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故別説。如三人應レ受二百年命根一。至二年五十一。入二
彼二定一。設經二千年一。方始出レ定。不レ食二段食一。

五

解釋一云。又解。二定不レ損二壽命一。是

還更受二餘五十年命一

文

此釋無レ諍。不レ由二邊

際定力一。延二命根一之義。可レ有

見

如何

答。入二二無心定一之間。不レ損二命根一故。於二彼
定中一。雖レ經二多年一。其間命根別業所感也。如下
人應レ受二百年壽命一。其中間入中二無心定上。除二
入定間一。壽命之外。出定之後。還更應下受二本
百年中。所レ殘壽命一盡上故。由二二無心定力一。延二
命根一之義可レ有也。光法師餘處解釋。即顯二
此意一也。但於下今論中。述二留多壽行相一云。即
入二第四邊際靜慮一。無レ擧二餘緣一云難上者。彼明下
由二定力一。出定之後。延中命根上故。唯於二邊際定
力一。不レ擧二餘緣一也
問。由二定力一。延二一劫壽命一義。可レ有耶　答。不
レ可レ有二此義一也　兩方。若有二此義一者。設雖二
定力難思一。爭可レ延二一劫壽命一哉　若依レ之
爾者。披二今論文一云。又爲レ成

立先自稱言中我
善修

行四神足一故。欲スレハ二住スルコト一劫。或一劫

餘ナラント一如二心所期一。則便能住上

文

此文無レ諍。由二

定力一延二一劫壽命一之義可レ有

見

如何

答。欲界善業。無レ感二一劫壽果一。總衆同分不
レ通二現業所感一。設雖二世尊定力一。自在更不レ可
レ延二一劫壽命一。但於下今論欲住一劫或一劫餘
如心所期則便能住之文上者。述二假令義勢一許
也。非レ云三實有二此事一歟
問。雜心論意。是異熟喜根。無間可レ生二他
地心一耶　答。可レ生二他地心一也　兩方。若生二
他地心一者。是異熟喜根。其性羸劣也。更
不レ可レ生二他地心一哉　若依レ之爾者。披二雜心

論文一。非異熟喜根無間可レ生二他地心一

見

相例

可レ同。如何
答。雜心論意。是異熟喜根。無間可レ生二他地
心一也。即第二靜慮。是異熟喜根。無間可レ生二

初靜慮眼耳身三識一也。退見二寶法師餘處

七

所引正理論

二十

文一云。若生二第二靜慮以上一。

起二初靜慮三識身一時。諸有レ未レ離二自地染一者。
彼從二自地善染無 &T047368;

作意一。無間三識現前。三
識無間。還生二自地三種作意一。諸有三已離二自
地染一者。除二染作意一。唯善無 &T047368;

作意無間三識

現前。三識無間。亦唯起二此二種作意一

文

婆沙

心中。何可レ簡二異熟生心一
哉。雜心論意。亦可レ存二此理一歟
此論義者。去正治二年倶舍三十講。貞禪大

十一

説。其意同レ之。此等論中。既述下第二靜

慮善染無

三種心。無間起二初靜慮眼耳身
三識一之旨上。其無 &T047368;

僧都問二増玄擬講一

于時兩人
倶非成業

　之疑也。論義旨

趣＊云。勘下今論餘處

十五

欲界及下三靜慮無二

捨受異熟一云師意上。會下中間定業應レ無二異熟一
之難上云。有餘師説。業能感二根本地中樂根

異熟一。有説此業不レ感二受果一

文

光法師釋二此

文一。引下雜心論業品

三

問。下地何故。無二不苦不

樂報一耶。答。有説下地麁。而彼受細。故下地
不二寂靜一。而彼受寂靜故之文上畢云。雜心意。

同二二説一

文

如二此釋一者。雜心論意。同下欲界及

下三靜慮無二捨受異熟一云師義上

見

若爾從二欲

界及下三靜慮一。生二上界地一。命終心位所レ起異
熟生心。不下與二喜根一相應上者。可下與二何根一相

應上哉

爲言

會二此疑一云。雜心論意。可レ存下欲界及下三靜

慮。有二捨受異熟一＊云義上也。即彼論

十

中。明二二

十心相生一云。報生威儀八。欲界報生心。無間
生二色無色界穢汚心一云故。任二死生唯捨受之
理一。欲界有二捨受異熟一云事。分明也。光法師

餘處

十

釋乙今論。若説三欲界有二捨異熟一。彼説三

欲界入𣵀槃心。亦具二威儀異熟無 &T047368;

。若説二欲
界無二捨異熟一。彼説下欲界入𣵀槃心。但有二威
儀一。而無中異熟上之文甲云。於二二説中一。初説爲
レ正。如二二十心相生中一。欲界異熟生心。能生二
上二界染汚心一。即是欲界異熟生心。捨受相
應ニシテ命終於二上二界一染心受生。以二受生命
終心一。定二捨受一故。以レ此明知。欲界定有二捨受

異熟一

文

准二此釋意一思レ之。雜心論

九

中。解二阿

羅漢入𣵀槃心一。雖レ擧二欲界及下三靜慮捨受
異熟有無二説一。述二二十心相生之報生威儀
八一故。彼論意。下地有二捨受異熟一云師説。存二
正義一可レ云也。但於下光法師餘處。雜心意同二
二説一之釋上者。引下雜心論。欲界及下三靜慮
無二捨受異熟一云一説上。同二今論一下地無二捨受
異熟一＊云義中。二説釋許也。非レ謂下雜心論意。
存中下地無二捨受異熟一云義上。有二何相違一哉
此事當卷三十講。近代明徳。所問用故。疑
問之趣。聊雖二 &T047368;

録一。是爲二餘處論義之問一
委悉難答。併省

略之一
問。光法師意。以二威儀工巧心一。望二五受根一。
明二相應不相應義一。作二三解釋一。爾者。初釋意。
如何釋レ之耶　進云。光法師釋。意及捨受。若
威儀路工巧處。非二異熟一。唯捨根相應云也
付レ之。依二光法師釋一。披二今論現文一。述下意及四
受。若善染汚。若威儀路。及工巧處。并能變
化。隨二其所應一。亦非異熟。餘皆異熟一。威儀工

巧心。可レ通二苦樂喜捨四根相應一

見

　若爾。初

釋意。依二何文理一。判二唯捨根相應一哉
答。見二光法師初釋一云。意及捨受。若威儀路
及工巧處。非二異熟一。問。何故不レ通二苦樂喜
根一。答。婆沙一百四十四解三苦根通二三性一中
云。云何無 &T047368;

。謂無

ノ作意ト相應スル苦根ナリ。此

復云何。謂異熟生

已上
論文

婆沙ニ苦根ヲハ四無

中。

但言二異熟一。不レ言二餘三一。明知。苦根不レ通二威儀
工巧一。苦根既不レ通二威儀工巧一。准知。樂根亦
不レ通レ彼。喜根有レ二。一者分別。二者任運。若
分別強者。唯同二憂根一。不レ通二無 &T047368;

一。若任運者。
四無 &T047368;

中。唯是異熟。不レ通二餘三一。以レ此准知。
但是威儀工巧處心。唯是捨根。不レ通二苦樂喜

根一

文

初釋意。引二證文一立二道理一。成二威儀工巧

心。唯捨根相應之旨一。其趣在レ之。但於下今論。
意及四受。若善染汚等之文上者。既置二隨其
所應之言一。故威儀工巧心。唯限二意及捨根一相
應。全無レ所レ背也

重難云。勘二品類足論

十五

文一。或擧下意根非善

非善爲レ因之類上云。謂除二善異熟生意根一。諸

餘無

不善意根。樂喜捨根亦爾

文

此文意。

樂喜捨根。不レ限二異熟無 &T047368;

見

或出下苦根非不

善非不善爲レ因之類上云。謂除二異熟生苦根一。

諸餘無

及善苦根

文

此文意。苦根不限二異

熟無

四根一相應上。唯捨根相應云初釋。豈不レ違二品
類足論説一哉　答。光法師初釋意。就下起二威
儀一心。起二工巧處一心上。唯捨根相應云也。品類
足論文。據二威儀路加行心。緣威儀路心。似威
儀路心。工巧處加行心。緣工巧處心。似工巧
處心一論レ之。故廣通二苦樂喜捨四根相應一也。
所レ望各別。更非二相違一歟
重難云。若爾。光法師初釋意。與二第三釋意一。
有二何差別一哉　答。約下今論若威儀路及工巧
處之文上。初釋意云。唯限二起威儀心。起工巧
處心一。第三釋意。存下兼通二加行緣似一。威儀工
巧心上。是其兩釋差異也
重難云。光法師初釋證據所レ引婆沙論。云何
無 &T047368;

見

若爾。威儀工巧心。可下通二苦樂喜捨

。謂無

作意相應苦根。此復云何。謂
異熟生之文。就二起威儀心。起工巧處心一。不
レ通二苦根相應一云者。彼論次上文。述二意根無
覆無 &T047368;

一云。無覆無

者。謂威儀路。工巧處。
異熟生。通果倶生作意相應意根。如二意根一捨

根喜根樂根。隨レ應亦爾

文

此文意。起威儀心。

起工巧心。可レ通二喜樂相應一

見

若爾。初釋意。

寧不レ背二此文一哉　答。婆沙論今文。有二隨應
言一故。威儀。工巧。異熟。通果。四無 &T047368;

心。隨二其

所應一。通二喜樂捨根相應一

爲言

即如下今論。意及

四受。若善染汚。若威儀路。及工巧處。并能變
化。隨二其所應一。亦非二異熟一。餘皆異熟之文上。非
レ云三四無 &T047368;

心。皆通二喜樂捨根相應一。不レ足レ爲
レ疑歟。若如二此疑一者。今文意。存下通果心。通二
喜樂相應一得

意歟。甚不レ可レ然事也
問。光法師以二變化心一。望二五受根一。明二相應不
相應義一。作二二解釋一。爾者。第二釋意。如何釋
レ之耶　進云。光法師釋云。又解意喜樂捨。若

能變化非二異熟一

文

　付レ之。變化心者。是 &MT04800;

劣

心品。喜樂二根。亦強勝行相也。彼此既無二相
順之義一。豈可二相應一哉。是以。見二今論餘處十
文一。述下成

就十八意近行一相上。若生二色界一。唯成二

欲界一捨法近行一。謂通果心倶

文

若變化心。

通二喜樂相應一者。何不レ成

就喜法意近行一哉。
何況。今論中云樂根異生。生二第四定及無色
界一。定不二成就一。喜根異生。生二三四定及無色
界一。定不二成就一。若變化心。通二喜樂相應一者。可
レ有下異生生二第四定一成二就樂根一。生二三四定一

欲界喜根ノ等無間ニ寧不レ生二色界心一哉
答。變化心者。廣通二欲色二界一。可レ亙二近分根
本一。若不レ通二喜樂相應一者。下三靜慮根本地
中。可レ無二變化心一。故變化心通二喜樂相應一。下

就喜根一之義上哉。加レ之。婆沙論

八十九

中。

明二諸心相生一云。要欲界捨根ノ等無間ニ能生二

色界心等一故

文

若變化心。通二喜樂相應一者。

三靜慮根本地中。亦可レ有レ之

爲言

第二釋。所

レ存大有二此事一歟。但於下變化心者。是 &MT04800;

劣心
品。喜樂二根。亦強勝行相云難上者。變化心
者。既禪定所生果也。何必 &MT04800;

劣心品哉。通二喜
樂相應一。全不レ可レ有レ所レ背。次於下今論餘
處。若生色界。唯成欲界等之文上者。光法師
會二此文一云。捨是中庸ナレハ起ル時稍稍易シ。生レ上
可レ言レ成レ下。喜樂非二是中庸一。起時稍難。生レ上
不レ能レ成レ下。故但言レ捨。不レ言二喜樂一。以テ云ハハレ實

餘時ニハ亦有二成就一

文

此釋意云。捨是中庸起時

稍易。故下地變化心。上地爲二所依一。唯與二捨
根一相應故。生二上地一成

就下地捨根相應變
化心一。喜樂非二是中庸一。起時稍難。故下地變化
心。上地爲二所依一中。無二喜樂相應之類一。故生二
上地一不レ成

就下地喜樂相應變化心一。故生二
上地一成

就下地通果心一。但言二捨相應一。不レ言二
喜樂相應一。以レ實云レ之。初二靜慮變化心。自
地爲二所依一與二喜根一相應。第三靜慮變化心。
自地爲二所依一。與二樂根一相應。故於二自下地一。亦

有二成就一之釋。其意在レ之。下地變化。上地
爲二所依一中。無二喜樂相應之類一故。可レ有下異生
生二第四定。成

就喜樂相應變化心

爲言

以テ云ハハレ實餘時ニハ。亦

就樂根一。生二三四定一。成

就喜根一
之義上云難。更不レ可レ來也。次於下婆沙論。要欲
界捨根。等無間ニ能生二色界心一等故之文上者。
此義意。欲界變化心中。無二喜根相應之類一
故。此文頗不レ足レ爲疑歟
重難云。見二光法師解釋始末一。變化心唯捨相
應云初釋意。引二諸論一解二十八意近行一中。皆
云。若生二色界一唯成二欲界一捨法近行一。謂通
果心倶之文爲レ證判。以レ此故知。不レ通二喜樂一。
而第二釋意。存下變化心通二喜樂一相應上之時。
問。若通二喜樂一。意近行中。生レ上成レ下。何故不
レ言。文相起盡。無レ諍指下初釋爲レ證。若生色界
唯成欲界等之文上。致二此問難一也。答二此問一云。
捨是中庸。起時稍易。生レ上可レ言二成レ下等一。欲
界變化心中。與二捨根一相應。是中庸故。生レ上
成レ下。與二喜根一相應。非二中庸一故。生レ上不レ成
レ下云也。變化心通二喜相應一者。唯限二初二靜
慮變化心一。自地爲二所依一云事。甚違二問答首

尾一哉

是一

　次捨是中庸。起時稍易。等之釋

意。由下中庸非二中庸一不同上。有二成就不成就差
異一釋成也。若下地變化心。上地爲二所依一中。
無二喜樂相應之類一故。生二上地一不レ成

就下地
喜樂相應變化心一者。直可レ云。爾何煩釋下捨

是中庸。起時稍易等上哉

是二

　次有二何所以一。

欲界變化心中。無二喜根相應之類一哉

是三

答。勘二婆沙論

百三
十九

文述下生二初二三四靜慮一

就下地意近行上。同唯擧二捨意近行一。爰知。
變化心。唯捨相應云初釋意。引下若生色界唯
成欲界一捨法近行謂通果心倶之文上爲レ證。
且引二文初一也。意廣取下生二初二三四靜慮一。成

就下地意近行一。唯擧二捨意近行一之文上。爲二其
證據一。若不レ爾者。何引二此文一。證下變化心。不
レ通二樂根相應一之旨上哉。故第二釋意。問下若
通二喜樂意近行一中。生レ上成レ下何故不

言。探下
初釋爲レ證之意趣上。生二初二三四靜慮一。成

就
下地意近行一。何故言レ捨不レ言二喜樂一哉問也。
答二此問一云。捨是中庸等。生二初二三四靜慮一
成

就下地意近行一。唯限二捨意近行一。不レ通二
喜樂一之旨顯也。非レ云下欲界變化心中。有中喜
根相應之類上　次捨是中庸。起時稍易。等之
釋意。捨是中庸。起時稍易。故有下下地捨根相
應變化心。上地爲二所依一之義上。故生二上地一可
レ成

就下地捨根相應化心一。喜樂非二是中庸一。
起時稍難。故無下下地喜樂相應變化心。上地
爲二所依一之義上。故生二上地一。不レ成

就下地喜樂
相應變化心一。故諸論解下十八意近行中。生二上
地一成

就下地意近行上。但言レ捨不レ言二喜樂一會
也。中庸變化心。上地爲二所依一。非二中庸一變化
心。上地不レ爲二所依一。故云二捨是中庸等一。即成下
上地爲二所依一。不レ爲二所依一之義門上也。何爲二別
事一哉　次此義意。下地變化心。上地爲二所
依一。唯限二捨根相應一云故。欲界變化心中。無二

喜根相應之類一

爲言

已上相傳義趣。大概如レ此。委細問答。併
讓二本抄一而已
尋云。變化心。通二喜樂相應一云釋意。有二證文一
哉
答。光法師第二釋意。無二分明證文一歟。只依下
今論意及四受。若善染汚。若威儀路。及工
巧處。并能變化。隨二其所應一。亦非二異熟一。餘皆

異熟之文上。作二此釋一也。品類足論

十五

中。擧二意

根非善非善爲レ因之類一云。謂除二善異熟生意

根一。諸餘無

。不善意根。樂喜捨根亦爾

文

此

文意。喜樂二根。不レ限二異熟無 &T047368;

見

然而不

レ云レ通二通果無

一歟。婆沙論

百四
十四

中。或云。無

有レ四。謂威儀路。工巧處。異熟生。及
變化等通果心。如二意根一樂根喜根捨根信根
精進根念根定根惠根亦爾。然有二差別一。謂信

等五根。除二染無

一。餘隨二所應一

文

或

百四
十四

云。無

者。謂威儀路。工巧處。異熟生通果。倶
生作意相應意根。如二意根一捨根喜根樂根。隨

レ應亦爾

文

此等文意。同二今論説一。有二隨應言一

故。非三變化心通二喜樂相應一云釋證據歟。有
入以二此等文一。爲二其證據一。恐難レ依

用之一
問。下三靜慮根本地。可レ有二捨受一耶　進云。
光法師釋云。又准二正理。婆沙一。根本地中。無

レ有二捨受一

文

　付レ之。設雖二下三靜慮根本地一。

何無二捨受一哉。是以。今論餘處

二十二

文。述二持

息念依地一云。有説。根本下三靜慮中。亦有二

捨受一

文

婆沙論

百三
十九

中。明レ得二意近行一云。離二第

二靜慮染一第九無間道時。得二第三靜慮及

彼近分六一

文

第三靜慮根本地。無二捨受一者。

寧云二得第三靜慮意近行一哉

答。見二正理論

三十

餘處文一云。非三明利識有二死

生義一。以二死生時。必昧劣一故。由レ此故説。下三
靜慮唯近分心。有二死生理一。以三根本地無二捨

受一故

文

勘二婆沙論

九十八

説一云。梵輔梵衆。依二

未至地心一。命終結生。大梵依二靜慮中間心一。命
終結生。所以者何。命終結生心。唯捨受相應。

捨受唯在二初靜慮近分地一。非二根本地一故

文

光法師餘處

十

引二此正理･婆沙兩論文一畢

云。又准二正理婆沙一。根本地中無レ有二捨受一

文

光法師今解釋中。云下又准二正理･婆沙一。根本
地中。無レ有二捨受一。引レ文如

下。即指二此第十卷
衆釋一也。准二正理婆沙兩論定判一。述下下三靜
慮根本地。無レ有二捨受一之旨上。餘處當卷之釋。
其意如レ此。但於下今論餘處。有説根本下三靜
慮中。亦有二捨受一之文上者。光法師釋二此文一云。

此非二正義一

文

次於下婆沙論得第三靜慮及彼

近分六之文上者。乘二言便一説也。婆沙論次上
文云。離二欲界染一○第九無間道時。得二初靜
慮及彼眷屬十二一○離二初靜慮染一○第九無

間道時。得二第二靜慮及彼近分十二一

文

乘二此

言便一云。離二第二靜慮染一○第九無間道時。
得二第三靜慮及彼近分六一也。披二婆沙論處

處之文一。或

九十三

擧二學八支捨緣一。云下得果轉根

或退捨故一。乘二此言便一。出二

九十四

十無學支捨

緣一。亦云二得果轉根或退捨故一

文

或

百十

明下未

知當知根相應。亦念覺支相應法上云二謂餘
八根一。乘二此言便一。述下未知當知根相應。亦喜

覺支相應法上。同云二謂餘八根一

文

以レ實論レ之。

十無學支捨レ緣無二得果捨一。未知當知根相應。
亦喜覺支相應根。唯限二六根一。然而乘二言便一。
説二例證一如レ此。准レ彼思レ之。云二得第三靜慮及
彼近分六一。乘二言便一説。非レ存三第三靜慮根本
地有二六捨意近行一歟
已上貞禪大僧都義也。聖禪擬講傳存二此
義一
或一義云。得二第三靜慮一者。得二第三靜慮根

本地果意近行一

爲言

擧レ因顯レ果也

已上乘信僧都并義海得業義也
問。論中明二二十二根三性門一云。唯善後八根

文

光法師釋。本頌先説二信等八根一。故作二二解

釋一。爾者。第二釋意。如何釋レ之耶　進云。光

法師釋云。又解乘レ前先問レ善。是故先説

文

付レ之。幾善等問是長行也。而本頌先結。長行
後製。若爾。今故不レ可レ然如何
答。説二三性法之次第一。必列二善不善無 &T047368;

一。故
先可レ問二幾善耶一也。故本頌先説二信等八根一
事。乘レ前先問レ善故釋也。但雖二本頌先結。長
行後製一。先可レ問レ善之義。是必然故。如レ此釋
也。如下彼云中善等於二善等一初有中四二三等上。説二
三性法之次第一。必列二善不善無 &T047368;

一事。聖教
中。自レ本所レ定也。後學輩。始不レ可レ疑歟
問。憂根與二身邊二見一相應歟　答。不二相應一
也　兩方。若相應者。光法師所レ引婆沙論中。

憂根不下與二身邊二見一相應上

見

　若依レ之爾

者。披二婆沙論文一。述下憂根與二欲界一切隨眠一
相應之旨上。一切之言是廣。何可レ簡二身邊二
見一哉
答。憂根唯限二善及不善一。身邊二見。有覆無 &T047368;

法故。憂根不下與二身邊二見一相應上云事。道理

先必然也。是以。光法師所レ引婆沙論

百四
十四

中。

述下憂根非無

上云。憂根且非二有覆無 &T047368;

一。由下

與二欲界有身見邊執見一不中相應上故

文

但於二婆

沙論文一者。實似レ難レ會。然而任二愚推一試

會

之一云。正見二婆沙論

八十六

説一。牒

釋發智論憂

根欲界一切隨眠隨増之文一云。憂根欲界一
切隨眠隨増者。憂根唯欲界。通二五部及一切

隨眠一相應故。有二爾所隨眠増一

文

此文意云。憂

根與二無漏緣一切隨眠一相應故。憂根欲界一

切隨眠隨増

爲言

重意云。無漏緣隨眠。有二相

應隨増一。無二所緣隨増一故。若欲界無漏緣隨
眠中。有乙不下與二憂根一相應上之類甲者。欲界隨眠
中。容レ有下憂根不二隨増一之隨眠上而欲界滅道
所斷。邪見疑無明。無漏緣一切隨眠。皆與二憂
根一相應故。發智論文。云二憂根欲界一切隨

眠隨増一也

爲言

總而言レ之。欲界隨眠中。貪･慢･

身見･邊見･見取･戒禁取。雖レ不下與二憂根一相
應上。緣二憂根一故。約三憂根有二所緣隨増一也
問。歡行轉心所與二慼行轉心一。相應義可レ有耶
　答。不レ可有二此義一也　兩方。若有二此義一者。
歡慼行相既異。何可レ有二相應義一哉。是以。光
法師所レ引婆沙論中。歡行轉心所與二慼行轉

