍行。不擧見苦所斷非遍
行隨眠相應識。云修道有漏善心。不出無
覆無記識也
問。依身在初靜慮。所起眼耳二識。可縁上
地耶
者。依身在初靜慮。所起眼耳二識。縁上地
者。無覆無記意識。何不縁上地哉
之爾者。光法師解釋中。云雖縁上地。由同
| 界故。所以得縁 | 文 | 文既無置簡別之言。知 |
云事如何
答。依身在初靜慮起上三靜慮果。天眼天
耳二通。隨其所應。可縁上三靜慮色聲。故
依身在初靜慮所起眼耳二識。縁上地之
義可有也。但於無覆無記意識可縁上地
云難者。異熟威儀二無記心。勢力劣故。不
縁上地。通果無記心。縁自地所變化事。幷
所發業。故不縁上地也。天眼天耳二通。是
禪定所生果。勢力強故。縁上地也。就中就
其自性云之。雖初靜慮所繋。望所依定論
之。上三靜慮故。隨其所應。縁上三靜慮色
聲無過也
重難云。天眼天耳二通。縁上地者。豈不違
自下地爲境之性相哉
答。自下地爲境者。望所依定論之。不就
天眼天耳二通繋地論之。何爲相違也
問。光法師所引婆沙論中。述無色界加行善
| 識所縁。云無漏一切法及虚空 | 文 | 爾者。今此 |
爲也
文。無漏一切法之外。別擧虚空無爲者。豈
不充滿一切法之言攝之哉
者。既云虚空。定可指虚空無爲哉
| 答。見婆沙論 | 八十七 | 文。問加行善識能縁何 |
| 一切法。及虚空。幷次下地有漏法 | 文 | 既次 |
非空界色云事。但於無漏一切法之外。別
擧虚空云難者。無漏一切法者。就有多體
無漏法論之也。虚空無爲。其體一物。非如
擇滅非擇滅等有多體。故別出之歟
問。空無邊地處。近分地加行善心。可縁下
地法上擇滅耶
縁境相云。擇滅唯縁自上地有漏法上擇滅。
| 不縁下地法上擇滅 | 見 | 付之。空無邊處近 |
法上擇滅哉。何況。空無邊處近分地加行善
| 心。縁下地類智品上非擇滅 | 見 | 例可同哉｣ |
| 答。婆沙論 | 八十七 | 中。問加行善識能縁何法。 |
| 切法。及虚空。幷次下地有漏法 | 文 | 光法師引 |
一切。隨其所應。謂自上地有漏法上擇滅非
擇滅。及一切類智品道。幷一切類智品上非
擇滅。故婆沙八十四云。第四解脱縁四無色
及彼因彼滅。一切類智品。若四無色。及類
| 智品非擇滅 | 乃至 | 准婆沙文。擇滅唯縁自上 |
| 類智品上非擇滅 | 文 | 任此等定判。空無邊處 |
事。尤分明也。加之。見婆沙論處處之文。或
| 九十一 | 云眼根滅縁識。欲色界二部。及遍行隨 |
| 眠隨増 | 文 | 若空無邊處。近分地加行善心。縁 |
| 行。及修處斷隨眠不隨増哉。或 | 九十一 | 云眼 |
謂欲色界遍行修所斷。及見滅所斷有爲縁
隨眼有爲相應縛。非所縁縛。謂欲色界見滅
所斷無爲縁隨眠有爲所縁縛。亦相應縛者
無也。眼根滅縁識所増隨眠。非所縁縛亦
非相應縛者無也。若非此所増隨眠。而於
此非所縁縛亦非相應縛者。謂欲色界見
道所斷。一切見苦集所斷不遍行。及無色界
| 一切隨眠 | 文 | 眼根滅縁識無色界隨眠不隨 |
| 増云事。此文亦分明也。或 | 九十一 | 云眼根滅 |
| 縁識所増隨眠。等無間生十心 | 文 | 若空無邊 |
根滅縁識所増隨眠等。無間何唯生十部心
| 哉。或 | 九十一 | 云眼根滅縁識欲色界。及聖者 |
| 生無色界成就。異生生無色界不成就 | 文 |
擇滅者。異生生無色界。何不成就眼根滅
| 縁識哉。或 | 九十一 | 云眼根滅縁識所増隨眠。 |
| 未離色界染成就。已離色界染不成就 | 文 |
擇滅者。已離色界染人。何不成就眼根滅
| 縁識所増隨眠哉。或 | 九十二 | 云眼根滅縁識。 |
| 知無結盡。聖者三隨眠得遍知無結盡 | 文 |
| 或 | 九十二 | 云眼根滅縁識所増隨眠得遍知 |
| 盡。聖者三隨眠得遍知無盡結 | 文 | 或云眼 |
眠滅作證。無結盡。聖者三隨眠滅作證無結
| 盡。至阿羅漢九十八隨眠滅作證。九結盡 | 文 |
盡。異生三十一隨眠滅作證無結盡。聖者三
隨眠滅作證無結盡。至阿羅漢九十八隨眠
| 滅作證九結盡 | 文 | 若空無邊處。近分地加行 |
有眼根滅縁識。及彼縁識所増隨眠得遍
知。及滅作證之義哉。任此等論文。空無邊
處。近分地加行善心。不縁下地法上擇滅
云事。亦分明也。但於空無邊處。近分地加
行善心。縁次下地有漏法。可縁彼法上擇
滅云難者。空無邊處。近分地加行善心。縁
次下地有漏法。唯限麁苦障三行相也。故識
身足論中。出諸無色界繋善心。能了別色界
繋法。云謂苦麁苦苦苦障苦。如理ノ所引ノ了
| 別 | 文 | 任此文。空無邊處近分地加行善心。 |
故。擇滅無爲非麁苦障法故。不縁彼有漏
法上擇滅也。次於空無邊處。近分地加行善
心。縁下地類智品上非擇滅云難者。類智
品道九地。展轉爲同類因故。無色界心。縁
下地類智品道故。縁彼法上非擇滅也。全
非相例歟
重難云。見倶舍論餘卷文云空處近分。唯
有四種。謂捨。但縁色聲觸法。縁第四靜慮。
亦具有四種。此就許有別縁者説。若執
| 彼地唯總縁下。但有雜縁法意近行 | 文 | 光法 |
正。故婆沙一百三十九云。若許別縁下者。
則有四捨意近行。謂色聲觸法。若許總縁
下者。則唯有一法捨意近行。如是説者。應
| 説有四 | 文 | 任此等定判。空無邊處近分地。 |
| 行 | 見 | 若空無邊處近分地加行善心。縁第四 |
行相。可總縁故。唯是雜縁法捨意近行。更
| 不可有色聲觸法四意近行哉 | 是一 | 何況。 |
