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資行鈔 (No. 2248_ 照遠撰 ) in Vol. 62

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T2248_.62.0815a01:
T2248_.62.0815a02: 資行鈔事鈔下四之分本也
自瞻病送終篇至沙彌篇明出俗本意科終
T2248_.62.0815a03:
T2248_.62.0815a04:   瞻病送終篇至第二十六
T2248_.62.0815a05: 鈔。瞻病送終云云會正云。瞻者看視之名。病
T2248_.62.0815a06: 者疾甚之號也。送謂將行。終即&MT02979;云云
T2248_.62.0815a07: 記。瞻送是能施病終即所爲云云意云者施
T2248_.62.0815a08: 造義也 問。若爾者。讀樣如何 答。如義者
T2248_.62.0815a09: 可施音。雖然任常取音讀無失歟
T2248_.62.0815a10: 鈔。就中即二云云會正云。即二謂瞻病與送
T2248_.62.0815a11: 終。爲附近顯中之二義故。先開章後方叙意
T2248_.62.0815a12: 問。諸篇共有總意。此篇獨無之事如何 
T2248_.62.0815a13: 答。此問答意。見簡正記即彼記云。問。諸篇皆
T2248_.62.0815a14: 有總意。此篇何無。答一説云。題中二事不可
T2248_.62.0815a15: 合爲一意故。先分科也。二衣表解云。制作家
T2248_.62.0815a16: 取自在故。迴總意作制意。非謂全無故。下云。
T2248_.62.0815a17: 乃至送終意同斯述。非謂二事不可合爲一
T2248_.62.0815a18: 意也。此益對水不見底云云
T2248_.62.0815a19: 鈔。有待之形云云會正記云。色身虚危必假
T2248_.62.0815a20: 資財。若有所持
T2248_.62.0815a21: 鈔。多諸嬰累云云簡正記云。嬰纒也。患累
T2248_.62.0815a22:
T2248_.62.0815a23: 鈔。四大互反云云一大乖例發病也。四大者。
T2248_.62.0815a24: 大種造色。章云。所依體性相起用四故也。一
T2248_.62.0815a25: 切諸法所依故。此大也。一切法體故。大之形
T2248_.62.0815a26: 相大者大火水等者。形相大故也。今記内外
T2248_.62.0815a27: 該遍者。依所體性二釋也。内外者。此四大有
T2248_.62.0815a28: 情非情所依故云也。即地水二沈。風火二輕
T2248_.62.0815a29: 擧故。違時成病也
T2248_.62.0815b01: 鈔。六府成病云云抄批云。白虎通曰。人有六
T2248_.62.0815b02: 府。一謂大腸。二小腸。三膀胱。四胃。五膲。六
T2248_.62.0815b03: 瞻也。又云。六府有三膲腎之府也云云簡正記
T2248_.62.0815b04: 云。六府者。六者數也。府謂納總之所記聚也。
T2248_.62.0815b05: 白虎通云。一小腸爲腑。二大腸爲肺腑。三胃
T2248_.62.0815b06: 是脾腑。四瞻爲肝腑。五膀胱爲腎府。六三焦
T2248_.62.0815b07: 合爲一府。三焦者如今記
引文
問。五藏違反成病。何
T2248_.62.0815b08: 六府云哉 答。先暫出也。五藏可然。六府五
T2248_.62.0815b09: 藏相通故 問。五藏六府二樣如何 答。五穀
T2248_.62.0815b10: 等五藏ヨリ六府移也。府者玄記云。積集義也。
T2248_.62.0815b11: 意五藏ヨリ下府集故也。有云。腎府此府樣小便
T2248_.62.0815b12: 數云也。此府三升小便常持也。三焦中債トウノ
T2248_.62.0815b13: 府云。此府總者也。有名無形也。一大腸明
T2248_.62.0815b14: 堂經云。肺之府也。重二斤十二兩腸者大腸
T2248_.62.0815b15: 也。當臍左環。迴周葉而下。迴運環反十六
T2248_.62.0815b16: 。大四寸徑一寸半。長二丈二尺。受一斗七
T2248_.62.0815b17: 升之半穀一斗水
七升半也
揚善云。小腸附背在後。大腸
T2248_.62.0815b18: 近臍而在前云云案腸度皆以七尺中度之人
T2248_.62.0815b19: 爲法也云云二小腸明經云。心之府也。受盛
T2248_.62.0815b20: 府也。重二斤十四兩。附背在環葉積附於臍。
T2248_.62.0815b21: 迴運反十六曲。大二寸半。經八分半。長三丈
T2248_.62.0815b22: 二尺。受一斗三合半穀四升水
六升三合
物善云。小腸
T2248_.62.0815b23: 從胃受水穀已。傳與大腸也。故會記。大小
T2248_.62.0815b24: 腸爲心之府也。三胃明經云。脾與胃合脾之
T2248_.62.0815b25: 府也。胃重二斤十二兩屈申。長二尺六
T2248_.62.0815b26: 寸。大一尺五寸徑五寸横屈受三斗。其中穀
T2248_.62.0815b27: 常留者二斗。水者一斗也。大索之水穀皆入
T2248_.62.0815b28: 於胃。五藏六府。皆禀於胃。長一尺六寸。與
T2248_.62.0815b29: 唯籠並行其實兩異。人多迷之云云四膀胱
T2248_.62.0815c01: 明經。膀胱腎府也。津液之府也。重九兩二銖
T2248_.62.0815c02: 也。縱廣九寸盛溺九升九合。膀胱之胞薄。以
T2248_.62.0815c03: 濡即溺胞也。注胞呪裹也。此溺種胞以裹溺
T2248_.62.0815c04: 故也。五三焦明經。三焦中漬之府也。水道出
T2248_.62.0815c05: 屬膀胱。是云府也。上膲如霧。中膲如謳。下膲
T2248_.62.0815c06: 如續主將タリ諸氣。有名無形也。六膽明經云。
T2248_.62.0815c07: 肝之府也。中積之府也。瞻在肝葉門下。重三
T2248_.62.0815c08: 銖盛精汗三合。大索云。藏而不寫名曰棄垣
T2248_.62.0815c09: 之府。注云。奇異恒常安餘五藏輪寫而不藏
T2248_.62.0815c10: 以不瞻以瞻一種藏而不寫割入奇府。已上
T2248_.62.0815c11: 六府事竭醫家權助和氣師成。決此事畢云云
T2248_.62.0815c12: 不暇相提接無所托
T2248_.62.0815c13: 鈔。始終難一云云會正記云。世人多有始終
T2248_.62.0815c14: 也。口以終如始。則情均一也論語云。有始
T2248_.62.0815c15: 有卒者。其聖人乎 抄批云。始終難一者。謂
T2248_.62.0815c16: 凡情薄淡去取不恒。健則取爲親友。病則捨
T2248_.62.0815c17: 薄瓦礫故言難一。私云。健壯爲始。病後爲終。
T2248_.62.0815c18: 據前後難得。一種心相看故言難一
T2248_.62.0815c19: 鈔。健壯則眤病弱則指捨鄙俗恒情未能忘
T2248_.62.0815c20: 云云意云。健眤病捨。是鄙俗所作也。而雖
T2248_.62.0815c21: 出家。猶不忘鄙俗之意也。故爲制之佛作看
T2248_.62.0815c22: 病爲代□也
T2248_.62.0815c23: 鈔。如來深鑒人物云云 一義云。人總云物。人
T2248_.62.0815c24: 即物也。故云人物 一義云。人正報物依報。
T2248_.62.0815c25: 通召一切物此義人與物也 我性疎懶不射
T2248_.62.0815c26: 看病
T2248_.62.0815c27: 鈔。知善未崇惡必相遵云云抄批云。善者看
T2248_.62.0815c28: 病。是其善法。而不崇重。惡謂不看病。是□相
T2248_.62.0815c29: 遵此惡法故曰也 今
T2248_.62.0816a01: 鈔。故律中佛言汝曹不相看視等云云玄記
T2248_.62.0816a02: 云。本律第三十卷衣法文也云云彼云。諸比
T2248_.62.0816a03: 丘趣請家。以其隙佛案行諸坊見此病比丘。
T2248_.62.0816a04: 佛幷阿難相共洗之取意
云云
抄批云。僧祇云。諸
T2248_.62.0816a05: 佛常法五日一按行。諸比丘房爲五事利益
T2248_.62.0816a06: 故。一我聲聞弟子不著有爲不。二者不著世
T2248_.62.0816a07: 俗戯論不。三者不著眩眠妨行道不。四爲著
T2248_.62.0816a08: 病比丘不。五爲年少比丘新出家。見如來威
T2248_.62.0816a09: 儀起歡喜心故。又於一時佛舍衞國。與阿難
T2248_.62.0816a10: 按行増坊内。到一破房中。見一病比丘臥糞
T2248_.62.0816a11: 穢中。不能自起。佛問言病耶。今日得食不。
T2248_.62.0816a12: 答不得。又問。日得食不。答。不得。乃至答云。
T2248_.62.0816a13: 不得。食來已經七日。佛問。汝有和上闍同學
T2248_.62.0816a14: 不。答。無。又問。有比房比丘不。答。有。以我臭
T2248_.62.0816a15: 穢。比房從餘所去。佛與阿難浣洗已。更爲
T2248_.62.0816a16: 浣衣。阿難即浣佛自灌水。乃至爲除糞穢已。
T2248_.62.0816a17: 以金色柔濡斗。摩比丘額上。衆苦悉除。隨愼
T2248_.62.0816a18: 而説法得法眼淨親自下接
T2248_.62.0816a19: 鈔。慈行同佛故云云問。此釋意如何 答。佛
T2248_.62.0816a20: 具慈依衣展供養。我既供病者。具慈行故。我
T2248_.62.0816a21: 慈與佛等故。云等佛也 問。等佛義邊既顯
T2248_.62.0816a22: 然也。何以供養而論哉 答。會正云。一約自
T2248_.62.0816a23: 已慈行至重故言同佛。慈既同佛。不須供佛
T2248_.62.0816a24: 意云欲等佛可供養病者也。故云。欲供養
T2248_.62.0816a25: 可供養病者也云云問。此猶問答不齊也如
T2248_.62.0816a26: 何 答。供佛徳莫大故。彼佛具慈故。是以慈
T2248_.62.0816a27: 心看病。是故齊等供佛也爲言梵網古迹。敬雖
T2248_.62.0816a28: 異邊際義同問。梵網經云八福中看病福
T2248_.62.0816a29: 田第一福田 看病勝佛 何云等佛哉 
T2248_.62.0816b01: 答。此且慈行之邊際之義同故。云等佛。彼正
T2248_.62.0816b02: 論福業勝劣故。看病之福分。勝供佛福分歟。
T2248_.62.0816b03: 或福分雖齊等。看病人惡厭故。人爲令勵彼
T2248_.62.0816b04: 故。且云第一福田。實可齊等歟
T2248_.62.0816b05: 鈔。二人爲伴云云玄記云。彼二十八云。爾時
T2248_.62.0816b06: 南方二比丘共來云云 南方者。指南天竺云
T2248_.62.0816b07: 南方歟。得隨病藥食看守。則差應好看務
T2248_.62.0816b08: 鈔。二簡人中云云上總標云簡人是非。爾者
T2248_.62.0816b09: 是非之言如何哉 答
T2248_.62.0816b10: 鈔。聽和尚○從親至疎云云此意和尚爲弟子。
T2248_.62.0816b11: 可作看病根本。制和尚意。爲令看病弟子也。
T2248_.62.0816b12: 多論間。云何佛不爲和尚耶。答。若爲和尚。弟
T2248_.62.0816b13: 子病時佛自看病給。病者無福故。佛不爲和
T2248_.62.0816b14: 尚也。以知和尚本制。專爲看病也。不制和尚
T2248_.62.0816b15: 以前。有病者不看病故。立和尚也。是以本文
T2248_.62.0816b16: 云。比丘病和尚可看。若無和尚同和尚可看。
T2248_.62.0816b17: 若有阿闍梨。阿闍梨可看。若無者同阿闍梨
T2248_.62.0816b18: 可看。若不看越毘尼罪問。同和尚同阿闍
T2248_.62.0816b19: 梨者何哉 答。相弟子事也。病者和尚シク
T2248_.62.0816b20: 爲和尚弟子也。同阿闍梨以同也 問。若弟
T2248_.62.0816b21: 子者如何 答。病者弟子也 菴舍
T2248_.62.0816b22: 鈔。當隨病人多少差往者謂病大事用多
T2248_.62.0816b23: 人。差多人可令往也 應求事乘駄載令歸。
T2248_.62.0816b24: 病篤不問牸牛草馬。共迎去來菴舍
T2248_.62.0816b25: 鈔。此多虎狼處恐食盡云云此留置病者曠
T2248_.62.0816b26: 野也。本文云。若言彼處多有虎狼。恐當食盡
T2248_.62.0816b27: 萬無一在。雖聞此語不得住○
T2248_.62.0816b28: 鈔。死用彼衣鉢雇人云云簡正記云。謂已後
T2248_.62.0816b29: 衣鉢合屬十方。此約無尼僧即攝○玄云。通
T2248_.62.0816c01: 會四分。謂比丘得衣作法屬已已後。即將雇
T2248_.62.0816c02: 人亦有何過
T2248_.62.0816c03: 鈔。應擔遠送云云本文云。若作地想者。應擔
T2248_.62.0816c04: 著遠所
T2248_.62.0816c05: 鈔。號令云云有云。佛仰云事也
T2248_.62.0816c06: 記。五分唯開自煮云云問。何如五百問。不開
T2248_.62.0816c07: 惡觸不受等哉 答。五百問。受七日淨米已。
T2248_.62.0816c08: 經多日故。開過中失受等。五分文不爾。只今
T2248_.62.0816c09: 日中前自煮受之而食。不至過中故。自煮外
T2248_.62.0816c10: 更可開事無之也 問。於器物下。比丘自然
T2248_.62.0816c11: 火豈非惡觸哉 答。於器物者無觸手。唯炎
T2248_.62.0816c12: 及器物。何云惡觸哉。故上所引僧祇文云。使
T2248_.62.0816c13: 淨人著米。内湯中已更不得觸。是以搜玄云。
T2248_.62.0816c14: 更不得觸者。靈山云。唯不得觸米。亦不得更
T2248_.62.0816c15: 燃火。即成自煮也。故知。以手觸ルニ成觸。只然
T2248_.62.0816c16: 火計自煮ニシテ非觸ニハ云云問。此自煮者非淨
T2248_.62.0816c17: 米歟 答。爾也。非淨火故。可犯自煮。而爲病
T2248_.62.0816c18: 者開故。云開自煮。自本淨米。無自煮過。何云
T2248_.62.0816c19: 開自煮
T2248_.62.0816c20: 記。五百問亦然云云問。既云亦然。又云更開。
T2248_.62.0816c21: 五百問開自煮可云哉 答。不爾。五百問既
T2248_.62.0816c22: 火淨米也。何云開自煮哉。但初煮自煮
T2248_.62.0816c23: 自煮倶得自煮名。以名同邊。且云亦然トモ
T2248_.62.0816c24: 更開トモ也 問。重煮自本無病人開之。何強云
T2248_.62.0816c25: 病人開縁哉 答。一度受七日マテ重煮ルハ是病
T2248_.62.0816c26: 開縁也
T2248_.62.0816c27: 記。更開過中云云問。此更字如何 答。以重
T2248_.62.0816c28: 煮爲開。更開過中等故云爾也。以火淨等爲
T2248_.62.0816c29: 重煮事。四藥篇有沙汰也
T2248_.62.0817a01: 鈔。自洗燒器著水令人渄米著中云云問。此中
T2248_.62.0817a02: 自洗燒器者。定可體淨器乎 答。爾也。四藥
T2248_.62.0817a03: 篇云。二明自煮者□僧祇若淨人難得。比丘
T2248_.62.0817a04: 自作食者。當自洗不受。膩器著水自然火令
T2248_.62.0817a05: 此是體僧器有膩不
合自然火也誡之
便淨人著米内湯中已更不
T2248_.62.0817a06: 得觸。便淨人煮沸已。得以木横顯地。比丘在
T2248_.62.0817a07: 上。令淨人置食器木上。口言受受。然後自煮
T2248_.62.0817a08: 令熟與病人同記云。得洗器等由體淨故。