心所一。亦不二相應一

見

　若依レ之爾者。尋伺麁細

相替。沈悼行相遥異。彼此尚許二相應之義一。
歡慼行相。相例可レ同如何
答。歡行轉心所。慼行轉心所。行相水火異。故
更不レ可レ有二相應之義一。是以。光法師所レ引婆

百四
十四

中。明三憂根非二無

一云。憂且非二有

一。由下與二欲界有身見邊執見一不中相應上
故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂

根慼行相轉。互相違法。不二相應一

文

勘二光法

量依地一云。此勝解作意。理應レ違レ近。有二歡
慼處中行相別一故。悲既慼行相傳。非二喜樂

二十九

所レ引正理論

七十九

文一。述二悲無

相應一。勿二二行相倶時轉一故

文

任二此等文一。歡行

轉心所與二慼行轉心所一。不二相應一云事。甚分
明也。但於二尋伺沈掉等例難一者。彼雖二麁細
相替一。行相亦異。非レ如二歡慼互相違一。故全非二
相例之疑難一也
問。苦根唯緣二不善法一歟　答。廣可レ緣二三性
法一也　兩方。若唯緣二不善法一者。⿐舌身三
識相應苦根。豈可レ緣二不善法一哉　若依レ之
爾者。光法師釋下又彼無レ有二不善法一故之論

文上云。無二不善法一故。無二苦境一

文

如二此釋一者。

苦根唯可レ緣二不善法一

見

如何

答。苦根廣可レ緣二三性法一也。所謂眼耳二識
相應苦根。廣緣二三性法一。⿐舌身三識相應苦
根。唯緣二無 &T047368;

法一。故苦根所緣。廣通二三性法一。
不レ限二不善法一云事。必然也。但於下光法師無二
不善法一。故無二苦境一之釋上者。苦根以二不善法一。
爲二所緣境一。是其本故。若無二不善法一之處。亦

無レ有二苦根一

爲言

有二不善法一故。有二苦根一之上。

兼緣二善無

法一。更非レ所遮也
問。憂根可レ緣二上二界一耶　答。可レ緣二上二界一
也　兩方。若緣二上二界一者。上二界無レ有二惱
害事一。憂根。何可レ緣レ之哉。是以。光法師釋下又
彼定無二惱害事一故之論文上云。無二惱害事一故

無二憂境一

文

如二此釋一者。憂根不レ緣二上二界一

見

若彼レ之爾者。欲界邪見疑無明。既上緣惑
也。彼相應憂根。寧不レ緣二上二界一哉
答。善憂根并欲界上緣惑中。邪見疑無明相

應憂根。可レ緣二上二界一也。故見二今論餘處

十

文一。釋二十八意近行緣境相一。偈頌結二欲緣レ欲
十八。色十二上三一。長行述下欲界所繋具有二十
八一。緣二欲界境一。其數亦然。緣二色界境一。唯有二十
二一。除二香味六一。彼無レ境故。緣二無色境一。唯得レ有

レ三。彼無二色等五所緣一故上。正理論

二十九

文。顯

宗論

十五

説。偈頌長行。全亦同レ之。何況。披二正

理論一。次下段文云。所緣定者。欲緣二欲境一具二
三十六一。緣二色界境一。唯二十四。除下緣二香味二
依一各六上。緣二無色境一。唯有二六種一。謂法近行二

依各三

文

顯宗論説。亦同二此文一。加レ之勘二婆沙

繋十八中。六唯緣二欲界繋一。謂緣二香味喜憂捨
近行一。九通緣二欲色界繋一。謂緣二色聲觸喜憂
捨近行一。三通緣二三界繋及不繋一。謂緣二法喜憂

百三
十九

説一。上明二十八意近行緣境相一云。欲界

捨近行一

文

下説二三十六師句緣境相一云。欲界

三十六中。十二唯緣二欲界繋一。十八通緣二欲色

界一。六通緣二三界及不繋一

文

任二此等諸論説一。善

及不善憂根。緣二上二界一云事。甚分明也。但
於下光法師無惱害事故無憂境之釋上者。憂
根以二惱害事一。爲二所緣境一。是其本故。若無二惱

害事一之處。亦無レ有二憂根一

爲言

有二惱害事一故。

有二憂根一上。兼緣下無二惱害事一上二界上。更非レ所
レ遮也
問。經部宗意。第四靜慮可レ有二樂受一耶　答。
可レ有二樂受一也　兩方。若有二樂受一者。披二今論

餘處

九

文一。依二經部宗意一。明二十二緣起體一云。

或有下於二樂非苦樂受一。發

生色愛上

文

光法師

釋二此文一云。或有下於二色界初二三定樂。第四

非苦樂受一。發

生色界受上

文

泰法師釋二此文一

云。或於二三定樂。及四定非苦樂受一。發

生色

愛一

文

加レ之今論餘處

二十八

中。依二經部宗意一。

述二三靜慮支相一云。由レ此可レ説。依二初五支一。

滅二二三四一。立二第二等一

文

光法師解二此文一云。

由レ此可レ説。依二初五支一。滅二尋伺二一。立二第二
定一。滅二尋伺喜三一。立二第三定一。滅二尋伺喜樂四一。

立二第四定一

文

寶法師并泰法師釋。其意同レ之。

任二此等定判一。經部宗意。第四靜慮無レ有二樂

受一

見

　若依レ之爾者。光法師。今解釋中云。若

依二經部一。苦樂隨レ身。至二四定一。憂喜隨レ心至二有
頂一。彼宗意説。有レ身即有二苦樂一。有レ心即有二憂

喜一

文

如何

答。勘二婆沙論處處之文一。或

五十二

擧二譬喩者

義一云。彼作二是説一。欲界初靜慮一切善。染無
覆無 &T047368;

。及靜慮中間。乃至有頂染汚心等。名二
有尋有伺地一。靜慮中間善及無覆無 &T047368;

心等。
名二無尋唯伺地一。第二靜慮乃至有頂善及無

部宗意。若約二染汚受一論レ之者。苦樂隨レ身至二
四定一。憂喜隨レ心。至二有頂一。光法師當卷解釋。
即顯二此意一也。若就二善及無覆無 &T047368;

心等名二無尋無伺地一

文

或

百四
十五

云。譬喩

者言。始從二欲界一。乃至有頂。皆有二善染無 &T047368;

三法一。一切地染法。皆名二有尋有伺一。唯善無 &T047368;

有二三地別一

文

准二尋伺依地一。思二五受界繋一。經

受一云レ之
者。欲界具有二五受一。初靜慮有二喜樂捨三受一。
第二靜慮有二喜捨二受一。第三靜慮有二樂捨二
受一。第四靜慮以上。唯有二捨受一。今論等餘處定
判。亦存二此旨一也。若爾。當卷之釋。餘處之文。
各據二一門一。更非二相違一歟

私云。見二婆沙論處處之文一。或

九十

云。或有執。

樂苦二受。隨二所依身一。從二欲界一乃至第四靜
慮。皆有二喜憂二受一。所依心。從二欲界一乃至非

想非非想處皆有

文

或

百四
十五

云復有説言。樂根

苦根。五地可レ得。謂欲界四靜慮。彼説有レ身。
皆有二苦樂一。○或復有説。喜根憂根。九地可
レ得。謂從二欲界一乃至有頂。彼説有レ心皆憂

喜。三界九地。皆有レ心故。憂喜亦有

文

此等

文既云二或有執一。述二復有説言一。明知。有部宗
中。亦有二此義一也
問。經部宗意。可レ立二有尋有伺等三地一耶｣
答。可レ有二二義邊一也　兩方。若立二有尋有伺

等三地一者。披二今論餘處

四

文一。論主難二毘婆沙

師一云。又麁細性相待。而立二界地品別一。上下

相形。乃至有頂。應レ有二尋伺一

文

光法師釋二此

文一云。論主叙二經部計一。爲レ難。故婆沙五十二
云。或有執。從二欲界一乃至有頂。皆有二尋伺一。如二

譬喩者一

文

此釋無レ諍經部宗意。不レ立二有尋有

伺等三地一

見

　若依レ之爾者。有尋有伺等三

地。癈立源出レ自二契經説一。經部宗意尤可レ立二
此三地一。是以。今論餘處中。依二經部宗意一。述下

立二靜慮支一相上。或

二十八

云。由レ此可レ説。依二初

五支一滅二二三四一。立二第二等一

文

光法師釋二此

文一云。由レ此可レ説。依二初五支一。滅二尋伺二立

第二定一

文

或云

二十八

此定遠

離尋伺鼓動一。相

續清淨轉スルヲ名テ爲二内等淨一

文

光法師解二此文一

云。此第二定。能遠

離彼尋伺鼓動一。定體相

續。清淨寂靜。轉スルヲ名テ爲二内等淨一

文

任二此等

定判一。經部宗意。立二有尋有伺等三地一云事。
分明也。如何

答。勘二婆沙論處處之文一。或

五十二

擧二譬喩者

義一云。彼作二是説一。欲界初靜慮。一切善染無
覆無 &T047368;

。及靜慮中間乃至有頂。染汚心等。名二
有尋有伺地一。靜慮中間善及無覆無 &T047368;

心等。
名二無尋唯伺地一。第二靜慮乃至有頂。善及無

宗意。若約二染汚心品一論レ之者。始從二欲界一乃
至有頂。皆有二尋伺一故。不レ可レ立二有尋有伺等
三地一。今論餘處。乃至有頂。應レ有二尋伺一之文。
并光法師所レ引。婆沙論説。即顯二此意一也。若
就二善及無覆無 &T047368;

心等。名二無尋無伺地一

文

或

百四
十五

云。譬

喩者言。始從二欲界一乃至有頂。皆有二善染無
&T047368;

三法一。一切地染法。皆有名二有尋有伺一。唯

善無

。有二三地別一

文

准二此等文一思レ之。經部

心品一立レ之者。可レ立二有尋
有伺等三地一。今論餘處云立二靜慮支一之文。
并光法師釋。亦述二此旨一也。若爾。兩方之難。
各據二一門一。彼此之釋。更非二相違一歟

問。婆沙論

百四
十四

中。明二二十二根三斷門一云。

如二意根一亦爾

文

爾者。亦爾言可レ攝二喜樂二

根一耶　答。不レ攝二喜樂二根一也　兩方。若攝二
喜樂二根一者。披二婆沙論文一。今此亦爾之言。

不レ攝二喜樂二根一

見

　若依レ之爾者。今論中

云。意三受通レ三。喜樂二根。通二見修非三斷一。
既同二意根一。如二意根一。亦爾之言。何不レ攝二喜樂
二根一哉。是以。婆沙論中。述二二十二根三性
門。及有異熟無異熟門一。如二意根一亦爾之言。
攝二喜樂二根一。相例可レ同如何
答。九十八隨眠中。意捨二根。遍與二一切隨
眠一相應。喜根與二見所斷五十二隨眠一相應。
謂欲界二十四隨眠。除二嗔疑八一。色界二十八
隨眠除二疑四一也。與二修所斷六隨眠一相應。謂
欲色界貪慢無明六隨眠也。故總與二見修所
斷五十八隨眠一相應。樂根與二見所斷二十八
隨眠一相應。謂第三靜慮二十八隨眠也。與二修
所斷五隨眠一相應。謂欲界貪無明。色界貪慢
無明五隨眠也。故總與二見修所斷三十三隨
眠一相應。非レ如二意捨二根一。遍與二九十八隨眠一
相應。故如二意根一亦爾之言。唯攝二捨根一。不レ攝二
喜樂二根一也。但於下今論意三受通レ三之文上
者。總論レ之者。意喜樂捨四根。通二見修非三
斷一故。雖レ説二意三受通

三。別云レ之者。意捨二
根。遍與二九十八隨眠一相應。喜樂二根。有下不二
相應一之隨眠上。故婆沙論中。明二二十二根三斷
門一。如二意根一亦爾之言。唯攝二捨根一。不レ攝二喜樂
二根一也。次於下婆沙論中述二二十二根三性門
及有異熟無異熟門一。如二意根一亦爾之言。攝二
喜樂二根一云例難上者。喜樂二根。通二三性一。亘二
有異熟無異熟一。大同二意根一。故如二意根一亦爾
之言。攝二喜樂二根一。全無二其過一。聊有レ所レ替。
置二隨應言一。兼遮二其疑一也
問。光法師釋下正理論。遮二無染心能續生一故

文上云。或經部計。異熟心受生

文

爾者。所受生

異熟生心。可レ通二引滿二果一耶　答。不レ通二引
滿二果一也　兩方。若通二引滿二果一者。光法

レ之爾者。異熟生心。種類非二一准一。設雖二所受
生異熟生心一。何不レ通二引滿二果一哉

九

解釋中。不レ通二引滿二果一

見

　若依

答。見二今論餘處一

九

述二經部宗義一云。由二引業

力一。識相續流。如二火焰行一。往二彼彼趣一。憑

文

光

法師釋二此文一云

九

既言二引業一。明知。行支是引

業非二滿業一。由二彼過去引業力一故。六識相續。
流轉如二火焰行相續不

斷。往二彼彼趣一。此之
六識相續不レ斷。憑

附中有一。馳

赴所生處一。續二
生有身一。名二行緣

識。此識通二於中生二有一。生
有雖二唯意識一。於二中有位一。通起二六識一。若作二此

釋一。善順二契經一。分

別識支一。通二於六識一

文

泰法

師釋二此文一云

九

由二引業力一。識相續流二中生二

有一。名二行緣

識。若作二此釋一。善順二契經一。分

別

識支一通二於六識一。於二中有位一。起二六識一故

文

任二

此等定判一。經部宗意。行支體。唯限二引業一。不
レ通二滿業。彼行支所感異熟生識。爲二識支體一。
故云二或經部計異熟心受生一。唯限二引業果一。不
レ通二滿業果一也
問。欲界生有。初受生位。可レ有下初得二信等五
根一義上耶　答。不レ可レ有二此義一也　兩方。若
有二此義一者。中有初念。初可レ得二信等五根一。欲
界生有。初受生位。何可レ有二此義一哉。是以。光
法師所引婆沙論中。述二彼位信等五根得不

得相一云。若自地沒。還生二自地一。彼皆不レ得

文

此文無レ諍欲界生有。初受生位。定無下初得二

信等五根一之義上

見

　若依レ之爾者。披二光法師

解釋一。或述下胎卵濕三生。初受生位。得レ根義上
云。苦樂憂喜信等五根。初受生位。雖二亦成

就一。非二異熟一故。此亦不レ説

文

或明二中生有初

受生得根相一云。意及五受信等五根。於二中生
有初受生位一。雖二亦有

得。非二異熟一故。不二名

爲

得

文

任二此等定判一。欲界生有。初受生位。可

レ有下初得二信等五根一之義上

見

何況。婆沙論

三十

五

中。説二轉身續善位分一云。若由二因力一斷二善

根一者。地獄死時方續。若由二緣力一斷二善根一者。

地獄生時能續

文

續生時續二善根一。可レ指二生有

初受生位一哉。加レ之。伺二論家所説一。尋二胎卵濕

三生。初受生位得根義一。正理論

九

云。爾時亦

得。信等五根。非二異熟一故。此中不レ説

文

雜心

論文一。欲界生有初受生位。可レ有下初得二信等
五根一之義上云事。甚分明也如何
答。上二界沒。還生二欲界一。中有初念。初得二信
等五根一故。欲界生有初受生位。全無下初得二
信等五根一之義上也。故光法師所レ引婆沙論

八

云。餘根亦得。而不レ説非レ報故

文

准二此兩

百四
十七

中。乘レ解三化生初位得二六七八根一。問下餘無

色根。爾時亦得。謂意五受信等五根。此中
何故不

説。答レ之擧二一師説一云。有説爾時一
切得者。此中則説。餘無色根。雖レ有二得者一。而
非二一切一。是故不レ説。謂上地沒。生二下地一時。雖
レ得二彼根一。若自地沒。還生二自地一。彼皆不レ得。是

故不レ説

文

從二欲界一沒。還生二欲界一。中有初念。

尚無下初得二信等五根一之義上。況於二欲界生有
初受生位一哉。但於下光法師苦樂憂喜信等五
根。初受生位。雖二亦成就一等之釋上者。光法師
釋下初得二異熟根一相上云。是異熟根。體現在前。
刹那新成。即名爲レ得。非二先不レ成方名爲

得。
與二前解レ得。義稍不レ同。先念成就。亦名爲レ得。
故欲界生有。初受生位。雖レ無三初得二信等五
根一。有二成就義一故。云下雖二亦成就一。非二異熟一故。
此亦不

説也。次於下光法師意及五受信等五
根。於二中生有初受生位一等之釋上者。見二解釋
一段一。上標下應知此中。四生初。得二異熟根一者。
通據中中生二有初念上。出下初得二異熟根一位上畢。
下云下意及五受信等五根於中中生有初受生
位上。總擧二彼位分一許也。雖亦有得者。中生二
有初念之中。意指二中有初念一。有下初得二意及

五受信等五根一之義上

爲言

非レ云三欲界生有初

受生位有二此義一故。全無レ所レ背也。次於下婆沙
論若由二緣力一斷二善根一者。地獄生時。能續之
文上者。生時者。是中有。將生時非二生有一。初受
生位也。故見二今論餘處文一云。言將生位。謂

中有中

文

次於下正理論爾時亦得信等五根之

文上者。勘二顯宗論

五

説一云。爾時得二信等五根一。

非二異熟一故。此中不レ説。此因レ化説。不レ辨二三

生一

文

此文意云。當受二胎卵濕三生一之者。中

有初念。初得二信等五根一。屬二當生有一。云二爾時
亦得信等五根一也。實據二彼中有初念一而説。
不レ辨二胎卵濕三生初受生位一。初得二信等五

根一

爲言

元瑜法師

述文

七

問

答此中云。問。此

文遮二化生一。約二三生一説。中有必是化生。此中
不レ應レ説二三生一。生有初起。豈有三初得二意捨信
等一耶。解云。此中明レ得二二異熟根一。本據二三生。
初得一而説。此最初故。就レ中料簡。兼述二化生一。

非レ謂三三生初得二意等一

文

今此解釋意。亦同二

顯宗論説一歟。雜心論。餘根亦得。而不レ説非
レ報故之文。准レ之可レ會也
問。光法師意。中有位。可レ有二二形類一耶　答。
可レ有二二形類一也　兩方。若有二二形類一者。二
形者。非男非女也。何於二父母一。起二愛恚心一哉。

是以。見二今論餘處

九

文一云。必無二中有非男非

女一。以二中有身必具

根故。披二正理論餘處

二十

四

説一述下無二欲中有非男非女一。以二中有身不

闕レ根故上。任二此等文一。無二中有位非男非女
之類一云事。分明也。加レ之光法師釋下二形化
生。唯是生有。初念不レ通二中有一。以二中有身女
男定一故上畢。引下下論必無二中有非男非女一等
之文上。此釋無レ諍。中有位。無二二形類一定タリ　若
依レ之爾者。發智論中。説下中有位極多成

就
十九根一之旨上。若中有位。無二二形類一者。寧有下
極多成

就十九根一之義上哉
答。此一業引故。如二當本有形一者。性相之所
レ定也。本有既有二二形類一。中有何可レ簡レ之哉。

是以。勘二發智論處處之文一。或

十五

明下二十二

根極多極少成就相上云。中有極多十九

文

婆

文一云。無形八。謂眼耳⿐身命意捨根。一形
九。謂前八加二一形一。二形十。謂前九復加二一

百五十

中。釋二此文一云。十九者。謂二形者。

除二三無漏根一

文

或

十五

擧下無想天沒。生二欲界一

時。中有初念。所二現前一根上云。或八或九或十。

無形八。一形九。二形十

文

婆沙論

百五
十四

中。釋二

此文一云。無形八。謂眼耳⿐舌身命意捨根。一

形九加二男女根隨一一。二形十。加二男女根一

文

或

十五

出下欲界沒。生二欲界一時。中有初念。所二現

前一根上云。或八或九或十。無形八。一形九。二

形十

文

色界沒。生二欲界一時。中有初念。所二現

前一根。及無色界沒。生二欲界一時。中有初念。所二

現前一根。其類亦同レ之。婆沙論

百五
十五

中。釋二此

形一

文

准二此等文理一。中有位有二二形類一云事。

甚炳然也。但於下二形者。非男非女也。何於二
父母一起二愛恚一哉云難上者。當レ受二濕化二生一之
者。中有位。於二父母一不レ起二愛恚心一故。彼中有
位。有二二形類一。更無レ所レ背也。次於下今論必無二
中有非男非女一等之文上。正理論無二欲中有
＊非男非女一等之説者。就下當レ受二胎卵二生一之
者上論レ之也。故今論。結下如レ是且説中胎卵二生上。
正理論判三此説二欲界胎卵二生一。其意在レ之。
次於下光法師二形化生。唯是生有初念。不
レ通二中有一等之釋上者。既述下故下論云。必無二中
有非男非女一。以二中有身必具

根故上。以二今此
文一。爲二其證據一。故准二所引證文一。思二解釋本旨一。
不レ通二中有一。不レ通下當レ受二胎卵二生一之者中

有上

爲言

全不レ遮下當レ受二濕化二生一之者。中有

位有中二形類上。何爲二相違一哉
重難云。今論餘處。如是且説胎卵二生之文。

倒心趣二欲境一之義。限二胎卵二生一

爲言

非レ云下

必無二中有非男非女一之義。限中胎卵二生上。寧
爲二證據一哉。正理論。此説欲界胎卵二生之
釋。准レ之可レ思。何況。今論化生初位。得二六七

八一

乃至

若二形者。初得二八根一之文。廣可レ通下

當レ受二四生一之者中有上。光法師受二此文一。釋下以二
中有身女男定一故上畢。引下必無二中有非男非
女一等之文上爲レ證。明知。此文意。當受四生之
者。中有位。無二非男非女之類一云也。若爾。光
法師不レ通二中有一之釋。當受四生之者。中有

位。無二二形類一

爲言

若當レ受二濕化二生一之者。

中有位有二二形類一者。何混云レ不レ通二中有一
哉
答。倒心趣二欲境一者。中有位。男於レ母起レ愛。於
レ父起レ恚。女於レ父起レ愛。於レ母起レ恚。欲レ趣二生
有一之義也。是則由下以二中有身必具

根故之
理上。起二此倒心一故。指下倒心趣二欲境一之義上云。
如レ是且説二胎卵二生一。即指下必無二中有非男
非女一之義上也。何爲二各別事一致レ疑哉　次今
論化生初位得二六七八一之文。實可レ通下當レ受二
四生一之者中有。及四生中化生生有上也。其中
化生生有。有二二形類一。無二其濫一故。云二二形化
生一。唯是生有初念。中有不定。當レ受二濕化二
生一之者中有位。雖レ有二二形類一。當レ受二胎卵
二生一之者中有位。唯有二或男或女一。無二二形
類一。故爲レ顯二此義一。釋下以二中有身女男定一故上
畢。引下今論餘處就二胎卵二生一＊云三必無二中
有非男非女一。以二中有身必具