| 婆沙論 | 百三十九 | 中。説三十六師句縁境云。空 |
一通縁無色界繋及不繋。一通縁色無色界
繋。及不繋。若説有二者。一通縁無色界繋
及不繋。一通縁色無色界繋及不繋。四無色
根本。及上三近分。各有二中。二倶通縁無
| 色界繋及不繋 | 文 | 任此文。空無邊處近分 |
| 地。加行善心。縁不繋法 | 見 | 若有縁不繋法 |
| 之類者。何不縁下地法上擇滅哉 | 是二 | 加 |
色界眼根滅故。修所斷貪等。於眼根滅縁
| 縁識也 | 文 | 如何 |
地。加行善心。縁第四靜慮。唯限麁苦障三
行相也。但於倶舍婆沙兩論之中。彼近分
地。有色聲觸法四意近行云文者。將斷第
四靜慮煩惱。依空無邊處近分地。起加行
道之時。有作麁苦障三行相別縁色聲觸
法之類故。彼近分地。有色聲觸法四意近
行云文。全非相違
邊處近分地心縁不繋法云文者。無色界
中。無遍縁智故。彼近分地。麁苦障三行相
之外。無別下地縁行相。故空無邊處近分地。
加行善心。不縁下地法上擇滅云也。泛論
之者。空無邊處近分地。加行善心之中。以
自相行相縁滅道等之類。更非所遮。故此
文亦非相違
沙抄定判也。是謬釋也。不可依用之。其故
婆沙論中云。眼根滅縁縁識。無色界修所斷
隨眠隨増者。未至中間四本靜慮所攝滅類
智相應心。是眼滅縁識也。無色界修所斷善
心。縁彼滅類智相應心故。是眼根滅縁識
也。無色界修所斷隨眠隨増云也。而婆沙抄
中。不辨此旨。釋空處近分善心縁色界眼
根滅故。修所斷貪等。於眼根滅縁縁識也
故甚謬也
問。無色界善心。可縁下地能治類智品道
耶
界善心微劣也。何可縁下地能治類智品道
| 哉。是以。見婆沙論文處處之文。或 | 百六十五 |
初靜慮類智品。是無色對治故。與淨無色
| 亦爲所縁 | 文 | 或釋淨無漏無色。但縁下地 |
| 彼非地對治故 | 文 | 任此等論文。無色界善 |
| 心。不縁下地能治類智品道 | 見 | 若依之爾 |
| 切類智品 | 文 | 一切之言。既無簡別。知縁下 |
答。無色界善心。可縁下地能治類智品道
也。類智品道。可爲無色界能治之法故。設
| 雖下地能治亦縁之也。故婆沙論 | 九十一 | 中 |
眠隨眠之中。出無色界修所斷隨眠畢□。
| 喜根斷道。縁識及縁縁識。所増隨眠亦爾 | 文 |
所縁縛。明知。無色界善心。縁下地能治類智
品道云事。但於婆沙論兩處之文者。類智
品道。是無色界能治道也。法智品道。非無
色界能治道。故無色界善心。縁可爲自界
能治道之法云許也。其類智品道中。兼縁
下地能治道品。更非所遮也
重難云。婆沙論中。喜根斷道縁識。無色界修
所斷隨眠爲所縁縛云文。全非證據。無色
界善心。縁喜根斷道者。是縁見道也。見道
合斷色無色界見惑故。被云喜根斷道。亦
被云無色界能治斷道也。故此文非無色
界善心。縁下地能治類智品道云證文歟。
此外有分明證文哉
| 重勘婆沙論處處之文。或 | 九十一 | 云眼根斷 |
染成就。已離無色界染不成就。耳鼻舌身
命意樂喜捨信等五根斷道。縁識及縁縁識。
| 所増隨眠亦爾 | 文 | 若無色界善心。不縁下 |
不可成就眼根斷道。縁識所増隨眠。而既
云眼根斷道縁識所増隨眠。未離無色界
染成就。明知。無所有處。非想非非想處。有
漏善心之中。有縁眼根斷道之類云事。或
| 九十二 | 云眼根斷道。縁識及縁縁識。得遍知 |
舌身命意樂喜捨信等五根斷道。縁識及縁
| 縁識。得遍知時亦爾 | 文 | 或 | 九十二 | 云眼根斷 |
色愛盡。三隨眠得遍知三結盡。耳鼻舌身命
意樂喜捨信等五根斷道。縁識及縁縁識所増
| 隨眠。得遍知時亦爾 | 文 | 或 | 九十二 | 云眼根斷 |
十八隨眠滅作證九結盡。耳鼻舌身命意樂
喜捨信等五根斷道。縁識及縁縁識。滅作證
| 時亦爾 | 文 | 或 | 九十二 | 云眼根斷道。縁識及縁縁 |
隨眠滅作證九結盡。耳鼻舌身命意樂喜捨
信等五根斷道。縁識及縁縁識。所増隨眠滅
| 作證時亦爾 | 文 | 准此等論文。無所有處。非想 |
| 之類 | 見 | 若無所有處。非想非非想處。有漏善 |
斷道。縁識及彼縁識。所増隨眠。得遍知時。
無色愛盡。滅作證時。得阿羅漢果哉。若爾。
無色界善心。縁下地能治類智品道云事。此
等論文。亦分明也。准之思之。喜根斷道。縁
識無色界修所斷隨眠爲所縁縛云文。無色
界界善心。縁喜根斷道故。彼修所斷隨眠
爲所縁縛也。全非云縁見道之邊歟
| 又難云。見大乘義章處處解釋。或 | 九 | 云問曰。 |
得義。下地道中。治下地者。無色不縁。治於
自地及上地者。無色縁之。空處如是。識無
| 所有次第漸滅。推之可知。毘曇如是 | 文 | 或 |
| 十三 | 云若依毘曇。一切無漏望色界中無漏 |
之心。有是有非。是非如何。無色無漏。唯縁
自地及上地中對治無漏。以爲境界。彼所縁
者。是其縁縁。彼不縁者。則非縁縁。何故不
縁下地對治。無色心微。不能縁下有漏法。
| 故亦不縁下有漏對治 | 文 | 任此等解釋。無色 |
| 界無漏心。不縁下地能治類智品 | 見 | 如何 |
剛喩定開合辨相土。云或復開分爲五十二
如雜心論。引雜心論。無色界金剛喩定縁
| 下地能治類智品道云義。故雜心論 | 十 | 中。述 |
| 此義。云空處二十八 | 自地苦集八行四空滅諦十六 行九地道四行於上滅漸少 |
| 故。隨處 滅四 | 識處二十四。無所有處二十。以無色 |
縁下地苦非境界故。下地對治縁展轉因故
| 文 | 次云或分八十。如雜心説。引雜心論。無 |