T2248_.62.0817a09: 使淨人煮非變生故。須横木者。表身受故。受
T2248_.62.0817a10: 已自煮。同温食故。與病人者。通餘人故亦得
T2248_.62.0817a11: 自食由過故彼僧祇文。令淨人煮沸。後許
T2248_.62.0817a12: 重煮。今五分文。直許自煮。此邊雖不同。共可
T2248_.62.0817a13: 用體淨器方是同也
T2248_.62.0817a14: 鈔。日中不得往還云云和本日上有一字
T2248_.62.0817a15: 鈔。廣明獨住患比丘法云云患者病也 摘
T2248_.62.0817a16:
T2248_.62.0817a17: 鈔。僧祇病人有九法成就云云問。第一與第
T2248_.62.0817a18: 六何異哉 答。一義云。第一貪食爲面。第六
T2248_.62.0817a19: 必非貪食。又義云。二共毒也。食不食爲異
T2248_.62.0817a20: 云云何以故。不隨病即毒耶。答。下雜篇。非隨
T2248_.62.0817a21: 病食施得罪也同記釋云。病所忌者云云
T2248_.62.0817a22: 知毒也云云問。第二第七同異如何 答。有
T2248_.62.0817a23: 云。第二不隨病食。隨病食共攝也。第七於隨
T2248_.62.0817a24: 病不籌量也。八懈怠者。汁著不著易等
T2248_.62.0817a25: 是也。九損死事。瑜伽論第一云。九因九縁。未
T2248_.62.0817a26: 盡壽量而死。何等爲九。謂食無度量。食所不
T2248_.62.0817a27: 宜。不消復食。生而不吐。熟而持之。不近醫
T2248_.62.0817a28: 藥。不知犯已若損若益。非時非量。行梵行。此
T2248_.62.0817a29: 名非時死九無惠者。無信故不信藥。療治
T2248_.62.0817b01: 何有云等也。奬其勤勞當貿賤者。不得受惜
T2248_.62.0817b02: 自業。而不瞻視
T2248_.62.0817b03: 鈔。如衣法中云云抄批云。立謂二衣。總別篇
T2248_.62.0817b04: 中明已人物法。具出此義 私云。衣法中者。
T2248_.62.0817b05: 指四分衣揵度中明也私云。二衣篇云。四
T2248_.62.0817b06: 分有二五徳。初五明病人難看。而能看表瞻
T2248_.62.0817b07: 病徳滿○次五明看者行滿○五能爲病人説
T2248_.62.0817b08: 法□已身於善法増益餉人
T2248_.62.0817b09: 鈔。覓師云云本文云。覓藥師云云問有病人
T2248_.62.0817b10: 食不。取僧所供給庫中物
T2248_.62.0817b11: 鈔。應從善好名聞福徳比丘索云云抄批云。
T2248_.62.0817b12: 立謂不許從邪見惡人求。又福徳之人多有
T2248_.62.0817b13: 物故
T2248_.62.0817b14: 鈔。十誦病人得藥差者云云十誦序云。有比
T2248_.62.0817b15: 丘病語看病人言。持生熟蘇來。看病人言無。
T2248_.62.0817b16: 若有是佛僧物不淨擧宿惡提不受内宿。是
T2248_.62.0817b17: 事白佛。佛言。聽若佛物僧物不淨擧宿惡提
T2248_.62.0817b18: 不受内宿。若病人得上物。差應與簡正記
T2248_.62.0817b19: 云。佛僧不淨殘宿惡提等者。外難云。僧有殘
T2248_.62.0817b20: 宿惡觸可爾。佛何有耶。若許有殘宿等。佛應
T2248_.62.0817b21: 犯戒。答。雖是佛食。謂比丘觸著故是惡觸。若
T2248_.62.0817b22: 爾下文有佛臈食比丘亦觸了已後。若贖得
T2248_.62.0817b23: 何以許食。答。又不同彼云云正供養佛時。生
T2248_.62.0817b24: 屬施主故。後與佛贖得無犯。今是已觸佛食
T2248_.62.0817b25: 故。成殘觸也此異今記釋也 剩出求之」
T2248_.62.0817b26: 鈔。貸三寶物差已依法十倍償之云云釋相
T2248_.62.0817b27: 引之。十位在家弟子歟釋也。但文出家
T2248_.62.0817b28: 中一
盜戒
云。十誦得貸塔僧物若死斗互輸還塔
T2248_.62.0817b29: 僧。善生經病人貸三寶物十倍還之。餘不病
T2248_.62.0817c01: 者。理無輒貸與。律不同。疑是俗中二衆
T2248_.62.0817c02: 出家之衆 同記云。與下和會經律開制極
T2248_.62.0817c03: 成相反。於義可疑。有文有妨。彼經云。出家菩
T2248_.62.0817c04: 薩。若畜出家弟子。先當教令不放逸。若闕所
T2248_.62.0817c05: 須現特當求覓。若自無應貸三寶物。若差十
T2248_.62.0817c06: 倍還之。以出家弟子猶通俗故。云又似也 
T2248_.62.0817c07: 問。俗中出家如何哉 答
T2248_.62.0817c08: 鈔。五百問云。看病人等云云彼本文。以此病
T2248_.62.0817c09: 人物。爲餘病者所須。又以三衣眼前作福
T2248_.62.0817c10: 即彼本文云。問。看病人不問病者。私用錢與
T2248_.62.0817c11: 他病人。作食湯藥。犯何事耶 答。若用五錢
T2248_.62.0817c12: 犯棄。若後語病者散喜不犯。若病人恚不償
T2248_.62.0817c13: 犯棄云云又云次收
問。比丘病困。或闕三衣鉢
T2248_.62.0817c14: 施衆。或賣用作福徳。犯何事歟 答。受得弊
T2248_.62.0817c15: 衣。即受得無有犯捨墮准之。不字可有衣
T2248_.62.0817c16: 鉢下也。今不得闕三衣鉢而作福徳者。有云。
T2248_.62.0817c17: 長衣長鉢等。多時可作之也。又不即有故弊
T2248_.62.0817c18: 衣鉢受持者犯墮者。此例五百問墮也。非捨
T2248_.62.0817c19: 墮墮也。受持上ニコソ離宿スル犯捨墮。今
T2248_.62.0817c20: 有故衣不持故云犯。故準四分違制吉羅也」
T2248_.62.0817c21: 鈔。不淨膏肉離盜煮病者開云云本文幷會正
T2248_.62.0817c22: 記等意。非正肉本文以不淨脂合監云云
T2248_.62.0817c23: 正記云。不淨膏指云云今記釋異之歟 問。
T2248_.62.0817c24: 何必雜鹽許之 答。大抄記釋云。鹽盡形藥
T2248_.62.0817c25: 也。雜之醎苦。不可食故。爲異味雜也 鑿坑
T2248_.62.0817c26: 鈔。不離床云云和本不字上有能字也 便
T2248_.62.0817c27: 器著下唾。吐有所盛。和本不字下有能字也」
T2248_.62.0817c28: 記。不容看病云云此約坊大小。分上中下。一
T2248_.62.0817c29: 途説也。雖大下品房舍可有之也。爰知。上中
T2248_.62.0818a01: 下者。且約廣狹也
T2248_.62.0818a02: 鈔。供待人客云云付人客來時令使也
T2248_.62.0818a03: 鈔。中國本傳云云尼鉢云祇園圖。以知。靈祐
T2248_.62.0818a04: 法師寺詰中有祇園圖。此云本傳歟
T2248_.62.0818a05: 記。壇經所謂別傳是也云云師云。別傳者祇
T2248_.62.0818a06: 園圖經也。彼壇經云。多以東方爲受戒之場。
T2248_.62.0818a07: 由創歸於佛法之地也。西方爲無常之院。由
T2248_.62.0818a08: 終沒於天傾之位也由終沒天傾之位。由終
T2248_.62.0818a09: 沒於天傾之位。次凡生貪染口無心厭背。今
T2248_.62.0818a10: 寺亦有
T2248_.62.0818a11: 記。今號延壽云云今禪院無常院號延壽堂。
T2248_.62.0818a12: 還反一二。即事而求
T2248_.62.0818a13: 記。立彌陀者云云問。鈔不見何佛。何云彌
T2248_.62.0818a14: 陀哉 答。既文云。面向西方。明是彌陀也。又
T2248_.62.0818a15: 云其像右手擧。是來迎印也。爾者彌陀之條
T2248_.62.0818a16: 無疑者歟。加之。記主生弘毘尼死歸安養之
T2248_.62.0818a17: 行者故。如是釋給歟 問。無常院藥師像佛
T2248_.62.0818a18: 自造之安之如何 答。歸心有處
T2248_.62.0818a19: 記。結縁成熟云云□等無上念王時結縁衆
T2248_.62.0818a20: 也。此娑婆受生人。皆結縁彌陀。無上念王。此
T2248_.62.0818a21: 國之爲王故。心猿未鎖欲馬難調
T2248_.62.0818a22: 記。大小彌陀經十六觀經云云以今阿彌陀
T2248_.62.0818a23: 經。爲小阿彌陀經。以双卷經。爲大阿彌陀
T2248_.62.0818a24: 經。彼亦云。無量壽經故也。無量壽是阿彌陀
T2248_.62.0818a25: 也 又義云。以稱讃淨土經。爲大阿彌陀經
T2248_.62.0818a26: 云云十六觀經者。今觀經也。名佛説觀無
T2248_.62.0818a27: 量壽經也。説十六想觀也。往生論。天親菩薩
T2248_.62.0818a28: 所造淨土論也。十疑論天台大現造之
T2248_.62.0818a29: 鈔。繋一五綵幡脚垂曳地云云 五綵即云五
T2248_.62.0818b01: 色事也
T2248_.62.0818b02: 鈔。當安病者在像之後以前常向像面
T2248_.62.0818b03: 有。今命終時。從佛往生思成故。爰知。常非
T2248_.62.0818b04: 在後也
T2248_.62.0818b05: 鈔。亦無有罪者。病重故。佛前少少有屎尿等
T2248_.62.0818b06: 無過也爲言原佛垂忍土。不唯糞除爲惡。如
T2248_.62.0818b07: 諸天見人間臭穢。猶口見屏厠
T2248_.62.0818b08: 記。此云堪忍云云有二義。如大悲經 一義
T2248_.62.0818b09: 云。佛菩薩。爲利衆生。且堪忍出世也。佛徳而
T2248_.62.0818b10: 有愛増云云佛若嫌糞穢等愛憎故也
T2248_.62.0818b11: 鈔。爲説深法是道非道云云一義云。深法總
T2248_.62.0818b12: 句也。是道等別也。今記意不爾。深法是道等
T2248_.62.0818b13: 爲言但是佛教通得云深
T2248_.62.0818b14: 記。謂出世法等云云出世法聖道行也。世間
T2248_.62.0818b15: 法者。凡福行也
T2248_.62.0818b16: 鈔。阿毘曇云云問。鈔下牒釋云禪師。無阿毘
T2248_.62.0818b17: 曇如何 答。實如來難此釋難思。凡經詮定
T2248_.62.0818b18: 故。達之人云禪師。律詮戒。達之人云律師。論
T2248_.62.0818b19: 詮惠。達之人云法師。然而今不依此門。只
T2248_.62.0818b20: 阿毘曇翻對法。對法亦對觀對向之義也。對
T2248_.62.0818b21: 觀四諦之理。對向涅槃之理故云對法。此對
T2248_.62.0818b22: 法之行相。禪師行體故。且云禪師歟。此事能
T2248_.62.0818b23: 能可勘也 當軟語汎話訖 病篤如此 自
T2248_.62.0818b24: 病已前 俗有此是幻法。問○安慰。疾同欽」
T2248_.62.0818b25: 鈔。鸚鵡聞四諦云云抄批云。山海經云。鸚鵡
T2248_.62.0818b26: 者。能言鳥也。梵云升迦簡正記云。賢愚第
T2248_.62.0818b27: 十三云。時佛在舍衞。長者須達敬信佛法。一
T2248_.62.0818b28: 切所須恙皆供給。時諸比丘隨意所復日日
T2248_.62.0818b29: 來往。其家有二鸚鵡。一名律提。二名&T049271;律提。
T2248_.62.0818c01: 禀點惠能解人語。僧若到門。毎令傳語。復復
T2248_.62.0818c02: 阿難往到其家而語之曰。我今教汝妙法。鸚
T2248_.62.0818c03: 鵡聞已歡喜而受。阿難乃授四諦法教令誦
T2248_.62.0818c04: 集偈曰。頭佉苦諦三年尼提耶集諦尼樓陀滅諦
T2248_.62.0818c05: 末伽道諦須達門前有一樹。二鳥聞法。喜躍
T2248_.62.0818c06: 誦習。飛樹上次第上下。經於七返○佛言。生
T2248_.62.0818c07: 閻浮提。爲人出家覺道。成辟支佛果。一名曇
T2248_.62.0818c08: 摩。二名修曇摩也私云。頭佉等四諦偈梵
T2248_.62.0818c09: 語也 問。聞四諦爲縁可證聲聞果。若聞十
T2248_.62.0818c10: 二因縁成辟支。如何。今聞四諦成辟支佛哉
T2248_.62.0818c11:  答。如諦十二縁據實皆顯因果。是四諦十
T2248_.62.0818c12: 二縁開合異也。爾者不可相違歟 問。畜生
T2248_.62.0818c13: 不作總報業。何造生天業哉 答。一義奇云
T2248_.62.0818c14: 助業歟。但此事可尋也。此外有七反生天之
T2248_.62.0818c15: 業不見故 野狸ムササビ
タヌキ
T2248_.62.0818c16: 記。阿難聞已云云抄批。引彼文云。尊者阿難。
T2248_.62.0818c17: 明日時到著衣持孟入城乞食。聞二鸚鵡爲
T2248_.62.0818c18: 狸所敬。生矜念心。還白佛言。須達家内有二
T2248_.62.0818c19: 鸚鵡。弟子作日教誦四諦。其夜命終。不審神
T2248_.62.0818c20: 生處何所。唯願如來。垂愍見示。佛告阿難等
T2248_.62.0818c21: 如今引
T2248_.62.0818c22: 記。上下七反云云上下七反生六欲天中。自
T2248_.62.0818c23: 恣受福。是於樹上下。七反誦四諦偈。四業所
T2248_.62.0818c24: 果也。上下七反中。彼中間四天。則五十六反。
T2248_.62.0818c25: 四天王天八反。化應聲天七反。合十五反。都
T2248_.62.0818c26: 合七十一反。生六欲天受化樂也 大品即
T2248_.62.0818c27: 般若絶句經耳品
T2248_.62.0818c28: 鈔。常住二字云云和本常上有聞字。而下聞
T2248_.62.0818c29: 字之無謬濫過
T2248_.62.0819a01: 記。二經並勝報云云問。大品不見勝報如
T2248_.62.0819a02: 何哉 答。與善知識相隨。豈非勝報哉 載
T2248_.62.0819a03: 隆三寶綿久恐將後世 唯言議志佛法
T2248_.62.0819a04: 鈔。破其心病云云大般若經中。説心病有四
T2248_.62.0819a05: 種。貪病嗔病癡病慢等諸病云云又云。不以
T2248_.62.0819a06: 口之所言而得清淨 於後譽之。貶多説參
T2248_.62.0819a07: 亦務多説。事特言句。忘本久矣 同儔
T2248_.62.0819a08: 鈔。迦葉&T050460;泥造五精舍云云抄批云。案多論
T2248_.62.0819a09: 第四云。迦葉。凡經營五大精舍。一者耆闍崛
T2248_.62.0819a10: 山精舍二者竹林精舍。餘有三精舍。時復活理
T2248_.62.0819a11: 論文不出
三個之名
○問。此大羅漢結漏已盡所作已辨。
T2248_.62.0819a12: 何故方復栖栖有所經營作諸福業 答。有
T2248_.62.0819a13: 多義故。一爲報佛恩故。二爲長養佛法故。三
T2248_.62.0819a14: 爲滅凡劣衆生作小福業自責自高故。四爲
T2248_.62.0819a15: 將來弟子折憍慢以故。五爲發起將來衆生
T2248_.62.0819a16: 福業故。然其福業。佛亦修之。非但羅漢。所以
T2248_.62.0819a17: 知者。如阿那律口自補衣。眼既失明。穽針不
T2248_.62.0819a18: 過。雖有天眼。以聲聞人入定。則有出定。則元
T2248_.62.0819a19: 穽針既不過。念言。誰樂福徳可來與我穽針。
T2248_.62.0819a20: 佛知彼意。忽現其前。語言。我樂福徳。與汝穽
T2248_.62.0819a21: 針。據此文證。佛亦修行福業。今人等閑。時亦