根故之文上也。
爰知。不レ通二中有一。以二中有身女男定一故者。
不レ通下當レ受二胎卵二生一之者上。中有彼女男定

故

爲言

文言雖レ難レ釋。意在レ之歟

問。光法師意。非二劫初一時。中有位可レ有二無形
類一耶　答可レ有二無形類一也　兩方。若有二無
形類一者。無形者。非男非女也。何於二父母一起二

愛恚心一哉。是以。見二今論餘處

九

文一云。必無二

中有非男非女一。以二中有身必具

根故。披二正理

論餘處

二十四

説一。述下無二欲中有非女非男一。以二

中有身不

闕レ根故上。任二此等文一。中有位無二非

男非女之類一云事。分明也。加レ之婆沙論

百五

十

中。釋下中有位極少成

就十三根一云除中一

形上

文

若中有位有二無形類一者。寧於二極少一。成

就根一。可レ擧二男女隨一一哉　若依レ之爾者。

勘二發智論文一。中有位有二無形類一

見

如何

答。此一業引故。如二當本有形一者。性相之所
レ定也。本有既有二無形類一。中有何可レ簡レ之哉。
何況。勘二婆沙論文一云。欲界中有。彼亦不定。
當レ受二卵胎二類生一者住二中有位一。有二女男根一。
至二卵胎中一。方有レ不レ具。若不レ爾者。應レ無下當

レ受二卵胎生一義上

文

此文無レ諍。當レ受二濕化二

生一之者。中有位。可レ有二無形類一

見

而劫初時。

全無レ有下受二濕生一之者上。明知。當レ受二濕生一之
者。中有位。有二無形類一者。非二劫初時一云事。加

レ之披二發智論處處之文一。或

十五

擧下無相天

沒。生二欲界一時。中有初念。所二現前一根上云。或

八或九或十。無形八。一形九。二形十

文

婆沙

中有初念。所二現前一根。及無色界沒。生二欲界一
時。中有初念。所二現前一根。其類亦同レ之。婆沙

百五
十四

中釋二此文一云。無形八。謂眼耳⿐舌身

命意捨根。一形九。加二男女根隨一一。二形十。

謂加男女根

文

或

十五

出下欲界沒。生二欲界一時。

中有初念。所二現前一根上云。或八或九或十。無

形八。一形九。二形十

文

色界沒。生二欲界時。

二形類一。既非二劫初時一。劫初時無二二形類一故
也。准知。述下中有位有二無形類一。非二劫初時一。亦
有二此類一云事上。但於下無形者。非男非女也。何
於二父母一起二愛恚心一哉云難上者。當レ受二濕化
二生一之者。中有位。於二父母一不レ起二愛恚心一
故。彼中有位。有二無形類一。更無レ所レ背也。次於下
今論必無二中有非男非女一等之文。正理論無二
欲中有非女非男一等之説上者。就下當レ受二胎卵
二生一之者上論レ之也。故今論結下如レ是且説中胎
卵二生上。正理論判三此説二欲界胎卵二生一。其
意在レ之。全不レ遮下當レ受二濕化二生一之者。中有
位有中無形類上。何爲二相違一哉。次於二婆沙論中
釋下中有位極少成

百五
十五

中。釋二此文一云。無形八。謂眼耳⿐舌身

命意捨根。一形九。謂前八加二一形一。二形十。

謂前九復加二一形一

文

此等文中云三中有位有二

就十三根一。除中一形上之文甲
者。中有位極少成

就十三根一者。是斷二善根一
者故。必成

就男女二根隨一一云也。故見二婆
沙論具文一。釋下發智論中有極多十九。極少
十三之文上云。十三者。謂斷善者。除二一形一。信

等五。三無漏根

文

中有位不レ斷二善根一之類中。

九

定判也。

中有位何可レ有下不レ具二男女二根一之類上哉

是一

　何況。婆沙論

七十

中。破下有作二是説一。若此命

終。受二中有一者。中有形状。即如二此身一之義上
云。又色界沒。生二欲界一者。所受中有。應レ非二女

男一

文

若中有位。有二無形類一者。豈可レ致下應レ非二

女男一之難破上哉

是二

　次今論。必無二中有非

男非女一等之文。就下當レ受二胎卵二生一之者上論
レ之者。無形二形。其義可レ同。若爾。光法師依二
此文一。偏釋二二形化生一。唯是生有初念。不レ通二
中有一。不レ云二無形化生一。唯是生有初念。不レ通二

中有一。有二何深由一哉

是三

　次中有位極少成

就之類。擧二斷善根者一故。除二一形一者。斷善根
者。極少成

就八根一。何述三極少成

就十三根一

哉

是四

答。業通疾具レ根者。一切中有位。必具二根等

五根一

爲言

非下就二男女二根一論

之。故長行釋二

此頌意一云。一切中有。皆具二五根一

文

婆沙論

七十

中。問三中有諸根爲二具不具一。答レ之有二二師

異説一中。指下一切中有。皆具二諸根一。初受二異熟一。
必圓妙故。故初師説上云。此中初説。於レ理爲
レ善。謂中有位。於二六處門一。遍求二生處一。根必無
レ闕。此説二眼等一。非二女男根一。色界中有。無二彼
根一故。欲界中有。彼亦不定。當レ受二卵胎二類
生一者。住二中有位一。有二女男根一。至二卵胎中一方
有二不具一。若不レ爾者應レ無下當レ受二卵胎生一義上

文

准二此等文一。諸中有位。具二諸根一者。唯就二眼

等五根一論レ之。非レ説二男女二根一云事分明也。
次於下婆沙論所レ受中有。應レ非二男女一之難破上
者。見二彼論文一。破下中有形状。如二前生身一＊云
師義上。若色界沒。生二欲界一者。所受中有。如二色
界身一者。諸色界沒。生二欲界一者。中有依身。

皆容レ無二女男根一。故應レ非二女男一

爲言

非レ遮三欲

界諸中有位有二無形類一。不レ足レ爲レ疑歟　次光
法師不レ云二無形化生一。唯是生有初念。不レ通二
中有一事。劫初中。有二決定無形一。故且不レ釋下
無形化生。不レ通二中有一之旨上歟　次斷善根
者。極少成

就八根一者。是漸命終者。及在二地

獄一。已失二六色根一者也。故婆沙論

百五十

中。釋下

發智論

十五

斷善根者。極少十三。極少八之

文上云。八者。謂身命意及五受根。即漸命終。

及在二地獄一。已失二六色根一者

文

而中有位。無二

命終一者。無レ失二六色根一者。故斷善根。在二中有
位一。更無二極少成就八根之類一也
問。欲界沒。生二上二界一時。頓命終者。可レ有二八
根滅義一耶　答。可レ有二此義一也　兩方。若有二

此義一者。披二發智論

十五

文一。述下欲界沒。生二上

二界時。頓命終者。或九根。或十四根滅之

旨上。不レ可レ有二八根滅義

見

　若依レ之爾者。頓

命終者。種類非二一准一。何無二八根滅義一哉
答。生盲及已得二眼根一而失人。住二無覆無 &T047368;

心一。頓命終生二上二界一時。可レ有二耳⿐舌身命
意捨女男根隨一八根滅義一也。但於二發智
論文一者。諸根不レ闕。頓命終者。生二上二界一。
住二無覆無 &T047368;

心一。眼耳⿐舌身命意捨女男根
隨一九根滅。住二善心一於二前九根一。加二信等五
根一。十四根滅云也。不レ遮下生盲等人。住二無覆
無 &T047368;

心一。頓命終上二界時。有中八根滅義上。更
非二指疑一也
問。論文云。於二離繋得一。能爲二引因依因性一故

文

爾者。引因道者。唯限二無間道一歟　答。唯

限二無間道一也　兩方。若唯限二無間道一者。離
繋得能引レ道。種類萬差也。何唯限二無間道一
哉。何況。道類智位。及初盡智位。所得離繋
得。隨二無間道一判二性類一者。豈不下見道修道雜

亂。學無學道混濫上哉。加レ之。披二婆沙論

百五
十八

文一。以二滅道法智一。離二色無色界修所斷染一

時。所得無漏離繋得道。類智品攝

見

若隨二

無間道一。判二性類一者。寧非二法智品攝一哉　若

依レ之爾者。婆沙論

百五
十八

中。判二離繋得性類一

＊云。擇滅得隨二能證道一。性類差別。以三諸擇滅
自無二作用一。但由二道力求證一。彼時引二彼得一故

文

此文意由二道作用一。引

起離繋得一。名二能證

道一。故能證引因道。唯限二無見道一

見

如何

答。引因道者。現

起斷對治無間道一。與二離繋
得一爲二同類因一。引

起離繋得一。是其本故。唯限二
能證無間道一也。故光法師釋下於二離繋得一。能
爲二引因依因性一故之論文上云。若依二未知根一。
在二無間道一。能斷惑邊。望二離繋得一。能爲二引因
性一。故引因謂同類因。能引二彼離繋得一起。爲二

等流士用果一

文

既云下在二無間道一。能斷惑邊。

望二離繋得一。能爲中引因性上。故成下唯限二無間道一
之旨上。亦判下引因謂同類因。能引二彼離繋得一
起。爲中等流士用果上。不レ可レ通二解脱道一。解脱道
與二離繋得一同時。不下與二離繋得一爲中同類因上故

也。是以。披二今論餘處

四

文一云。若有學道所

引擇滅得即有學。若無學道。所引擇滅得即

無學

文

以二所引言一思レ之。引因道者。唯限二無

間道一

見

光法師釋二此文一云。若有學道所引擇

滅得即有學。隨二能證道一。是有學故。若無學
道轉根時。所引擇滅得即無學。隨二能證道一是

無學故

文

無學得果位。引因現起無間道。是

有學攝。故不レ擧レ之。唯出下引因現起無間道
同無學攝轉根時上。明知。引因道者。唯限二無間

道一也。何況。光法師餘處

二十一

所引。正理論

五十

中云。若據三住レ此。能證二離繋一。因二無間道一。

若據二住此一。正證一離繋一。＊因二解脱道一

文

能證道

者。即引因道。故引因道。唯限二無間道一云事。
此文亦分明也。加レ之。勘二婆沙論處處之文一。

或

九十

遮下唯無間道。能斷二隨眠一。唯解脱道。能

證二彼滅一云執上云。爲レ遮二彼意一。顯下無間道。能
斷二煩惱一。隔二煩惱得一。令

不レ續故。亦能證レ滅。
引二離繋得一。令二正起一故。諸解脱道。唯名二證滅一。

與二離繋得一倶現前故

文

或

百八

釋二發智論諸結

法智斷彼結滅法智作證之文一云。謂隨二法智一。
爲二無間道一。斷二爾所結一。此無間道。即能證二彼

爾所滅一故

文

釋二諸結類智斷彼結滅類智作

證之文一。准レ之可レ思。或

百五
十七

明二有漏離繋得界

繋一云。擇滅者。謂欲界下三靜慮五蘊擇滅。彼
世俗道類得。皆色界繋。以二下地擇滅有漏得。

皆上地近分攝一故

文

若引因道。不レ限二無間道一

者。下地法上擇滅有漏得。豈不レ通二上地根

本地攝一哉。或

百五
十八

述下欲界見修所斷法。無漏

離繋得。唯未至定攝議上云。評曰。此中初説
爲レ善。諸離繋得。必由二斷對治力一不二引起一故

文

若引因道。廣通二解脱道一者。寧可レ定下必由二

斷對治力一所二引起一故上哉。但於下道類智位。及
初盡智位。所得離繋得上者。現起無間解脱二
道。見道修道相替。有學無學分別之時。不下
隨二現起無間道一。判中離繋得性類上。道類智位未
來。修下擬二無間道一。修道攝道品上。初盡智位未
來。修下擬二無間道一無學道攝道品上。故隨二彼未
來所修無間道一。判二離繋得性類一。故無二見修無
學三道雜亂之過一。亦不レ背下隨二引因無間道一
判二離繋得性類一之理上也。次於下婆沙論以二滅
道法智一。離二色無色界修所斷染一時。所得無漏
離繋得。類智品攝之文上者。以レ實云レ之。彼無
漏離繋得。可二法智品攝一。故婆沙論云。若類智

品攝。亦不レ應レ理。彼斷及得。法智所證故

文

但

評曰。此中初説爲レ善。以二類智品是彼不共決
定對治一故者。論二彼離繋得正性類一。雖二是法
智品攝一。由二類智不共決定對治義邊一。類智

品中。且攝

屬之一

爲言

實是法智品攝故。專順二

隨現起能證引因無間道一。判二離繋得性類一之
義也

重難云。勘二婆沙論

百五
十八

文一云。苦類智忍。四得

倶生。三道得。一離繋得。苦類智忍。與二彼四
得一。互不レ爲レ因。苦法智忍。爲二四得因一。苦法智
爲二三得因一。除二苦法智忍得一。以三加行善法。勝

非二劣因一故。有爲法得。隨二法勝劣一故

文

如二此

文一者。苦法智與二苦類忍一倶生。欲界見苦所

斷煩惱上離繋得。爲二同類因一

見

若引因道。唯

限二無間道一。隨レ彼判二離繋得性類一者。欲界見
苦所斷煩惱上離繋得。隨二苦法忍一可レ判二性
類一。苦法智。何與レ彼爲二同類因一哉。例如丁苦法
智不丙與二苦類忍一倶生。苦法忍得。爲乙同類因甲。

是一

　次道類智位。及初盡智位。隨二未來所

修無間道一。判二離繋得性類一云事。甚難レ思。光
法師既釋乙引因謂同類因以下未來所修道。不

レ可レ名二引因一。未來無中同類因上故也甲

是二

　何

況婆沙論

六十六

中。述下有漏道。證二中間二果一。

名中沙門果上。擧二尊者僧迦筏蘇説一云。以二世俗
道一。離二欲染一時。亦修二未來諸無漏道一。所レ得

二果。是彼果故。亦得レ建

立沙門果名一

文

正義

家破レ之云。彼不レ應レ作二是説一。所以者何。未來

聖道。未レ有二作用一。如何於レ彼。此得二果名一

文

若

以二未來所修道一爲二引因一。以二離繋得一爲二其果一
者。可レ同二僧伽筏蘇義勢一。豈不レ蒙二婆沙論正

義家難破一哉

是三

　加レ之無間道。是向道攝。

故得果位。必捨レ之。若道類智位。及初盡智
位。未來修二無間道攝道品一者。寧無二向果雜

亂之過一哉

是四

　就レ中得果位。未來修二無間

道攝道品一云事。論家定判。人師解釋中。未
レ見二其證據一。若無二分明依憑一者。誰可レ信

用

之一哉

是五

　次以二滅道法智一。離二色無色界修

所斷染一時。所得無漏離繋得。實法智品攝
者。評家可レ嘆二後説爲

善。何判二初説爲

善哉

是六

答。隨二無間道一。雖レ判二離繋得性類一。離繋得者。
解脱道位。始現起故。其品類與二解説道一同。
不レ可レ云下隨二無間道一判中其性類上。故品類自二
解脱道一物。品類分齊。既與二解脱道一同故。苦
法智與二苦類忍一倶生。欲界見苦所斷煩惱上
離繋得爲二同類因一也。有爲法得。隨二法勝劣一
故。苦法智不乙與二苦類忍一倶生上。苦法忍得。爲二
同類因一。其理可レ然。更非二相例一歟　次。現起
無間道。與二離繋得一。爲二同類因一。引

起彼離繋
得一。是其引因本。故光法師釋二引因謂同類因
也一。雖レ然修下容レ起二能證引因用一。未來斷對治
道上之時。由二彼所修未來斷對治道力一。引二起
離繋得一故。雖二正不

起二能證引因用一。以二彼
未來所修斷對治道一。亦名二能證引因道一也。故

光法師餘處

四

釋下各二離繋得之義上云無漏

道斷惑。雖三亦能引二有漏得一。有漏道斷惑。雖三
亦能引二無漏得一。而非二正引一。但是兼引故。不下
互隨二二道一判

性。但隨二自道一。彼能證道。雖二復
不

起。然互相修。而由二彼力一。擇滅得起故。各

隨二自能證道一判

文

以二未來所修斷對治道一。爲二

能證引因一。得二離繋得一之旨。此釋炳然也
次。於下婆沙論中。破二尊者僧伽筏蘇説一之文上
者。僧伽筏蘇意。未來所修無漏道。實以二中間
二果一爲レ果云故。正義家破レ之云。未來聖道。
未レ有二作用一。如何於レ彼。此得二果名一也。今以二
未來所修斷對治道一。爲二引因一者。由レ修二彼道
力得一。容レ爲二彼所引果離繋得一。故以レ彼爲二能

證引因道一。判二離繋得性類一

爲言

非レ云下彼未來

所修斷對治道。正起二引因用一。以二離繋得一爲

果。異二僧伽筏蘇意一也　次。無間道。是向道
攝故。得果位必捨レ之者。長途所レ定也。不レ可
レ異

求之一。今道類智位。及初盡智位。隨二現起
無間道一。判二離繋得性類一者。可レ有二大過一。故未
來修下擬二無間道一果道攝道品上。隨二彼未來所
修果道攝無間道一。判二離繋得性類一故。向果
二道。全不二雜亂一也　次。得果位。未來修下擬二
無間道一果道攝道品上云事。人師釋中。粗有二

師見一。泰法師餘處

二十一

釋云。今言二一味一者。

是一類義。理實而得果之時。修二過恒沙。四
法四類。對治智一故。得隨二治道一。亦過恒沙法

類得也

文

淨影大師

大乘義
章十七

釋云。言二定體一者。

須陀洹果。聖徳爲レ體。聖徳不同。汎論有レ三。
一是果體。依如二毘曇一。行修分別。唯第十六道
比智心。是其果體。得修分別。通攝二見諦十

六聖心一。悉爲二果體一

文

任二此等定判一。得果位。

未來修二果道攝無間道一之旨分明也。今論餘
處文云。集斷得二八智一。頓修二十六行一。即此意
歟　次。以二滅道法智一。離二色無色界修所斷
染一時。能證引因現起無間。是法智故。彼所
引離繋得。可二法智品攝一之理。必然也。然而
由二類智是不共決定對治一故。以二彼法智一。所
引離繋得。類智品中。且可レ攝

屬之一義門。傍
亦有レ之。法智品攝＊云。後師説意。不レ存二此
義門一。故評家雖レ判二初説爲

善。理實而言。彼
離繋得。可二法智品攝一也
問雜心論意。次第證不還果聖者。可レ有二喜
根證義一耶　答。可レ有二喜根證義一也　兩方。
若有二善根證義一者。披二雜心論文一。述下若次第
得斯陀含果。世俗道七。謂意捨及信等五根。
無漏道八。前七及已知根上畢云。次第得阿那

含果亦如レ是

文

淨影大師

大乘義
章四

引二雜心論説一。

釋二阿那含果一云。次第之人。但有二八根一。信等
五根意根捨根及與已知根。無レ擧二喜根一。
任二此等定判一。彼論意。次第證不還果聖者。不

レ可レ有二喜根證義一

見

　若依レ之爾者。以二道理一

思レ之。設雖二雜心論意一。次第證不還果聖者
中。何無二喜根證義一哉
答。雜心論意。次第證不還果聖者中。第九解
脱道位。入二初靜慮根本地一之類。可レ有二喜根
證義一也。故今論云。又次第證不還果者。若
於二第九解脱道中一。入二根本地一。依二世間道一。由二
八根一得。彼無間道。捨受相應。解脱道中。復
有二喜受一。此二相資得二第三果一。於二離繋得一。二
因如レ前。依二出世道一。由二九根一得。八根如レ前。

已知第九。無間解脱。此倶有故

文

正理論

九

中。明二不還果一云。次第證者。若於二第九解脱
道中一。入二根本地一。依二世間道一。由二八根一得。喜

爲二第八一。依二出世道一。由二九根一得。已知第九

文

顯宗論

五

説。全亦同レ之。准二此等文一。次第證不

還果聖者。有二喜根證義一云事。有宗依憑。諸
論之中。一同談レ之。至二雜心論一。寧不レ存二此
性相一哉。但於下雜心論次第得阿那含果亦如
是之文上者。次第證不還果聖者。第九解脱道
位。多分起二未至定一故。從二多分一説。更不レ遮下
少分入二根本地一有中喜根證義上也。以レ何知レ之

者。勘二發智論

十五

文一。問二幾根得不還果一。答下若

從二一來果一得二不還果一者。世俗道七。無漏道

八上。婆沙論

百四
十七

中。牒

釋此文一云。若從二一來

果一得二不還果一者。世俗道七。無漏道八。七及
八如二一來説一。此依二多分一。若入二根本一。或八或

九

文

准二發智論文一。可レ會二雜心論説一也。淨影

大師解釋。會通亦同レ之
問。無學聖者。修二練根一位。以二喜根一。爲二無間
道一。以二捨根一爲二解脱道一義可レ有耶　答。可
レ有二此義一也　兩方。若有二此義一者。轉

入異
受一。其義甚難。得二勝種姓一位。何可レ有二此義一
哉。是以。光法師釋下實得二第四一。唯由二九根一之
論文上云。應レ知。此據二從レ向得

果。唯論二初得一。
故説二九根三受隨一一。不レ據二轉根一。若據二轉根一。

應レ説二八根三受隨一一

文

如二此釋一者。無學聖

者。修二練根一。無間解脱道位。不レ轉

入異受一云
事。分明也。何況。光法師述下得二無學果一。無間
解脱道位。不レ轉

入異受一之旨上。相例可レ有
若依レ之爾者。披二婆沙論説一。用二樂遲苦速二

通行一。可レ修二練根一

見

若爾。無學聖者。修二練根一

位。何無下以二喜根一爲二無間道一。以二捨根一爲二解
脱道一之義上哉　答。聖者種類分二萬差一。心品
現起非二一准一。無學聖者。修二練根一位。以二喜根一
爲二無間道一。以二捨根一爲二解脱道一之義。可レ有

也。即勘二婆沙論

九十三

文一云。或復有用。樂遲

通行。及喜速通行。作所作事。如二鈍根者一。依二
初靜慮等一。及依二未至定等一。隨二其所應。入二正
性離生一。得果練根。離染修二餘功徳一。而般𣵀

槃

文

此文無レ諍。修二練根一位。以二初靜慮根本

地喜根一。爲二無間道一。以二未至定及中間禪捨
根一。爲二解脱道一之義。可レ有見。此文既無レ置二
簡別之言一。此義寧不レ通二無學聖者一哉。但於二
光法師若據轉根。應説八根。三受隨一之釋一
者。對レ得二無學果位一。加二已知根一由二九根一得。
無學聖者。修二練根一位。除二已知根一。由二八根一