| 義。故雜心論 | 十 | 中。述此義意。云空處四十。 |
| 識處三十二。無所有處二十四 | 文 | 淨影大師 |
不縁下地能治類智品道云義。爲所存義。
| 故大乘義章 | 九 | 中。引今二説畢。問問曰。無 |
得義。下地道中。治下地者。無色不縁。治於
自地及上地者。無色縁之。空處如是。識無
所有次第漸＊滅。推之可知。毘曇如是也。而
今此雜心論。第二有説。當倶舍論第二有説
意。此義既非正義。故不可及會通也。故光
法師餘處解釋中。於倶舍之説。判正不。云
於三説中第三爲正。故婆沙二十八評家
云。如是説者。依未至定有百六十四金剛
| 喩定 | 文 |
| 體也 | 一 |
| 生。別得非擇滅。光法師餘處所引婆沙論 | 三十 |
| 二 | 中。云非擇滅如有爲法數量。擇滅但如有 |
虚空無爲有多體。知。虚空無爲無多體云
事
第四解脱所縁云。幷虚空。若謂一物。若謂多
| 物。一切皆縁 | 文 | 即云若謂多物。知。有多體 |
| 云事。加之。淨影大師解釋 | 大乘義 章 三 | 中。云虚空 |
| 最多。無一切法 | 文 | 此釋意。虚空無爲。可有 |
| 多體 | 見 | 如何 |
| 物。無有多體也。故見今論餘處 | 一 | 文。云於 |
| 無障故。色於中行 | 文 | 光法師釋此文。引正 |
容受。而不可説虚空體性在此在彼。無方
| 所故。如眼識等 | 文 | 光法師餘處 | 二十一 | 所引 |
| 正理論 | 五十五 | 中。云且虚空體適一切處。相 |
| 無礙故。説名爲近 | 文 | 虚空無爲。無有多體 |
婆沙論。若謂多物之文者。虚空無爲。其體無
礙。雖無多物。諸色等法。於中行故。其相別
異。似有多物。故就其相。云若謂多物也。
| 故淨影大師解釋 | 大乘義 章 三 | 中。云但此虚空。有 |
地論言因彼色故。種種差別。雖約色像。彼
| 此別異。而不可見故。經説爲不可見相 | 文 |
者。虚空無爲。無障無礙。周遍法界。無有
邊際。故云虚空最多。其體一物。無有多體
故。云無一切法也
| 重難云。慈恩大師唯識本疏 | 二末 | 中。云三無 |
二説。一云是一。一云是多。故今倶破。如婆
| 沙第十。虚空有二説 | 文 | 如此釋者。婆沙論 |
| 一師意。存虚空無爲有多體之義 | 見 | 如何｣ |
相所縁。云幷一切虚空無爲。或欲令是一
| 物。或欲令是多物。此行相盡能縁 | 文 | 此文 |
二説歟。以實論之。或欲令是一物者。就
體論之。或欲令是多物者。就相論之。更
非相違二義也
問。寶法師意。欲界苦集諦所斷。遍行隨眠相
應識。可縁第三靜慮樂根耶
也
漏ノ樂根ハ五識相應ス。此ハ是レ欲界苦集諦攝故。
通シテ苦集所斷ノ識縁スト。不云欲界。依之爾者。
設雖寶法師意。何不縁之哉。是以。寶法師
解釋中。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。
| 縁第三靜慮樂根 | 見 | 如何 |
可縁第三靜慮樂根云事。性相之所定。文
| 理是必然也。故婆沙論 | 九十一 | 中出樂根縁識 |
所斷無漏縁。及縁樂根欲色界他界地縁遍
| 行隨眠 | 文 | 欲界苦集諦所斷他界縁遍行隨 |
明也。設雖寶法師意。豈可違婆沙論説哉。
但於寶法師解釋者。釋樂根縁識。十六識
内有十二識。欲界苦集諦所斷遍行隨眠相
應識。縁欲界樂根縁識之旨述也。云欲界
苦集諦所斷遍行隨眠相應識縁欲界樂根。
樂根縁識之義已聞故。不及云其中他界縁
遍行隨眠相應識。縁第三靜慮樂根歟。依
欲界苦集諦所斷他界縁遍行隨眠相應識
縁第三靜慮樂根十六識内非能縁識可増
故也
問。寶法師意。樂根縁識。色界滅諦所斷。有
漏縁無明隨眠可隨増耶
兩方。若隨増者。寶法師解釋中。出樂根縁識
所増隨眠。云色界有爲縁除見滅斷三。謂邪
| 見疑無明總二十八隨眠也 | 文 | 如解釋者。樂 |
| 不隨増 | 見 | 若依之爾者。以道理思此事。 |
答。第三靜慮滅諦所斷。有漏縁無明隨眠相
應識。縁無爲縁隨眠相應樂根。及自類相縁
之時。可縁有漏縁隨眠相應樂根。故是樂根
縁識也。故望自品相應識。可有相應隨増
之義。望自類相縁門。可有所縁隨増之義。
故樂根縁識。色界滅諦所斷。有漏縁無明隨
眠可隨増云事。道理實必然也。更不可疑
| 之。故婆沙論 | 九十一 | 中。出樂根縁識縁識爲 |
| 所斷。及色界有漏縁隨眠 | 文 | 既云色界有漏 |
漏縁無明隨眠哉。但於寶法師解釋者。暫
就不共無明論之歟。相應無明。從彼所相
應隨眠別不論之也
問。婆沙論中。云無色界道諦所斷。無漏縁
| 隨眠相應識。是樂根縁縁識 | 文 | 爾者。縁樂根 |
| 可縁之也 | 八十 |
| 七 | 中。述無色界道諦所斷。無漏縁隨眠相應 |
| 無漏識故 | 文 | 既不云縁縁樂根苦集類智 |
智云事
界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。縁樂根苦
集道類智相應無漏識。倶可縁之哉
答。無色界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。縁
樂根苦集道類智相應無漏識。倶可縁之云
事。道理實必然。例證亦在傍。故見婆沙論
次下之文。述無色界道諦所斷。無漏縁隨眠
相應識。喜根縁縁識相云。縁縁喜根苦集
| 道類智品相應識故 | 文 | 以喜根思樂 |
擧苦集類智歟。可非盡理之談也