T2248_.62.0819a22: 須作一分心。修行福徳業。其福徳亦是解脱
T2248_.62.0819a23: 萠芽故簡正記云。玄云。准師資傳。迦葉不
T2248_.62.0819a24: 憚疲苦。常自營造五所伽藍也。一在耆闍崛
T2248_.62.0819a25: 山。二五毘羅跋首山。三在薩波燒持山。四在
T2248_.62.0819a26: 多般那舊山。五在竹園。由此五縁。苦爲一衣
T2248_.62.0819a27: 界無離衣罪
T2248_.62.0819a28: 記。薩婆多傳多云云薩婆多師資付事也
T2248_.62.0819a29: 見口形容憔悴竈前然火窟
T2248_.62.0819b01: 記。但見向來然火比丘云云彼本文云。比丘
T2248_.62.0819b02: 上山到窟所。見向然火比丘。二比丘疑怪所
T2248_.62.0819b03: 以比丘言。尚有如是名徳。何憂不。答云。我
T2248_.62.0819b04: 念。往昔五百世中生於物中。常困飢渇。唯於
T2248_.62.0819b05: 二時得自飽滿。 一値醉人酒吐在地得安樂
T2248_.62.0819b06: 飽。二値夫婦二人共爲生法。夫便向田。婦住
T2248_.62.0819b07: 作食時。彼婦人事縁小出。我時即入盜彼飮
T2248_.62.0819b08: 食。値彼食器○少我雖得入頭。後難得出。雖
T2248_.62.0819b09: 得一飽。然復辛苦。夫從田還便殺頭。在器中
T2248_.62.0819b10: 時。二比丘聞其説。厭惡生死得須陀洹
T2248_.62.0819b11: 記。百縁經云云云文出第十四云彼城中有一
T2248_.62.0819b12: 婆羅門。□有一男兒。字號梨軍支。年漸長大。
T2248_.62.0819b13: 求索飮食。未曾得飽。見諸沙門威儀章序。執
T2248_.62.0819b14: 持應器入城乞食滿鉢。而還見已歡喜作此
T2248_.62.0819b15: 念。當作沙門。我能得飽。佛告言。善來比丘。
T2248_.62.0819b16: 鬢髮自落。法服著身。得阿羅漢果。而行乞食
T2248_.62.0819b17: 亦不獲。便自悔責。人其塔中見少分土汚即
T2248_.62.0819b18: 掃灑。時到乞食便豐足○如今
舍利佛。得五百
T2248_.62.0819b19: 弟子從他邦來。塔中塵坌即掃○令我飢困。
T2248_.62.0819b20: 舍利弗聞此語言。我今日自當汝入城受誦
T2248_.62.0819b21: 可得飽滿。汝勿憂。時梨軍子聞已心懷泰
T2248_.62.0819b22: 然。受請時到。共舍利弗入城受請。正値檀
T2248_.62.0819b23: 越夫婦鬪諍不得食飢餓而還○如是經日
日七日也
T2248_.62.0819b24: 第七日。不得食。於四衆前食砂飮水即入涅
T2248_.62.0819b25: 槃○佛言。過去無量劫中有佛。號曰帝幢○
T2248_.62.0819b26: 有長者。名曰瞿彌。見佛及僧生信。日日供養。
T2248_.62.0819b27: 後時其父崩。母惠施。子極悋惜○捉母閉著
T2248_.62.0819b28: 空屋去至七日。母極飢困。從子索食。兒答曰。
T2248_.62.0819b29: 何如食砂飮水足活○其子命終入阿鼻獄
T2248_.62.0819c01: 云云利軍子出家成比丘。故云比丘也。準經
T2248_.62.0819c02: 文非外道也
T2248_.62.0819c03: 記眠不覺曉云云問。無學煩惱斷盡。何有睡
T2248_.62.0819c04: 眠哉 答。睡眠有三故也 懷悵恨示僧。爲
T2248_.62.0819c05: 福聚掃洒恚母布施○鎖母房中何如食砂飮
T2248_.62.0819c06: 水罪畢
T2248_.62.0819c07: 鈔。然僧田福大云云問。上云掃僧地如閻浮
T2248_.62.0819c08: 不如佛地一掌如何 答。何人加之。初引傳
T2248_.62.0819c09:
T2248_.62.0819c10: 鈔。傳云中國云云簡正記云。傳者亦是中國
T2248_.62.0819c11: 本傳也
T2248_.62.0819c12: 鈔。智論經中云從生作善云云抄批云。案智
T2248_.62.0819c13: 論第二十四云。如分別業經中。佛告阿難。行
T2248_.62.0819c14: 惡人好處生。行善行善人惡處生。阿難言。是
T2248_.62.0819c15: 事云何。佛言。惡人今世罪業未就。宿世善業
T2248_.62.0819c16: 已就。以是因縁。今雖爲惡而生好處。或臨死
T2248_.62.0819c17: 時。善心數法生。是因縁故亦生好處也。行善
T2248_.62.0819c18: 人生惡處者。今世業未就。過去惡業已就。以
T2248_.62.0819c19: 就是因縁。今雖爲善爲生惡處。或臨死時。不
T2248_.62.0819c20: 善心心數法生。是因縁故。亦生惡處其身
T2248_.62.0819c21: 大 舌舐放地 絶臭鑄隨後述之 健
T2248_.62.0819c22:
T2248_.62.0819c23: 鈔。或外相似有實自空無如至焔所則無水
T2248_.62.0819c24: 云云抄批云。私云。望俗諦中似有。望眞諦
T2248_.62.0819c25: 而空無實此當相空觀也
T2248_.62.0819c26: 鈔。或爲説唯識無境等云云抄批云。既言無
T2248_.62.0819c27: 境。今此大地世界是何。解云。亦是衆生識心
T2248_.62.0819c28: 變現。而作有所感對。據體唯妄。若言境是實
T2248_.62.0819c29: 者。且如水境何以人見是水。餓鬼見水是火。
T2248_.62.0820a01: 天見是一瑠璃。魚見是屋宅。故知。境一見則
T2248_.62.0820a02: 不同。明知。境唯是空。隨情妄取。横言有境。
T2248_.62.0820a03: 横言水火等也至彼元無 抄批云。案智
T2248_.62.0820a04: 論中。明喩如惡狗臨井。自吠其影。水中無狗。
T2248_.62.0820a05: 但有其相。而生惡心投井而死。衆生亦爾。四
T2248_.62.0820a06: 大和合名爲身。因縁生。識和合故動作諸言
T2248_.62.0820a07: 語。凡夫於中妄起人相。生愛生嗔。起諸惡業。
T2248_.62.0820a08: 墮三惡道故。云唯情妄見也
T2248_.62.0820a09: 鈔。四分當問病者云云病者衣多時問何受
T2248_.62.0820a10: 持哉 簡正記云。四分等者。衣法文也。文云。
T2248_.62.0820a11: 彼病比丘作如是念。我當受不好三衣。恐瞻
T2248_.62.0820a12: 病人得故。佛言。不應生如是心。又云。病人擔
T2248_.62.0820a13: 衣鉢送養。餘所恐看病。復好無可看。佛言。不
T2248_.62.0820a14: 應作如是意。今鈔略彼二意故。云更不好衣
T2248_.62.0820a15: 盋及送與他也初引律問。應準告云明教
T2248_.62.0820a16:
T2248_.62.0820a17: 鈔。如面王比丘云云師云。面王比丘著糞衣。
T2248_.62.0820a18: 是三衣證據也。既云常著三衣而生如面王
T2248_.62.0820a19: 比丘故。當見告示爲取著之
T2248_.62.0820a20: 鈔。爲佛所讃云云餘記釋病者。病者爲佛之
T2248_.62.0820a21: 被讃意也
T2248_.62.0820a22: 記。經云者此出莊嚴論云云簡正記云。此是
T2248_.62.0820a23: 大莊嚴論。自引經文見貧物心無大志。幻
T2248_.62.0820a24: 有眼看不救脱。死脱至後世
T2248_.62.0820a25: 記。説乃以女置高樓云云此王息女也。非妻
T2248_.62.0820a26: 也。可不實乎 不須憂念幻假錢財。若求合
T2248_.62.0820a27: 者令其納寶。非送大徳死法可不好也。求合
T2248_.62.0820a28: 無由發塚昇沈天隔多無立志
T2248_.62.0820a29: 記。口中有一金錢云云爲後生資糧持之也。
T2248_.62.0820b01: 悟曰。何苦欲之
T2248_.62.0820b02: 記。遂却散施云云散世即布施也 取面情
T2248_.62.0820b03: 餉遺
T2248_.62.0820b04: 鈔。應以經卷手執示其名號云云此花嚴經
T2248_.62.0820b05: 法花經等云示之。或説十二部經名。經云。十
T2248_.62.0820b06: 二部經名説聞。生善處云也 對眼觀矚
T2248_.62.0820b07: 記。引華嚴爲證云云引之上脱次字。對上初
T2248_.62.0820b08: 字故。恒與善語
T2248_.62.0820b09: 鈔。得生諸佛前云云此病者生云也。依勸病
T2248_.62.0820b10: 者。看病人生云義有之。故念佛三昧俾 
T2248_.62.0820b11: 於佛前深歸仰。得成明淨光
T2248_.62.0820b12: 鈔。隨命長短而作云云意云。病之間。未命終
T2248_.62.0820b13: 位長短時云也。其間作教化故云而作也 
T2248_.62.0820b14: 抄批云。謂隨病人未死前時節延促。於中而
T2248_.62.0820b15: 示尋六曰而作也 鐘磬
T2248_.62.0820b16: 記。云何身冷方聲磬耶云云此斥死後鳴誦
T2248_.62.0820b17: 經鐘等歟
T2248_.62.0820b18: 鈔。送終厚葬云云簡正記云。厚者藥飾也。葬
T2248_.62.0820b19: 土者埋藏也
T2248_.62.0820b20: 鈔。今當去泰去約云云意存中客也 簡正
T2248_.62.0820b21: 記云。玄泰者。離奢侈不彩擧愼衢。去約者不
T2248_.62.0820b22: 霑配而去也 奢
T2248_.62.0820b23: 鈔。當從像前輿屍云云死人所懸佛像云意
T2248_.62.0820b24:
T2248_.62.0820b25: 鈔。内作絹棺云云會正記云。絹棺物無木棺
T2248_.62.0820b26: 者。以竹爲骨外。以絹鞔覆於屍上
T2248_.62.0820b27: 鈔。擬人客來吊慰云云訪人來爲對答外坐
T2248_.62.0820b28: 也。擬人客來吊慰。字讀吊訓訪。讀吊
T2248_.62.0820b29: 訓至。今記釋意也。即玉篇云吊丁呌反吊死
又音歸至也
T2248_.62.0820c01: 鈔。同學弟子等云云已者相弟子云同學。或
T2248_.62.0820c02: 學問宗等人云同學也。弟子者。已者之弟子
T2248_.62.0820c03: 也 泣涙情懦多好哀注
T2248_.62.0820c04: 鈔。四分尼椎胸云云文出二十六若比丘
T2248_.62.0820c05: 共鬪諍。不善憶持諍事。椎胸啼哭。一椎胸一
T2248_.62.0820c06: 波逸提。一泣涙一波逸提。比丘突吉羅
T2248_.62.0820c07: 批云。私云。律中尼爲不忍事椎胸故。制椎胸
T2248_.62.0820c08: 啼哭戒。非哭已人故制須知簡正記云。記
T2248_.62.0820c09: 云。此是單提中。尼共他諍事不直使椎胸。哭
T2248_.62.0820c10: 招譏。白佛。佛言。一椎一提一諦涙落地。亦提
T2248_.62.0820c11: 犯吉。已上制縁中也。至開縁中云。有餘不
T2248_.62.0820c12: 犯。既不制死哭之罪。故知。今時師已弟子哭
T2248_.62.0820c13: 無過。反顯五百問諸不犯
T2248_.62.0820c14: 記。遺教云云住法記釋云。今文云。二三兩果
T2248_.62.0820c15: 愛或未盡故有悲感又云。論初果理合同
T2248_.62.0820c16: 爾者今何云内凡已還哉。答。遣教文。
T2248_.62.0820c17: 涅槃文引合計也。内凡已還者。釋未離欲
T2248_.62.0820c18:
T2248_.62.0820c19: 記。據位則内凡等云云問。見道已去一向無
T2248_.62.0820c20: 哭哉 答。其有少少哭。而今指未離欲。宛轉
T2248_.62.0820c21: 在地椎胸大叫等事也。見道已去者。非一向
T2248_.62.0820c22: 不哭。三卷般涅槃經云。未得道者。見佛涅槃。
T2248_.62.0820c23: 宛轉憂地。已得道者。悲□涕泣故見道以
T2248_.62.0820c24: 去有哭。但非如未得道宛轉大叫也 問。阿
T2248_.62.0820c25: 難迷問何 答。於小乘聖者者。不分凡聖異。
T2248_.62.0820c26: 於菩薩可分二類歟
T2248_.62.0820c27: 鈔。若高節拔群由來清卓者故不屬世情云云
T2248_.62.0820c28: 自本拔群人。於父母師匠等終已。雖不展哀
T2248_.62.0820c29: 哭。無苦不屬世情故。若必任情喜怒。隨俗浮
T2248_.62.0821a01: 沈者。於父母師匠等終已。不來哀哭道俗同
T2248_.62.0821a02: 令耻也 次明不泣反非 外來吊小人於已
T2248_.62.0821a03: 者依法吊慰奔喪來
T2248_.62.0821a04: 鈔。執弟子慰問已云云西天之習。無内外
T2248_.62.0821a05: 訪問等皆執手也 問。弟子者誰弟子哉 
T2248_.62.0821a06: 答。簡正記云。是已人之小師也意今死人
T2248_.62.0821a07: 小師也。云弟子意。死人和尚弟子故云爾也。
T2248_.62.0821a08: 死人同法。而此小師也。搜玄記大鈔記等。死
T2248_.62.0821a09: 人弟子客緩吊慰
T2248_.62.0821a10: 鈔。五分屍以衣覆根云云文出二十一云云
T2248_.62.0821a11: 比丘命諸比丘仰著中庭。不以衣覆其身男
T2248_.62.0821a12: 根張起諸居士譏簡正記云。五分初縁比
T2248_.62.0821a13: 丘露形去招譏。佛以安多會覆。若露屍去犯
T2248_.62.0821a14: 吉。謂現前者吉也
T2248_.62.0821a15: 記。注世云須披五條非云云此仰前簡正
T2248_.62.0821a16: 記等釋歟。彼以安陀會覆故。五日問論。分
T2248_.62.0821a17: 明以泥洹僧祇支覆故也
T2248_.62.0821a18: 鈔。不得薶過五錢云云彼本文云。問。比丘
T2248_.62.0821a19: 死。後人與買棺木衣服葬埋。爾者犯何事
T2248_.62.0821a20: 私云。以已者
遣物買之也
答曰。白僧與泥洹僧僧祇支自
T2248_.62.0821a21: 覆。自餘應入僧師物。一切不得埋。埋過五錢
T2248_.62.0821a22: 犯棄。若弟子私物得。已者知法已得分處分
T2248_.62.0821a23: 者無罪私云依已者屬弟子
以私物作之無犯也
 問。何不得埋哉
T2248_.62.0821a24:  答。僧可分物故也 問。爾者羯磨以前可
T2248_.62.0821a25: 蘭罪。何云犯重哉 答。會正記云。此別有主
T2248_.62.0821a26: 領物故重也師云看病者歟
T2248_.62.0821a27: 鈔。若無當衆別人各斂少財云云有云。此非
T2248_.62.0821a28: 五百問文。祖師准宣之給歟。若無者。教所開
T2248_.62.0821a29: 泥洹僧祇支無之。又師僧等沙汰無之。故衆
T2248_.62.0821b01: 僧別人供養之也 殯送率衆僧 斂力驗反
聚也
T2248_.62.0821b02: 鈔。又無者貸已人衣物權將殯之云云既無
T2248_.62.0821b03: 餘物故。臨時及闕如。仍貸已者可分衣覆先
T2248_.62.0821b04: 埋之。後求餘物入羯磨作法。自僧乞之以反
T2248_.62.0821b05: 之也 問。無祇支泥洹僧。貸已者長衣之五
T2248_.62.0821b06: 條可殯送哉 答。後可反之者。長衣五條可
T2248_.62.0821b07: 貸之也。受持衣有限。看病者賞之故。可貸之
T2248_.62.0821b08: 也 問。袈娑豈埋之哉 答。上面王用衣闍
T2248_.62.0821b09: 云云問。面王袈娑。何不入僧面燒之哉 