得

爲言

更不レ遮下無學聖者。修二練根一第九無間

解脱道位。轉

入異受一。由二九根一得之義上也。次
於下得二無學果一。無間解脱道位。不レ轉

入異受一
云例難上者。得二無學果一解脱道。是息求位。不
レ欣

樂異受一。故不レ轉

入異受一。無學聖者。修二練
根一位。除二欣求勝種姓一。故可レ轉

入異受一也。
准二光法師。解脱道是盡智。盡智是息求。故不
レ能レ入之釋一。可レ思レ之

重難云。見二婆沙論

九十三

文一。不レ擧下用二苦遲樂

速二通行一。作二所作事一之類上。若有下無學聖者。
修二練根一無間解脱道位。轉

入異受上者。何無下
以二未至定及中間禪捨根一。爲二無間道一。以二初
靜慮根本地喜根一。爲二解脱道一之義上哉　答。
無學聖者。修二練根一位。以二未至定及中間禪
捨根一爲二九無間前八解脱道一。以二初靜慮根本
地喜根一爲二第九解脱道一之義可レ有也。但於乙
婆沙論中。不レ擧下用二苦遲樂速二通行一。作二所
作事一之類上云難甲者。既出下用二樂遲苦速二通
行一。作二所作事一之類上畢。可レ准

知用二苦遲樂速
二通行一。作二所作事一之義上。故略不レ擧レ之也｣
問。樂根證二不還果一聖者。可レ退二所得果一耶
進云。今論云。以レ無下樂根證二不還果一。而於二後

時一得

有二退義一

文

　付レ之。論二退不退義一尤可

レ任二種姓利鈍一。設雖下樂根證二不還果一聖者上。其
姓若鈍根者。豈不レ退二所得果一哉。是以。喜根
證捨根證不還果聖者。退二所得果一。以二樂根一
修二練根一。證二不還果一之人。亦退二所得種姓一。相
例可レ同如何
答。樂根證二不還果一聖者者。已離二第二靜慮
染一。依二第三靜慮一。入二見道一。第十六心。證二不還
果一之類。故定是超越證人也。而超越證人。
必無レ退故。不レ退二所得果一云事。道理炳然也。
故光法師釋二以無樂根證不還果而於後時
得有退義之論文一云。以レ樂證レ果。必是超越。

夫超越人。必無二退義一

文

正理論

九

云。次第無

レ容二樂根得一。故超越無レ容レ有二退失一故

文

顯宗

レ無二其由一。故光法師釋乙非下先離レ欲超證二第三一。
有中還退義上。此離欲果。二道所得。極堅牢故之
論文甲云。非下先離二欲界一超越。證二第三果一有中
還退義上。此離欲不還果。二道所得。極堅牢故。
一先以二世間道一得。二後以二出世道一得。此顯二

九

文。全亦同レ之。超越證人。必不レ退レ果。非

超越不還不退一也

文

此釋意云。先於二凡位一。斷二

欲界九品類惱一。至二不還果位一分。云二世間道
得一。後入二見道一。至二道類智位一。證二不還果一。名二出
世道得一。既是世間出世。二道所得。極堅牢果。

故不還之

爲言

故超越證人。雖二其姓鈍根一。永

不レ退二所得果一也。但於下喜根證捨根證不還
果聖者。退二所得果一云例難上者。次第論人。
斷二欲界煩惱一。第九解脱道位。入二根本地一。以二
喜根一證二不還果一。依二未至定一。以二捨根一證二不還
果一。故退二所得果一也。光法師。若次第者。以二喜
根一證。即容レ有レ退之釋。即顯二此意一也。次於下
以二樂根一修二練根一。證二不還果一之人。亦退二所得
種姓一云例難上者。彼練根所得不還果。非二世
間出世二道所得一。故有二種姓退一也。彼此相
例。更非二齊等一歟
問。喜根證不還果聖者。可レ退二所得果一耶
答。可レ退二所得果一也　兩方。若退二所得果一者。
樂根證不還果聖者。既不還所得果。喜根證

不還果聖者。相例可レ同。是以。婆沙論

百四
十七

中。述下以二喜樂得無退義一故上。喜根證不還果

聖者。不レ退二所得果一

見

　若依レ之爾者。喜根

證不還果聖者。既通二次第證一。何不レ退二所得
果一哉
答。泛論レ之者。喜根證不還果聖者。實通二次
第超越二類一。其次第證人。斷二欲界煩惱一。第九
解脱道位。入二根本定一。以二喜根一證二不還果一之
中。退二所得果一之類可レ有也。是以。光法師釋。

云下若次第者。以二喜根一證。即容

有レ退

文

但於下

樂根證不還果聖者。不レ退二所得果一云例難上
者。彼唯限二超越證類一。故不レ退二所得果一。全非二
相例一。次於下婆沙論。以二喜樂一得無二退義一故之
文上者。以二無間道一爲二能證一。以二解脱道一爲二正
證一者。性相之所レ定也。而次第證喜根證不還
者。是正證非二能證一。故今文且就下喜根爲二能
證道一。超越證不還上論レ之。故同二樂根證不還
者一。是正證非二能證一。故今文且就下喜根爲二能
證道一。超越證不還上之。故同二樂根證不還一。不
レ退所得果一云也
問。迦濕彌羅國師意。成

就憂根一人。五受根
倶過未定成就根歟　進云。發智論云。定成

就過去未來四一。除二一受根一也　付レ之成

就
憂根一人。五受根倶。過去未來。定成

就之一。何
唯限二四受根レ哉。是以。健馱羅國師意。成

就
憂根一人。五受根倶。過未定成就根判如何｣

答。勘二發智論

十六

文一云。若成

就憂根一。彼定

文

婆沙論

百五
十六

中。釋二此文一云。過未四者。謂四受。三世二者。
謂意一受。現二者。謂身命。餘不定如二前説一。
健馱羅國説。此文應レ言二過未成レ五。謂五受。
三世成レ一。謂意受名不定故一。迦濕彌羅説。名

雖二不定一以レ數定故。應レ如二前説一

文

此文意云。

就憂根一者。必有二一受現在前一故。五受根
中。名雖二不定一。以二數定一故。迦濕彌羅國師意。
以二一受根一。爲三三世定成

就根一。以二餘四受根一。
爲三過未定成

就根一也。光法師所レ引婆沙論

百五
十六

迦濕彌羅國諸論師言。名雖二不定一而數

則定。必有二一受現在前一。故此中説レ數。不レ説
レ名之文。其意亦在レ之。但於二健馱羅國師義一
者。五受根中。名雖二不定一。於二現在世一。必有二一
受一。總爲三唯過未二世。定成

就根一。頗不レ叶二實
義一也
問。成

就憂根一人。可レ有下現在定不二成就一根上
耶　答。可レ有下現在定不二成就一根上也　兩方。
若有下現在定不二成就一根上者。發智論中。明下成

就憂根一者相上。離レ出下過未定不二成就一。及三世
定不二成就一根上。不レ擧下現在定不二成就一根上。知
無二此類一云事　若依レ之爾者。既有二現在定
成就根一。相翻思レ之。何無下現在定不二成就一根上
哉
答。出二發智論全文一。抄二婆沙論具文一。令レ朋二
疑難之趣一。可レ成二會通之旨一也。即勘二發智論
文一云。若成

文

婆沙論

百五
十六

中。釋二此文一云。若

就過去未來八。三世
一一。過未八者。謂命等。三世一者。謂具知。定
成

就憂根一。彼定不レ成

就過去未來四。三世二。現在二一。過未四
者。謂四受。三世二者。謂意一受。現二者。謂
身命。餘不定如二前説一。健馱羅國説。此文應
レ言二過未成レ五。謂五受。三世成レ一。謂意。受名
不定故一。迦濕彌羅説。名雖二不定一。以二數定一故。

應レ如二前説一

文

就二今文一。有二此疑一也。會レ之云。

就憂根一者。必有二一受現在前一。故五受根
中。名雖二不定一。以レ數定故。迦濕彌羅國師意。
以二一受根一。爲二三世定成

就根一之時。餘四受
根。現在定不成就之義。必然也。但於下發智
論中。不レ擧二現在定不成就根一云難上者。以二一
受根一。爲二三世定成就根一畢。餘四受根。現在
定不成就之義。不レ言自顯。故論文雖二別不一
レ擧レ之。以レ實云レ之。餘四受根。可レ爲二現在定
不成就根一也
問。光法師意。無形人。可レ有二入聖義一耶　進

云。光法師釋云。所以無形能入聖者

文

　付

レ之。伺二有宗論説一。尋二無形入聖一。今論云。本性

損壞。扇搋半擇。及二形人

乃至

亦無二律儀得

果離染諸清淨法一。正理論

九

判言。一形者。無

レ有三二形及與無形。得二聖法一故。任二此等論文一。
無形人。不二入聖一見。是以。念法師等古徳意。
無形人。不二入聖一釋如何
答。見二今論文一。偈頌結二初無漏十三一。長行釋下
若成二未知根一。定成

就十三一。謂身命意苦樂
喜捨等五根及未知根上。成

就未知當知根一
人。定成就根中。不レ擧二男女二根隨一一。正理

九

文。顯宗論

五

説。偈頌長行。亦以同レ之。何

況。發智論

十六

云。若成

就未知當知根一。彼定

根一時。定成就根上。云二三世七者。謂意一受信
等五。過未三者。謂三受。未現一者。謂未知當
知。現二者。謂身命一之文甲畢云。彼論。既言三三
世定成二一受一。雖二名不定一。以二數定一故。標レ數
説レ之。男女二根。於二見道中一。既隨成レ一。行

就十三一

文

婆沙論

百五
十六

中。釋二此文一成

就十

三一者。謂身命意四受除レ憂。信等五。未知當

知根

文

若見道位。必成

就男女二根隨一一者。

此等諸論中。豈不レ云下成

就未知當知根一定
成

就十四上□加レ之。披二光法師定判一。破二他

師釋一。引乙婆沙論

百五
十六

中出下成

就未知當知

故不レ説

文

述二今正解一云。於二見道中一。男女二

根。或有或無。若有者。隨成

就一一。若無者。據三
從レ下漸捨二男女根一説。所以無形能入聖者。
漸命終位。深心猛利。厭二生死一故。能入二見道一。
故婆沙百五十解三隨信行極少成二十三根一。言二
十三根一者。身命意四受信等五根。一無漏根。
即離欲染漸命終位。入二見道一者。婆沙意説。
漸命終位。捨二男女根一。無二眼等四一。能入二見道一。
此存不レ疑。故知。漸命終。言説二男女一。或可。婆
沙一無漏根言。顯レ不レ成二餘二無漏根一。離欲染
言。顯レ不レ成レ憂。漸命終位。入二見道一言。顯レ捨二
男女及眼等四一。以レ此故知。漸捨二男女一。能入二

見道一

文

任二此等文理一。無形人。有二入聖義一云

事。甚分明也。但於二今論本性損壞扇搋半擇
等之文一者。光法師會レ之云。彼文既不レ遮三漸
捨入二見道一。何妨三無形能入二見道一。彼言レ不レ得

レ入者。據二本性損壞扇搋半擇一説

文

次於下正理

論無レ有三二形及與無形得二聖法一故之文上者。
光法師會レ之。作二二解釋一云。正理云。無レ有三無
形得二聖法一者。此據二本性損壞扇搋半擇無形
者一説。或可。正理言中有レ失。以下此論解二極多一
中不

云二無形一故。此論云下女男二根。隨除二一

種一。以三諸聖者無二二形一故上

文

　次於二念法師等

釋一者。光法師破レ之云。念法師若説男女二
根。於二見道中一。雖二定成

一。以二名不定一。故不
レ説者。此是西方義。若必成レ一者。迦濕羅國
義。説二數定一故。應レ有二十四一。然説二十三一。故説

非レ理。良由レ未レ見二新婆沙一也

文

若爾。彼此難

勢之趣。光法師先皆會

通之一。後學之輩。更
不レ可二劬勞一歟

重難云。勘二舊倶舍論

二

文一云。偈曰。未知欲知

根與二十三一相應。釋曰。何者爲二十三一。謂意命
身根女男根隨一。及三受根。信等五根。未

知欲知根爲二第十三一

文

此文明述下成

就未知

當知根一。定成

就男女根隨一一之旨上。若無形
人有二入聖義一者。何云下成

就未知當知根一。定

必成レ一者。迦濕彌羅國義。説二數定一故。應レ有二
十四一之釋。亦難レ思。唯成

就男女二根隨一上哉

是一

　次。光法師若

就命意捨一。各定成

就三一之上文。案初無漏十三之下意。就レ名
論レ之見。既云下極少八無善。成二受身命意一。愚
生二無色界一。成中善命意捨上。就二數定一論レ之者。可
レ云下成

就命意捨一。各定成

就八上故也。若成

就
命意捨一。各定成

就三一之文。就レ名論レ之者。初
無漏十三之文。同可二就レ名論

之。寧判下説二數
定一故。應レ有中十四上哉。若爾。念法師釋。似レ順二

今論文一

是二

答。舊倶舍論文。是可二譯者謬一。違二諸論説一。亦
背二道理一故也。故光法師釋云。成二未知根一。必
在二欲界一。故身及苦。亦説二定成一。舊倶舍不レ説二

苦根一。男女隨一者。譯家謬矣

文

次就二數名異

説一出レ□者。一時定成

就其隨一根一。其名不
定之時。迦濕彌羅國師意。以二數定一故。云二定
成就一。西方師意。名不定故。可レ爲二定成就□一。
□

就四受
根等一。其位各別。其數不定故。就二數定一論二定
成就相之義一。意成

就命意捨三根一。以二四受根
及信等五根一。不レ爲二定成就根一也。故發智論

十六

中。就二數定一明二定成就相一云。若成

就命

根一。彼定成

就三一。餘不定。意根捨根亦爾

文

准

知。今論文云。成

就命意捨一。名定成

就三一。述二
初無漏十三一。亦就二數定一論レ之云事。念法師
就レ名判二定成就相一之釋。不レ辨二此深理一。故光
法師。既難

破之一。誰可レ依

用之一哉
問。正理論意。無形人。可レ有二入聖義一耶　答。
可レ有二入聖義一也　兩方。若有二入聖義一者。見二
正理論文一或云。言二一形一者。無レ有三二形及與
無形得二聖法一。故正簡二無形入聖之義一。或述下
漸命終位傳説深心厭二生死一故。能入中見道上。
無形入聖之義。置二傳説言一。明知。自所存不
レ許二此義一云事。是以。古徳引二此文一畢云。正理

稱レ傳。顯二己不信一。故知。男女定隨成レ一

文

若依レ之爾者。無形人。有二入聖義一者。源出二發
智論説一。正理論意。寧不レ許二此義一哉

答。見二發智論處處之文一。或

十五

明二二十二根

極多極少成就相一云。隨信行極多十九。極少

十三。隨法行亦爾

文

婆沙論

百五十

中釋二此文一

云。十三者。身命意。四受。信等五。一無漏根。

即已離欲染。漸命終位。入二見道一者

文

或

十

六

述二二十二根定成就定不成就相一云。若成

就未知當知根一。彼定成

就十三一

文

婆沙論

百五
十六

中。釋二此文一云。成

就十三一者。謂身命意。四受

除レ憂。信等五。未知當知根

文

□□此發智論

文□□□□人。有二入聖義一云事。甚分明也。
正理論意。豈不レ許二本論説一哉。但於下無レ有二二
形及與無形得二聖法一故之文上者。光法師會
レ之云。正理云レ無レ有三無形得二聖法一者。此據二

本性損壞。扇搋半擇無形者一説

文

次於漸命

終位傳説深心等之文一者。光法師會レ之云。或
可。正理叙二古相傳一。何必不レ信。既無二別破一。

不レ可下執二斯傳字一以作中指南上

文

次於下古徳。正

理稱レ傳顯二己不信一等之釋上者。既背二光法師
釋意一。更不レ可レ依

用之一
重難云。光法師。或可。正理叙二古相傳一等之
釋。是第二釋也。初釋云。正理稱レ傳。自是不
レ信二本宗之義一。非二我過一也。撿

尋婆沙論文一。全

無二傳説之語一

文

此釋意。正理論意。不レ許二漸

命終位。無形入聖之義一見如何
答。光法師。正理稱レ傳。自是不信等釋意。古
師意以二正理論傳説之言一。爲下不レ許二漸命終
位。無形入聖一之證上故。乘二古師意一存二不信傳一。
若正理論師意。不レ信二漸命終位。無形入聖之
義一者。自是不レ信二本宗之義一。可二彼師過一。全非二

我過一。更不レ可レ用二正理論説一

爲言

是則乘二古

師一。爲レ非二古師義一。作二一往釋一也。非レ云三正理
論實意。不レ許二漸命終位無形入聖之義一。以
レ實論レ之。如二第二釋一。是相傳傳非二不信傳可
レ云也。光法師意。以下第二或可。正理叙二古相
傳等之釋上。可レ爲二所存正釋一也
問。光法師。釋二無形人具足戒得不得相一。作二
三解釋一。爾者。初釋意。如何釋レ之耶　進云。

光法師釋云。解云。得受具戒

文

　付レ之無形

人者。卑劣依身也。何可レ得二具足戒耶。是以。

今論云三本性損壞。扇搋半擇。及二形人

乃至

亦無二律儀。得果。離染。諸清淨法。光法師餘

處

十五

所引婆沙論中。問下扇搋半擇迦。無形

二形。受二近住律儀一。得二律儀一不上。答三應レ言レ不
レ得。所以者何。彼所依身。志性羸劣。非二律儀
器一。無形人近住律儀。尚不レ得レ之。況於二具足
戒一哉
答。光法師初釋意。非レ無二由來一。所謂依下若成二
未知根一。定成

就十三一。謂身命意。苦樂喜捨。
信等五根。及未知根之論文上。判下所以無形能
入レ聖者。漸命終位。深心猛利。厭二生死一故。能
入中見道上。成二漸命終位。無形入聖之義一畢。乘
レ之。問四漸死無形得入聖者。亦可三漸死無形
得

受具戒一。答下得

受具戒一。如レ入二見道一心猛利
故上。此釋意。云下漸命終位。隨二其所應一。捨二男女
根一之人。深心猛利。厭二生死一故。能入二見道一。

准レ之亦可レ得中具足戒上

爲言

初釋所レ存。其意

在レ之歟。何況。寶法師。問二漸命終者。無形得
戒以不一。答二亦得戒無

失。泰法師。問丁漸終厭二
生死一。無形入二見道一。亦可丙漸終厭二生死一。無形
得乙受戒甲。答二例釋得亦無

失。任二此等定判一。漸
命終位。無形人得二具足戒一云事。甚分明也。
但於下無形人者。卑劣依身也。何可レ得二具足
戒一哉云難上者。無形人卑劣依身者。據二本性
損壞。無形一漸命終位。隨二其所應一。捨二男女根一
之人。其依身不二必卑劣一。寧不レ得二具足戒一哉。
故寶法師釋云。漸命終者。性猶未レ轉。何不
レ得レ戒。又漸捨命者。命衆同分。本男女根依
漸捨故。無非

是無二根所依衆同分一。如何即全
不二得戒一。即漸命終者。如レ入二無心一。亦得二於戒一。

又緣具故

文

次於二今論本性損壞扇搋半擇等

之文一者。光法師會レ之云。言二無根不得戒一者。

據二本性損壞扇搋半擇一説

文

婆沙論説。准レ之

可レ會也
問。寶法師意。斷善根人。不二續善一前。可レ作二二
形人一耶　答。不レ作二二形人一也　兩方。若作二
二形人一者。見二今論文一云三本性損壞扇搋半
擇及二形人無二不律儀無間斷善諸雜染法一。
顯下二形人不レ斷二善根一之旨上。知。斷善根人。不二
續善一前。不作レ二形人一云事　若依レ之爾者。
寶法師解釋中。述二二十二根極多極少成就

相一云。斷善者。極少成レ八。極多十四

文

若斷善

根人。不二續善一前。不レ作二二形人一者。何有下極
多成

就十四根一之義上哉

答。披二今論餘處

十七

文一。或云下如レ是斷善。依二

何類身一。唯男女身。志意定上。或判下諸見行者。
惡阿世耶。極堅深故。由二斯理趣一。非三扇搋等
能斷二善根一。愛行類故上。根姓猛利人。能斷二善
根一定。與二二形人二依一。貪欲極増上故。不善
意樂。甚爲二羸劣一。爭起二上品邪見一。可三能斷二善
根一哉。若斷善根人。當レ容レ作二二形一者。根姓
相違故。必先可二續善一。不二續善一前。全不レ作二二

形人一也。故勘二發智論

十五

文一。明二二十二根極

多極少成就相一云。斷善根者。極多十三

文

婆

前。作二二形人一者。寧云三謂除二一形一哉。加レ之。

百五十

中釋二此文一云。十三者。謂除二一形一。

及信等五。三無漏根

文

若斷善根人。不二續善一

見二婆沙論

百五
十六

文一云。若成

就男女二根一。彼定

就十五根一。謂男女身命意五受信等五根。
□□斷善根人不二續善一前。□二形人□□□
□□□□□□□。重可レ擧二信等五根一哉。見二
此等文一斷善根人。不二續善一前。不レ作二二形人一
云事。甚分明也。但於二寶法師極多十四之釋一
者。斷善根者。總所二成就一根。極多眼等五根

女男命意五受根十四根

爲言

非レ云三一時成

就此十四根一。何爲二難義一哉。若於下一時所二成
就一根上者。此十四根中。除二男女隨一一。極多成

就十三根可レ云也。此旨既出二婆沙論説一。寶
法師意。更不レ可レ背二彼論説一哉
重難云。寶法師釋。就二斷善根人。總所成就
根一。云二極多十四一者。可レ云三隨信行人。極多成

就二十根一。何判二隨信行極多十九一哉

是一

次。披發智論

十五

文一。明二二十二根極多極少

成就相一云。邪定聚極多十九

文

婆沙論

百五十

中。釋二此文一云。十九者。如二地獄極多説一

文

而地獄極多成二就十九根一者。除二三無漏根一。
餘十九根也。明知。造二五無間業一畢。作二二形
人一云事。准例思レ之。斷二善根一畢。不二續善一前。

可レ作二二形人一也

是二

答。案二寶法師極多十四之釋意一。就下今論。極
少八。無善。成二受身命意一。愚生二無色界一。成二善
命意捨一之義上。畢生生二無色界一。唯成

就信等
五根命意捨八根一。更無二自レ此増之義一。對レ之
斷善根人。雖三極少成

就五受根。身命意八
根一總所二成就一。極多眼等五根。女男命意五受

根十四根也

爲言

隨信行極多十九者。異二今論

極多極少。成就廢立一。彼引二婆沙論説一。非レ擧二
總所成就根一。故全非二相例一。故寶法師釋云。婆
沙一百五十。隨信行極多十九。極少三。十
九者除二一形二形無漏根一。即未離欲染。住二見

道一者

文

次於二發智論邪定聚極多十九之文一

者造二五無間業一之時。起二□□猛利心一故。二
形人。雖レ不レ造レ之。造二五無間業一畢之後。其心
亦可レ爲二羸劣一故。作二二形人一也後時其心。甚
爲二羸劣一。雖レ起二追悔心一。身語二業造レ罪畢不
レ捨レ之。成

就彼業一。故邪定聚。而作二二形人一
也。斷善根。是意業罪故。若當レ容レ作二二形一者。
必先其心爲二羸劣一。可二續善一故。不二續善一前。不
レ作二二形人一也
問。婆沙論意。斷善根者。不二續善一生二地獄一時。
受二二形身一類可レ有耶　答。不レ可レ有二此類一也