問。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。可憂
根縁縁識耶
| 若憂根縁縁識者。婆沙 | 八十七 | 論中。云欲界見 |
| 縁縁憂根自部有漏縁隨眠相應識故 | 文 |
| 識。非憂根縁縁識 | 見 | 若依之爾者。苦集法 |
漏縁隨眠相應識。豈非憂根縁縁識哉
答。苦集法智相應識。可縁憂根故。是憂根
縁識也。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。
可縁彼苦集法智相應識故。是憂根縁縁識
也云事。道理實必然也。更不可疑之。故婆
| 沙論 | 九十一 | 中。出憂根縁縁識爲相應縛非 |
| 色界他界地縁遍行隨眠 | 文 | 欲界道諦所斷。 |
文亦分明也。但於婆沙論。欲界見道所斷。有
漏縁隨眠相應識。是憂根縁縁識云文者。甚
以難思。有人會云。暫就有漏縁識。論縁縁
識歟。可非盡理之談也
| 重難云。見發智論 | 五 | 文。出憂根縁縁識所増 |
攝欲界道諦所斷無漏縁隨眠云事。而婆沙
| 論 | 八十八 | 中。釋此文。云欲界見道所斷。有漏 |
| 豈不違本論説哉 | 是一 | 若暫就有漏縁識。 |
可論之。而見婆沙論次上文。擧樂根喜根
縁縁識。同云欲界見道所斷一切隨眠相應
識。不限有漏縁隨眠相應識。亦取無漏縁
隨眠相應識。若爾一段論文。何爲參差哉
| 是二 |
問。非學非無學法縁識。滅諦所斷無爲縁隨
眠可隨増耶
| 増者。婆沙論 | 八十八 | 中。述非學非無學法。縁 |
| 部。唯有漏故 | 文 | 如此文者。非學非無學法。 |
| 唯限有漏 | 見 | 若非學非無學法。唯限有漏 |
哉
| 縁識。滅諦所斷無爲縁隨眠可隨増 | 見 | 如何｣ |
爲云事。性相之所定也。更不可疑之。故品
| 類足論 | 六 | 云。非學非無學法云何。謂有漏五 |
| 蘊。及無爲法 | 文 | 自餘論文不 及出之 | 故彼縁識。滅諦所 |
| 論 | 五 | 云。非學非無學法縁識。三界四部。及見 |
| 道所斷有漏縁 | 文 | 滅諦所斷。無爲縁隨眠。隨 |
述非學非無學法縁識。道諦所斷無漏縁隨
眠不隨増故。云此法通三界五部。唯有漏
故也。以之思之。非學非無學法。約有爲中
唯有漏故。於彼縁識。道諦所斷有漏縁隨眠
| 隨増。無漏縁隨眠不隨増 | 爲言 | 是則珍海已 |
問。眼耳身觸所生愛身縁縁識。無色界道諦
所斷隨眠可隨増耶
| 方。若隨増者。婆沙論 | 八十九 | 中。出眼耳身觸 |
| 及修所斷隨眠隨増 | 文 | 如此文者。無色界道 |
| 諦所斷隨眠不隨増 | 見 | 若依之爾者。苦集類 |
色界道諦所斷無漏縁隨眠相應識。可彼縁
縁識。豈無隨増之義哉
答。未至中間四本靜慮所攝。苦集類智相應
識。可縁眼耳身觸所生愛身。故是彼縁識
也。無色界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。可
縁彼苦集類智相應識。故是彼縁縁識也。故
眼耳身觸所生愛身縁縁識。無色界道諦所
斷。無漏縁隨眠爲相應隨増。有漏縁隨眠爲
所縁隨増事。道理實必然也。更不可疑之。
| 何況。發智論 | 五 | 中。出眼耳身識界縁縁識所 |
| 増隨眠。云無色界二部及遍行 | 文 | 婆沙論 | 八 |
| 十八 | 釋此文。出眼耳身識界縁縁識。擧無色 |
眼耳身縁縁識欲色界四部。無色界二部。及
| 遍行隨眠隨増 | 文 | 眼耳身識界縁縁識。無色 |
之文。尤分明也。而眼耳身識界。幷眼耳身觸
所生愛身。縁識縁縁識所増隨眠。其義問同
故。此等之文。亦可爲例證也。但於婆沙論。
眼耳身觸所生愛身縁縁識。無色界遍行。及
修所斷隨眠隨増云文者。是則任發智論文
| 也。故發智論 | 五 | 中。出眼耳身觸所生愛身縁 |
擧道諦所斷隨眠。若爾。發智論一段之文。
前後既相替。其疑尤難遁。然而任古來義。
會通之者。暫就有漏縁識。論縁縁識所増
隨眠歟
問。憂根斷道縁識。色界他界地縁隨眠可隨
増耶
憂根斷道者。未至地有漏無漏道也。於彼縁
識。色界他界地縁隨眠。何可有隨増之義
| 哉 | 九十一 | 中。述憂根 |
欲界見道所斷無漏縁。及欲色界他界地縁
| 遍行隨眠 | 文 | 如此文者。憂根斷道縁識。色界 |
| 他界地縁隨眠。可隨増 | 見 | 如何 |
地縁遍行隨眠相應識。無縁未至地有漏道
之義。故非憂根斷道縁識。故憂根斷道縁識。
色界他界地縁遍行隨眠。不隨増云事。道理
實必然也。更不可疑之。但於婆沙論文者。
云欲色界他界地縁遍行隨眠。色字地字剩
也。可云欲界縁遍行隨眠也。故婆沙抄云。
論文應錯。但應説及欲界他○地界縁遍
| 行隨眠。而加色字。尊者謬出 | 勘修 | 論文者。爲 |
| 難可思 | 文 |
三界十五部心耶
| 若生之者。婆沙論 | 九十一 | 中。云眼根滅縁識 |
| 縁識亦爾 | 文 | 如此文者。信等五根滅縁識。 |
| 五部心 | 見 | 若依之爾者。信等五根滅縁識所 |
十五部心哉
答。信等五根。既亙三界。彼滅縁識所増隨
眠。亦通三界。故彼等無間可生三界十五
部心云事。道理實必然也。更不可疑之。但
於婆沙論文者。實以難思。具出一段論文。
| 可斷簡之。即婆沙論 | 九十一 | 云。眼根識縁 |
眠。等無間生十五心。耳乃至信等五根滅縁
| 識。及縁縁識所増隨眠亦爾 | 文 | 此文意。對眼 |
心。信等五根滅縁識及縁縁識所増隨眠亦