T2248_.62.0821b10: 答。有云。彼胎衣而非得施等物故。非可分物
T2248_.62.0821b11: 云云
T2248_.62.0821b12: 鈔。還來倍償云云問。此無爲方貸之。何強一
T2248_.62.0821b13: 倍反之哉。道理難思如何 答。只求本物程
T2248_.62.0821b14: 物反之加。本可分物中云倍償歟 與本相
T2248_.62.0821b15: 當者
T2248_.62.0821b16: 鈔。其將屍之輿輕省而作云云不華美事也。
T2248_.62.0821b17: 檯倌之物
T2248_.62.0821b18: 鈔。上施白蓋周匝群圍等云云簡正記云。白
T2248_.62.0821b19: 蓋者。表雙林變白也。周圍表不露形也。四人
T2248_.62.0821b20: &T016254;之。表不偏邪香烟。引導表善業。如香一寺
T2248_.62.0821b21: 相送表厭無常令觀察也圔寺焚之以火
T2248_.62.0821b22: 鈔。棄之中野云云宜可云野中也 鵰虎飼
T2248_.62.0821b23: 魚鼈
T2248_.62.0821b24: 鈔。五分云○若火燒在石上不得草上安云云
T2248_.62.0821b25:  五分二十一云云云。已比丘擧著生草上。
T2248_.62.0821b26: 脂出流殺諸生草。諸外道外云無慈念。今傷
T2248_.62.0821b27: 生命。佛言。不應著生物上。應埋若火燒若著
T2248_.62.0821b28: 石上鳥喙 腹破遂置 羹中啜之
T2248_.62.0821b29: 鈔。然則火葬則殘屍雇人展轉准得云云
T2248_.62.0821c01: 葬直損其屍故。看之不忍。故雇人令作之也。
T2248_.62.0821c02: 是以簡正記云。火葬一法。然則殘害師之遺
T2248_.62.0821c03: 體。弟子看之不忍。若不忍看者。准涅槃經。雇
T2248_.62.0821c04: 人展轉教化亦得也不應自爲此通名墳
T2248_.62.0821c05: 云云釋塔名也 簷
T2248_.62.0821c06: 記。又後分云云云塔樣分別意也
T2248_.62.0821c07: 鈔。得爲已師立形像云云云師形像事也。不
T2248_.62.0821c08: 得出簷安級
T2248_.62.0821c09: 記。言通塑畫云云 塑木像等也。畫者繪像
T2248_.62.0821c10:
T2248_.62.0821c11: 記。高下後明起塔處云云問。高僧傳中。明寺
T2248_.62.0821c12: 中葬。全不明寺中起塔處。如何云起塔處哉
T2248_.62.0821c13:  答。相輪懸施幡蓋聳出
T2248_.62.0821c14: 鈔。若違結罪云云彼本文云。若多人行處。起
T2248_.62.0821c15: 得越毘尼罪
T2248_.62.0821c16: 記。相輪者圓輪云云當今九輪歟。相者記義
T2248_.62.0821c17: 也。知某甲塚故云相也。輪者。指九輪之輪歟。
T2248_.62.0821c18: 如來自擧母□一角。不可倚濫以飾己非 
T2248_.62.0821c19: 殯殮無罪。理須量機堪機堪可中時 理須
T2248_.62.0821c20: 量機堪可中時
T2248_.62.0821c21:   諸雜要行篇第二十七
T2248_.62.0821c22: 鈔。諸雜要行篇云云此篇來意。餘記等意。准
T2248_.62.0821c23: 律雜犍度立給云云即抄批云。上來諸篇。雖
T2248_.62.0821c24: 約事科分。或約衣藥以立儀。或就僧別而開。
T2248_.62.0821c25: 猶恐收羅未盡故。別生一位。總明諸雜縁務。
T2248_.62.0821c26: 但爲資道之縁。乃有無量不可別彰。統名爲
T2248_.62.0821c27: 雜。即如律中有雜犍度。經中有雜阿含。以縁
T2248_.62.0821c28: 斯義故立今文云云簡正記云。問。此篇何不
T2248_.62.0821c29: 在後明 答。此雜明者。並是諸篇之餘上收。
T2248_.62.0822a01: 由途下攝三部故處中間。倣律雜犍度亦在
T2248_.62.0822a02: 中也 問。律雜犍度第二十也。今諸雜篇何
T2248_.62.0822a03: 中間哉 答。餘記意。今雜篇置中間意。通沙
T2248_.62.0822a04: 尼故。律雜犍度居中間也。雜犍度後。五百
T2248_.62.0822a05: 結集。七百結集等在之故。師仰云此雜義非
T2248_.62.0822a06: 雜料簡義。只比丘正業雜説故云雜也 資
T2248_.62.0822a07: 上一上云。下卷十四篇分八事○六日用要
T2248_.62.0822a08: 業事雜行 文
T2248_.62.0822a09: 記。簡餘篇純一云云問。篇只明出世正業。何
T2248_.62.0822a10: 不云純一哉 答。餘篇如自恣布薩等。雖有
T2248_.62.0822a11: 一篇内多門。皆限一事。今門十門皆別事也。
T2248_.62.0822a12: 故云雜也
T2248_.62.0822a13: 鈔。注謂出世正業等云云題要行即云出世
T2248_.62.0822a14: 正業也
T2248_.62.0822a15: 記。宜應注意云云有讀宜應スト非也。
T2248_.62.0822a16: 即可讀宜應
T2248_.62.0822a17: 鈔。森然云云簡正記云。森謂多貌也忽略
T2248_.62.0822a18:  不行奄
T2248_.62.0822a19: 記。初叙法體云云上一云。法謂法界塵沙於
T2248_.62.0822a20: 彼法上有縁起義同記云。於下明法隨心
T2248_.62.0822a21: 起。法是無情。由心縁故。還即隨心等文故知。
T2248_.62.0822a22: 於彼萬境上。有縁起之義云法歟 問。今文
T2248_.62.0822a23: 明戒體文也。何云叙法體哉。加之記下云次
T2248_.62.0822a24: 明隨行。對上初叙法體。故知。上受體聞。如何
T2248_.62.0822a25:  答。如來難。但法體者。合戒法戒體。云叙法
T2248_.62.0822a26: 體歟。見萬境上縁起義邊戒法。此戒法領納
T2248_.62.0822a27: 在心邊戒體也。故合法體云歟。依之抄批云。
T2248_.62.0822a28: 森然萬境等者。立明受戒時發得無作戒體
T2248_.62.0822a29: 者。並經法界之上情沈情境。森羅萬象並是
T2248_.62.0822b01: 發戒之境。今則須一一境上各各護持
T2248_.62.0822b02: 記。語含二報云云生報後報也。又義云。現當
T2248_.62.0822b03: 二報也。若由途相攝具上諸門。別類統小羅
T2248_.62.0822b04: 下三部。以外繁類。斷續雜務紛綸
T2248_.62.0822b05: 鈔。碎亂瑣文合成此別云云抄批云。玉屑曰
T2248_.62.0822b06: 瑣也。金碎爲屑。不堪爲器名爲瑣也。今言瑣
T2248_.62.0822b07: 文亦小文也衆諸雜事爲軌導初門 怯懦
T2248_.62.0822b08: 反知 不學動用乖儀入衆遊方能無疑懼
T2248_.62.0822b09: 鈔。雜治病法云云天台觀病患境。一段釋也。
T2248_.62.0822b10: 故今又釋之也
T2248_.62.0822b11: 記。據餘經論須行五悔云云會正云。文殊問
T2248_.62.0822b12: 經云。晝夜六時勤行五悔
T2248_.62.0822b13: 記。如祖師六時禮文具載儀式云云目録云。
T2248_.62.0822b14: 六時禮佛懺悔儀一卷。或云。六時禮文具行
T2248_.62.0822b15: 不得以香花者著漿飮食上供養僧
T2248_.62.0822b16: 鈔。著漿飮食上等云云問。當時冷汁中。入花
T2248_.62.0822b17: 事有之。如今釋如何 答。本受用花無苦。今
T2248_.62.0822b18: 嫌不可受用花爲莊嚴入嫌也
T2248_.62.0822b19: 鈔。五百問先上佛幡等云云不破幡形。作蓋
T2248_.62.0822b20: 等事許也。是以記云不換本質
T2248_.62.0822b21: 鈔。若食是佛臘等雖先受捉云云抄批云。立
T2248_.62.0822b22: 謂七月十六日。供佛佛食也。以夏滿時。佛與
T2248_.62.0822b23: 比丘。同受歳得夏臘也。其日有供養名佛臘
T2248_.62.0822b24: 。後買得食者。師云。凡熟物治塔人許食
T2248_.62.0822b25: 也。今米等未熟物故買也。記云等取供養物
T2248_.62.0822b26:
T2248_.62.0822b27: 鈔。食時守寺云云今守房等也。教示餘衆
T2248_.62.0822b28: 記。請命依臘須從上起云云受召請云清命
T2248_.62.0822b29: 也。從下起
T2248_.62.0822c01: 鈔。或嫌塔寺及諸形像妨礙除滅送置餘處
T2248_.62.0822c02: 云云嫌妨礙處
T2248_.62.0822c03: 鈔。上品治之云云抄批云。立謂是偸蘭罪治
T2248_.62.0822c04: 簡正記云。上品治之者。謂入五逆。中上
T2248_.62.0822c05: 品治之者。是重偸蘭也云云問。薩遮倶舍不
T2248_.62.0822c06: 許壞惡易好歟哉 答。爾歟。依之有人云。相
T2248_.62.0822c07: 好惡佛。懸帳可置之也云云
T2248_.62.0822c08: 記。倶舍亦爾云云同題五逆也 教淨果
T2248_.62.0822c09: 餘食衆亂時當彈指
T2248_.62.0822c10: 鈔。立一沙彌專知分處云云如今沙彌綱維
T2248_.62.0822c11: 是也
T2248_.62.0822c12: 鈔。立爲主師云云本文無之也
T2248_.62.0822c13: 鈔。僧祇若僧地種果樹云云抄批云。立謂約
T2248_.62.0822c14: 割竟更生者故。得翦竟不生。則不得也 私
T2248_.62.0822c15: 云。應是喚一握爲一翦也 祇律三十三云。
T2248_.62.0822c16: 有比丘僧。地中種菴羅果。長養成對。自取不
T2248_.62.0822c17: 令他取。諸比丘白佛。佛言。此種植有功聽。
T2248_.62.0822c18: 一年與一。若樹大不欲一年併取者。聽年年
T2248_.62.0822c19: 取一枝。枝遍則止。若種一園樹。應與一年。若
T2248_.62.0822c20: 年年取一樹亦聽。若種蕪菁。如是比菜應與
T2248_.62.0822c21: 一翦。瓜瓠應與一番取述曰翦已再生者。可取
T2248_.62.0822c22: 一翦。其不再生者。若開一翦。衆僧豈有得
T2248_.62.0822c23: 記。一熟謂一番採熟留生云云問。本文與一
T2248_.62.0822c24: 手分何鈔云與一熟。記云採熟留生哉 答。
T2248_.62.0822c25: 本文云。與一年分指一熟云爾歟。或今記留
T2248_.62.0822c26: 生者。熟此可與也。生故留也云云
T2248_.62.0822c27: 鈔。不得併取○據遍則止併取者。皆取
T2248_.62.0822c28: 事也。枝遍則止者。年取一枝。去年取後後不
T2248_.62.0822c29: 取。故云取一遍事也
T2248_.62.0823a01: 鈔。若種爪菜與一翦云云 アサミ等菜可再
T2248_.62.0823a02: 生。最初一遍皆剪與之。記云一番翦。故餘記
T2248_.62.0823a03: 云一握不審也。爰知。常菜等不可剪與歟。不
T2248_.62.0823a04: 再生故。監食欲知生熟鹹酢得常中舌舐甞
T2248_.62.0823a05:
T2248_.62.0823a06: 記。開舌舐吉云云衆學舌舐食應當學也。故
T2248_.62.0823a07: 云吉
T2248_.62.0823a08: 鈔。五華果○亦不得賣云云問。當時寺寺果
T2248_.62.0823a09: 賣。如今釋不可
T2248_.62.0823a10: 鈔。若園田好惡人侵云云本文好字上有雖
T2248_.62.0823a11: 字也。即彼文云。此園田雖好。惡人欲侵。仕檀
T2248_.62.0823a12: 越轉易正使
T2248_.62.0823a13: 鈔。四分僧物不應賣分入已云云五十十六云
T2248_.62.0823a14: 云。迦尸國有五百比丘。又羇連國有四人比
T2248_.62.0823a15: 丘。阿濕鞞不那婆娑等四。此比丘聞世尊幷
T2248_.62.0823a16: 舍利弗等五百人來。僧物等分四分。爲四人
T2248_.62.0823a17: 物縁起也。故云暫礙取意抄批云。立謂暫礙
T2248_.62.0823a18: 僧用故蘭。若永分永賣得重罪也。供養支提。
T2248_.62.0823a19: 若卒風雨 應抖擻牒擧不容辭設
T2248_.62.0823a20: 鈔。不得護房云云近房僧。護惜己房。而不許
T2248_.62.0823a21: 安置衆物故斥之也
T2248_.62.0823a22: 鈔。依是得治云云以道具作法會。爲人被供
T2248_.62.0823a23: 養也
T2248_.62.0823a24: 鈔。毘尼母若治塔等云云彼第二云。復有施
T2248_.62.0823a25: 處。一治塔人。二奉僧人。三治僧妨人。四病苦
T2248_.62.0823a26: 人。五嬰兒。六壞妊女人。七牢獄繋人。八來治
T2248_.62.0823a27: 僧坊乞人。如此等人。或中與或不中與。治塔
T2248_.62.0823a28: 奉僧治坊人。計其功勞當償作價。若過分與
T2248_.62.0823a29: 施所墮 安靜心
T2248_.62.0823b01: 鈔。若彼病者云云此凡病人云也。古義云。上
T2248_.62.0823b02: 擧治塔人等病得意非也
T2248_.62.0823b03: 鈔。以慈心云云抄批云。礪云。謂須以愍物與
T2248_.62.0823b04: 樂故曰也。此解與鈔解別。宣云。謂重法尊人
T2248_.62.0823b05: 可知
T2248_.62.0823b06: 鈔。注行渉麁細云云抄批云。細行是聖僧。麁
T2248_.62.0823b07: 行是凡僧。欲明僧集時中有聖人。不可聖侮
T2248_.62.0823b08: 也。就凡僧中行亦有麁細。此入衆五法。即律
T2248_.62.0823b09: 増五文中明也云云名重法尊人
T2248_.62.0823b10: 鈔。如拭塵巾云云抄批云。礪云。拭塵巾體攬
T2248_.62.0823b11: 穢歸已顯物。令淨入衆乞人亦宜收過向已
T2248_.62.0823b12: 椎。直於人故曰也不訟彼短反照於己如
T2248_.62.0823b13:
T2248_.62.0823b14: 鈔。若見上座不應安坐云云抄批云。礪云。謂
T2248_.62.0823b15: 離憍慢也
T2248_.62.0823b16: 鈔。若見下座不應起立云云抄批云。謂難諂
T2248_.62.0823b17: 曲也人應於衆 俯下仰上。又俯下仰上。
T2248_.62.0823b18: 有不可事
T2248_.62.0823b19: 鈔。注由無善伴擧必非時故懷忍點權同僧
T2248_.62.0823b20: 云云謂破僧不和合等事。無善伴黨時。默
T2248_.62.0823b21: 然而不擧無苦也
T2248_.62.0823b22: 鈔。善見優婆離上高座取象牙裝扇云云
T2248_.62.0823b23: 結集八十誦律大毘尼藏時事也。是以抄批
T2248_.62.0823b24: 云。案善見論中。結集三藏時。迦葉作白問優
T2248_.62.0823b25: 婆離。優婆離又單白。和僧已頭面禮僧上座。
T2248_.62.0823b26: 取象牙裝扇。一一問毘尼。波離一一答。結集
T2248_.62.0823b27: 已放扇。從高座下。向諸僧作禮。禮已復本座
T2248_.62.0823b28: 處。次阿難上座。結集修多羅藏。亦如前禮。己
T2248_.62.0823b29: 手捉象牙裝扇與迦葉。一一問答諸經云云 
T2248_.62.0823c01: 私云。今引此文意明。今比丘亦須如此禮也
T2248_.62.0823c02: 問。取扇意如何 答。抄批意。取扇塵尾