　兩方。若有二此類一者。發智論

十五

中。説二二十

二根極多極少成就相一云。斷善根者。極多十

三

文

若有下受二二形身一之類上者。何無二極多成

就十四根之義一哉　若依レ之爾者。見二婆沙論

文一。或

百五十

明三地獄極多成

就八根一云。八者

謂身命意及五受根。即失二六色根一。已斷善者一

或

百五十

釋三斷善根者。極多成

就八根一。述下及

在二地獄一已失中六色根上者。任二此等文一。既云
レ失二六色根一。知可レ有下受二二形身一之類上也如
何
答。斷善根者。不二續善一前。不レ作二二形人一云
事。文理如二次前論一。答中 &T047368;

レ之。設雖下生二地獄一
不二續善一前上。爭可レ受二二形身一哉。但於二婆沙論
二處之文一者。總擧下斷善根者。在二地獄中一。所
レ失根上也。所謂男失二眼等四根及男根一。女失二
眼等四根及女根一。故男女合論。失二六色根一云
也。非レ云三一相續身。失二六色根一。何爲二違文一
哉
問。欲界可レ有二眼根斷道一耶　答。可レ有二眼根
斷道一也　兩方。若有二眼根斷道一者。欲界是
散地也。何可レ有二眼根斷道一哉。是以。見二婆沙

修所斷隨眠。於二眼根斷道緣識一。爲中所緣相應
二縛上。明知。欲界有二眼根斷道一云事如何
答。披二婆沙論一段之文一。出下眼根斷道緣識。
爲二相應縛一非二所緣縛一隨眠上云。謂三界見道

九十二

文一。出下不レ成

就根斷道一者上云。若聖

者在二見修道一。諸結所レ繋乃至諸纒所レ纒。如下

未レ離二欲染一。在二見修道一。諸聖者上説

文

若欲界

有二眼根斷道一者。未離欲染聖者。寧不レ就二斷

道一哉　若依レ之爾者婆沙論

九十一

中擧下眼根

斷道緣識。爲二所緣縛亦相應縛一隨眠上云。謂

三界遍行及修所斷隨眠

文

既述下欲界遍行及

所斷無漏緣

文

欲色界他界他地緣遍行隨眠。

以下欲界中他界緣遍行隨眠。取爲二相應縛一。
非二所緣縛一之句上。擧下眼根斷道緣識。爲二所
緣縛亦相應縛一隨眠上云。謂三界遍行及修所
斷隨眠以二欲界中自界緣遍行。及修所斷隨
眠一爲二倶句一也。若欲界無二眼根斷道一者。欲
界中自界緣遍行。及修所斷隨眠。於二眼根斷
道緣識一。爭可レ爲二所緣相應二縛一哉。爰知。欲
界有二眼根斷道一云事。但於下欲界是散地也。
何可レ有二眼根斷道一哉云難上者。欲界實散地。
故雖レ無眼根無間解脱等斷道之稱一。通二加
行道一故。欲界中可レ有二眼根加行伏斷道一也。

故婆沙抄

五本

中。釋二□□一云。是故。光法師

抄云。欲界中。有二欲界眼根伏斷道一也

文

□

□解釋亦有二潤色一。即勘二婆沙論

九十二

文一云。

不成就樂根斷道者應言在二第三靜慮一。未レ起二

加行道一

文

此文意。已起二加行道一。爰知。成

就

樂根斷道一見。故加行道攝レ之旨。炳然也。次
於乙婆沙論出下不レ成

就眼根斷道一者上云。如下未
レ離二欲染一在二見修道一諸聚者上説之文甲者。此
以二一地全斷道一。名二斷道門一也。其意聊異。不
レ可二一准一歟
重難云。婆沙抄中。解二此事一雖レ作二二解指一。
又有解云。及修所斷者。唯説二色無色界。若
遍行一或通二三界一。有云釋判下若作二是説一。於レ義
無

妨。爲二所存義一見。今何存二初釋意一哉
答。婆沙抄有解意。甚難二信用一。其故見二婆沙
論文一。上標二三界遍行一。下云二及修所斷隨眠一。
豈唯限二色無色界修所斷隨眠一哉。何況。眼根
斷道緣識。爲二相應縛一非二所緣縛一之句中。擧二
欲界中他界緣遍行隨眠一故。爲二所緣縛亦相
應縛一之句中。所レ出欲界遍行隨眠者。無レ諍
自界緣十一遍行隨眠。倶取レ之也。若爾。不
レ緣レ上界一事。與二修所斷隨眠一無レ替。與二欲界
遍行隨眠一。於二眼根斷道緣識一。爲二所緣相應
二縛一許置。但簡二欲界修所斷隨眠一。道理寧
可レ然哉。就レ中欲界身邊二見。於二彼斷道緣
識一。如何可レ爲二二縛一哉。加レ之。此倶句中。不
レ取二欲界修所斷隨眠一者。爲二所緣縛一非二相應
縛一之句中。何不レ擧二欲界修所斷隨眠一哉。倩
案二此解釋意一。旁背二婆沙論説一。故婆沙抄中。

作二此釋一畢。自判云二而失論上下體例一

文

有解

意。既違二此等文理一。故後學更不レ可レ依

用之一｣
問。類智現前位。必可レ成

就樂根滅一耶
問。未離欲染聖者。見修道位。可レ成

就喜根
斷道一耶
問。依身第二靜慮以上聖者。可レ成

就憂根斷
道一耶
已上三條論義。第二十卷之處。先年比已
&T047368;

録畢
問。從二無想天一沒時。可レ有二信等五根滅義一耶
　答。可レ有二此義也　兩方。若有二信等五根

滅義一者。發智論

十五

中云。無想天沒幾根滅。

答。八。唯限二眼耳⿐舌身命意捨八根一。明知。
無二信等五根滅義一云事　若依レ之爾者。披二

婆沙論

百五
十四

文一。生二無想天一時。可レ有二信等五

根滅義一見。以二生時一思二死位一。其義可レ同如
何
答。從二無想天一沒。命終心位。容レ起二善及染汚
無覆無 &T047368;

心一故。可レ有二信等五根滅義一也。故

婆沙論

百五
十四

中。明下出二無想一想。五部所斷通局上

云。有餘師言。唯修所斷。問。此文所説。當云
何通。答。此文應レ言二彼想色界遍行及修所斷
隨眠隨増一焉。不レ作二是説一者。有二何意一耶。當
レ知此中兼説二和合一。彼有三命終時心通二於五
部一。非二但説一。出二無想一心。以二命終心是前眷屬一

故此兼説

文

此文意。從二無想天一沒。命終心位。

容レ起二善及染汚無覆無 &T047368;

心一見。既起二善心一
可レ有二信等五根滅義一云事。炳然也。但於下發
智論無想天沒。幾根滅答八之文上者。准二婆沙

論問答一。可レ會

通之一也。故婆沙論

百五
十四

中釋下發

智論。次上生二無想天一。幾根滅。答八之文上。致二
問答一云。問。此説從二何處一生二無想天一耶。答。
此説從二無想中有一。生二無想生有一。問。爾時亦
有二信等五根現在前滅一。何故不レ説。答。此文
應レ作二是説一。或八或十三。中有最後心。無 &T047368;

者八。善者十三。而不レ作二是説一者。應レ知。此義
有餘。有作二是説一。此中但依二滅位生位。皆有
者一説。信等五根。唯滅位有。非二生位有一。是故

不レ説

文

發智論中。無想天沒時。所滅根。不

レ擧二信等五根一。准二此問答一。可レ思レ之也

重難云。勘二婆沙論處處之文一。或

百六
十四

云。生二無

想天一者。有説。彼天盡二衆同分一。善心不レ起。有
説彼天善心雖レ起。而非二修所依一。故無二修道一

文

或

百八
十五

云。生二無想天一者。有説生レ彼於二一

切時一。不レ起二善心一。有説生レ彼雖レ起二善心一。而

非二修所依

文

此兩處中。初師説意。述下生二無

想天一者。盡二衆同分一。善心不レ起之旨上。今此師
説。定不正義。何云下彼命終心位。有二善心現
起一之義上哉

答二發智論

十五

中。説下出二無想一想上云。彼想當

レ言レ善爲二無

一耶。答。或善或無

文

無想天

中。善心現起云事。此文既分明也。爰知。婆沙
論處處二説中。初師彼天盡二衆同分一。善心不
レ起云説。是不正義。第二師説。可レ爲二正義一也｣
問。根爲緣生二根非根一。根非根爲レ緣。生二根非
根一時。兩類所生根。其數可レ同耶　進云。婆

以二道理一思二此事一。今此兩類所生根。其數尤
可レ同。是以。根爲レ緣生二根非根一。非根爲二所緣一。
生二根非根一時。兩類所生根。其數是同。加レ之。
根爲レ緣唯生二根非根一。根非根爲レ緣。唯生二根
非根一時。兩類所生根。其數亦無レ異。彼此相
例。其義可レ同如何
答。且任二婆沙論現文一。出二其根體一者。根爲レ緣
生二根非根一時。所生根者。眼根爲二所依一。生二意
苦樂捨信等五根九根一。非根爲二所緣一。生二意樂
喜憂捨信等五根三無漏根十三根一。彼此合
論者。是十四根也。根非根爲レ緣。生二根非根一
時。所生根者。眼根爲二所依一。色境爲二所緣一生二
意苦樂捨信等五根九根一。故兩類所生根。可
レ有二十四根九根不同一也。但於二例難一者。根爲
レ緣生二根非根一時。所生根者。即十四根也。如二
上出

百四
十六

中。有二十四根九根不同一見　付レ之。

之。非根爲レ緣生二根非根一。所生根者。色
境爲二所緣一。生二意五受根信等五根三無漏根
十四根一。故兩類所生根。同十四根。無二其不
同一。次根爲レ緣唯生二根非根一時。所生根者。眼
根爲二所依一。生二意苦樂捨信等五根九根一。根非
根爲レ緣。唯生二根非一時。所生根者。眼根爲二
所依一。色境爲二所緣一。生二意苦樂捨信等五根九
根一。故兩類所生根。同九根。亦無二其不同一也｣
重難云。見二婆沙論一段之文一。根爲レ緣生一根
非根一時。擧下眼根爲二所依一。眼根爲二所緣一之二
緣上故。彼此合論。其所生根者。□二意五受根
信等五根三無漏根十四根一。非根爲レ緣生二根
非根一時。含下色境爲二眼識所緣一。爲二意識所緣一
之二義上故。其所生根。亦出二意五受根信等五
根三無漏根十四根一。與下根非根爲レ緣。生二根
非根一時上。唯擧三眼根爲二所依一。不レ出三眼根爲二所
緣一。唯擧三眼識緣二色境一。不レ出三意識緣二色境一。故
其所生根。唯列二意苦樂捨信等五根九根一。尤
似レ難レ思。根非根爲レ緣生根爲レ緣生二根非
根一之句中。可レ擧下意識以二眼根。色境一爲二所
緣一。生中意樂喜憂捨信等五根三無漏根十三
根上故。彼此合論。其所生根者。可レ有二意五受
根信等五根三無漏根十四根一。若爾。根爲レ緣
生二根非根一。及根非根爲レ緣。生二根非根一時。兩
類所生相。同是意五受根信等五根三無漏
根十四根。不レ可レ有二十四根九根不同一。婆沙
論説。如何可レ會レ之哉
答。委悉論レ之者。根非根爲レ緣生二根非根一之
句中。擧下意識以二眼根色境一爲二所緣一。生中意樂
喜憂捨信等五根三無漏根十三根上也。故根
爲レ緣生二根非根一。及根非根爲レ緣。生二根非根一
時。兩類所生根。同是意五受根信等五根三
無漏根十四根。其數不レ可レ有二多少不同一。然
與下眼識以二眼根一爲二所依一。以二色境一爲二所緣一
時上。根非根爲レ緣之義。既滿足。故婆沙論中。
且擧二此一類一。略不レ出下眼根所緣故。爲レ緣之
邊上也。婆沙論次下文。述下根非爲レ緣生レ根。
及根＊非爲レ緣生二非根一。并根非根爲緣唯生二
根非根一之句上。唯擧下眼根爲二所緣一。色境爲二所
緣一。生二意樂喜憂捨信等五根三無漏根十三
根一之義上。准レ之可二會通一也

此論義者。去弘長元年最勝講

當代
始也

東大寺

定緣得業對二興福寺實寛律師一疑レ之其時
宗性初加二證義者座一。以二此趣一令二成敗一畢｣
問。根爲レ緣唯生二根非根一時。所生根唯限二九
根一歟　答。不レ限二九根一也　兩方。若唯限二九

根一者。披二婆沙論

百四
十六

説一根爲レ緣生二根非根一

時。所生根。不レ限二九根一

見

相例可レ同　若依

レ之爾者。婆沙論

百四
十六

中。擧二今此句一。唯出二意苦

樂捨信等五根九根一如何
答。根爲レ緣唯生二根非根一時。所生根。不レ可
レ根二九根一。所謂眼根爲二所依一。生二意苦樂捨信
等五根九根一。眼根爲二所緣一。生二意樂喜憂捨信
等五根三無漏根十三根一。故彼此合論者。可
レ有二十四根一也。故婆沙論中。根爲レ緣生二根非
根一時。所生根。列二此十四根一。根爲レ緣唯生二根
非根一時所生根。更不レ可レ替レ之也。但於下婆沙
論中。擧二今此句一。唯出二意苦樂捨信等五根九
根一云難上者。見二婆沙論前後之一上述下根爲
レ緣生二根非根一之句上。既擧下眼根爲二所依一。眼根
爲二所緣一之兩類所生根上。合出二意五受信等五
根三無漏根十四根一畢。故下明下根爲レ緣唯
生一根非根一之句上。且擧下眼根爲二所依一之門上讓
レ上略レ下。論下眼根爲二所緣一之邊上。故所生根。唯
出レ意苦樂捨信等五根九根一也。委悉云レ之
者。可レ載下眼根爲二所緣一之義上。故所生根。可
レ有二意樂喜憂捨信等五根三無漏根十三根一。
加下眼根爲二所依一時上。所生苦根總可レ有二十四
根一也

寫本云

弘長三年

癸亥

七月十五日

午時

於海住

山十輪院抄之畢去五月十日始清書之今
初秋半候遂結集之前後首尾送六月十五
日之光陰大小新古 &T047368;

五十三條之論義後
覺之輩可察其志方今宗性去年之秋七月
九日依不慮子細初移住此地以降離本寺
早歴兩年遁世路既餘一廻爲常禮祖師上
人之遺跡故所卜當山寂寞之閑居也仰願
我山本尊觀自在尊施大悲之引攝伏乞佛
法擁護春日權現照無二無三之誠心終焉
之暮必導兜率内院龍花之朝速援唯心法
門預慈尊教化受冥衆加被六道輪迴之
間尋訪往昔之恩愛三途劇苦之底濟度宿
生之朋友於戲此山者觀音利有情之靈砌
也無妨于求菩提道今朝者自速修孝行之
良辰也有便于報已魂恩 &MT04800;

功不空自他同
得益迴向無限親疎共開悟而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性

年齡六十二　夏﨟滿五十

明徳二年

辛未

正月十一日於尊勝院書寫

之畢
　華嚴末葉　經範之　

永正五

戌辰

九月二十七日自雲順房令相

傳了喜悦無極以今生値遇之緣力備未來
得悟之資糧兼者悲母出離生死ヲ祈ル者
也乃至法界平等利益矣

　三論沙門　英算　

生年三十

倶舍論第四卷抄

上

問題
問。論文云。今應二思擇一。一切有爲。如二相不同一。

生亦各異。爲レ有二諸法決定倶生一

文

光法師

釋二此文一。作二二解釋一。爾者。初釋意。爲二一箇
問一歟

問。論文云。謂一切法。略有二五品一

文

爾者。今

此色心等五品法外可レ有二餘法一歟

問。頌文云。欲

聚無レ聲

文

爾者。立二

聚名一。

爲三唯限二八事倶生一。爲當可レ通二九事十事
等レ歟
問。正理論意。立二 &MT04800;

聚名一。爲三唯限二八事倶生一。
爲當可レ通二九事十事等一耶
問。光法師解釋中云。發智言二成就一。據二一身

中相續不斷一

文

爾者。一相續身中。等流聲

不二間斷一歟
問。寶法師意。四大種不二相撃一。發レ聲義可レ有
歟
問。念法師意。一相續身中。恒成

就聲一歟
問。泰法師意。一相續身中。一切四大種。皆遍
發レ聲歟
問。正理論意。四大種體増者。爲下有二多體一故
名中體増上。爲

當増強故名二體増一歟
問。光法師解釋中云。正理論師。以下世親論主
造二勝義諦論一中。叙中用増家上。破遂不レ認二此

解一

文

爾者。爲三世親論主破二用増義一。爲

當

正理論師破二用増義一歟
問。婆沙論中。可レ有二四大種用増義一耶
問。寶法師意。四大種體増用増義。倶盡理説
歟
問。 &MT04800;

聚中。撃

發電炎一。由二何法一＊耶
問。光法師意。色界 &MT04800;

聚。可レ有二五事倶生義一
  ＊耶
問。光法師引二婆沙論説一。明二心所諸地法相一。
  爾者。大煩惱地法中。不レ説二惛沈一故。如何
釋レ之＊耶
問。經部宗中。可レ有下計二十大地法心所實有一
  義上＊耶
問。論中明二輕安心所一云。如何可三立レ此爲二覺

支一

文

爾者。於二餘覺支一可レ有二身心差別一＊耶

問。光法師述二經部宗義一云。由二入定一故。身中

即有二輕安風起一。能引二覺支心輕安一故

文

爾

者。今此能引所引。可二同時一歟
問。正理論意。以二欣厭心所一。可レ立二大善地法一
＊耶
問。善心現前位。必可レ起二欣厭隨一一＊耶
問。寶法師意。惡作心所。爲二唯自力起一。爲

當
可レ通二隨從起一＊耶
問。寶法師意。睡眠心所。爲二自力起一。爲

當隨
  從起一歟
問。本論所説。十大煩惱地法中。心亂以レ何爲
  レ體＊耶
問。本論所説。十大煩惱地法中。無明望二十隨
  眼中無明時一。其體可レ同＊耶
問。光法師意。依二幾義一建

立少煩惱地法一＊耶
問。寶法師意以二大煩惱地法。大不善地法心
所一。不レ立二小煩惱地法一故。如何釋レ之＊耶
問。貪嗔二惑。可二倶起一＊耶
問。小煩惱地法。十種心所。聖者悉起レ之歟
問。小煩惱地法。十種心所。北州悉起レ之歟
問。小煩惱地法心所中。歡行轉煩惱等流。不下
與二歡行轉受一相應上類可レ有＊耶
問。大善地法心所。爲二自力起一。爲

當隨從起一
歟
問。光法師意。睡眠心所。爲二自力起一。爲

當隨
  從起歟
問。光法師明二睡眠心所自力隨從相一。作二四解
  釋一。爾者。第二釋意。睡眠心所。與二不共無
明一相應歟
問。今論意。不共無明。唯限二見所斷一歟
問。光法師所レ引正理論文云。然此惡作。通二
  善不善一。不レ通二無 &T047368;

一。隨レ憂行故。離二欲貪一

者。不二成就一故

文

爾者。離欲貪者。不成就故

者。釋二上隨憂行故一歟
問。惡作心所。唯與二憂根一相應歟
問。雜心論意。無 &T047368;

惡作。與二憂根一相應歟

倶舍論第四卷抄

上

問。論文云。今應二思擇一。一切有爲。如二相不同一。

生亦各異。爲レ有二諸法決定倶生一

文

光法師釋二

此文一。作二二解釋一。爾者。初釋意。爲二一箇問一歟
　答。爲二一箇問一也　兩方。若爲二一箇問一者。

光法師述二第二釋意一云。又解總爲二一問一

文

初

釋意。爲二一箇問一者。與二第二釋一。有二何差異一哉
　若依レ之爾者。今文意。問二有爲諸法決定倶
生之義一。設雖二初釋意一。更不レ可レ爲二二箇問一如
何
答。今文意。唯問二有爲諸法決定倶生之一事一
故。初釋意。不レ可レ爲二二箇問一。故論中。答二此

問一云。有二定倶生一

文

以二答文一。思二問意一唯一箇

問。無二二箇問一云事。炳然也。頗不レ可レ及二異釋一
歟。但於二二釋義意一者。初釋意云。今應二思
擇一。一切有爲。如二相不同一。生亦各異者。總
標二一切有爲諸法。體相不同。生時亦各各別
異而生之旨一。爲レ有二諸法決定倶生一者。正是

問言

爲言

至二此處一始置二爲有之言一故也。第二

釋意云。今應二思擇一以下之文。皆爲二問言一
也。一切有爲諸法如二體相不同一。其生亦各異。
於二此異體別生有爲法中一爲レ有二諸法決定倶

生一

爲言

重意云。以下又解總爲二一問一之總言上

思レ之。初釋意。有下非二問言一之文上云事自問歟。
故初釋意。雖レ爲二一箇問一。與二第二釋一。其意相
替也
重難云。泰法師釋二此文一云。一問今應二思擇一。
一切有爲。如二體相不同一。生亦異別生耶。爲

レ有二諸法決定倶生一

文

此釋意。爲二二箇問一

見

光

法師初釋意。可レ同レ之歟
答。泰法師。今釋文言。雖レ似レ爲二二箇問一。彼實
可レ爲二一箇問一也。亦各異別生耶者。爲レ顯二有
爲諸法決定倶生一之言也。何可レ爲二別問一哉｣

問。論文云。謂一切法。略有二五品一

文

爾者。今

此色心等五品法外可レ有二餘法一耶　答。不
レ可レ有二餘法一也　兩方。若有二餘法一者。今論
所レ説。色心等五品法者。即七十五種法也。此
外更有二何等法一哉　若依レ之爾者。見二光法師

解釋一。或引二正理

十一

入阿毘達磨･婆沙論

二十
八。

百九十六。
百四十三

等説一畢云。准二上諸論一。欣厭定有。或

引二婆沙論處處

四十五。
七十五

文一畢。述下准二上婆沙文一。

別説

有レ怖。若許二欣厭及怖心所一者。今此色
心等五品外。寧非レ有二餘法一哉
答。披二今論文一。既説下謂一切法。略有二五品一。一
色。二心。三心所。四心不相應。五無爲上。一切
之言是廣。豈可レ有二所レ殘餘法一哉。但於二欣厭
心所一者。光法師釋二此事一云。准二上諸論一。欣厭
定有。然此論中。不二別説一者。以下非二恒起一。或

非中竝生上故。不三説爲二大善地法一

文

此釋意云。

准二正理･入阿毘達磨･婆沙等諸論説一。善心所
中。欣厭定有。然此論文。明二大善地法一。唯列二
信等十法一。不レ説二欣厭一者。以下非二恒起一。或非中
竝生上故也。理實而言。即可二大善地法所攝一

爲言

次於二怖心所一者。光法師自問答云。問准二

上婆沙文一。別説レ有レ怖。何故此論不レ説。解云。
此論據レ顯。故於二不定一。但説二八種一。不レ説レ怖

也。或可等中亦攝。或可論意各別

文

此三釋

中。依二初二釋意一者。今論意。怖心所。是不

定地法所攝

爲言

依二第三釋意一者。今論意。

總不レ説二怖心所一云歟。若爾。何釋意不定地
法外。不レ可レ有二怖心所一也。次七十五種法外。
可レ有二餘法一。即欣厭及怖心所等是也。七十五
種法者。就二□爲本法一論レ之。故此外有二餘法一。
全非レ所レ痛也