爾歟
重難云。婆沙論中。既云耳乃至信等五根滅
縁識及縁縁識所増隨眠亦爾。而耳鼻舌身
根等滅縁識。等無間唯生十部心。無生三
界十五部心。爰知。婆沙論。亦爾之言。對眼
根滅縁識所増隨眠。等無間生十部心。縁縁
識所増隨眠等無間生十五部心。耳乃至信
等五根滅縁識所増隨眠。等無間生十部心。
| 縁縁識所増隨眠。等無間生十五部心 | 爲言 |
答。婆沙論。亦爾之言。隨應可得意歟。耳鼻
舌舌身意樂喜根滅縁識。及縁縁識。所増隨
眠。等無間所生心云亦爾。命意捨信等五根
滅縁識。及縁縁識。所増隨眠。等無間所生心。
對眼根滅縁縁識。所増隨眠。等無間所生心。
云亦爾歟
問。已離空無邊處染人。可成就唯欲界繋
根斷道縁云識所増隨眠耶
| 之也 | 六十二 | 中 |
相。云未離空無邊處染成就。已離空無邊
| 處染不成就 | 文 | 此文無諍。不成就之 | 見 |
縁縁識成就不成就相。云一切有情皆成就
| 文 | 若唯欲界繋根斷道縁縁識。一切有情。皆 |
唯欲界繋根斷道縁縁識所増隨眠哉
答。未至中間四本靜慮所攝。苦集類智相應
識。可縁唯欲界繋根。能治未至地有漏斷
道。故是彼縁識也。無色界道諦所斷。無漏縁
隨眠相應識。及修所斷善識。可縁彼苦集類
智相應識故。是彼縁縁識也。今此無色界道
諦所斷。無漏縁隨眠相應識。及修所斷善識。
通上三無色。上三無色隨眠。隨應可隨増。
故已離空無邊處染人。可成就唯欲界繋
根斷道縁縁識所増隨眠云事。道理既爲必
然之上。疑難之中被出。婆沙論唯欲界繋根
斷道縁縁識。一切有情。皆成就云文。此旨亦
分明也。但於婆沙論。未離空無邊處染成
就。已離空無邊處染不成就云文者。暫就
有漏縁識。論縁縁識所増隨眠也。其故見
婆沙論一段之文。上云女根斷造縁識所増
隨眠。未離色界染成就。已離色界染不成
就。明隨眠隨増相。故唯擧有漏縁識畢。乘
之下明縁縁識所増隨眠。故云未離空無
邊處染成就。已離空無邊染不成就也。兼
就無漏縁識。論縁縁識所増隨眠之時。已
離空無邊處染人。可成就唯欲界繋根斷
道縁縁識所増隨眠云事。更非所遮也
| 重難云。見婆沙論次上卷 | 九十一 | 文。或云眼 |
已離空無邊處不成就。縁縁識所増隨眠。
未離無色界染成就。已離無色界染不成
就。耳鼻舌身根縁識。及縁縁識所増隨眠亦
| 爾 | 文 | 此文既云眼根縁縁識所増隨眠。未離 |
| 通就無漏縁識。論縁縁識所増隨眠 | 見 | 若唯 |
縁縁識所増隨眠。未離識無邊處染成就。
| 已離識無邊處染不成就故也 | 是一 | 或云眼 |
離色界染不成就。縁縁識所増隨眠。未離
無色界染成就。已離色界染不成就。耳鼻
舌身樂喜根滅縁識。及縁縁識。所増隨眠亦
| 爾 | 文 | 此文亦云眼根滅縁縁識所増隨眠。未 |
| 故通就無漏縁識。論縁縁識所増隨眠 | 見 | 若 |
根滅縁縁識所増隨眠。未離空無邊處染成
| 就。已離空無邊處染不成就故也 | 是二 | 若 |
識所増隨眠云事。豈不違此等論文哉
答。婆沙論中。明諸根等縁識縁縁識所増隨
眠之文。頗非一准。或唯就有漏縁識。論縁
縁識所増隨眠。或通就無漏縁識。論縁縁識
所増隨眠也。所詮一段論文。不必盡理歟
問。類智現前位。必可成就樂根滅耶
必可成就之也
| 沙論 | 九十二 | 中。出不成就眼根滅之類。云若 |
未離欲染。在見修道。聖者説畢。不成就樂
| 根滅者亦爾 | 文 | 如此文者。未離欲染聖者。 |
| 類智現前位。不成就樂根滅 | 見 | 若依之爾 |
何不成就彼隨眠相應樂根滅哉。加之。婆
| 沙論 | 九十二 | 中。法智現前位。必可成就喜根 |
| 滅 | 見 | 例可同哉 |
之下見惑故。可成就彼見惑相應樂根滅云
事。道理實必然也。更不可疑之。但於婆沙
論文者。甚以難思。有人會云。斷惑證滅之
習。先證欲界樂根滅之後。可證第三靜慮
樂根滅。故未離欲染見修道位。雖成就第
三靜慮樂根滅。不成就先可證欲界樂根
滅。故云不成就樂根滅也
| 重難云。見婆沙論 | 九十二 | 文。云不成就樂根 |
| 處以上 | 文 | 如此文者。異生生第三靜慮斷 |
| 滅 | 見 | 若雖成就第三靜慮樂根滅。不成就 |
者。不成就樂根滅之位。何簡異生生第三
靜慮斷自地染。幷生第四靜慮之類哉｣
答。異生生第三靜慮。斷自地染。幷生第四
靜慮之類。先已證欲界樂根滅。故今雖不
成就之。爲成就樂根滅之位。未離欲染。
見修道位。先未證欲界樂根滅故。云不成
就樂根滅也
問。不成就憂根滅聖者中。可有三結所繋
類耶
| 者。婆沙論 | 九十二 | 中。出不成就喜根滅之 |
九結所繋。三縛所縛。十隨眠隨増。六垢所
染。十纒所纒。畢。不成就憂根滅者亦爾
| 文 | 如此文者。不可有此類 | 見 | 若依之爾 |
此類哉
答。以性相思此事。不成就憂根滅聖者之
中。可有三結所繋之類也。所謂已離欲染。
依根本地。入見道證不還果之後。生第二
靜慮以上之類。是可愛慢無明三結所繋
也。此人於欲界繋法者。根本非欲斷對治
故之故不證得無漏道證擇滅。生第二靜
慮以上故。不成就有漏道證擇滅也。但
於婆沙論文者。暫就順次斷惑證滅之類
論之。非遮超越證人之中。有此類也
問。未離欲染聖者。見修道位。可成就喜
根斷道耶
就之者。婆沙論中。出不成就喜根斷道之
類云。若聖者。在見修道。諸結所繋。乃至
諸纒所纒。如未離欲染在見修道諸聖者
| 見 | 文 | 此文無諍。未離欲染聖者。見修道位。 |
| 不成就喜根斷道 | 見 | 若依之爾者。喜根廣 |