T2248_.62.0823c03: 事。憍梵波提爲覆口。爲此縁起爲同彼。後後
T2248_.62.0823c04: 取之歟。即抄批云。捉塵尾者。爲牛王。比丘過
T2248_.62.0823c05: 去。曾於他田邊行損稻一花。經五百世爲牛
T2248_.62.0823c06: 償他。今主雖遇聖。足猶是牛。毎於食後常
T2248_.62.0823c07: 作牛呞。以五百生從牛中來餘習故。爾其人
T2248_.62.0823c08: 善能説法。恐人見口中嚼食。不生物善。佛開
T2248_.62.0823c09: 説法時。將塵尾掩口。經中憍梵波提是其人
T2248_.62.0823c10:
T2248_.62.0823c11: 記。智論云。佛爲人中師子等云云智度論有
T2248_.62.0823c12: 二釋。此其一釋也。又釋正作師子衆。佛出世
T2248_.62.0823c13: 時。斷生命制之。此師子思樣。我等害生命存
T2248_.62.0823c14: 命。今佛出世令斷之。依之爲欲害佛師子集。
T2248_.62.0823c15: 其時佛御座下師子王敷座給。此時師子等。
T2248_.62.0823c16: 見師子王敷給生怖去。其後座下作師子形
T2248_.62.0823c17: 云云
T2248_.62.0823c18: 鈔。打靜法云云師仰云。北京云打靜法云云
T2248_.62.0823c19: 師仰云。衆雜亂打靜故。下長木非謂靜。既云
T2248_.62.0823c20: 砧故。南都云打靜。被打木靜得意故。此不
T2248_.62.0823c21: 合今文歟。能能可尋之 斂掌倚門面取推
T2248_.62.0823c22: 擧起擬砧訖擬砧使椎砧相當取椎擧起擬
T2248_.62.0823c23:
T2248_.62.0823c24: 鈔。乃臥椎手從柄所採之云云打椎放手時。
T2248_.62.0823c25: 椎柄ヨリ拔放云意也。自取所即於嫌之。若
T2248_.62.0823c26: 有施與。呪願唱告等得等 振聲
T2248_.62.0823c27: 記。下數不辨云云振聲何下不辨故云爾也
T2248_.62.0823c28: 記。須左手&MT02348;云云此以左手&MT02348;椎而當時
T2248_.62.0823c29: 以左手推靜也
T2248_.62.0824a01: 記。注舊云表衆不一云云會正云。正云。重響
T2248_.62.0824a02: 者。増暉云。表衆不和合也
T2248_.62.0824a03: 記。注就椎作旋轉勢云云以左手スリマワ
T2248_.62.0824a04: ス也。不得打椎以爲事用。除爲衆亂等。不閉
T2248_.62.0824a05: 鐘磬打爲事用也
T2248_.62.0824a06: 鈔。三別人自行云云上參衆樣。此別樣云也
T2248_.62.0824a07: 鈔。不爲悔所犯故問云云問。懺悔樣。而實無
T2248_.62.0824a08: 懺悔志也
T2248_.62.0824a09: 鈔。不受語問云云執論人常如是也。詰故問。
T2248_.62.0824a10: 有餘比丘樂學戒者
T2248_.62.0824a11: 鈔。不能以時勸勉讃歎云云餘比丘。不勸勉
T2248_.62.0824a12: 讃歎事歟
T2248_.62.0824a13: 鈔。恐餘人習學長夜受苦云云餘人可學彼
T2248_.62.0824a14: 上座故
T2248_.62.0824a15: 記。如標宗具釋云云彼鈔云。十誦諸比丘。廢
T2248_.62.0824a16: 學毘尼便讀誦修多羅阿毘曇。世尊種種訶
T2248_.62.0824a17: 責。乃至由有毘尼佛法住世。等多有上座長
T2248_.62.0824a18: 老比丘學律同記云。又彼律云。佛見諸比
T2248_.62.0824a19: 丘不學毘尼。遂讃歎毘尼。面前讃歎波離持
T2248_.62.0824a20: 律第一。後諸上座長老比丘。從波離學律也。
T2248_.62.0824a21: 今時纔露戒品使聽教。參禪爲僧行儀一無
T2248_.62.0824a22: 所曉等文彼付十誦文釋之。義同故指之也
T2248_.62.0824a23: 鈔。五分爲知差次會等學書不得爲好廢業
T2248_.62.0824a24: 云云會正云。知差次會即要知差遣次第。及
T2248_.62.0824a25: 法會衆會等故。學書次記事也學書者即手
T2248_.62.0824a26: 習也
T2248_.62.0824a27: 記。非唯此二云云知事差次。及法食會集二
T2248_.62.0824a28:
T2248_.62.0824a29: 鈔。不聽卜相及問他吉凶云云遺教云不得
T2248_.62.0824b01: 占相等
T2248_.62.0824b02: 鈔。四分開學誦學書及學世論云云初制學
T2248_.62.0824b03: 外書。後與外道論義。依之可知。彼宗故許之
T2248_.62.0824b04: 也。方俗語論
T2248_.62.0824b05: 鈔。開學算法云云在世不知半月布薩。佛道
T2248_.62.0824b06: 算可知之被仰也
T2248_.62.0824b07: 鈔。吾教汝一句一偈等云云引此文意。隨時
T2248_.62.0824b08: 世莊嚴章句。可生信時可用爲言
T2248_.62.0824b09: 記。稱爲草聖云云後漢張芝字伯英。草書絶
T2248_.62.0824b10: 妙。時人曰伯英草英云云蒙求云。伯英草聖
T2248_.62.0824b11: 草者允師云。草字也云云又製造云草聖
T2248_.62.0824b12: 歟。是以□鏡六云。東晋穆帝永初元年三月
T2248_.62.0824b13: 三日。山陰蘭亭曲水晏。王義之序作書之。世
T2248_.62.0824b14: 人草聖申ナリ云云
T2248_.62.0824b15: 記。擇地則名爲山水云云立石等事也
T2248_.62.0824b16: 記。卜術則呼爲三命云云有云。本命星七曜
T2248_.62.0824b17: 二十八宿三也。此三作卜故。又義云。三命
T2248_.62.0824b18: 者。命祿福祿官祿也 即允抄云。三明者三
T2248_.62.0824b19: 也。支干納音トノ爲三命。假令申子金人
T2248_.62.0824b20: 爲干爲天。子爲支爲地。金爲納音爲人。以干
T2248_.62.0824b21: 推福祿。以支推壽命。以納音推愚智貴賤也
T2248_.62.0824b22: 云云 捨家事佛隨順俗流之名。本圖
T2248_.62.0824b23: 厭世。超昇翻習生死之業
T2248_.62.0824b24: 記。如以刀割泥泥無所成而刀自損又如視
T2248_.62.0824b25: 日光令人眼暗云云此文意。泥弱割不割。而
T2248_.62.0824b26: 己刀損。如是雖習外典。不得習外典。而費
T2248_.62.0824b27: 自業。視日光不見知日輪。而損己眼精。如是
T2248_.62.0824b28: 損本業都無所得爲言
T2248_.62.0824b29: 記。亦多異學云云異學者外典也
T2248_.62.0824c01: 記。或精草隷云云手習也。又物書也。隷者隷
T2248_.62.0824c02: 字也 或善篇草
T2248_.62.0824c03: 記。或陰陽顯譽云云覺時尊者等也
T2248_.62.0824c04: 記。皆謂精窮本業○云云本業即本宗也。無
T2248_.62.0824c05: 非○助通佛化
T2248_.62.0824c06: 記。今或沾名邀利附勢矜能形厠方袍云云
T2248_.62.0824c07: アマメ。是四方衣云事也
T2248_.62.0824c08: 記。母論一句一偈等云云會正云。引彼第四
T2248_.62.0824c09: 卷。四廣説中後結文也。一句一偈協於時機。
T2248_.62.0824c10: 則可行之。則不可行也。亦同五分隨方。彼又
T2248_.62.0824c11: 云。後世比丘所説。與三藏相應者。亦可行
T2248_.62.0824c12: 之。不應行者。亦莫行之
T2248_.62.0824c13: 鈔。五分佛壽半月一剃髮除無大難縁云云
T2248_.62.0824c14: 正記云。此是尼單提中。半月不剃髮者提。若
T2248_.62.0824c15: 過半月。此名髮長。若無人解剃髮。若強力
T2248_.62.0824c16: 難縁所過不犯難縁者。有云。周武王滅佛
T2248_.62.0824c17: 法時。共不剃髮修行也 鬚腋
T2248_.62.0824c18: 鈔。論家四種次第云云記云多論也。而有云。
T2248_.62.0824c19: 毘尼母論有之。多論無之也。今文次第。下引
T2248_.62.0824c20: 毘尼母故。上多論歟覺之。然多論無之。若多
T2248_.62.0824c21: 論無。勘文者誤也。又所覽不同歟。但搜玄
T2248_.62.0824c22: 記。批批等。指母論也
T2248_.62.0824c23: 記。遺教論云於上上處云云彼云。物上上尊
T2248_.62.0824c24: 勝處最先折伏故。云當自摩頭同記云。頭
T2248_.62.0824c25: 是一身之表納頭頭要故。云上上尊勝處
T2248_.62.0824c26: 鈔。若頭極長云云日本故本鈔。云髮極長也。
T2248_.62.0824c27: 是合記釋也
T2248_.62.0824c28: 鈔。若廣兩指云云廣字律中長字也。故知。廣
T2248_.62.0824c29: 字誤歟 用剪刀
T2248_.62.0825a01: 鈔。當坑中云云會正云。恐人履自可敬故。
T2248_.62.0825a02: 有云。佛髮剃其髮塔攝也
T2248_.62.0825a03: 鈔。涅槃頭鬢爪髮云云問。此頭與髮差別
T2248_.62.0825a04: 如何。若云不同。髮之外頭指何出哉。方方
T2248_.62.0825a05: 不明如何哉 答 垢折古點 拙塞 不協
T2248_.62.0825a06: 人心
T2248_.62.0825a07: 鈔。固即又生五過云云上第五所論。人有五
T2248_.62.0825a08: 爲言
T2248_.62.0825a09: 記。或拳臠云云玉云。臠反肉也。力官反。脊
T2248_.62.0825a10: 骨 允師云。拳臠者。手ノコウノモクモク
T2248_.62.0825a11: トシテ長爪爲勝歟云云至死 次死苦
T2248_.62.0825a12: 鈔。五種不應作親厚云云上明白衣。其次於
T2248_.62.0825a13: 出家人。不可親厚樣云也
T2248_.62.0825a14: 鈔。若多作業云云簡正記云。謂多作白衣業
T2248_.62.0825a15: 不爲説法言示人善惡
T2248_.62.0825a16: 鈔。捨五慳云云簡正記云。則物慳者。可知
T2248_.62.0825a17: 當招貧令報也。法慳者。拘十二部經義秘故。
T2248_.62.0825a18: 不説向人當招鈍滯之報之報也。家慳者。謂
T2248_.62.0825a19: 我與此檀越爲門師。不欲別人來他舍也。因
T2248_.62.0825a20: 説須達家狗云云住所慳者。當招不如意所
T2248_.62.0825a21: 也。讃歎慳當招惡名稱也行成有驗 記。
T2248_.62.0825a22: 占據檀越云云會正記云。家慳古檀越家也。
T2248_.62.0825a23: 住處約僧舍
T2248_.62.0825a24: 鈔。十事不成就禪法樂著作役口及以六塵
T2248_.62.0825a25: 云云初作役作事相也。闕少衆具。但念諸惡。
T2248_.62.0825a26: 賣卜所方。治病射事不中
T2248_.62.0825a27: 鈔。凡有言誓云云チカ事云事也。但チカ事
T2248_.62.0825a28: 可云南無佛墮地獄。チカ事不可立也
T2248_.62.0825a29: 記。有屈仰之事發誓以雪之云云人被抑事
T2248_.62.0825b01: 出來時立誓状也
T2248_.62.0825b02: 鈔。不得雜餘地獄等云云搜玄記云。謂作誓
T2248_.62.0825b03: 云。若我作是當墮獄等取畜生鬼。若亦爾不
T2248_.62.0825b04: 得雜如是語也食 以蟲食死故能
T2248_.62.0825b05: 思惟。少病痰癊
T2248_.62.0825b06: 記。一謂慣熟云云練習義也 均和斜磚
T2248_.62.0825b07: 石 以磚石 累爲直道。狹而長闊
T2248_.62.0825b08: 記。有同經緯故故以名云云云經行故也
T2248_.62.0825b09: 記。上以石作蓮華開勢云云道上是安之也
T2248_.62.0825b10: 記。表聖足迹云云表佛足跡也
T2248_.62.0825b11: 鈔。先以手遮語之不聽用口吹手扇衣扇當
T2248_.62.0825b12: 頭焦去油多得竟夕 問。唯制以口
T2248_.62.0825b13: 吹。以手衣扇滅可聽之乎 答。一義意可然
T2248_.62.0825b14: 也。所以爾者。祖師御製作諸經要集第四云
T2248_.62.0825b15: 燃燈僧祇云。滅時不得卒滅。尚言。諸大徳欲
T2248_.62.0825b16: 滅燈。不聽用口吹滅義云爲有食火虫恐人氣
指虫等以不聽口吹也
T2248_.62.0825b17: 以手扇滅。及衣扇滅。當部折頭焦去入時。不
T2248_.62.0825b18: 得卒入。當唱言。諸大徳燈欲入始得入之。若
T2248_.62.0825b19: 不如是越威儀此所引文。分明手扇上。有
T2248_.62.0825b20: 聽以字。則聽許也是一又尼鈔下云。僧祇云。
T2248_.62.0825b21: 不聽用口吹滅。應以手扇衣用扇。當羇折頭
T2248_.62.0825b22: 此又云。應以手扇等。明許之見是二
T2248_.62.0825b23: 教誡儀。唯載以口吹一種制之故。手衣等聽
T2248_.62.0825b24: 之歟是三又諸經要集。口吹損虫故制之。餘
T2248_.62.0825b25: 無此義。何不聽哉是四又記出目連滅燈以
T2248_.62.0825b26: 衣扇云云
是五
又簡正記中。牒不聽口吹者。表釋
T2248_.62.0825b27: 云。恐損喫火虫命之是六以此等證。唯禁口
T2248_.62.0825b28: 吹之一。餘許之既諸經要集。出口不吹之
T2248_.62.0825b29: 由云。火中有虫。彼虫氣身懸時。彼人氣毒
T2248_.62.0825c01: 故。虫即死故知。唯制口吹之一也 問。付
T2248_.62.0825c02: 之不明僧祇三十五十五
云。口欲滅燈。以手
T2248_.62.0825c03: 遮唱言。燈欲滅。不聽用口風滅。手扇及衣
T2248_.62.0825c04: 扇滅。當羇折焦去本文如是。是仍今鈔同
T2248_.62.0825c05: 彼本文。全聽手衣扇不見如何 答。以諸經
T2248_.62.0825c06: 要集所引文安乞。彼本文幷今鈔文。不聽用
T2248_.62.0825c07: 口吹。手扇衣扇可訓之也。爾者無相違歟 
T2248_.62.0825c08: 問。彼諸經要集文。當羇下釋當部。而僧祇
T2248_.62.0825c09: 本文亦有之如何 答。御所覽異歟。已上。一
T2248_.62.0825c10: 義意。又義云。口吹手扇衣扇三事。但皆制
T2248_.62.0825c11: 之。僧祇本文幷今鈔文見爾故。自大抄記等
T2248_.62.0825c12: 釋此義也。扇俗法也。爲異彼故制之也。若爾
T2248_.62.0825c13: 者。諸經要集尼抄釋如何 答。羇羇以箸取
T2248_.62.0825c14: 物也。照舍利及○前燈竟夜人行斷續佛光
T2248_.62.0825c15: 明。當夜照晝滅
T2248_.62.0825c16: 鈔。佛無明暗中以本無言念齊限故云云
T2248_.62.0825c17: 批云。立謂佛無有明闇。縱滅却佛亦不闇。但
T2248_.62.0825c18: 違施主之心。此明俗人施燈時。既不云晝夜
T2248_.62.0825c19: 明闇時之齊限者。應須常明此燈滅即得罪
T2248_.62.0825c20: 次知日直乞匃我之宿罪生處貧賤。以
T2248_.62.0825c21: 俟穢供得智慧照獨然
T2248_.62.0825c22: 記。毘嵐風云云大風也。又辻風也。當次直日
T2248_.62.0825c23:  正タトコト使