問。頌文云。欲

聚無レ聲

文

爾立二

聚名一。爲三

唯限二八事倶生一。爲當可レ通二九事十事等一耶
　答。此事雖レ爲二上古未決一。且可レ存下唯限二八
事倶生一之義上也　兩方。若唯限二八事倶生一
者。見二今論文一。偈頌云。欲 &MT04800;

聚無レ聲。無レ根有二

八事一。有二身根一。九事十事有餘根一

文

初標二

聚名一言。定可レ通二九事十事一。若唯限二八事一者。
有二何相濫一。可レ云二無聲無根一哉。長行或説二無
レ聲有レ根諸極 &MT04800;

聚。此倶生事。或九。或十一。諸
極 &MT04800;

聚之言。指二九事十事一。或述下於二前諸聚一。
若有二聲生一。如レ次數増シテ九。十。十一上。於前諸
聚之文。通二九事十事十一事一。或云丙若依レ體
説。八九十等。便爲二太少一。由下諸 &MT04800;

聚。必有二形
色一有中多極 &MT04800;

。共積集上故。立乙

聚名甲。亦亘二九

事十事等一

見

是以。光法師或釋二欲 &MT04800;

聚無聲

等之頌文一云。

聚是假。假必依レ實。實有二多

少不同一

文

若不レ通二九事十事等一者。寧可レ有二

多少不同一哉。或破下古徳身中遍能發レ聲。其
聲 &MT04800;

少。論説レ無レ聲。無二麁顯聲一之義上云。此解

不レ然。

聚據レ體。不レ論二少大一

文

如二今能破一

者。可レ通二九事十事等一聞。何況。勘二舊倶舍
論文一云。若有レ根隣虚無レ聲。即九物倶生。或

十物倶生

文

舊譯隣虚者。新譯

聚也。隣虚

既通二九物十物一。

聚豈限二八事倶生哉　若
依レ之爾者。今論文云。色聚極細。立二 &MT04800;

聚名一。
光法師判下言二 &MT04800;

聚一者。顯中細少聚上。明知。立 &MT04800;

聚名一。唯限二八事倶生一云事如何
答。披二今論文一云。色聚極細。立二 &MT04800;

聚名一。爲レ顯下
更無中細二於此一者上。此在二欲界一無レ聲無レ根八

事倶生。隨一不減

文

既述三色聚極細。立二 &MT04800;

聚

名一。以二九事十事一。不レ可レ云二色聚極細一又結二八
事倶生隨一不減一。唯限二八事倶生一之旨。分明
也。光法師釋二此文一。或云。於二欲界中一色聚
極細無レ聲無レ根。外山河等。猶八倶生。隨一
不レ減。立二 &MT04800;

聚名一。爲レ顯下更無中細二於此一者上。言二
&MT04800;

聚一者。顯二細少聚一。謂色聚中。極細少聚。名
爲 &MT04800;

聚一。
或云。應知。 &MT04800;

。即極少八
事。倶生不レ可レ減也。此論據レ斯説據二色聚 &MT04800;

一。
立二

聚名一。唯限二八事倶生一。不レ通二九事十事一

爲言

故雖二古來未

斷。且所レ存二今義一也。但於二

欲

聚無聲等之頌文一者。欲 &MT04800;

聚無レ聲無レ根
有二八事一訓レ之時。全不レ可レ爲レ難。次於二今論
無聲有レ根諸極 &MT04800;

聚等之文一者。據二極 &MT04800;

聚
之義一。九事十事等。名爲二 &MT04800;

聚一。故就二此門一。
云二或九或十一也。諸極 &MT04800;

聚之言。據極

聚一
論レ之云事。炳然也。於二無諸聚一。若有二聲生一
等之文。若依レ體説。八九十等。等之説。會通
之趣。准レ之可レ思。次於二光法師 &MT04800;

聚是假。假
必依實等之釋一者。按二解釋前後一。初標下一切
諸色。略有二二種一一是極 &MT04800;

聚。即五根五境。二
非極 &MT04800;

聚。即無表色上。次釋下此中且辨二極 &MT04800;

聚一也上畢云

聚是假。假必依レ實。實有二多少
不同一。是即約二假聚一明レ有二實義一也。文相起盡。

無レ諍據二極

聚一。名爲二

聚一

見

其極

聚中。

有二八事九事十事等多少不同一故。云二實有
多少不同一也。非レ云三色聚 &MT04800;

中。實有二多少不
同一更有二何相違一哉 &MT04800;

聚據レ體不レ論二小大一之
釋。准二此義勢一。可レ會

通之一。次於二舊倶舍論若
有レ根隣虚無レ聲即九物倶生等之文一者。舊譯

十二

九

中云隣虚字

刹那一。若爾。隣虚之言。何唯限二 &MT04800;

聚一哉。凡舊
譯之言。於レ事不定。以レ彼爲二證據一難レ取二其
信一歟
重難云。今論中。云下色聚極細立二 &MT04800;

聚名一。據二
色聚

一。立

聚名上。正理論云。此中且辨二極
&MT04800;

聚色一。據二極

聚名一。故光法師釋
云。應知。 &MT04800;

有二二種一。一色聚

。即極少八事
倶生。不レ可レ減也。此論據レ斯説。二極 &MT04800;

。即

色極少。更不レ可レ分。正理據レ此説

文

准二此等

定判一思レ之。今論諸文。同據二色聚 &MT04800;

一。可レ立二

聚名一也。而無レ聲有レ根。諸極 &MT04800;

聚等之文。據二
極

聚名一云會通。頗似レ不レ辨二兩論
施設一哉
答。今論中。專明二色法倶生一故。述二極 &MT04800;

聚之
義一云事。一段大綱。是必然也。光法師。 &MT04800;

聚
是假。假必依レ實。實有二多少不同一之釋。其意
在レ之。但至下色聚極細。立二 &MT04800;

聚名一等之文上。説二
色聚 &MT04800;

之廢立一云許也。故無レ聲有レ根極 &MT04800;

聚
等之文。據二極

聚名爲三唯限二八事倶生一。
爲當可レ通二九事十事等一耶　答。雖レ有二學者
異端一。且可レ存下唯限二八事倶生一之義上也　兩
方。若唯限二八事倶生一者。正理論意。據二極 &MT04800;

聚名一之會通。敢無二
其過一歟
問。正理論意立 &MT04800;

聚一。立

聚名一。九事十事等。寧無二極 &MT04800;

聚之
義一哉。是以。寶法師引二正理論色之極少。更
無分故等之文一畢云。准二此論文一。 &MT04800;

是極

聚。是八九

等

文

此釋無二諍。彼論意立 &MT04800;

聚

名一。可レ通二九事十事一

見

　若依レ之爾者。披二正

理論

十

文一云。如レ是衆

展轉和合。定不レ離

者。説爲二

聚一

文

九事十事等。更非二定不

離

者。明知。立二

聚名一。唯限二八事倶生一云事如
何

答。見二正理論

十

文一。述下如レ是衆

。展轉和合。

定不レ離者。説爲二

聚一。此在二欲界一無レ聲無レ根
八事倶生隨一不

減。定不レ離者立二

聚名一。
故唯限二八事倶生一。不レ通二九事十事等一也。身
根眼等餘根。既非二定不離者一。豈可レ立二 &MT04800;

聚
名一哉。但於下正理論意。據二極 &MT04800;

聚名一。
九事十事等。寧無二極 &MT04800;

聚之義一哉。云難者。
彼論總標文云。有色有レ二。一是極 &MT04800;

聚。二非
極

聚○此中且辨二極

聚色一。雖下專據二極 &MT04800;

聚義一説上。其中定不レ離者。立二 &MT04800;

聚名一。故唯限二
八事倶生一。不レ通二九事十事等一也。然而據二極
&MT04800;

聚名一云門。通二九事十事等一之義
邊強不レ可レ遮レ之歟。於二寶法師釋一者。勘二彼
師疏一。作二二釋一云。極 &MT04800;

非聚。

是七

聚。
色之中

聚最細。此文亦顯三色等極 &MT04800;

。自類
聚集。成二其 &MT04800;

聚一又釋。同二正理一。正理論云。色
之極少。更無分故。立二極少名一。如下一刹那名二
時極少一。更不

可三折爲二半刹那一。如レ是衆 &MT04800;

展
轉和合。定不レ離者。説爲二 &MT04800;

聚一。准二此論文一。 &MT04800;

是極

聚。是八九

等。二釋之中。後釋爲レ善

文

初釋意云。

聚之

言。目二

塵一。即是色等。

自類七極

聚集。名爲二

聚一

爲言

若自他極

合論立二

聚名一者。唯限二八事倶生可レ云
也。第二釋意云。同二正理論説一。 &MT04800;

爲言

聚名一者。亦唯限二八事
倶生可レ云也。重意云。聚是八九 &MT04800;

等者。擧二
自類極

數一。非レ指二八事九事等之八九 &MT04800;

等一。

有二何相違一哉

已上相傳
義趣也

覺澄阿闍梨云。正理

論意。據二極

聚名一立二

聚名一故。九事十事
等極 &MT04800;

之聚。故名二

聚一。其義必然也。故寶法
師引乙正理論色之極少。更無レ分故。立二極少
名一。如下一刹那名二時極少一。更不

可三折爲二半刹
那一。如レ是衆 &MT04800;

展轉和合。定不レ離者。説爲二 &MT04800;

聚一之文甲畢云。准二此論文一。微是極 &MT04800;

聚。是

八九

等

文

自嘆二此釋一。判二二釋一之中。後釋

爲レ善。立二

聚名一。通二九事十事等一之旨。甚分
明也。但於下正理論如レ是衆 &MT04800;

展轉和合。定
不レ離者。説爲二 &MT04800;

聚一之文上者。有二身根一 &MT04800;

。九
事定不二相離一。有二餘根一聚。十事定不二相離
散一。定不レ離者。雖下名二 &MT04800;

聚一通中九事十事等上。
全非レ所痛也
問寶法師意。四大種。不二相撃一發レ聲義可レ有
耶　答。不レ可レ有二此義一也　兩方。若有二此義一
者。若四大種。不二相撃一者。何可レ發レ聲哉。是
以寶法師所引婆沙論中云。有二相撃一者。便

發

生聲一

文

　若依レ之爾者。披二寶法師餘處

一末

解釋一云。造二定道戒一大種。相撃發レ聲。非二此
所レ明。或可彼大種不二自相撃一發レ聲。婆沙亦

許レ有下四大不二相撃一發

聲

文

如二此釋一者。四大

種不二相撃一發レ聲之義可レ有

見

如何。答。四大種。

發聲不レ發レ聲。是由下相撃。不二相撃一義上。若不二
相撃一者。寧可レ發レ聲哉。故見二寶法師所引婆
沙論一云應レ作二是説一。生二欲色界一。有情身中。多
四大種。在二一身内一。有二相撃一者。便發

生聲。不二
相撃一者。即無二聲起一。雖三一身中。必有二聲界一。非

諸身分皆遍發

聲

文

四大種不二相撃一。不レ發レ聲

云事。此文甚分明也。但於二寶法師餘處釋一
者。作二定道二戒能造大種或發レ聲。或不レ發レ聲
之二釋一中。第二釋意。定道二戒。能造大種 &MT04800;

細寂靜故。不二相撃一發レ聲

爲言

全非レ云下雖レ不二

相撃一。而亦發

聲。重意＊云。婆沙論亦許有四
大不相撃發聲者。不二相撃一不レ發レ聲意也。即
可レ訓四婆沙亦許レ有三四大不二相撃發

聲也。惡
讀二文點一。擧二此疑一歟
問。光法師解釋中云。發智言レ成。據二一身中

相續不斷一

文

爾者。一相續身中。等流聲不二間

斷歟　答。等流聲可二間斷一也　兩方。若不二

間斷一者。披二光法師餘處

二

解釋一。一相續身中。

等流聲可二間斷一

見

　若依レ之爾者。等流聲是

廣何一相續身中。可二間斷一哉。是以。一相續
身中。長養聲。無レ有二間斷一相例可レ同如何

答。見二今論餘處

十三

文一。定表唯等流性。等流

聲者。語表業也。而由二能發心發語表業一
故。發不發時別。一相續身中。可レ有一間斷一。長
養聲者。諸支節中。輪環不レ絶故。據二一相續
身一論レ之。無レ有二間斷一也。故光寶師餘處釋云。
或長養聲。雖下於二一處一而有中間斷上。若據二一身。
諸支節中一。輪環不レ絶。説非二異熟一。其理稍隱。
故不レ説レ之。若等流聲。有一全間斷一。説レ非二異

熟一。於レ理稍顯。依レ此明

文

准二餘處定判一。思二當

卷解釋一。據二一身中。相續不斷一者。是長養聲。
非二等流聲一也
問。念法師意。一相續身中。恆成

就聲一歟
進云。光法師。述二念法師意一云。明知。此聲非二

恒成就一

文

　付レ之。念法師意。一切四大種。

不二必有下聲者。顯下一切四大種。不二必發

聲之
義上。全無レ許下一相續身中。不レ成二就聲一之時上。更
不レ可レ云レ非二恒成就一。是以。勘二發智論文一云。

身色聲觸界。欲界色界成就

文

　念法師寧不

レ見二此文一哉。依レ之披二寶法師定判一云。念法師
既講二迦延一。豈不レ知下發智云中誰成

就聲持一。答
曰欲色界上。又豈不レ知二無想十入一。念法師言。
以非二是一切四大恒有

文

若爾。光法師。何得二念

法師意一。釋三明知。此聲非二恒成就一哉
答。見二光法師解釋一云。問。舊婆沙一師云。一
切四大。必不レ離二色聲一。一切欲界色。必不レ離二
香味一。又一師云。一切四大。不三必有二色聲一。一
切欲界色。不三必有二香味一。又於二此二説一。何者
爲レ正。此論復同二何説一。念法師解云。兩師幷
非二正義一。各取二少分一。方可レ爲レ正。應レ言。一切
四大。不レ離レ色。不二必有

聲。一切欲界色。必
不レ離香味一。故雜心云。極 &MT04800;

在一四根一十種應二
當知一。身根九。餘八。謂是有香味地。念法師
意。以二雜心不

説レ有レ聲。明知。此聲非二恒成

就一

文

推二此釋意一云。念法師。一切四大。不二必

有

聲之言幽玄。彼師所存之旨未レ顯。若一相
續身中。一切四大種。不二必發

聲故。云レ不二必
有

聲者。此即是。若一相續身中。非三恒成

就
聲一故。云不二必有

聲者。此即非。如乙引下雜心
論。極 &MT04800;

在二四根一十種。應二當知一。身根九。餘八。
謂是有香地之文上爲

證。一相續身中。此聲

非二恒成就一釋

見。爲言

是則猶

預念法師義一。顯二

其是非一。念法師意。存下一相續身中。非三恒成

就聲一之義上。不二定判一也。次下念法師解。兩師
倶是不正。各取二少分一。應レ言。一切四大。必
不レ離レ色。不二必有

聲。一切欲界色。必不レ離二香
味一。此即是。若言レ非三恒成

就聲一。此即非。以三諸
論説二聲定成就一故之釋。此趣分明歟。既置二
若言之詞一。故知。設若言レ非三恒成

就聲一者。其

義即非也

爲言

上段之中。雖レ不レ述下許二彼師義一

之邊上。以二下釋一思二上文一。必然可レ有二縱許言一
也。一段解釋。如レ此得レ意之時。諸篇難勢。皆
以被遮者歟。或一義云。光法師念法師解
畢云。念法師意。以二雜心不

説レ有レ聲。明知。此
聲非二恒成就一。泰法師解云。念法師若作二此

釋一此大謬也

云云

案二此釋意一＊云。念法師既

一切四大。必不レ離レ色。不二必有

聲。引下雜心
論。極 &MT04800;

在二四根一十種。應二當知一。身根九。餘八。
謂是有香地之文上爲レ證。故一切四大。不二必
有

聲者。顯下一相續身中。非三恒成

就聲一之義上

見

故述二彼師義一。判三明知。此聲非二恒成就一。引二

泰法師釋一。爲二其潤色一也。但於二發智論身色
聲觸界欲色界成就之文一者。念法師。雖レ見二
此文一。背二彼所説一。惡得二其意歟。或又發智論

今文。從二多分一説。可レ會歟。如二婆沙論

九十

中

云一。尊者覺天。作二如レ是説一。非三欲色界恒成

就
聲一。此本論文。依二多分一説也。次於二寶法師釋一
者。人師異釋也。不レ及レ和

合之一
重難云。雜心論。極 &MT04800;

在二四根一十種。應二當知一
等之文。據二身一分不レ發レ聲處云レ爾也。如下今
論中云中欲 &MT04800;

聚無レ聲無レ根有二八事一等上。念法
師。何引二雜心論今文一。證下一相續身中。非三恒
成

就聲一之義上哉
答。今論中。上標三欲 &MT04800;

聚無レ聲無レ根有二八
事一。下云下有二身根一九事。十事有餘根上。故一
相續身中。雖三恒成

就聲一。據二身一分不レ發レ聲
處一。述二八事九事等倶生云事。自明也。雜心
論文。不レ置二無聲之言一。只云極 &MT04800;

在二四根一十
種。應二當知一。身根九。餘八上。故總就二一相續

身一。明二八事九事等倶生一

見

若一相續身中。必

就聲一。不二間斷一者。就二一相續身一。辨二色法定
倶生一之時。豈不レ云レ有レ聲哉。而念法師爲レ證下
一切四大。不二必有

聲之義上。引二雜心論今文一。
光法師釋下念法師意。以二雜心不

説レ有レ聲。明
知。此聲非中恒成就上也
問。泰法師意。一相續身中。一切四大種。皆遍
發レ聲歟　答。不二必發

聲也　兩方。若皆遍
發レ聲者。大種合離。必生二聲界一云義。婆沙論
評家所レ不レ許也。泰法師意何可レ存二此義一哉
　若依レ之爾者。披二泰法師解釋一云。迦旃延

云。誰成

就聲持一。答曰。欲色界。又雜心

一

云。

無想衆生十入性。故知。婆沙初師。一切四大。
必不レ離二色聲一。一切欲界色。必不レ離二香味一。是

正義也

文

此釋意。無レ諍一相續身中。一切四

大種。皆遍發レ聲

見

依レ之光法師難二泰法師今

釋一云。若言二初師爲

正。一切四大。必不レ離二色
聲一。此即非。只可二定不

離レ色。何得必不

離

レ聲

文

以二能破言一。思二所破義一。一相續身中。一

切四大種。皆遍發レ聲云事。亦分明也。如何｣
答。泰法師意。存下一相續身中。一切四大種。
不二必發

聲云義上也。故見二泰法師解釋一。或引乙

正理論

十

此若有レ聲。即成二九事一。而不レ説者。

顯下因二大種相撃一故生上非下如二色等一恒時有上故
之文甲畢。自問答云。若言二身中常有

聲者。何
故正理論。云乙顯下因二大種相撃故生上。非下如二色
等一恒時有上故甲。答。外大常棠

觸内大一。故言二
大種相撃故生一。色等四塵。不レ由二＊棠觸相撃一。

任運恒有。故別説也

文

或引乙婆沙論

九十

身色

聲觸界。欲色界成就。無色界不二成就一者。問。
身色觸界可レ爾。聲界云何。恒時成就。有作二
是説一。大種合離。必生二聲界一。有情若在二欲色
界中一。大種恒有。故常發レ聲。評曰。彼不レ應レ作二
是説一。若四大種。必恒生レ聲。此所生聲。何大
種造。若即此造。應二多有對色一四大種生一。若
説二餘造一。餘四大種。復必生レ聲。如レ是展轉。有二
無窮過一。應レ作二是説一。生二欲色界一。有情身中。多
四大種。在二一身内一。有二相撃一者。便發

生聲一。
不二相撃一者。即無二聲起一。雖二一身中一。必有二聲
界一非二諸身分。皆遍發

聲之文甲。成下一相續身
中。一切四大種。不二必發

聲之旨上。准二此等定
判一思レ之。泰法師意。任二正理論文。幷婆沙論
評家説一。存下一相續身中。雖三恒成

就聲一。一切
四大種。不二必發

聲之義上云事。炳然也。但於下
泰法師。舊婆沙論。初師説爲二正義一云釋。幷光
法師難二此釋一之言上者。泰法師意。一切四大。
必不レ離レ聲者。顯下一相續身中。恒成

就聲一之
義上。一切四大。不二必有

聲者。述下一相續身中。
非二恒成就一之旨上得レ意。故念法師云三應レ言一
切四大。不二必有

聲。破二此大謬也一。引下迦延云。
誰成

就聲持一。答曰。欲色界之文幷雜心論無
想衆生入十入性。除二香味入一云説上爲レ證。故
知。婆沙初師。一切四大。必不レ離二色聲一。一切
欲界色。必不レ離二香味一。是正義也釋也。是則
乍レ存下一相續身中。一切四大種。不二必發

聲
之理上。惡得二舊婆沙論二師説意一。初師一切四
大。必不レ離一色聲一之説。判爲二正義一。故光法師
徵レ之。云乙泰法師解。若言三定成

就聲一。此即是。
若言二初師爲

正。一切四大。必不レ離二色聲一。此
即非。只可二定不

離レ色。何得甲二必不

離レ聲也。
重意云。泰法師意。存下一切四大種。不二必發

聲之理上故。雖レ不レ違二婆沙論評家義一。以下舊婆
沙論。初師一切四大。必不レ離二色聲一之説上。判
爲二正義一。故前後之釋。忽致二相違一。所存之趣。
頗難二審定一。故光法師。徵

難之一也
重難云。泰法師意。存下一相續身中。一切四大
種。不二必發

聲之義上者。何以下舊婆沙論。初師
一切四大。必不レ離二色聲一之説上。判爲二正義一哉｣
答。泰法師意。一相續身内。一切四大種中。必
有二發レ聲之類一。故云二一切四大。必不

離レ聲。惡
得レ意也。故光法師釋云。泰法師意説。聲既恒

成。明知。一切四大。必不レ離レ聲

文

不レ存二一相

續身内。一一四大種。皆遍發レ聲之義一。故以二
此初師説一。判爲二正義一歟。私云。見二光法師釋一
云。問。舊婆沙一師云。一切四大。必不レ離二色
聲一。一切欲界色。必不レ離二香味一。又一師云。一
切四大。不三必有二色聲一。一切欲界色。不三必有二

香味一

文

念此本文頗爲二不審一之間。弘長第三

之曆。黃鐘中旬之候。於二海住山十輪院一勘

訪東大寺尊勝院及當山經藏安置舊婆沙
論一之處。一部六十卷中。全無二此文一。第四十
五卷之半程。説二十一切處諸門分別一訖。當二
新譯婆沙論第八十五卷一。其次即明二法比等
八智一作レ論。相