不成就彼斷道哉
答。喜根廣亘五部所斷故。未離欲染聖者。
見修道位。可成就喜根斷道云事。道理實
必然也。更不可疑之。但於婆沙論文者。
斷簡此文。雖有多義。暫存一義意者。一
段廢立就一地全斷道。論諸根等斷道。成
就不成就之義也。未離欲染聖者。見修道位。
雖成就少分喜根斷道。未成就欲界一地
喜根斷道。故云不成就喜根斷道也
重難云。見婆沙論一段之文。或出不成就
喜根滅之類。云若聖者。具縛入正性離生。
初刹那頃九結所繋。三縛所縛。十隨眠隨
| 増。六垢所染。十纒所纒 | 文 | 如此文者。具縛 |
| 之人。見道苦法智以後位。可成就喜根滅 | 見 |
| 是一 | 或云。不成就樂根斷道者。應言在 |
| 第三靜慮未起加行道 | 文 | 如此文者。異生 |
| 可成就樂根斷道 | 見 | 若就一地全斷道。論 |
| 道位。爲成就斷道之類哉 | 是二 |
根等斷道成就不成就之義。就一地全斷道
論之。諸根等滅成就不成就之義。就盡理
證滅位論之。二門廢立既異。何可必一准
哉。有人付此義出潤色云。婆沙論中。分別
得遍知門。滅作證門之二門。得遍知門者。就
全斷一地得遍知論之。故婆沙論云。前遍
知門。顯眼根等究竟盡時得斷差別。未離欲
染聖者。見修道位。不成就喜根斷道者。依
此門也。滅作證門者。就盡理證品品滅
論之。故婆沙論云。此滅作證。隨位差別。有
八十九謂四法忍智。四類忍智時。及九地各
| 九無間解脱道時 | 文 | 不成就喜根滅之位。唯 |
次。會後難云。欲取於斷道種類。不成就
一分之位。云未起加行道也。非謂云爾故
起加行道之時。即成就斷道之位。如品類
足論中。出業法雖擧身語思三業。云非業
爲因法。唯就思業論之也
重難云。以得遍知門。滅作證門。爲今潤色
事。不可然。得遍知門者。得滅之門也。何以
之證斷道成就不成就之義哉。何況。云然
得遍知有十七位。謂四法忍知。四類忍智時。
唯得見所斷諸法遍知。得遍知門。亦取見
道四法四類智時。不限全斷一地得遍知位。
何爲就一地全斷道。論斷道成就不成就
云義之潤色哉
非謂一一全令例同歟
問。依身第二靜慮以上聖者。可成就憂根斷
道耶
者。以道理思之。依身第二靜慮已上聖者。
何可成就憂根斷道哉
| 沙論 | 九十二 | 中。出不成就喜根斷道之類。云 |
| 就憂根斷道者亦爾 | 文 | 如此文者。依身第 |
| 二靜慮以上聖者。可成就憂根斷道 | 見 | 如何｣ |
根能治有漏斷道。可成就無漏斷道也。斷
道之稱。專雖目無間道。廣論之者。可亘
加行無間二道。不還向道攝故。雖不成就
之。解脱勝進二道。不還果道攝故。可成就
之也。今此道理。既爲必然之上。疑難之中
被出婆沙論文。依身第二靜慮以上聖者。成
就憂根斷道云事。實分明歟
尋云。依身第二靜慮以上聖者。都不成就憂
根能治無間道歟
解脱勝進。四道廢立云之者。無間道不還
向道攝故。都不可成就之。但依得果位。修
果道所攝擬擬相當無間道。得離繋得云
義意者。可成就彼無間道也
重尋云。得果位修果道所攝擬＊擬相當無間
道。得離繋得云事。何所見哉
法師。幷淨影大師解釋中。所見也。即泰法
| 師疏 | 二十一 | 云。今言一味者。是一類義。理實 |
| 得隨治道。亦過恒沙法類得也 | 文 | 大乘義章 |
同。汎論有三。一是果體。依如毘曇。行修分
別。唯第十六道比智心。是其果體。得修分
| 別。通攝見諦十六聖心。悉爲果體 | 文 |
可名有隨眠心耶
兩方。若名有隨眠心者。今論云。相應已
| 斷。則不隨増。仍説有隨眠。以恒相應故 | 文 |
隨眠。以恒相應故。此約伴性名有隨眠。
| 以此伴性不可斷故 | 文 | 任此等定判。已斷 |
| 隨眠心 | 見 | 若依之爾者。以道理思之。由 |
由未斷煩惱所縁隨増。名有隨眠心如何｣
答。有隨眠心者。名煩惱相應心。幷家未斷
煩惱所縁隨増之心也。而相應之義。是親近
故。已斷煩惱相應心由伴性不可斷之義。仍
名有隨眠心也。論疏定判。先顯此義門。已
斷煩惱相應心。由未斷煩惱所縁隨眠。亦名
有隨眠心之義邊。更非所遮也。重意云。已
斷煩惱相應心。設雖不蒙未斷煩惱所縁隨
増。由伴性不可斷之義。名有隨眠心之義
決定故。論疏解釋。先顯此義門許也。兼由
未斷煩惱所縁隨増。亦名有隨眠心之義邊。
自本所許之也
問。已離欲染位。欲界善無記心。可名有隨
| 眠心耶 | 見 |
有隨眠心哉。例如已離欲染位。欲界善無記
心有漏如何
答。見今論文偈頌。云無染局隨増。長行述
若無染者。唯局隨増。縁此隨眠。必未永斷。
此唯據隨増。名有隨眠故。善無記心。蒙未
斷煩惱所縁隨増之時。名有隨眠心。故已離
欲染位。欲界善無記心。不名有隨眠心也。
但於已離欲染位。欲界善無記心。名有漏
云難者。有容爲隨眠所隨増之義。名有
漏故。已離欲染位。欲界善無記心。名有漏
也。義門既各別。不可爲例難歟
問。修所斷嗔煩惱。可縁他身見惑耶
可有二義也
嗔煩惱也。設雖他身。何可縁見惑哉
依之爾者。見今論文云。於他所起違己見
中。情不能忍。必憎嫌故。有餘師説。於自見
解取捨位中。起憎嫌故。見諦所斷貪等生
| 時。縁自相續見爲境故 | 文 | 寶法師釋此文 |
| 亦縁他相續 | 文 | 如此等定判者。前師意。修 |
| 所斷嗔煩惱。可縁他身見惑 | 見 | 如何 |
斷煩惱不縁他身見惑者。古來學者之異義
也。輒難定之。但於今論文。幷寶法師解釋
者。非謂修所斷嗔煩惱。縁他身所起染汚。
見今論文意。縁他身所起正見違也染汚