T2248_.62.0825c24: 記。號日燈光十號具足云云今説闍王受決
T2248_.62.0825c25: 經説不同。即抄批云。闍王問耆婆言。作何
T2248_.62.0825c26: 供養得功徳多。耆婆教燃燈供養。闍王遂用
T2248_.62.0825c27: 一百解油。然燈供養。隨燈之時。即有滅者。
T2248_.62.0825c28: 一貧女客作得兩錢。即便沽油。油主傷愍。遂
T2248_.62.0825c29: 與五錢價油。然燈供養竟夜不滅。目連吹當
T2248_.62.0826a01: 滅燈。貧女燈滅之。不得乃作神通。引起嵐
T2248_.62.0826a02: 猛風滅亦不得。其明轉滅上微梵天傍照三
T2248_.62.0826a03: 千。佛言。此是菩薩燈。非汝聲聞力所能滅。
T2248_.62.0826a04: 準此即似得滅佛燈。諸徳義釋。是續明燈故。
T2248_.62.0826a05: 異五百問中長明燈也
T2248_.62.0826a06: 鈔。若與乞兒乞獨乞身應量己食多少取分
T2248_.62.0826a07: 然後滅乞云云 問。鈔所引文。道與乞兒乞
T2248_.62.0826a08: 狗乞鳥。但乞水水義何必記云乞狗乞鳥
T2248_.62.0826a09: 減乞三乞字並去呼哉 答
T2248_.62.0826a10: 鈔。不得以分外施之云云會正云。分外不可
T2248_.62.0826a11: 恣己飽外施也
T2248_.62.0826a12: 記。四挫折自高云云 問。第三去憍慢如何
T2248_.62.0826a13: 異哉 答。有之。第三約身第四約心故。故調
T2248_.62.0826a14: 伏心云也。第三無心字。故知。唯身云事。意
T2248_.62.0826a15: 謂。第三去憍慢者。不言調伏憍慢心。先見
T2248_.62.0826a16: 掃地形相。自云無憍慢意義也 抄批云。執
T2248_.62.0826a17: 拂卑躬故曰除憍慢。降情下意故曰調伏心
T2248_.62.0826a18: 増世俗話。所謂誦持未必須多道貴得
T2248_.62.0826a19: 鈔。四共行同法云云簡正記云。凡聖共行名
T2248_.62.0826a20: 爲共行。僧尼同此故云同法
T2248_.62.0826a21: 鈔。而神用莫準互有強弱云云於心智非一準
T2248_.62.0826a22: 也。須梨槃獨不誦一偈。雖然心品能。提婆
T2248_.62.0826a23: 達多雖誦持六萬藏。心所惡也。此二人根性
T2248_.62.0826a24: 不同等也 抄批云。神用莫準者。下云。有人
T2248_.62.0826a25: 聞誦極多。於義不了。有人少聞。而多解義味
T2248_.62.0826a26: 是也
T2248_.62.0826a27: 鈔。有人聞誦多於義不了云云如提婆。誦六
T2248_.62.0826a28: 萬藏不了義。故云爾云寧以少聞多解義味
T2248_.62.0826a29: 鈔。佛法貴如説行不貴多讀多誦云云
T2248_.62.0826b01: 批云。故増一阿含云。朱利槃特比丘鈍根第
T2248_.62.0826b02: 一。世尊教使執掃慧。汝誦此字何等。其人
T2248_.62.0826b03: 誦得掃字。復忘慧字。若誦得慧。復忘掃。乃
T2248_.62.0826b04: 經數日誦之乃得。然此掃慧復名除垢。朱利
T2248_.62.0826b05: 槃特復作是念。何者是除。何者是垢。垢者
T2248_.62.0826b06: 灰土瓦石。除者清淨也。復作是念。世尊。何
T2248_.62.0826b07: 故以此教我當思惟此義。復念言。我身上
T2248_.62.0826b08: 亦有塵垢。我自作喩。何者是除。何者是垢。
T2248_.62.0826b09: 結縛是垢。智慧是除。我今可以智慧之掃慧
T2248_.62.0826b10: 此結縛。思惟五盛張成敗之。色習色滅等。即
T2248_.62.0826b11: 得羅漢。往詣佛所白言。我已解掃慧。佛問。云
T2248_.62.0826b12: 何解之。答言。除者謂之惠。垢者謂之結。佛
T2248_.62.0826b13: 言。善哉。如汝所説
T2248_.62.0826b14: 鈔。即知如此云云上明根機不同畢。請依古
T2248_.62.0826b15: 徳所示云
T2248_.62.0826b16: 鈔。誦勝鬘一卷攝一切佛法根本盡佛所
T2248_.62.0826b17: 説不過事理。勝鬘如來藏説理。戒本羯磨説
T2248_.62.0826b18: 事也。約教時化制兩教。約行時事理二也。故
T2248_.62.0826b19: 殊誦此三卷也。但勝鬘説時。法華ヨリ以前。以
T2248_.62.0826b20: 有論事也。而今記釋シ玉フ方等部。此依天台
T2248_.62.0826b21: 如是釋給歟。若方等部。法華以前説也。又
T2248_.62.0826b22: 法華劣也。四教兼含教故 問。若爾者。諸部
T2248_.62.0826b23: 大乘中勝タルシテ誦法華涅槃等。何今誦劣勝
T2248_.62.0826b24: 鬘哉 答。勝鬘説毘尼藏即大乘故。殊誦之
T2248_.62.0826b25: 歟。謂毘尼藏即理ヨリ出生スル故。古徳用之也
T2248_.62.0826b26: 若爾者。何今家開會時不依之。依法華涅
T2248_.62.0826b27: 槃。云捨此二經。餘無此義哉 答。有邊邊
T2248_.62.0826b28: 故。法華智一乘。勝鬘理一乘故。開會時。且
T2248_.62.0826b29: 依智一乘之邊。依法華涅槃等。今依理一
T2248_.62.0826c01: 邊誦之歟。次法相宗意。法華ヨリモタリト得意。
T2248_.62.0826c02: 於一乘出生攝入二種有之。勝鬘出生
T2248_.62.0826c03: 一乘。即説四乘。謂三乘外入無性有性也。
T2248_.62.0826c04: 即此四乘。實ヨリ出生スト云也。四乘方便云。四乘
T2248_.62.0826c05: 共理ヨリ出生スル故。此云實。四乘共
T2248_.62.0826c06: 云一乘。即此經法華以後説也。故此勝也。後
T2248_.62.0826c07: 經文云。若如來隨彼所欲而方便ヲ以説。即是
T2248_.62.0826c08: 大乘無有二乘彼不定性聲聞。彼纔證得
T2248_.62.0826c09: 有餘涅槃。決定迴心求無上覺云云法華隨
T2248_.62.0826c10: 彼成佛所欲。佛即對此一機説皆成佛道也。
T2248_.62.0826c11: 彼經文。爲立四乘定性會。法華一乘タリ之。
T2248_.62.0826c12: 故勝鬘法華以後説也云云大抄記云。由道
T2248_.62.0826c13: 有根。謂由依勝鬘經等。是修道根本。以一
T2248_.62.0826c14: 向明心佛性。以一切衆生皆有佛性故。發心
T2248_.62.0826c15: 修行成佛故也記云大乘理教。勝鬘説理
T2248_.62.0826c16: 一乘○故云爾也
T2248_.62.0826c17: 鈔。注如來藏一卷亦同云云會正云。此經佛
T2248_.62.0826c18: 成道後十年説○晋佛陀羅譯得便誦
T2248_.62.0826c19: 鈔。由道有根本行別止作也。誦此三卷云云
T2248_.62.0826c20: 簡正記云。由道有根本者。即勝鬘經及如來
T2248_.62.0826c21: 藏經。是大乘道本也。行別止作者。戒本是
T2248_.62.0826c22: 止持。羯磨是作持。此二是別止作顯非同體
T2248_.62.0826c23: 也。佛法根本及止作二持。即是通攝佛法綱
T2248_.62.0826c24: 勝鬘如來藏二經中。隨意用一卷故云
T2248_.62.0826c25: 三卷
T2248_.62.0826c26: 記。行即是戒云云攝羯磨戒本也。迷心
T2248_.62.0826c27: 惑以相翻
T2248_.62.0826c28: 記。或唯昏教故定惠二法而對破云云定對
T2248_.62.0826c29: 治散亂。惠對治昏沈也 病因藥差。機藉
T2248_.62.0827a01: 教修。必須博讀有廣見之長○亦匡輔心
T2248_.62.0827a02:
T2248_.62.0827a03: 鈔。得無罷散云云簡正記云。即助於道業得
T2248_.62.0827a04: 無退。修心不馳散曰得無罷散抄批云。立
T2248_.62.0827a05: 謂若識上來佛法根本及止作二行。廣解理
T2248_.62.0827a06: 根。則不罷道休廢也
T2248_.62.0827a07: 鈔。俗中有要覽一卷十篇並論爲人志行之
T2248_.62.0827a08: 云云會正記云。要覽晋都超撰。一卷十篇。
T2248_.62.0827a09: 呂諫又撰五卷。此指都本也
T2248_.62.0827a10: 記。晋都超云云都超即人名也。方比也。俗
T2248_.62.0827a11: 書雖不依俗文生於邪見。然覽中多明節揀
T2248_.62.0827a12: 亦可足比於内道。固免隨事航染&T067560;犯也 
T2248_.62.0827a13: 抄批云。立謂俗中要覽雖非僧行之法。以見
T2248_.62.0827a14: 俗士仁義禮知信。僧須准之。以同是離惡故
T2248_.62.0827a15:
T2248_.62.0827a16: 鈔。求異等云云求修行樣也
T2248_.62.0827a17:   裏書云。鈔雖不依文生見。而以俗方道。固
T2248_.62.0827a18: 免於諐犯也云云簡正記云。謂讀
T2248_.62.0827a19: 鈔。若多聞義等云云大利根人。不及旨意也。
T2248_.62.0827a20: 今上明中客人修行樣云也。生而知之上。學
T2248_.62.0827a21: 而知之次。困而知之又其次。困而不學民
T2248_.62.0827a22: ナシ。勸化衆事徒生徒死者。本律如是人云破
T2248_.62.0827a23: 穀也
T2248_.62.0827a24: 鈔。或有受苦之困云云簡正記云。約不修三
T2248_.62.0827a25: 業爲施所欺故
T2248_.62.0827a26: 鈔。十誦將來恐怖等云云十誦四十八十四
T2248_.62.0827a27: 云。佛語優婆離更有五怖畏○何等爲五○
T2248_.62.0827a28: 有比丘。不修身。不修戒。不修心。不修
T2248_.62.0827a29: 智。是不修身戒心智也。如來所説甚深修
T2248_.62.0827b01: 多羅。空無相無願。十二因縁諸深要法。不能
T2248_.62.0827b02: 信樂受持。雖受不能通利。如是説時。無憐
T2248_.62.0827b03: 心無愛樂心。如作文頌莊嚴章句樂世俗法。
T2248_.62.0827b04: 隨世取欲。有信樂心。説俗事地。有愛樂心。
T2248_.62.0827b05: 是故所説甚深修多羅。空無相無願。十二因
T2248_.62.0827b06: 縁諸深法成。優婆離。是第三怖畏。今來有當
T2248_.62.0827b07: 來有。應知是事求方便滅簡正記云。説法
T2248_.62.0827b08: 無慈心者。但求利養也
T2248_.62.0827b09: 記。即五怖畏如標具引云云彼標宗篇云。
T2248_.62.0827b10: 十誦云○又有五種怖畏。一自不修身戒心
T2248_.62.0827b11: 惠復度他人令不修身戒等法。二畜沙彌。三
T2248_.62.0827b12: 與他依止。四與淨人沙彌共住不知三相。謂
T2248_.62.0827b13: 掘地斷草漑水。五雖誦律藏前後雜亂
T2248_.62.0827b14: 鈔。善見云。若師猶在云云抄批云。立明和
T2248_.62.0827b15: 上既在須年年常學律藏也 大抄記云。善
T2248_.62.0827b16: 見若師至疏。謂經律教在時。即須依教行。
T2248_.62.0827b17: 依教行者。即與如來在世時無異故。若師
T2248_.62.0827b18: 者謂經律教也。非謂師僧也。年別應受。謂
T2248_.62.0827b19: 今年學四分。後年學十誦。年別學一部。須長
T2248_.62.0827b20: 進故。非一過。謂非一度即然也此記同抄
T2248_.62.0827b21: 批釋也耶。異大抄記釋歟 處斷□文矜
T2248_.62.0827b22: 鈔。應聽律藏及廣義疏云云義疏即律疏也。
T2248_.62.0827b23: 昔南都大安寺。夏中律學也。傳教大師山欲
T2248_.62.0827b24: 立戒壇。南都衆徒有異義故不叶。大師入滅
T2248_.62.0827b25: 後。又欲立中公家而上被仰出樣。汝等南都
T2248_.62.0827b26: 下七大寺僧相語。其時七大寺僧云。汝等依
T2248_.62.0827b27: 梵網申立戒壇事。大不取事也。先汝等今夏
T2248_.62.0827b28: 大安寺。行事鈔談可聽聞云云故知。七大寺
T2248_.62.0827b29: 共。昔學律也。一
T2248_.62.0827c01: 鈔。佛藏ニハ五夏已前云云此經大乘經也 抄
T2248_.62.0827c02: 批云。今引此文證。知非但律中制五夏學律
T2248_.62.0827c03: 佛藏經中亦制。令如此也
T2248_.62.0827c04: 鈔。凡顯徳有二等云云簡正記云。一爲名
T2248_.62.0827c05: 利。二爲佛法。上一佛不許如賓頭盧取盋之
T2248_.62.0827c06: 類律中除疑。即十誦律如盤持教誡之事故。
T2248_.62.0827c07: 現通等即許爲佛法衆生得現通聖也。或
T2248_.62.0827c08: 於闍王
T2248_.62.0827c09: 記。爲衆生者息彼嫌疑云云阿那律尊者。婬
T2248_.62.0827c10: 女家宿時。俗人嫌疑。即尊者登虚空現十八
T2248_.62.0827c11: 變時。俗知聖者息謗也
T2248_.62.0827c12: 鈔。別知通局云云道修知分俗修福分。此
T2248_.62.0827c13: 局也。道智爲本兼修福。俗福爲本兼修智。此
T2248_.62.0827c14: 通也。是以簡正記云。別知。其通局者。道修
T2248_.62.0827c15: 智分。俗修福分。是局。若二兼修即通非謂
T2248_.62.0827c16: 福智別行。難繼不無雙遂兩言
T2248_.62.0827c17: 鈔。出家之人以身戒心惠爲本云云
T2248_.62.0827c18: 無常不淨等云身也。戒者止七非也。心者
T2248_.62.0827c19: 定也。定心所。隨心王云心也 大抄云。出
T2248_.62.0827c20: 家之人至次第故。謂出家之人。先修身戒心
T2248_.62.0827c21: 惠爲本。而先修福後修惠者。錯亂次第也。俗
T2248_.62.0827c22: 人可解不得造經像寺舍等業指授法則」
T2248_.62.0827c23: 鈔。是以僧有法能造俗有事能作等云云
T2248_.62.0827c24: 正記云。僧有法能造者。即福指示他也。俗有
T2248_.62.0827c25: 事能作者。金木石等也。終日相由者。僧由俗
T2248_.62.0827c26: 資。俗假僧法也。執據恒別福惠別也
T2248_.62.0827c27: 鈔。住持之士云云 修智分又修福分也。有
T2248_.62.0827c28: 云。昔興福寺。四天王被言學者。謂眞義仲
T2248_.62.0827c29: 算守超平忍云。其時以外。寺四壁破壞。時
T2248_.62.0828a01: 人難云。當時寺務何人哉。覽寺不修理等云
T2248_.62.0828a02: 也。寺務聞之云。當時隨分寺四壁強覺。其故
T2248_.62.0828a03: 眞義等四人。教立置四方故。此即道俗修別
T2248_.62.0828a04: 樣也 帛者綿通名歟
T2248_.62.0828a05: 記注。有云三世佛云云會正云。三佛者。過現
T2248_.62.0828a06: 未也 簡正記云。學三佛行者。過現未也
T2248_.62.0828a07:  抄批云。學三佛行者。立云三世指也 私
T2248_.62.0828a08: 云。謂報身應身法身佛也。以由持三聚淨戒。
T2248_.62.0828a09: 當來感此三身故。曰學三佛行也
T2248_.62.0828a10: 鈔。道以聞思修爲造法云云抄批云。學時是