當新譯婆沙論第百五卷之
末一。推レ之現行舊婆沙論中。此中間文。令二脱
落一歟。念法師。泰法師。寶法師。倶引二舊婆沙
論二師一。其言全同二光法師所引之文一。定知。舊
婆沙論中。實有二此文一云事
問。正理論意。四大種體増者。爲下有二多體一故
名中體増上。爲三當體増強故。名二體増一歟　答。有二
多體一故。名二體増一也　兩方。若有二多體一故。
名二體増一者。多體大種。展轉相望。如何可レ造二
一極 &MT04800;

一哉　若依レ之爾者。與二用増義一可レ無二
差別一哉
答。既云二體増一。有二多體一故。名體増一云事。
必然也。若依二増強義一者。只是用増義也。自
非レ用者。就二何物一。可レ論二増強義一哉。是以。光
法師所レ引正理論云。此不二相違一。以二酢與レ水。
觸 &MT04800;

雖レ等而味不

同。酢味

多。水味

少。
故酢味勝。還由二體増一。於二諸聚中一。有二味等物
體増強一故。謂二是用増一。良藥毒等。緣起理
門。有二差別一故。體類如レ是。由レ此雖レ少。而能
伏レ多。非三異體類有二別用生一。故執二用増一。是

爲二邪計一

文

　但於下多體大種。展轉相望。如何

可レ造二一極

一哉云難上者。地大種多極 &MT04800;

。與二
餘三大種多極 &MT04800;

一。爲二倶有因一。可レ造二一極 &MT04800;

一
也。更不レ可下自類相望。爲二倶有因一造

之。故婆

種體。若有二偏増一。若無二偏増一。地爲二三倶有因一。
三爲二地倶有因一。所以者何。地不レ觀レ地生二所
造色一。以下一切法。不レ觀二自性及同類體一。爲中他

十六

中。述二評家義一云。應レ作二是説一。四大

因上故。乃至風大種亦爾

文

問。光法師解釋中云。正理論師。以下世親論
主。造二勝義諦論一中。叙中用増家上。破遂不レ認二此

解一

文

爾者。爲三世親論主破二用増義一。爲

當正

理論師破二用増義一歟　答。世親論主破二用増
義一也　兩方。若世親論主破二用増義一者。披二

光法師解釋一云。今説二用増一甚爲二正計一

文

勝

義諦論。同爲二世親論主所造一。更不レ可レ破二用
増義哉　若依レ之爾者。光法師次下釋。引二
婆沙論。四大種體増用増二師説一畢云。是即

用増。是自宗義。豈不レ能レ救。便破二自宗一

文

以二

下釋趣一。思二上文意一。世親論主破二用増義一

見

如

何
答。勘二正理論餘處文一云。論主自論。有處説
言。此是彼宗。所レ有過失。彼宗謂彼毘婆沙師
言。諸聚中一切大種體。雖レ等而或有聚作用

偏増。如二心心所一。又如二所覺團中鹽味一

文

元

瑜法師釋二此文一云。謂世親論主。所造勝義諦
論中。述二薩婆多宗一言。地等聚四大體均。隨二
其用増一唯彼相顯。如二心心所各一用増一。又
如二團中鹽味偏勝一。便設難言。若一切聚四大
體均。於二大柄中一。水如何有。江河水内。火
於レ何住。既違二現量一。如何體均。論主釋言。此

是彼薩婆多宗。所レ有過失

文

依二此釋意一。聊

簡

正理論文一云。經主自論。有處説言者。指二勝
義諦論説一。此是彼宗所レ有過失者。勝義諦論
中。述二毘婆沙師四大種用増家義一。破二此是彼
薩婆多宗。所レ有過失也一。彼宗謂彼毘婆沙師
言。諸聚中一切大種。體雖二等有一而或有聚
作用偏増。如二心心所一。又如二所覺團中鹽味一
者。擧二所破毘婆沙師用増家義一也。而光法師
取二此文意一云。又難云。正理論師。以下世親論
主造二勝義諦論一中。叙二用増家一破上。遂不レ認二
此解一。然婆沙一百三十一説。四大種或説二體
増一。或説用増一。然無二評家一。倶舍同二用増一。正理
同二體増一。是即用増。是自宗義。豈不レ能レ救。故
便破二自宗一者。世親論主。勝義諦論中。叙二毘
婆沙師。四大種用増家義一。破レ之。用増家義。
既薩婆多宗義。故正理論師。專可レ救レ之。然
不レ能レ救。便破二自宗義一。其理豈可レ然哉難也。
重意云。叙二用増家一破。遂不レ認二此解一者。世親
論主。勝義諦論中。叙二用増家義一破レ之。正理

論師不レ能レ救レ之。遂不レ認二此用増家解一

爲言

但於下光法師今説二用増一。甚爲二正計一之釋上
者。世親論主。倶舍論中。述二用増義一。故云レ爾
也。勝義諦論。雖二同世親論主所造一。彼論中。
破二用増家義一更非レ所レ遮歟
問。婆沙論中。可レ有二四大種用増義一耶　答。
可レ有二用増義一也　兩方。若有二用増義者。披一

正理論餘

五

處文一云。若謂二善釋阿毘達磨諸

大論師一。彼無二此説一。彼説二大種由レ體故増一

文

婆沙論中。有二四大種用増義一者。何云三彼無二
此説一哉　若依レ之爾者。見二婆沙論文一。評曰。
應レ作二是説一。四大種體。若有二偏増一。若無二偏増一

文

既云三四大種體。若無二偏増一。知。四大種用増

義云事如何

答。勘二婆沙論

百三
十一

文一。問。四大種體。有二増減一

不。答レ之或云。應レ言大種體。有二増減一。或述三有
説大種體無二増減一。雖レ擧二四大種體増用増
二説一。無レ判二邪正一。故光法師釋云。然婆沙一
百三十一説。四大種或説二體増一。或説二用増一。

然無二評家一

文

寶法師釋云。婆沙一百三十一

有二其兩説一。一云體増。二云用増

文

任二此等定

判一。婆沙論中。有二四大種用増之説一云事。分
明也。但於二正理論餘處文一者。以二善釋之言一
思レ之。婆沙論正義家中。無二四大種用増義一

爲言

故元瑜法師釋二此文一云。諸善釋者。皆

説二大種由レ體増一故

文

重意云。婆沙論中。雖

レ不レ判二四大種體増用増二説邪正一。正理論
師。存二體増義一。故婆沙論。四大種用増師説。
非二正義一得レ意。如レ此釋歟
問。寶法師意。四大種體増用増義。倶盡理説
歟　進云。寶法師釋云。然詳二體増用増一。未

レ爲二盡理一

文

　付レ之今論之中。明二用増旨一。正

理論文。述二體増義一。兩論師所レ存。定可二盡理
説一。寶法師何判二體増用増。未

爲二盡理一哉｣
答。見二寶法師釋一云。然詳二體増用増一。未レ爲二盡
理一。如三若干水具有二六味一。如有二六人一。同食二此
水一。先覺不レ同。何者體増。何者用増。故知。

法性隨レ緣不レ定。非二唯體用一

文

此釋意。如下彼

水中。具有二六味一。六人一時。同飮中此水上。或先
覺レ甘。或先覺レ辛等。不レ由二體増一。不レ由二用増一。
是則法性爾。隨レ緣不定故也。故體増師。用増

家義。尋二其實事一。倶非二盡理一

爲言

但於下今論之

中。明二用増旨一。正理論文。述二體増義一之難者。
各且顯二一邊之相一。何必爲二盡理之談一哉｣
問。水聚中。撃

發電炎。由二何法一耶　進云。光

法師釋云。由二極冷一故。撃一於電炎一

文

　付レ之。

冷炎是水火相翻法也。由二水聚極冷一。寧可
レ撃

發電炎一哉。是以。見二光法師次上釋一云。

如下水聚中。由二極冷一故。變成中凍雪上

文

如何｣

答。諸法生起因緣非レ一。法性法爾難思難
レ測。如二彼極冷井水便暖一。誰辨二其由哉。何況。
任二八事倶生。隨一不減之理一。彼水聚中。有二
火大種一故。雲中水極冷之時。因緣令然。撃

發電炎一。何強疑レ之哉。故光法師釋云。又如二
將欲

下レ雨。空中水聚。由二極冷一故。撃

出電

炎一。名二煖相起一。又如二極冷井水便暖一

文

寶法師

釋云。如下冬水中。由二極冷一故。有中暖等相上。及

由三先觸二極冷一故。後觸二次冷一。覺二中暖一

文

泰

法師釋云。又如二水聚中一。由二極冷一故。有二暖相
起一。雖レ不二相離一。而有二冷用増一者。如下雲中水。

由二冷相撃一。則出

電。電即火大也

文

但於下光法

師如二水聚中一。由二極冷一故。變成二凍雪一之釋上
者。水聚之中。由二極冷一故。雖レ成二凍雪一。如下雲
中水。由二極冷一故。亦有中撃

發電炎一之義上。更
不レ可遮レ之歟
問。光法師意。色界 &MT04800;

聚。可レ有二五事倶生義一
耶　答。可レ有二五事倶生義一也　兩方。若有二
五事倶生義一者。披二今論文一云。前説色界。香

味竝無。故彼無レ聲。有二六七八一

文

　如二此文一

者。色界

聚。不レ可レ有二五事倶生義一哉　若
依レ之爾者。光法師餘處解釋中。色界 &MT04800;

聚。

可レ有二五事倶生義一

見

如何

答。見二光法師餘處

二十七

解釋一云。又如二色界

眼根一。八

不二相離一。然有下身生二欲界一。得中色天
眼上。但得二眼根及四大一。不レ得二身色觸一。即有二相

離時一。何妨三欲界香味。亦有二相離時一

文

任二此

釋一。色界

聚。有五事倶生義一事分明也。但
於下今論。故彼無レ聲有二六七八一之文上者。就下依
身在二色界一。所二倶生一 &MT04800;

聚上。論レ之也。兩處定判。
全非二相違一
問。光法師引二婆沙論説一。明二心所諸地法相一。爾
者。大煩惱地法中。不レ説二惛沈一故。如何釋レ之
耶　進云。光法師釋云。順二等持一故。過失輕

故

文

　付レ之。等持惛沈。善染遥異。惛沈何可

レ有下順二等持一之義上哉。何況。若如二今故一者。大
不善地法。及大有覆無 &T047368;

地法中。不レ可レ取二
惛沈一。加レ之。惛沈順二等持一故。大煩惱地法中。
不レ取レ之者。掉擧順レ惠故。大煩惱地法中。亦
不レ可レ取レ之。彼此相例。其義可レ同如何
答。大煩惱地法者。名下謂法恒於二染汚心一有
之義上故。專可レ取二過重心所一。而惛沈行相。闇
昧遲鈍。順二等持一故。過失輕故。婆沙論意。大
煩惱地法中。不レ立レ之也。光法師又説。大煩
惱地法十。同二此論下文一。開合爲レ異。然婆沙
不レ説二惛沈一者。順二等持一故。過失輕故之釋。其
意在レ之。但於下若如二今故一者。大不善地法。
及大有覆無 &T047368;

地法中。不レ可レ取二惛沈一云難上
者。法門廢立。隨レ時不レ定。或惛沈順二等持一
故。不レ別

立之一。如二順上分結。及大煩惱地法
等一也。或惛沈掉擧。如レ次障レ惠障レ定故。倶
標

顯之一。如二五蓋及大不善地法。大有覆無 &T047368;

地法等一也。各據二邊邊義門一。不二必一准定

之歟。次於二掉擧順レ惠故。大煩惱地法中。亦
不レ可レ取之云例難一者。掉擧麁動。非二只不

順二等持一。亦不レ順レ惠。故其過尤重。不レ如下惛
沈。順二等持一故。過失稍輕上也。故今論文。述二
法救釋一云。有作二是言一。應二説在

此。而不レ説
者。順二等持一故。彼謂諸有二惛沈行一者。速發二等

持一。非二掉擧行一

文

婆沙論中。問下惛沈掉擧。倶

通二三界一。倶遍二六識一。倶通二五部一。幷與二一切染
汚心一倶。何緣二掉擧一。立二順上分一。非二惛沈一耶上。
答之云。以三彼掉擧。爲二過猛利一。過重過多。
故佛立爲二順上分結一。亦由レ此故。立二十煩惱一。
大地法中。又由レ此故。外國所レ誦。品類足論
説。云何結法。謂九結及順上分結中掉擧。又
由レ此故。雜蘊已説。云何不共無明隨眠。云
何不共掉擧纒。又由レ此故。施設論説。異生欲
貪隨眠起明レ有二五法起一。一欲貪隨眠。二欲貪
隨眠隨生。有誦。欲貪隨眠増益。三無明隨
眠。四無明隨眠隨生。有誦。無明隨眠増益。
五掉擧惛沈。不レ爾故不三立爲二順上分結一。復
次以三掉擧纒。行相明利。所作捷速。擾

亂五
支四支定惠一故。佛立爲二順上分結一。惛沈行
相。闇昧遲鈍。與レ定相似。能隨

順定一。故惛沈

者。能速發レ定。故不三立爲二順上分結一

文

任二此

等論説一。惛沈隨

順等持一。故過輕。掉擧擾

亂
定惠一。故過重之旨。分明也。光法師釋下順二等
持一故。過失輕故上。既得二文理之證一。能遁二相例
之難一者歟
問。經部宗中。可レ有下計二十大地法心所實有一
義耶
問。論中明二輕安心所一云。如何可三立レ此爲二覺

支一

文

爾者。於二餘覺支一。可レ有二身心差別一耶

答。可レ有二身心差別一也　兩方。若有二身心差
別一者。論疏中唯約二輕安覺支一。問

答身心差
別一。以知。於二餘覺支一。不レ可レ有二身心差別一云事
　若依レ之爾者。輕安覺支。既有二身心差別一。
於二餘覺支。其義可レ同。何況擇法精進等。有下
與二六識一相應之類上。何不レ論二身心差別一哉｣
答。於二餘覺支一。可レ有二身心差別一也。故見二今論
文一云。復如何説レ此爲二覺支一。能順二覺支一。故無

レ有レ失。以三身輕安。能引二覺支心輕安一故

文

依下

能順二覺支一之義上。輕安覺支。顯

示身心差別一。
准例思レ之。於二餘覺支一。寧不レ論二身心差別一哉。
但於下論疏中。唯約二輕安覺支問

答身心差
別一之難上者。經部宗意異二有宗義一。云二輕安風
觸一故。且就二輕安覺支一。問

答身心差別一也。更
非レ遮レ於二餘覺支一有中身心差別上歟
問。光法師述二經部宗義一云。由二入定一故。身中

即有二輕安風起能引二覺支心輕安一故

文

爾者。

今此能引所引。可二同時一耶　答。可レ非二同時一
也　兩方。若同時者。經部宗意。無レ許二同時
因果一。若能引所引。同時者。豈非レ許二同時因
果一哉　若依之爾者。光法師釋。此即同時説
名二能引一。由二斯相順一。故名二覺支一。能引所引。可二

同時一

見

如何

答。經部宗意。不レ許二同時因果一。故能引所引。
可レ非二同時一云事。必然也。但於下光法師。此即
同時説名二能引一之釋上者。就二無間倶一。立二同時
稱一也。有宗意。五識相應。身輕安。能引二意識
相應。無漏覺支。心輕安一者。先起二五識一。次起二
生得惠一。次起二聞惠一。次起二思惠一。次起二修惠一。後
方入レ聖起二無漏覺支心輕安一。故能引五識相
應身輕安。所引意識相應無漏覺支心輕安。
中間相隔。時分既遠。故對二此義一經部宗意。
身中輕安風觸。能引二無漏覺支心輕安一者。
能引身中輕安風觸。所引無漏覺支心輕安。
隣次相生故。就二無間起一且云二同時一。理實而
言可レ有二前後一也
問。正理論意。以二欣厭心所一。可レ立二大善地法一
耶　答。不レ立二大善地法一也　兩方。若立二大
善地法一者。欣厭心所。無レ有下遍二善心一義上。寧可

レ立二大善地法一哉　若依レ之爾者。正理論

十一

中。釋下信及不放逸。輕安捨慚愧。二根及不
害。勤唯遍二善心一之頌文上云。説二二及言一。兼攝二

欣厭一。欣厭心所。大善地法攝

見

如何

答。大善地法者。依下唯遍二善心一之義上立レ之。故
今論中。明二大善地法一云。謂法恒於二諸善心一

有

文

正理

十一

顯宗

五

兩論之文。全亦同レ之。重

見二今論文一。釋二大善地法義一云。如レ是諸法。唯

遍二善心一

文

光法師釋下勤唯遍二善心一之頌文上

云。今依二此論一。一義廢

立大善地法十一。謂唯
遍善心。大地法十。雖二遍善心一。而非二唯善心一。
餘心所法。非二唯善心一。亦非二遍善心一。故皆不

レ名二大善地法

文

而欣厭心所。不二幷起一故。闕二

遍善心義一。設雖二正理論意一。何可レ立二大善地
法一哉但於二正理論説二及言兼攝欣厭之文一
者。以二欣厭二法一。判

屬五品心所一之時。雖レ缺二
遍善心義一。唯與二善心一相應故。攝二信及不放
逸。二根及不害。二及言一。大善地法中。且可

レ類

攝之一

爲言

若實立二大善地法一者。豈不三直

表二其名言一哉。故正理論云。此二行相。更互
相違。故一心中。無レ容二幷起一。是故此中。不二正

顯説一。大善地法。性不レ成故

文

光法師釋云。若

依二正理一。於二善法中一。更説二欣厭一。彼論意言。頌
説二二及言一。兼攝二欣厭一。厭謂厭背。如レ緣二苦集一。
欣謂欣向。如レ緣二滅道一。此二互起。必於二一心一。
不レ得二倶生一。雖二唯是善一非二遍善心一。故大善地

法中。不二別標顯一

文

問。善心現前位。必可レ起二欣厭隨一一耶　答。
必可レ起レ之也　兩方。若必起レ之者。善心現
前位。非二一准一。何必可レ起二欣厭隨一一哉。是以。
勘二元瑜法師處處之釋一或云下或時直爾。無二
求背心一。是二種。皆非中現有上。或述二所以一生
レ上不レ起緣二滅道一者。乘レ厭生レ欣。由二厭無欣

亦不レ起。善心現前位。不三必起二欣厭隨一一

見

若依レ之爾者。光法師雖レ判三或非二幷生一。未レ簡二
隨一定有一哉
答。善心現前位。必可レ起二欣厭隨一一也。凡案二
善心相一。不レ可レ離二欣善厭惡之二義一。故必可
レ起二欣厭隨一一云事。道理炳然也。故見二正理

及不害。勤。唯遍二善心一之頌文上云。説二二及言一。

十一

説一。釋下信及不放逸。輕安捨慚愧。二根

兼攝二欣厭一

文

若不三必起二欣厭隨一一者。何可

レ攝二二及言一哉。入阿毘達磨論

上

云。欣謂欣

向。於二還滅品一。見二功徳一已。令二心欣慕一。隨

順
修善一。心有レ此故。欣

樂𣵀槃一。與レ此相應。名二欣
作意一。厭謂厭患。於二流轉品一見二過失一已。令二心
厭離隨

順離染一。心有レ此故。厭

惡生死一。與レ此

相應。名二厭作意一

文

婆沙論中。或

二十八

云。評

曰有二別法一。名レ厭非レ惠。非二無貪一。是心所法。與
レ心相應。此説在下復有二所餘。如レ是類。諸心所
法一。與レ心相應上。然見蘊。説二苦集忍智一。名二能厭一
者。由二彼忍智。與レ厭相應一。説名二能厭一非二厭自

性一

文

或

百九
十六

云。評曰應レ説。厭體性異。非二無貪一。

非レ惠。別有二心所法一。名レ厭。與レ心相應。此即

攝

在復有二所餘心所法一中上

文

或

百四
十三

云。問。欣

厭何故。不レ立レ根耶。答。於二散位中一。此用
雖レ勝。於二定善位一。用不二分明一。根用必於二兩位
中一勝。而於二定位一。明了増強。故彼二法。無レ有二

根義一

文

光法師引二此等文一畢。准一上諸論一。欣

厭定有。然此論中。不二別説一者。以レ非二恒起一。或

非二幷生一。故不三説爲二大善地法一

文

寶法師引二

此等文一畢云。然諸小論。多不レ説者。以レ非二恒

起一。不レ遍二善心一。不三説以爲二大善地法一

文

加レ之。

披二光法師餘處

三

解釋一。或述二二十二根廢立一

云。欣厭二法。散強定劣。非二兩位勝一。又非二竝

起一。故不レ立レ根

文

或

二十八

明二十八靜慮支廢

立一云。精進等七。恒與レ心倶。尚不二別立一。何況。

欣厭定不二倶起一。而立爲レ支

文

任二此等定判一。

雖レ簡二欣厭幷生一。無遮二隨一現起一。明知。善心
現前位。必可レ起二欣厭隨一一云事。但於二元瑜
法師處處之釋一者。有宗諸論之説。無二其證
據一。光寶兩師之釋。致二其相違一。存二欣厭隨一
定有之義一之時。且不レ可レ依

用之一
問。寶法師意。惡作心所。爲二唯自力起一。爲

當
可レ通二隨從起一耶　答。唯自力起。不レ通二隨從
起一也　兩方。若唯自力起者。見二寶法師解
釋一云。二惡作ハ善及不共ト倶起スレハ通レ二。不善ハ

自力。善ハ即共起

文

既云二即共起一。定知。通二隨

從起一云事　若依レ之爾者。寶法師出下自力
起。非二相應起一句上之中。擧二悔心所一如何
答。思二惡作心所行相一。唯自力起。不レ通二隨從

起一可レ云也。故披二今論餘處

二十一

文一。偈頌結一

餘及煩惱垢。自在故唯修一。長行述二餘嫉慳悔

忿覆幷垢自在起唯修所斷一。正理論

五十四

文。

顯宗論

二十七

説。偈頌長行。一字無レ替。正理

論同卷上文云。悔自在起。非二唯不善一

文

顯宗

論説。全亦同レ之。雜心論

四

云。悔雖二獨立一。而

不レ離レ二。善不善故。婆沙論

五十

云。睡眠惡作。

雖二亦獨立一。而不レ離レ二

文

光法師釋云。第二句

自力非二隨從一。有二十五法一。謂小煩惱地十。及

惡作貪嗔慢疑

文

泰法師釋云。二自力非二相

應一。有二十五一。謂少惑十地外愛恚慢疑悔

文

任二

此等定判一。惡作心所。唯自力起。不レ通隨從
起一云事。分明也。設雖二寶法師一。何可レ背二諸論
諸師一同所談一哉。何況。勘二寶法師解釋一。當卷
或云下有自力起。非二相應起一。有二十六法一。謂小
惑十。不定中六。謂貪嗔慢悔睡眠及疑上。或判丙
惡作一種。雖二唯修斷一。唯意地起。以レ非下唯與二

無明一相應上。雖二別類起一。不乙名爲

小。餘處

二十一

釋下悔通二善惡一。唯自力起上。屢成下惡作心所。唯
自力起。不レ通二隨從起一之旨上。誰可二異求

之哉。
但於二寶法師。不善自力。善即共起之釋一者。
泛寶法師疏。今一段有二異本不同一。或一本云。
即不定中。總有二四例一。一貪嗔慢疑。唯自力
起。二惡作善及不共倶起。三睡眠。有時亦容下
與二一切心品一倶起上。四尋伺。定與二欲界一切