見。起嗔煩惱云也。以何知之者。正理論
| 五十三 | 中。釋此事云。於他所起違見生嗔。 |
| 必執我徒憎無我見 | 文 | 顯宗論 | 二十七 | 文。全亦 |
此文分明也。准之思之。寶法師。通生修道
嗔。亦縁他相續之釋。修所斷嗔煩惱。縁他
| 相續正見生 | 爲言 | 若爾。此等定判。全非謂修 |
今論非相違二説。前師就修所斷嗔煩惱
論之。後師就見所斷嗔煩惱論之。寶法師
解釋。和會二説之旨。炳然也。何況。正理顯
宗兩論之中。云或於已見取捨位中。必應
起嗔憎嫌所捨。不置有餘師説之言。非別
師義云事。亦分明歟
| 問。頌文云。非理作意起。説或具因縁 | 文 | 爾 |
意也
| 意力煩惱現起 | 見 | 若染汚作意者。彼亦可有 |
云或有唯託境界力生。如退法根阿羅漢
| 等。阿羅漢果聖者。不起今非理作意 | 見 | 若非 |
答。若泛論之者。非理作意之稱。可亘染汚
| 不染汚作意。故婆沙論 | 九 | 云。邪智有二種。一 |
| 者。無明不相應。如於杭起人想等 | 文 | 若就 |
記作意。可非染汚作意。既是起惑加行。非理
作意也。何云染汚作意哉。是以。見今論文。
云且如將起欲貪纒時。未斷未遍知欲
貪隨眠故。順欲貪境現在前故。縁彼非理
作意起故。由此力故。則起欲貪。此三因縁。
如其次第。即因ト境界ト加行トノ三力。餘煩惱起。
| 類此應知 | 文 | 光師釋此文。云三縁彼非 |
| 是能引義 | 乃至 | 既言加行。明知前起 | 文 | 既言即 |
明知前起。起＊或前加行無覆無記邪相倶行
非理作意云事。此等定判。實分明也。但於阿
羅漢果聖者。可起此非理作意云難者。爲
起惑前加行非理作意故。雖其性無覆無
記。煩惱已斷依身。不起之也
問。品類足論中。出欲漏體。云謂除欲界繋
無明。諸餘欲界繋結縛隨眠隨煩惱纒。是名
| 欲漏 | 文 | 爾者。今此隨煩惱。唯限煩惱六垢 |
煩惱六垢者。隨煩惱言既廣。何唯限煩惱六
垢哉
| 釋此文云。隨煩惱者。即煩惱垢 | 文 | 如此文 |
| 者隨煩惱者。唯限煩惱六垢 | 見 | 如何 |
通煩惱六垢。幷不信懈怠放逸也。光法師
釋彼論中。有漏體所取隨煩惱。云各有八
隨煩惱。謂大煩惱地中。除無明取餘五種。
| 小煩惱地中。取諂誑憍。足前爲八 | 文 | 准彼 |
垢。幷不信懈怠放逸也。何況。婆沙論中。述
正義家意。云應作是説。煩惱垢麁不堅住
故。不説漏等。不信懈怠放逸。亦由過輕微
| 故不説漏等 | 文 | 有作是説意異之。引品類 |
知。不限煩惱六垢。亦通不信懈怠放逸云
事。但於婆沙論。隨煩惱者。即煩惱垢之文
者。見婆沙論前後之文。問諸煩惱垢。何故
不説爲漏等耶。問難之中。唯擧煩惱故。答
亦隨之云隨煩惱者。即煩惱垢也。更非遮
欲漏體中。取不信懈怠放逸歟
問。欲漏體可取煩惱六垢。幷不信懈怠放
| 逸耶 | 見 | 付之煩惱 |
哉。是以。品類足論中。出欲漏體云謂除欲
界繋無明。諸餘欲界縛結縛隨眠隨煩惱纒。
| 是名欲漏 | 文 | 如此文者。欲漏體。可取煩 |
| 惱六垢。幷不信懈怠放逸 | 見 | 如何 |
一物。總名欲漏。謂欲界繋根本煩惱三十一。
| 幷十纒 | 文 | 正理顯宗。兩論之文。全以同之。 |
漏謂欲漏有漏無明漏之文。云謂欲漏以欲
界四十一事爲自性。即貪五。嗔五。慢五。見
| 十二。疑四。纒十 | 文 | 或釋發智論。三漏中欲漏 |
| 中。除五無明。餘三十一 | 文 | 何況。光法師所 |
釋欲漏體。不取煩惱六垢。幷不信懈怠放
逸。故云應作是説。煩惱垢麁。不堅住故。
不説漏等。不信懈怠放逸。亦由過輕微故。
| 不説漏等 | 文 | 任此等論文。欲漏體不取煩 |
於品類足論文者。彼論意。廣以除無明諸
餘欲界有所結縛隨眠隨煩惱纒。爲欲漏
體。不簡性不堅住。幷其過輕微之類也。故
婆沙論。有作是説意。以之爲證。欲漏體廣。
取煩惱六垢。幷不信懈怠放逸也。應作是説
意異之。煩惱六垢麁不堅住。幷不信懈怠放
逸。其過輕微故。簡之不爲欲漏體也。彼此
其意各別也。何可和會哉
問。品類足論意。第二靜慮以上。可有諂誑
耶
者。第二靜慮以上。無諂誑者。諸論一同之決
判也。設雖品類足論意。何不存此義哉
若依之爾者。光法師釋品類足論。有漏體中。
取色無色繋隨煩惱之文意云。各有八隨煩
惱。謂大煩惱地中。除無明取餘五種。小煩惱
| 地中取諂誑憍足前爲八 | 文 | 如解釋者。品 |
| 類足論意。第二靜慮以上可有諂誑 | 見 | 如何｣ |
雖品類足論意。第二靜慮以上。無諂誑可
云也。但於光法師解釋者。爲顯有漏體。是
色無色界。今論之義。依八隨煩惱。隨其所
應通色無色界之意。置各言也。非謂色
界有八隨煩惱。無色界有八隨煩惱歟
問。三漏中。有漏體可攝纒耶
也
| 羅國。毘婆沙師言。彼界纒少。不自在故 | 文 |
| 故。不説爲有漏乃至我語取 | 文 | 任此等論 |
| 文。有漏體不攝纒 | 見 | 若依之爾者。欲漏體 |
出有漏體。云謂除色無色界繋無明。諸餘
色無色界繋結縛隨眠隨煩惱纒。是名有漏
| 文 | 此文無諍。有漏體攝纒 | 見 | 如何 |
之時。何不取彼二纒哉。是以。發智論云。有
| 漏色無色界。一切隨眠隨増 | 文 | 婆沙論中。釋 |
三漏中。有漏通色無色界八地五部有漏無
| 漏縁。故有餘所隨眠隨増 | 文 | 若有漏體。不 |
何可有漏隨増哉。有漏體中攝纒云事。此
文實分明也。但於今論幷婆沙論文者。會
發智論中。出有漏體不擧纒之文。上界纒