T2248_.62.0828a11: 聞聞也。則思惟其義即解。義味則修其行。修
T2248_.62.0828a12: 之不已故能生解。名曰修惠也
T2248_.62.0828a13: 鈔。俗以草木牆宇而用造寺云云云造僧樣
T2248_.62.0828a14: 時倚處釋之也。僧必住寺修行故。俗造草木
T2248_.62.0828a15: 等寺。俗諦僧住。大乘之宅。眞諦僧住也。故
T2248_.62.0828a16: 綱能住所住也
T2248_.62.0828a17: 記。亦可俗以剃髮染衣等云云 問。何釋僧
T2248_.62.0828a18: 俗不同。而約具諦俗諦哉
T2248_.62.0828a19: 鈔。雖形事相交而道意懸隔云云抄批云。形
T2248_.62.0828a20: 即俗以造像道。以修其五分法身。此曰形
T2248_.62.0828a21: 也。事者。俗以供給四事僧唯得指授法。則
T2248_.62.0828a22: 曰事也。與道相交。而所趣懸隔也不可亂
T2248_.62.0828a23: 業而相于雜
T2248_.62.0828a24: 鈔。盡美盡善云云論語文也。伴善云盡美。兩
T2248_.62.0828a25: 方善云盡善。武王取代盡美。取代方雖
T2248_.62.0828a26: 善。武邊惡故。文王云盡善也。加之不遠所遺
T2248_.62.0828a27:  即初受戒約告云。當勸化作福 被賊剥」
T2248_.62.0828a28: 鈔。當以軟草。若樹葉云云某中一比丘令取
T2248_.62.0828a29: 下善見
爾見
知友 覓衣著 摘解裁 被物」
T2248_.62.0828b01: 鈔。若賊遂失衣云云謂持衣走時。年少比丘
T2248_.62.0828b02: 衣落等時。衆中一比丘折樹葉等。付與餘比
T2248_.62.0828b03: 丘。遮身向寺也 發弓聲 振鈴
T2248_.62.0828b04: 鈔。擲石云石下石下云云抄批云。案十誦云。
T2248_.62.0828b05: 時有賊。圍遶僧坊。諸比丘先作備防賊具。賊
T2248_.62.0828b06: 來已即入房舍閉門。下橝上樓閣上作大音
T2248_.62.0828b07: 聲恐怖。有二比丘。闇中擲石恐怖。石墮殺賊。
T2248_.62.0828b08: 其兩比丘自謂言。我與汝倶放石。不知誰不
T2248_.62.0828b09: 殺賊即生疑。我將無犯重耶。佛言。無罪。放
T2248_.62.0828b10: 石時應唱言。石下石下。案大莊嚴論云。昔
T2248_.62.0828b11: 有一比丘。常被賊盜。一日之中堅閇門戸。賊
T2248_.62.0828b12: 復來至扣門而喚。比丘語言。我見汝時極大
T2248_.62.0828b13: 驚怖。汝可内乎。於彼嚮中當與汝物。賊即
T2248_.62.0828b14: 内手。置於嚮中。比丘以繩繋之柱。比丘執
T2248_.62.0828b15: 杖開門打之。一下已語言。歸依佛。賊以畏打
T2248_.62.0828b16: 即便隨語言。歸依佛。復打第二下語言。歸
T2248_.62.0828b17: 依法。賊畏死故復言歸依法。復打第三下時
T2248_.62.0828b18: 語言。歸依僧。賊言歸依僧。即作思惟。今此
T2248_.62.0828b19: 道人有幾歸依。若多有者。我命必死。比丘
T2248_.62.0828b20: 即放令去。以被打身體痛久而得起。即求出
T2248_.62.0828b21: 家。有人問言。汝既作賊。以何事故出家修
T2248_.62.0828b22: 道。答。彼人言。我亦觀察佛法之利。然後出
T2248_.62.0828b23: 家。我於本日遇善知識。以杵打三下。唯有
T2248_.62.0828b24: 少許命在不絶。如來世尊。實有一切智慧。若
T2248_.62.0828b25: 教弟子四歸依者。我命即絶。佛或遠見斯事
T2248_.62.0828b26: 故。教比丘打賊三下。便我不死。是故世尊。唯
T2248_.62.0828b27: 説三歸。不説四歸者也
T2248_.62.0828b28: 鈔。若無人空隨於近處有僧者付云云會正
T2248_.62.0828b29: 云。無人即借依處。人散者。且置於近寺中
T2248_.62.0828c01: 鈔。本所還立應取還之云云和本還上有後
T2248_.62.0828c02:
T2248_.62.0828c03: 鈔。若道中行有露等云云抄批云。以露濕比
T2248_.62.0828c04: 丘衣故。年少前受汚便後來老宿不汚也
T2248_.62.0828c05: 鈔。提厠草云云天竺如是。日本用紙也。大
T2248_.62.0828c06: 唐用紙簡正記云。厠草長一尺謦咳材
T2248_.62.0828c07:
T2248_.62.0828c08: 鈔。○令人非人知會下記云。取糞鬼
T2248_.62.0828c09: 鈔。當著衣手堅提令不觸厠兩邊云云記。主
T2248_.62.0828c10: 準似下衣。指五條云下衣也。爾者當時。兩中
T2248_.62.0828c11: 道行時著五條。小便事無苦也 又義云。下
T2248_.62.0828c12: 衣者指裳也云云擧衣蹲前却近兩邊
T2248_.62.0828c13: 鈔。應別處洗穢等云云此別處洗淨但初
T2248_.62.0828c14: 就水器。洗穢者初縁。就水器中洗滌比丘汚
T2248_.62.0828c15: 之。佛言。不應爾。應留。殘水者。五分云。上
T2248_.62.0828c16: 厠用水盡應更取水留之私云爲餘人留水
故云殘水等也
況有
T2248_.62.0828c17: 急事。令得足一人用也。勿令有聲者。彼用
T2248_.62.0828c18: 水時有聲。餘比丘聞惡之。佛言。不應如是
T2248_.62.0828c19: 也。以弊物拭者。彼洗水汚衣。佛言。應用弊
T2248_.62.0828c20: 物拭之有聲者大抄記云。下氣。謂下風事
T2248_.62.0828c21: 云云簡正記意不同也 塹揩
T2248_.62.0828c22: 記。以七士洗云云七度以土洗爲言非七品土
T2248_.62.0828c23:
T2248_.62.0828c24: 鈔。五分小便器入房中應蜜塞口若著房外
T2248_.62.0828c25: 與水滿中準此二事也。應滿盛水者。奇水
T2248_.62.0828c26: 其器滿盛水也
T2248_.62.0828c27: 鈔。不得坐僧坐具云云僧坐坐。師仰可書座
T2248_.62.0828c28: 字也。不洗淨坐僧座乾半身云故
T2248_.62.0828c29: 鈔。應脱袈娑僧祇支云云應脱袈娑已下三
T2248_.62.0829a01: 千威儀不見文。餘如今引準此下衣可大小
T2248_.62.0829a02: 哉。寄歸傳第二云。便利之事略出其儀。下
T2248_.62.0829a03: 著洗浴之裙。上披僧脚崎服。次取觸瓶滲水
T2248_.62.0829a04: 令滿將上厠准此著僧祇支。何況下衣哉。
T2248_.62.0829a05: 爾者當寺令脱裳如何。答。鈔八慈濟畜生法
T2248_.62.0829a06: 云云 此第八來意。隨時世人。或取鳥時。欲救
T2248_.62.0829a07: 之過有無之樣。或爲人被痛。人等爲助所放
T2248_.62.0829a08: 時。過有無之樣出之也 解他被繋狗子。
T2248_.62.0829a09: 出他溺豚子。豚徒昆反入
水者也
猪賊繋牛
T2248_.62.0829a10: 鈔。奪賊物人云云二事得意。一事得意。有二
T2248_.62.0829a11: 義。二事賊物人云事也。一事物即人也。二事
T2248_.62.0829a12: 義有難。賊物取云賊奪賊物過也。一事義好
T2248_.62.0829a13: 也。十誦律云。畢陵伽婆嗟尊者奉憑。壇越
T2248_.62.0829a14: 許有小兒。彼家尊者來給時。此小兒相隨尊
T2248_.62.0829a15: 者取衣取足。有時此小兒江頭爲賊被取被
T2248_.62.0829a16: 賣。第般行。尊者以神通至般中。小兒見尊
T2248_.62.0829a17: 者取著足。其時飛來與長者給。此等事無苦
T2248_.62.0829a18: 也。目連壇越爲賣行路遇賊。其時目連。以通
T2248_.62.0829a19: 兵士現。即不被取也。未被取故。此無苦。正
T2248_.62.0829a20: 被取不可取也。小兒無苦 又點奪賊物人
T2248_.62.0829a21:  那得還汝 被射中箭
T2248_.62.0829a22: 鈔。若悲壞細及獄云云會正云。羅網換成功
T2248_.62.0829a23: 獄違王制故
T2248_.62.0829a24: 鈔。比丘言何處等云云獵師問猪在處時以
T2248_.62.0829a25: 餘語答之也 主去後
T2248_.62.0829a26: 鈔。不得有觸懮意云云以我行徳。援惱鬼神
T2248_.62.0829a27: 意生犯墮也
T2248_.62.0829a28: 鈔。若作檻出云云記云。檻桿也。而柙胡甲反木
神檻也
T2248_.62.0829a29: 準此高蘭フセキ也又有云。ネスミトリ也
T2248_.62.0829b01:  論語云。虎凹出於押苦患蝎蜈蚣蚰蜓
T2248_.62.0829b02: 入屋
T2248_.62.0829b03: 鈔。以泥團云云簡正記云。以泥團者。謂將泥
T2248_.62.0829b04: 團掩著虫身。虫被泥&MT03506;不動。然後將出奇
T2248_.62.0829b05: 掃箒
T2248_.62.0829b06: 記。五分云我慈○我以智惠聚用心殺此毒
T2248_.62.0829b07: 味味無味毒等云云此五分文。呪蛇呪法也
T2248_.62.0829b08:  若窓嚮患蝙蝠燕雀入織作籠疎隔眼秀
T2248_.62.0829b09:
T2248_.62.0829b10: 鈔。安檽子云云今連子事也。檽力庭反檽
楮間子也
窓牖
T2248_.62.0829b11: 編木拾虱聽以器。若毳若&MT03507;弊物拾著中。若
T2248_.62.0829b12: 走出筩盛蓋塞。以火焙。湯浸爪掐令死○
T2248_.62.0829b13: 縱行殺害 掐口洽反
爪按也
T2248_.62.0829b14: 鈔。準須將養云云若不養虱可死故。時時可
T2248_.62.0829b15: 養歟
T2248_.62.0829b16: 鈔。作醫師得吉羅云云爲度世故。作故得吉
T2248_.62.0829b17:
T2248_.62.0829b18: 鈔。若和尚父母等云云正義和尚父母也。古
T2248_.62.0829b19: 義云和尚父母非也。上爲出家五衆合藥等。
T2248_.62.0829b20: 云其中有和尚故。淨人兄弟姉妹等也
T2248_.62.0829b21: 鈔。叔伯 父方ノヲチ也。叔チチ
父弟也
チチ
父兄也
T2248_.62.0829b22: 叔伯者。父方ヲハ也。叔ヲハ
父ノイモウト
ヲハ
父ノアネ
T2248_.62.0829b23: 姨舅。母方ヲハヲチ也姨ハハカタ
ヲバ
ハハカ
タノチ
T2248_.62.0829b24: チ也 慈心作醫治得不得取物自入
T2248_.62.0829b25: 記。謂僧傳明晋有法開云云出梁傳第四于
T2248_.62.0829b26: 法聞云云會正云。法開者。晋舛平中。孝宗有
T2248_.62.0829b27: 疾視脈知不起。不肯近藥而帝俄崩。或問法
T2248_.62.0829b28: 師○女今引
T2248_.62.0829b29: 記。高明剛簡云云高明名譽剛簡智剛力也。
T2248_.62.0829c01: 通方脈者。方法藥法也。脈脈道也 經懷
T2248_.62.0829c02: 記。調九候以療風寒之病云云九候者。陰陽
T2248_.62.0829c03: 道有沙汰。一年分七十二候。分四時。合土用
T2248_.62.0829c04: 爲一時九十日也。其一時分二節。四十五日
T2248_.62.0829c05: 故。一年有四時八節。一節分九候。一候五日
T2248_.62.0829c06: 也。即分節八九七十二候。八節中。二節初九
T2248_.62.0829c07: 候。今所謂九候也。各各初九候殊發病故云
T2248_.62.0829c08: 也 不亦中乎無往不可茍
T2248_.62.0829c09: 鈔。不得服氣云云引氣塞召不出事有之也
T2248_.62.0829c10: 鈔。唾腫云云以唾塗腫物也。記今方捉者云
T2248_.62.0829c11: 治法事也
T2248_.62.0829c12: 記。噀水以收腫毒故有訓シテ云今方トテ
T2248_.62.0829c13: 水非也。意噀水藥思故。而口篇都訓事無
T2248_.62.0829c14: 之。玉篇中無此字。但噀水以收腫毒可訓之
T2248_.62.0829c15: 也。所以爾者。蒙求之燕巴噀酒讀之。又寒山
T2248_.62.0829c16: 詩序云。師命救疾。若欲除之。應須淨水。時乃
T2248_.62.0829c17: 持淨水上師。師乃噀之。須臾痛除
T2248_.62.0829c18: 鈔。得學呪腹中虫病云云 呪當時虫腹等也。
T2248_.62.0829c19: 若治宿食不消患吐用頭髮燒末 以栴檀塗
T2248_.62.0829c20: 沈水亦佳微温
T2248_.62.0829c21: 鈔。患毒云云食蔬等時也。左樣時。服腐爛
T2248_.62.0829c22: 藥。但大便等。腐爛藥得意。懷素定賓嫌之也。
T2248_.62.0829c23: 西天極清淨也。何可用大便等哉。若用外道
T2248_.62.0829c24: 等。彌可謗故。是以懷素等。橘皮等萎腐云腐
T2248_.62.0829c25: 爛藥也。而南山等義有證據哉。論五大開量
T2248_.62.0829c26: 有之。又醫書等爲藥用之
T2248_.62.0829c27: 記。不須受者謂曾加受等云云問。腐爛藥大
T2248_.62.0829c28: 開量如無受之。何云曾加受等哉 答。大開
T2248_.62.0829c29: 者了論意也。今四分意故不同也爲言
T2248_.62.0830a01: 鈔。青木香著衣中云云爲令去白虫等也。又
T2248_.62.0830a02: 療腫毒也 辟虫不眠床爾可耳字 雍廊 
T2248_.62.0830a03:  研 炒 全焦黒碾碎新汲水調
T2248_.62.0830a04:   沙彌別行篇第二十八
T2248_.62.0830a05: 記。初通出家本者云云初約願次約行。又初
T2248_.62.0830a06: 約心次約身口云云但今鈔注。同業疏二下
T2248_.62.0830a07: 釋也。彼次釋當今初釋。彼初釋當此次釋也。
T2248_.62.0830a08: 是以彼業疏二下云。初標定。沙彌者。西梵天
T2248_.62.0830a09: 音。東夏人翻爲息慈也。有人定息惡行慈。
T2248_.62.0830a10: 爲行之始也。有人言。初拔世表多縁慈戀故
T2248_.62.0830a11: 息小慈用懷大哀救拔一切也後據創反俗
T2248_.62.0830a12:
T2248_.62.0830a13: 記。名室羅末尼羅云云抄批云。唐三藏云。沙
T2248_.62.0830a14: 彌者。梵室羅摩路迦。翻爲懃策男。謂苾芻
T2248_.62.0830a15: 懃人所策故曰也。室羅摩拏理迦。翻爲懃策
T2248_.62.0830a16: 女。釋義同上。有云。懃是比丘。策是沙彌。以
T2248_.62.0830a17: 沙彌被比丘策使也。此亦同三藏意。又云。懃
T2248_.62.0830a18: 策者。勤求策使故也
T2248_.62.0830a19: 記。通平去二音云云平聲別義也。故云。
T2248_.62.0830a20: 在由途之外。去聲別義也。謂分別義也。
T2248_.62.0830a21: 是以記云別別行兩釋並通也
T2248_.62.0830a22: 鈔。創染玄籍云云抄批云。立云薄書曰籍。謂
T2248_.62.0830a23: 一切三藏聖教文字卷軸。皆曰典籍。此之籍
T2248_.62.0830a24: 者。能詮玄理故曰玄籍也
T2248_.62.0830a25: 鈔。標心處遠云云抄批云。謂始染玄風出俗
T2248_.62.0830a26: 未久。然擬修道。近出三界。遠至佛果菩提故
T2248_.62.0830a27: 曰也。亦如松柏初萠。已蘊陵雲之氣也