心品一倶起

文

此釋意云。不定地法。心所之中。

總有二四例一。一貪嗔慢疑。唯自力起。二惡作
雖二亦唯自力起一。自二貪嗔慢疑一寛。與二善心品
及不共無明一倶起。三睡眠。自二惡作一寛。有時
亦與二一切三性心品一倶起。四尋伺。自二睡眠一

寛。定與二一切三性心品一倶起

爲言

自レ狹向レ寛。

顯レ有二四類不同一也。或一本。二惡作。善及不
共倶起之下。有二通二不善自力善即共起之
十字一。聊

簡此文一云。不善心所中。與二貪等忿
等一相應。爲三隨從起二。非二自力起一。不下與二貪等忿
等一相應上。爲三自力起。非二隨從起一。而不善惡作。
不下與二貪等忿等一相應上。故云二不善自力一也。善
心所中。雖レ無下如二貪等一自力起類上。亦無下如二無
慚等一隨從起類上。然善惡作。非下如二尋伺一。定與二
一切善心品一相應上。不下與二喜樂二根等一相應上。
故唯自力起。非二隨從起一。雖三自力起。非二隨從
起一。有時遍與二善二十二心所一倶起。故異二不
善一。云二善即共起一也。通レ二者。通二自力共起二

義一

爲言

退檢二多本一。無二此十字一。無二此十字一之

本。亦無二指論義一。且以二此本一可レ爲レ正歟
重難云。就下無二此十字一之本上。非レ無二其疑一。若不
善惡作與二不共無明一倶起者。不共無明。既
爲二獨頭起惑一與レ彼倶起惡作。定可二隨從起一

是一

　次今論意。述下不共無明。唯限二見所斷一

之旨上。何云下惡作與二不共無明一倶起上哉

是二

｣

答。不善惡作。與二不共無明一。倶起之時。惡作
心所。唯自力起。非二隨從起一。與レ彼倶起。不共
無明。是隨從起。非二自力起一可レ云也。次與二不
善惡作一。倶起無明。以レ實云レ之。雖レ非二不共無
明一。不下與二貪等本惑一倶起上故且與二不共名一也
問。寶法師意。睡眠心所。爲二自力起一。爲二當隨
從起一歟　答。可三隨從起。非二自力起一也　兩

方。若自力起者。今論中云。睡眠遍不レ違

文

若自力起者。何可レ有二遍不違之義一哉　若依

レ之爾者。見二婆沙論

五十

文一。明二纒非

結云。睡

眠惡作。雖二亦獨立一。而不レ離レ二。寶法師出下自
力起。非二相應起一句上之中。擧二睡眠心所一如何｣
答。睡眠心所。是隨從起非二自力起一云事。今

論當卷定判。餘處

二十一

解釋。正理

五十四

顯

宗

二十七

之説･婆沙

三十七

雜心

四

之文。次上文

論義之答。具

二其文一畢設。雖二寶法師意一。寧
可レ背二此等論判一哉。何況。勘二寶法師處處所
判一。當卷述二睡眠心所不

立二少煩惱地法一云。
睡眠一種。雖二唯意地一闕二三義一故。不二名爲一

レ少

文

既云レ闕二各別現行義一。定知。非二自力起一

也餘處中。或解二二唯不善。自在起故。謂唯
此二。兩義具足。餘皆不レ然。故唯立レ二之論

文一云。餘二皆無。謂睡眠掉擧惛沈

文

或

二十一

釋乙且十纒中。無慚等五。通二見修斷一。由下此通
與二二部煩惱一相應起上故。隨與二見此諦所斷一
相應。即説名爲二見此諦所斷一之論文甲云。謂
無慚無愧。惛沈。掉擧。睡眠。此五通與二見修

所斷煩惱一相應故。通二見修斷一也

文

任二此等

釋一。寶法師意。實存二睡眠心所。隨從起義一

見

但

於下婆沙論睡眠惡作。雖二亦獨立一。而不レ離レ二
之文上者。寶法師釋云。其睡眠所

以是自力
起一者。由下於二眠位一起中貪嗔等及諸善心上。此
是貪等善等。隨眠而起。非下是睡眠隨二貪等一

起上。故婆沙

五十

云。睡眠惡作雖二亦獨立一。而不

レ離レ二。不レ立二結中一

文

此釋意云。睡眠位中。餘

心所隨二睡眠一起故。據二此義邊一。三性睡眠。皆
名二獨立一。婆沙論文。即顯二此意一。寶法師出自
力起。非二相應起句上之中。擧二睡眠心所一。亦據二
此門一也。然而貪等煩惱。不下隨二睡眠力一成中不
善等性上故。理實而言。貪等煩惱。是自力起。
非二隨從起一。睡眠心所。是隨從起非二自力起一
可レ云也。寶法師重釋下貪等煩惱。唯自力起。
不レ通隨從一故上云。又雖二隨眠起性一。不三隨レ彼

成二不善等一。故不二別説一

文

准二此釋意一推レ之。與二

唯自力起。貪等煩惱一相應。所レ起睡眠心所。
唯隨從起。不レ可レ通二自力起一云事。道理必然
歟
問。本論所説。十大煩惱地法中。心亂以レ何
爲レ體耶　進云。今論云。染汚等持。名爲二心

亂一

文

　付レ之。等持是心一境性法也。心亂

不レ可下以二等持一爲

體。是以。無明不二以惠爲

體。不信不二以信爲

體。相例可レ同如何
答。見二今論文一。引二本論所説。十大煩惱地法一

畢云。染汚等持。名爲二心亂一

文

正理論

十一

云。

非理作意失念心亂不正知邪勝解。前已説
在二大地法中一。故此地法中。雖レ有而不レ説。如下
於二大善地法一。不レ説レ無癡善根上。唯諸染心。恒

有二此六一

文

顯宗論

六

説。其意同レ之。今此兩論

中。述下心亂體前已説。爲二大地法一之旨上。豈非

レ指二三摩地心所一哉。加レ之。婆沙論

四十二

云。心

亂即彼三摩地

文

任二此等論判一。心亂以二染汚

等持一爲レ體云事。甚分明也。但於一等持是心
一境性法也。心亂不レ可下以二等持爲

體云難甲
者。三摩地心所。一刹那中。雖二一境恒住一。多
刹那間。於乙境轉易故。刹那相續。其義不レ同。
一體之上。得レ立下等持及與二心亂一之二名上也。

故光法師餘處

二十六

釋云。如下三摩地一刹那

中。於レ境恒住。有時若與二掉擧一相應。令二多刹

那於レ境轉易一。説名爲

亂

文

次於下無明不二以

レ惠爲

體之例難上者。三摩地心所。多刹那間。
雖二於レ境散動一。一刹那中。一境恒住。不二散動一
故得二等持名一。無明隨眠。刹那相續。皆無知

故不レ得二惠名一也。故光法師餘處

二十六

問

答

此事一云問。散動定能除。散動定爲レ體。智惠
遣二無明一。無明惠爲レ體解云。約二相續位一。説二定
散動一。若約二刹那一。定亦不レ散。無明不レ爾。相續

刹那。皆無知故。故體非レ惠

文

不信不二以レ信

爲

體之例難准レ之可レ會レ之
問。本論所説十大煩惱地法中無明。望二十隨
眠中無明一時。其體可レ同耶　進云。寶法師所

引正理論中。其體不レ同

見

　付レ之。依二恒唯染

心之義一。廢

立大煩惱地法一。以二彼中無明望二
十隨眠中無明一。其體定可レ同。何判二不同一哉。
抑其體不同者。以レ何爲レ體哉

答。披二正理論

十一

文釋一。本論所説。十大煩惱

地法中。不レ擧二惛沈一。有二三師説之中。第二師
云。有言。彼論説二無明名一。唯因二惛沈一。相相似
故。無明法是。大遍行故。是以地法。不レ説而

擧二不信。懈怠。放逸。掉擧。無明。妄念不正知。
心亂。非理作意。邪勝解。十種一。不列二惛沈一事。
其中無明者。即喚二惛沈一。惛沈行相。相

文

此師意云。本論中。明二大煩惱地法心所一。

似無
明一。故於二惛沈一。與二無明名一。十隨眠中。無明是
遍行惑。與二一切染心一相應故。可レ爲二大煩惱

地法一之義。不レ可レ待レ言。故不レ説而成

爲言

故

寶法師引二此文一畢云。准二上論文一。此云。本論
十煩惱地。説二無明一者。即是惛沈上。惛沈相似二
無明一。所

文

立小煩惱地法一耶
　進云。光法師釋云。今依二此論一。一義廢

立

少煩惱地法十一

文

　付レ之。依二光法師釋一。披二

今論現文一云。如レ是類法。唯修所斷。意識地
起。無明相應。各別現行。故名爲二小煩惱地

法一

文

　此文無レ爭可レ有二多義一

見

是以。泰法師

釋。今依二倶舍一。以二三義一建立。一如レ是類法。唯
修所斷。二意識地起。三無明相應。各別現行。
具二斯三義一。名爲二小煩惱地法一。圓暉法師述下
一唯修所斷。二意識地起。與二無明一相應。三
各別現行。具二此三義一故。獨得レ名二小煩惱地一
也上。寶法師。判二一唯修所斷。二唯意識地起。
三唯無明相應。四各別現行一。若爾。光法師釋。
似レ背二論文一如何
答。伺二一段論文一。尋二五品廢立一。大地法。大善
地法。大煩惱地法。大不善地法。前四品法。皆
以二一義一。廢

立之一。至二第五小煩惱地法一。豈以二
多義一廢

立之一哉。故光法師釋云。今依二此論一。
各以二一義一廢

立大地法等一。此今論能非レ開二

人解一。西方號爲二聰明論一也。信不二虚言一

文

是

以。今論中云二謂法少分染汚心倶一。唯以二一

義一。廢

立小煩惱地法一

見

但於二今論如レ是類

法。唯修所斷等之文一者。重顯二謂法少分染汚
心倶之意一也。故光法師釋云。今依二此論一一
義廢

立小煩惱地法十一。謂唯修所斷。意癡相

應

文

此釋意云。謂法少分染汚心倶者。顯二唯

修所斷。意癡相應之一義一。即依二此一義一。廢

立小煩惱地法一

爲言

次於二泰法師等釋一者。人

師異釋也。不レ可レ和

會之一
問。寶法師意。以二大煩惱地法。大不善地法心
所一。不レ立二小煩惱地法一故。如何釋レ之耶　進
云。寶法師釋云。大煩惱地法。大不善地。雖下

復唯與無明一相應上。闕二三義一故。不レ得レ名レ少

文

付レ之。以二性相一思レ之。大煩惱地法。大不善地
法心所。亦與二貪等煩惱一相應。何判レ有二唯無
明相應一義一哉。可レ云下闕二四義一故。不

得レ名
レ少也。如何
答。寶法師意。以二唯修所斷。唯意識地起。唯
無明相應。各別現行之四義一。建

立小煩惱地
法一之時。大煩惱地法。無明。放逸。懈怠。不信。
惛沈。掉擧。六法。大不善地法。無慚。無愧二
法。全無二唯修所斷。唯意識地起。各別現行之
三義一故。就二全闕一云下闕二三義一故上也。此等心
所。時有下與二獨頭無明一相應之義上。故不レ闕二唯

無明相應一義一

爲言

覺澄阿闍梨云。大煩惱地

法。大不善地法。有二唯無明相應之義一者。非
レ簡下與二貪等煩惱一相應之門上。爲レ顯二唯染汚義一。
云レ雖下復唯與二無明一相應上也。是以。次下文。
述丙惡作一種。雖二唯修所斷。唯意地起一。以レ非下
唯與二無明一相應上雖二別頭起一。不乙名爲

少。惡
作雖レ不下與二貪等煩惱一相應上。遍二善法一故。云二
以非唯與無明相應一也。若爾。大煩惱地法。大
不善地法。有二唯無明相應之義一之釋。無二其
過一歟
重難云。寶法師釋。猶不レ可レ然。大煩惱地法
中。無明爭可レ有二唯無明相應之義一哉　答。
若依二前義一會二此疑一者。就下除二無明一餘五大煩
惱地法心所上。有二唯無明相應之義一云也。若
依二後義一會二此疑一者。大煩惱地法。大不善地
法。有二唯無明相應之義一者。顯二唯染汚義一故。
於レ無明一可レ有二此義一也
重難云。就二前義一亦有レ疑。若大煩惱地法中。
無明無二唯無明相應之義一者。唯修所斷。唯意
識地起。唯無明相應。各別現行之四義。倶
可レ闕レ之。而寶法師次上釋云。尋伺雖レ遍二染
心一。闕二四義一故。不三名爲二小煩惱地法一。＊遍二染
汚一心所。闕二今此四義一之類。何唯出二尋伺二
法一。不レ擧二無明一哉
答。彼擧下＊遍二染汚一心所。闕二今此四義一之類上。
故唯出二尋伺二法一也。無明唯染汚心所。故次
下別釋二四義闕具一也
問。貪嗔二惑可二倶起一耶　答。不二倶起一也
兩方若倶起者。貪嗔二惑。行相相違。更不レ可
レ有二倶起義一哉　若依レ之爾者。見二圓暉法師
解釋一。明丙由下唯修所斷。意識地起。與二無明一相
應。各別現行三義上。廢

立小煩惱地法甲云。且
如二受等十大地法。癡等六大煩惱法。及無慚
愧二。不定中貪嗔尋伺睡眠此等諸法一。三義

倶闕

文

若貪嗔二惑。不二倶起一者。何闕二各別現

行之義一哉
答。貪嗔二惑。行相相違法故。不二倶起一者。性
相之所レ定也。始不レ可レ疑レ之。故見二光法師餘

處

十六

解釋一云。善法相順故。三法竝生。惡多

相違。故貪嗔不レ幷

文

但於二圓暉法師釋一者。今

各別現行者。忿等十惑。相望論レ之。故於二貪
嗔二惑一。雖二是各別現行一。非二忿等十惑。各別
現行一。故云二三義倶闕一歟
問。小煩惱地法。十種心所。聖者悉起レ之歟
答。悉可レ起レ之也　兩方。若悉起レ之者。光法

斷不起類一之中。無レ出二小煩惱地法十種心
所一。爰知。聖者悉可レ起レ之云事如何
答。小煩惱地法。十種心所。聖者悉可レ起レ之

二十一

所引正理論

五十四

中。解二諂誑一

云。傳聞此唯異生所レ起。非三諸聖者。亦可二現

行一

文

如二此文一者。諂誑心所。聖者不レ起レ之

見

若依レ之爾者。披二今論餘處

十九

文一。明二聖者未

也。故見二今論餘處

十九

文一。明二聖者未斷不起

類一偈頌。結二慢類等我慢。惡作中不善。聖者
而不レ起。見疑所増故一。長行述下等言爲レ顯二殺
等諸纒。無有愛全。有愛一分一。此慢類等我慢
惡悔。是見及疑親所増長。雖二修所斷一而由二
見疑背已折一故。聖不レ能レ起。謂慢類我慢。有
身見所レ増。殺生等纒。邪見所レ増。諸無有愛。
斷見所レ増。有愛一分。常見所レ増。不善惡作。
是疑所レ増。故聖身中。皆定不

起。無二別小煩

惱地法十種心所一。正理論

四十七

文其意同レ之。

顯宗論中。擧二聖者未斷不起類一畢云。餘非二

見疑一。親所レ増故。聖既成就。容可二現行一

文

准二此等文一思レ之。聖者未斷不起類中。不レ出二
小煩惱地法十種心所一故。定知。餘非二見疑一。
親所増故之内。可レ攝二忿等十隨煩惱一也。若
爾。小煩惱地法。十種心所。聖者悉可レ起レ之
云事。炳然也。但於二光法師餘處所引正理論
文一者。就二初靜慮諂誑一論レ之也。故勘二正理論
現文一云。寧知三梵世有二諂誑一耶。以下大梵王匿二
己情事一。現レ相諂誑

惑馬勝苾芻上。傳聞此唯異

生所レ起。非三諸聖者。亦可二現前一

文

此文既案。

問

答初靜慮有二諂誑一。云二傳聞此唯異生所起

等一。故就二初靜慮諂誑一。顯二聖者不レ起之旨一

見

依レ之。元瑜法師釋二此文一云。有言。唯大梵
王。忌二自稱譽一。然諸聖者。不レ爲二大梵一。故雖二成

就一。而不二現行一。猶成就者。地法有故

文

案二此

釋意一。不レ遮二欲界諂誑。聖者起

之也
重難云。聖者已斷二見惑一。見惑等流小煩惱地
法心所。不レ可レ起レ之。例如下慢類我慢。身見
所レ増。殺生等纒。邪見所レ増。諸無有愛。斷
見所レ増。有愛一分。常見所レ増。不善惡作疑
所レ増。故聖者雖二未斷一。不

起レ之如何
答。見惑等流。隨煩惱中。親隨

順見惑一。其過
重者。不レ起レ之。如二不善惡作等一也。不三親順二
見惑一。其過輕者。聖者起レ之。如二惱等一也。何以二
見惑等流一。皆可二未斷不起一哉
問。小煩惱地法。十種心所。北洲悉起レ之歟
答。不二悉起

之歟　兩方。若悉起レ之者。披二正

理論餘處文一。北洲可レ有二不レ起之類一

見

　若依

レ之爾者。三洲悉起レ之。北洲相例可レ同如何｣

答。見二正理論餘處

五十四

文一云。令二心不

喜。説

名爲レ嫉。此異二於嗔一。有二別法體一故。有釋。嫉
不レ耐二他榮一。謂此於二他諸興盛事一。專求二方便一。
破壞爲レ先。令二心焦熱一。故名二不善一。是嗔隨眠
等流果故。專心爲レ欲レ損

壞他一故。正隨二憂根一
而現行故。唯欲界繋。非二色無色一。欲界諸處。

皆通二現成一。唯除二北洲一。成而不レ現

文

此文意

云。嫉心所者。不レ耐二他榮一。於二他興盛事一。專求二
其方便一。欲レ損

壞他一。爲二其行相一。而北洲無レ有二
自他計著一故。雖レ成

就嫉心所一。而不二現行一

爲言

若依二元瑜法師釋意一者。不レ起二慳心所一

可レ云也。故元瑜法師釋二此文一云
問。小煩惱地法心所中。歡行轉煩惱等流。不下
與二歡行轉受一相應上類可レ有耶　答。可レ有二此
類一也　兩方。若此類者。既歡行轉。煩惱等
流也。何不下與二歡行轉受一相應上哉　若依レ之

爾者。披二今論餘處

二十一

文一。可レ有二此類一

見

如

何
答。見二今論餘處文一云。餘四見慢與レ喜相應。
以二歡行轉唯意地一故。見取是歡行轉煩惱也。

而今論餘處

二十一

文。偈頌結二惱從見取起一。長

行述二惱是見取等流一。光法師當卷釋云。惱是
見取等流。翻二見取一爲二正見一。寶法師全亦同
レ之。依二此等定判一。惱是見取等流。故歡行轉
煩惱等流也。任二諸隨煩惱中。嫉悔忿及惱害
恨憂倶起之理一。惱與二憂根一相應。慼行轉故。
不下與二歡行轉受一相應上之故。小煩惱地法心
所中。歡行轉煩惱等流。不下與二歡行轉受一相
應上之類者。即是惱心所也。但於乙既歡行轉煩
惱等流也。何不下與二歡行轉受一相應上哉云難甲

者。勘二今論餘處

二十一

文一云下惱謂堅執二諸有

罪事一。由レ此不レ取中如理諫誨上。惱捨二如理事一。堅
執二不如理事一。相

順見取一。捨レ勝執レ劣。爲二最
勝一故。雖三以レ惱爲二見取等流一。惱與二憂根一相
應。慼行轉故。不下與二歡行轉受一相應上也
問。大善地法心所。爲二自力起一。爲

當隨從起一

歟　進云。光法師釋云。隨從非二自力一

文

付レ之。

善心所中。無二別自力起類一。對二何法一可レ名二隨

從起一哉。是以。披二光法師餘處

十三

解釋一云。

於二心所中一。無二別心所是自性無 &T047368;

一。由レ無二自
性一。不レ立二相應一。由レ不レ立二自性相應一。亦不レ立二

等起一

文

相例可レ同。如何

答。一聚相應法中。以二心王一爲二其主一。而大善
地法心所。隨二心王一起故。無二別自力起相一。故
光法師。釋三隨從非二自力一。尤有二其謂一。故見二寶
法師。泰法師釋一。同述下相應起非二自力起一之
旨上。諸師一同定判。誰可レ疑レ之哉。但於二光法
師餘處釋一者。彼於二心所中一。由無二自性無 &T047368;

一。
故不レ立二相應無 &T047368;

一。由レ不レ立二自性相應無 &T047368;

一。

故亦不レ立二等起無

隨二心王一起。故無二別自力起相一。故爲下隨從起
非二自力起一之類上。全不レ可レ蒙二相例之難一也
重難云。勘二寶法師釋一云。非二相應起一。非二自力

爲言

此大善地法心所。

起一。謂有二一法一即是心王

文

　泰法師釋。其意

同レ之。如二此等釋一者。心王非二自力起一。非二隨

從起一

見

心王若非二自力起一者。何云下大善地法

心所。隨二心王一起。故爲中隨起上哉。何況。若由二
此故一者。一切心所。隨二心王一起。皆可レ名二隨
從起一也。如何
答。自力起。隨從起者。於二心所一分

別之一。心王
是其主。故望二何物一。可レ論二自力起隨從起相一
哉。寶法師等釋。專叶二道理一。但大善地法心
所。隨二心王一起。故無二別自力起相應一。故雖レ名二
隨從起一。非レ云二心王即自力起一。貪嗔慢疑惡作
及小煩惱地法十心所。雖下隨二心王一起上。獨頭
起惑。故釋三自力起。非二隨從起一也
問。光法師意。睡眠心所爲二自力起一。爲

當隨
從起歟　答。可三隨從起非二自力起一也　兩方。
若自力起者。見二今論文一。説二睡眠遍不

違。定
知隨從起云事　若依レ之爾者。婆沙論中。明二
纒非結一云。睡眠惡作雖二亦獨立一。而不レ離レ二

文

既云二獨立一。寧非二自力起一哉

答。睡眠心所。其性羸劣。隨二他力一起。依二他力一
成二善等性一故。分

別自力隨從一之時。定可三隨
從起非二自力起一也。故今論中。釋二睡眠遍不
レ違之本頌一云。應レ知。睡眠與二前所説一切心

品一。皆不二相違一。通二善不善無 &T047368;

性一故

文

若自力

起者。何可レ有二遍不違之義一哉。何況。披二今論

餘處

二十一

文一。偈頌結下纒無慚愧眠。惛掉見修

斷。餘及煩惱垢。自在故唯修上。長行述丙且十纒
中無慚等五。通二見修斷一。由下此通與二二部煩
惱一相應起上故。隨與二見此諦所斷一相應。即説
名爲二見此諦所斷一。餘嫉慳悔忿覆幷垢。自
在起故。唯修所斷。唯與二修斷他力無明一。共相
應故。名乙自在起甲。睡眠心所等。名二相應起一。餘

嫉慳悔等。稱二自在起一。正理論

五十四

文。顯宗