少故。不自在故。出有漏體之中。不擧纒
釋也。非謂有漏體中遂簡纒。故全無相違。
| 重意云。發智論云。有漏攝五十二 | 文 | 婆沙 |
無色界六十二隨眠中。除十無明。餘五十二
| 文 | 故源自發智論文起有漏體中。不擧纒 |
有漏無明漏之文云。有漏以色無色界五十
| 二事爲自性。即貪十慢十見二十四疑八 | 文 |
| 亦攝諸纒。有漏等中全不攝彼 | 文 | 此問意 |
而出其體之時。欲漏擧纒。有漏不擧纒哉
問也。欲漏體取纒。有漏體不取纒哉。不問
也。故評家答此問云。上界纒少。不自在故。
不説爲有漏乃至我語取者。上界纒少故。
不自在故。不爲總數。出有漏體之中。不
擧之云也。非謂有漏體中。實不取纒。次
下文。述出欲漏體。本惑五部別説纒。五部
不別説故。云欲界雖多而見所斷不具足
故。不自在故。但總説十纒。不別説五部
| 文 | 是亦欲漏體中。取五部纒事爲地體。見 |
| 爲言 | 如此云故。豈欲漏體中。不取見所斷 |
爲地體上界纒少故。不自在故。有漏體中。
不擧云也
重難云。婆沙論文。一段聊簡。實雖可然。猶
以難思。爲應作是説意。有漏體中攝纒云
者。與初師云有漏乃至我語取中亦攝諸
漏。品類足論説。云何有漏謂色無色界除無
明。諸餘結縛隨眠隨煩惱纒是名有漏之義。
有何差異哉
答。以實云之。有漏體中。攝纒之意。兩師所
存。全無差異。但初師意。有漏體中。實雖攝
纒。出有漏體之時。暫取勝物。不擧少及
不自在物之意。不顧只無風情。云攝諸
纒引品類足論文爲證。故與正義意異也。
應作是説意。無會初師所證據品類足論
文故。有漏體中。攝纒云事。亦分明也
問。欲瀑流體。唯限不善歟
也
不善。欲瀑流體。例可同哉
見發智論文。云四瀑流中。欲瀑流攝十九
| 文 | 婆沙論中。釋此文云。謂攝欲界五部貪 |
| 嗔慢及四部疑 | 文 | 如此等論文者。欲瀑流 |
| 體。唯限不善 | 見 | 如何 |
| 瀑流。謂貪嗔慢。各有五種。疑四纒十 | 文 | 正理 |
釋發智論。四瀑流。謂欲瀑流。有瀑流。見瀑
流。無明瀑流之文云。謂欲瀑流。以欲界二
十九事爲自性。即貪五嗔五慢五疑四纒十
| 文 | 任此等論文。欲瀑流體。既取十纒。故身 |
有覆無記。故欲瀑流體。不限不善也。故婆
沙論中。釋發智論。謂欲瀑流。或不善。或無
記。慚無愧。及彼相應是不善。餘是無記之
文云。餘是無記。謂欲瀑流中。與有身見邊
執見相應惛沈睡眠掉擧少分。無慚無愧不
| 相應故皆是無記 | 文 | 欲瀑流體。通不善及有 |
四瀑流中。欲瀑流攝十九之文者。此文就
勝論之。欲瀑流體。唯擧本惑之意也。就實
通論之門。欲瀑流體。無取十纒事。更非所
遮。故諸論文。全非相違也
問。欲取體中。通不善無記類。唯限無明一
惑歟
限無明一惑者。欲取體。是可廣通不善無
記之類。何唯限無明一惑哉
者。見發智論文。云四取中欲取攝二十四
| 文 | 婆沙論中。釋此文云。謂攝欲界五部。 |
| 貪嗔慢無明。及四部疑 | 文 | 如此等論文者。 |
| 惑 | 見 | 如何 |
物。總名欲取。謂貪嗔慢無明各五。疑有四
| 幷十纒 | 文 | 正理顯宗。兩論之文。全亦同之。 |
取。戒禁取。我語取之文云。謂欲取以欲界
三十四事爲自性。即貪五嗔五慢五無明五
| 疑四纒十 | 文 | 任此等論文。欲取體中。既取 |
其性亦可有覆無記。故欲取體中。通不善
無記之類。總可有惛沈睡眠掉擧二明四
類也。故婆沙論中。釋發智論。謂欲取。或不
善。或無記。無慚無愧。及彼相應是不善。餘
是無記之文云。餘是無記。謂欲取中。與有
身見邊執見相應惛沈睡眠掉擧無明少分。
| 無慚無愧不相應故。皆是無記 | 文 | 欲取體中。 |
類云事。此文亦分明也。但於發智論。四取
中。欲取攝二十四之文者。此文就勝論之。
欲取體。唯擧本惑之意也。就實通論之門。
欲取體中。兼取十纒事。更非所遮。故諸論
之文。全非相違也
| 康元二年正月十六日 | 酉時 | 於東大寺尊勝 |
十卷具書之次或訪明師或任愚案爲開初
心初學之慧解聊記一問一答之綱要後學
披覽之時必可直其謬也不顧五旬有餘之
暮齡猶一部抄出之深志冥衆必垂哀愍善
願速得圓滿仰願依此稽古之微功答此慇
懃之誠心也一期終焉之暮必遂往生於兜
率之秋雲三會説法之曉速開覺悟於龍華
之春風而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
| 年齡五十九 夏臘四十七 |
| 上 |
| 下 |
問。光法師依婆沙論評家意。忍所得斷。名
遍知義。如何釋之耶
問。超越證不還果聖者。於五下結中。先斷
二結類歟
問。舊婆沙論意。以九遍知。如何分別忍果
見道果耶
問。光法師以九遍知。分別根本靜慮果。引
婆沙論二師説。爾者。今此二師説。倶正義
歟
問。光法師釋根本靜慮果五遍知。引婆沙論
二師説。爾者。今論意。同何師説耶
問。尊者妙音意。以五下分結盡遍知。爲根
本靜慮果歟
| 問。論文云且由三縁立六忍果 | 文 | 爾者。寶 |
問。寶法師意。立五下分結盡遍知必可由
越界縁耶
問。苦智已生。集智未生位。可具得無漏斷
得縁耶
問。婆沙論中云。集法智忍滅。集法智生時。名
| 滅雙因 | 文 | 光法師引此文作二解釋。爾 |
問。婆沙論意。集法忍現在前位。立第一遍
知縁悉具之歟
問。論中叙雜心師説云。有立離倶繋。亦是
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