T2248_.62.0830a28: 鈔。濫迹相濟世渉多有云云只以衣食相濟。
T2248_.62.0830a29: 而無法者也。是以會正記云。濫下謂師資濫
T2248_.62.0830b01: 俗之遠。但以衣食相濟。而無法者世途極有
T2248_.62.0830b02: 故須明之又義云。畜沙彌。爲告役非爲佛
T2248_.62.0830b03: 道事也。是以抄批云。立明末代僧尼自身非
T2248_.62.0830b04: 法。妄畜沙彌。但爲供給貪其使役無有愍。彼
T2248_.62.0830b05: 生死提誘訓誨。此是濫義。事迹似聞攝養
T2248_.62.0830b06: 自可行教正用承修
T2248_.62.0830b07: 鈔。然信爲道原云云抄批云。疏云凡入佛法。
T2248_.62.0830b08: 要先有信。信義不同。略有六種。一如手。二如
T2248_.62.0830b09: 莇。三如乳。四如財。五如根。六如力。一如手
T2248_.62.0830b10: 者。花嚴經云。説信爲手。如人有手。入寶山中
T2248_.62.0830b11: 自在取寶。有信亦爾。入佛法中。自在取於無
T2248_.62.0830b12: 漏法寶。二如莇者。如人用現子莇。以爲琴絃。
T2248_.62.0830b13: 音聲一奏。一切餘絃皆悉斷滅。若人發一念
T2248_.62.0830b14: 信心。一切欲煩惱業障悉皆消滅者。三如乳
T2248_.62.0830b15: 者。有人構取牛馬諸乳置之一器。或將師子
T2248_.62.0830b16: 吼一諦投之。一切諸孔皆悉壞變爲清水也。
T2248_.62.0830b17: 若人發一念信心。一切惡魔。及諸罪障。悉皆
T2248_.62.0830b18: 變爲清淨法水。四如財者。譬如世間財物。皆
T2248_.62.0830b19: 益衆生色身。信心亦爾。能長信人惠命也。五
T2248_.62.0830b20: 如根者。譬如樹根。能生花菓。信心亦爾。能生
T2248_.62.0830b21: 菩提花果。六如力者。譬如世間壯人。能伏剛
T2248_.62.0830b22: 強。信心亦爾。能摧一切惡不善法也必先
T2248_.62.0830b23: 此二如未燒此徒自剃著 縱放愚情
T2248_.62.0830b24: 鈔。至于皓首觸事面牆者良由自無奉信云云
T2248_.62.0830b25: 胡老反
白色也
 無因而生人而不爲周南召南其猶
T2248_.62.0830b26: 正牆面而立也。二南統目於詩飽食暖衣
T2248_.62.0830b27: 記。當紹金輪王位云云問。四輪王必増劫時
T2248_.62.0830b28: 出世。而今滅劫。人壽百歳之時分也。設悉達
T2248_.62.0830b29: 太子雖不出家。豈可紹金輪王位哉 答。記
T2248_.62.0830c01: 此明出家從因彰號云云可云出家切由佛。出
T2248_.62.0830c02: 家未因位故。不云佛云切由菩薩。是以云從
T2248_.62.0830c03: 因彰號也
T2248_.62.0830c04: 鈔。郁伽長者經云云郁伽長者名也。是以簡
T2248_.62.0830c05: 正記云。郁伽經者。郁伽長者也於六
如大
T2248_.62.0830c06: 在頭憂救然熾 孝戀辭親恩染難奪 滋味
T2248_.62.0830c07: 甘噉蔬澁精進
物也
T2248_.62.0830c08: 記。八音 濟縁二下云。金石絲竹匏土角木
T2248_.62.0830c09: 飾玩精麁無礙 不寢 恣口云云雜談義也。
T2248_.62.0830c10: 明遊自撿約ノ
義也
飮饌 不知絶極云云不知飽
T2248_.62.0830c11: 期無所不甘
T2248_.62.0830c12: 記。而已限以略刻虚腹云云書分食夜不食。
T2248_.62.0830c13: 刻時也。付晝午時已前食。午時以後不食爲言
T2248_.62.0830c14: 記。華屋&MT03508;匹諸反
&MT03509;
云云對作屋故云偶。今對
T2248_.62.0830c15: 屋等是也
T2248_.62.0830c16: 記。注齊文宣王云云諡號也。蕭子良之名也
T2248_.62.0830c17: 私云。此諡字死以
後被送字也
T2248_.62.0830c18: 鈔。華手經云云會正云。亦名攝諸善根經。羅
T2248_.62.0830c19: 什譯。今八第九卷
T2248_.62.0830c20: 鈔。菩薩有四法云云問。既云。菩薩有四法者。
T2248_.62.0830c21: 何作善來比丘哉 答。或云。漸悟菩薩也。故
T2248_.62.0830c22: 先善來得後迴心也。又云。内秘菩薩行外現
T2248_.62.0830c23: 是聲聞時可有善成得也。以此意記釋得初
T2248_.62.0830c24: 果也
T2248_.62.0830c25: 記。道成初果云云約四分意也 問。内典録
T2248_.62.0830c26: 中。華手經大乘判。隨今四法大乘也。而何以
T2248_.62.0830c27: 四分善來釋初果哉 答。一義云。表無表章
T2248_.62.0830c28: 中大乘中。亦用倶舍十種得縁故設雖大
T2248_.62.0830c29: 乘。用四分得縁有何苦哉。又義云。隨義轉用
T2248_.62.0831a01: 義也
T2248_.62.0831a02: 記。爲道出家無漏功徳云云問。雜煩惱共有
T2248_.62.0831a03: 漏也。何云無漏哉 答。志菩提出家故。約所
T2248_.62.0831a04: 求所期云爾也。實今行有漏也
T2248_.62.0831a05: 鈔。雖破戒破戒墮罪云云和本下破戒二字
T2248_.62.0831a06: 無之 墮者從墮
T2248_.62.0831a07: 鈔。因辭發心云云問。正成比丘否哉 答。抄
T2248_.62.0831a08: 批引智論云。既醒驚怖其己身忽爲比丘。即
T2248_.62.0831a09: 便走去等此釋成比丘醉醒不云音不雁也大
田鴻小曰雁也
T2248_.62.0831a10: 玉云。胡蔦反黄
鵠仙人所乘也
T2248_.62.0831a11: 鈔。四明既出家已行凡罪行云云此第四門
T2248_.62.0831a12: 出家。而不知有過樣故。明其樣也。此下且依
T2248_.62.0831a13: 聖禪師凡聖行法配釋内典録中。出道聖禪
T2248_.62.0831a14: 師一代法門。不出六種機。謂凡罪行乃至佛
T2248_.62.0831a15: 果證行。今佛果證行。不出大菩薩行接之故。
T2248_.62.0831a16: 即祖師御撰内典録第十云。隋朝滄州逸沙
T2248_.62.0831a17: 門釋道正撰。凡聖行法六部五十許卷。凡聖
T2248_.62.0831a18: 六行一部二十卷。六行法一部十卷。六行門
T2248_.62.0831a19: 一部七卷。六行要一部五卷。六行略一部三
T2248_.62.0831a20: 卷。六行録一部七卷。六行要一部五卷。六行
T2248_.62.0831a21: 略一部三卷。六行録一部一卷謂罪行大菩薩行
福行小乘人行佛
T2248_.62.0831a22:
證行
已上。彼文名目卷數計載之。而此凡罪凡
T2248_.62.0831a23: 福聖道三門。依彼六行總接立之。謂第三行
T2248_.62.0831a24: 聖道行中接心種行。而三歡立之。其中第三
T2248_.62.0831a25: 唯識觀。合彼大菩薩行佛果證行。爲一種立
T2248_.62.0831a26: 之也。爰知。今配釋符合彼六行法門者也 
T2248_.62.0831a27: 問。四分齊中罪分齊。今凡罪行同異如何 
T2248_.62.0831a28: 答。彼賊分齊三途業。罪分齊人中業。福分齊
T2248_.62.0831a29: 天上業。道分齊三乘業也。爾者彼罪分齊。可
T2248_.62.0831b01: 接此凡福中歟。凡一代教。説三惡道業因云
T2248_.62.0831b02: 凡罪。説人天業云凡福行。故知。於六道中分
T2248_.62.0831b03: 二也。出離生死業云聖道行。此接四種小乘
T2248_.62.0831b04: 人行乃至佛果證行也
T2248_.62.0831b05: 鈔。見縛等云云會正云。身見邊見等云云
T2248_.62.0831b06: 批云。一切見中唯有我見。能斷惠命○私云。
T2248_.62.0831b07: 上言見縛者。此通五見也。○上言一切見中
T2248_.62.0831b08: 唯有我見者。謂五見之中我見最惡簡正
T2248_.62.0831b09: 記云。縛者謂諸見也。利養縛者。由其名利便
T2248_.62.0831b10: 生有漏因。制諸戒爲防罪業三途雙射其
T2248_.62.0831b11: 心禿幸宜自照。愼勿自謾謂是他。尠見有口
T2248_.62.0831b12: 護持正法。驅逐令出相形比失於利養 嫉
T2248_.62.0831b13:
T2248_.62.0831b14: 鈔。愛親求利云云出家之後愛親人嫌之也 
T2248_.62.0831b15: 問。愛親求利一事歟。將二種歟哉 如何 
T2248_.62.0831b16: 答。記慳嫉別釋。爾者愛親求利可一種也
T2248_.62.0831b17: 記。注不必將此配上三喩云云此暗破會正
T2248_.62.0831b18: 也。彼云。若論下結束貪欲收上利養。瞋收上
T2248_.62.0831b19: 見過。愛親收上邪命。以不親強親故。求利收
T2248_.62.0831b20: 上示好衣鉢。慳嫉收上見有持戒驅逐令出
T2248_.62.0831b21: 等。別抄即凡聖行集中
T2248_.62.0831b22: 鈔。此戒取見見取煩惱云云執今五八十具幷
T2248_.62.0831b23: 三聚戒等相。當五見中戒取也。大段五見取
T2248_.62.0831b24: 執戒取見。無勝進意也。今戒取等。彼接屬得
T2248_.62.0831b25: 意。云此戒取見見取煩惱也
T2248_.62.0831b26: 記。又以戒爲上勝名見取 問。凡戒取見者。
T2248_.62.0831b27: 以鳥鷄等戒名戒取。此戒取又執殊勝名見
T2248_.62.0831b28: 取。是以抄批云。執戒爲道無肯進趣名爲戒
T2248_.62.0831b29: 取。取此之見。以爲最勝名爲見取若爾者。
T2248_.62.0831c01: 執戒取可云名取如何。戒爲上勝云名見取
T2248_.62.0831c02: 哉 答。誠如來難。但今文言少異。其意有異
T2248_.62.0831c03: 歟。其故以戒爲上勝等者。意云。以戒取爲上
T2248_.62.0831c04: 勝見取爲言
T2248_.62.0831c05: 鈔。念佛法僧云云濟縁記云化教六念也
T2248_.62.0831c06: 記。然世出世據心石同云云即離二見。唯識
T2248_.62.0831c07: 解了上所持戒行。即出世無漏法也。資持云。
T2248_.62.0831c08: 若約鈍根通爲世善。若論上智倶作道基云云
T2248_.62.0831c09: 此豈非據心不同哉
T2248_.62.0831c10: 鈔。九想云云簡正記云。玄引大般若第四百
T2248_.62.0831c11: 二卷云。一膀脹想。二膿爛想。三黒赤想。四青
T2248_.62.0831c12: 瘀想。五啄噉想。六離散想。七白骨想。八焚燒
T2248_.62.0831c13: 想。九滅壞想
T2248_.62.0831c14: 鈔。智者不應貪著小利忘失大利云云簡正
T2248_.62.0831c15: 記云。小利則人天三界内。大利則無上菩提
T2248_.62.0831c16: 涅槃。今貪三界利樂。不求菩提涅槃。是失大
T2248_.62.0831c17: 利也
T2248_.62.0831c18: 鈔。但出聖道云云和本聖上有世字也會
T2248_.62.0831c19: 正云。但出下應有世字未曾 慣習
T2248_.62.0831c20: 鈔。經中乃多云云同經者正指何經哉 答。
T2248_.62.0831c21: 音維那云住空則宗阿含。相空則宗般若。唯
T2248_.62.0831c22: 識乃宗楞伽等經云云今記家釋云。經中通
T2248_.62.0831c23: 招三藏。總注論三藏云經問。總標云經中
T2248_.62.0831c24: 乃多。何至別釋唯識觀全依論哉 答。了然
T2248_.62.0831c25: 云。嘗聞。圭峯禪師云。經隨機説。論逐經通。
T2248_.62.0831c26: 故觀行之文雖出指經。而修證軌儀備詳諸
T2248_.62.0831c27: 論。如性空觀。出成實論宗阿含等經。相空
T2248_.62.0831c28: 觀出中觀等論。多宗般若。唯識觀出攝論。唯
T2248_.62.0831c29: 識論同宗十地楞等經故。使文中經論齊論
T2248_.62.0832a01: 云云問。此三觀爲祖師自在。爲古人立耶。若
T2248_.62.0832a02: 云古人立者。夫祖師立義初無混漫。若引用
T2248_.62.0832a03: 時或著舊他之言。或具標彼名字。然此三觀
T2248_.62.0832a04: 出事鈔懺篇沙彌篇業疏受篇。並不渉古之
T2248_.62.0832a05: 言。驗知吾祖獨斷之智攝要經論。略出三觀。
T2248_.62.0832a06: 若云不然者。結指文中云。如別行門二十卷
T2248_.62.0832a07: 中。具廣分別者。指道整禪師所述。準知今家
T2248_.62.0832a08: 三觀。全出彼文哉。爾者方方難思如何 答。
T2248_.62.0832a09: 可然云。吾祖禀生知之惠窮神化之源。建立
T2248_.62.0832a10: 一宗。雖無區別判教之文。然三種觀行統拾
T2248_.62.0832a11: 一代教云。於有次言於空修之。於中今古冥
T2248_.62.0832a12: 符不可易也。豈待旁人言。然後言之耶。故云。
T2248_.62.0832a13: 經中乃多要三位等。則知。吾祖三觀。專宗經
T2248_.62.0832a14: 論爾。或指同整師行法者。蓋理同也。抑知見
T2248_.62.0832a15: 之不異爾。況吾祖弘律唯持犯。至於觀行略
T2248_.62.0832a16: 擧大綱而已。整師教理既同文義且備故指
T2248_.62.0832a17: 同之。豈云全用者耶 問。今家三觀爲總攝
T2248_.62.0832a18: 盡諸經論觀法耶。若云攝盡。以瓔珞仁王假
T2248_.62.0832a19: 觀在何觀耶。若云。不攝鈔文何云不出三種
T2248_.62.0832a20:  答。隨經求觀觀相實多故。云經中乃多也。
T2248_.62.0832a21: 以觀攝經經無不盡故云不過三種也。但知
T2248_.62.0832a22: 瓔珞仁王在何時教。則經疏之觀自然有歸。
T2248_.62.0832a23: 爾者假如仁王經。是般若部類屬空宗之
T2248_.62.0832a24: 經。小菩薩既宗般若修相空觀則是空觀明
T2248_.62.0832a25: 矣。經中假觀。何以配之 答。菩薩觀法如幻。
T2248_.62.0832a26: 然後入空。則是從假入空也。故大師云。諸
T2248_.62.0832a27: 法本相是空空也唯情妄見假也實唯有識假也
T2248_.62.0832a28: 攝論云。知此識是假有通達俗俗即
假也
但諸經單
T2248_.62.0832a29: 複前後圓別不想相言之與不攝也云云
T2248_.62.0832b01: 記。若於時中視心爲要云云一切時中行來
T2248_.62.0832b02: 府仰常爾一心之道也
T2248_.62.0832b03: 記。或權相見性云云濟縁云。見相如實觀
T2248_.62.0832b04: 性本空。當相即空不待觀性
T2248_.62.0832b05: 記。見理有二云云問。理本是一。何云有二哉。
T2248_.62.0832b06: 是以鈔中一云。大小二乘理無分隔對機。設藥
T2248_.62.0832b07: 除病爲先故。鹿野初唱。本爲聲聞。八萬諸天。
T2248_.62.0832b08: 便發大道。雙林告滅。終顯佛性。而有聽衆果
T2248_.62.0832b09: 成羅漢。以此推之。悟解在心不唯教旨
T2248_.62.0832b10: 等釋如何可得意哉 答。理本雖一。約能證
T2248_.62.0832b11: 機時。或云空理心理。理實ニハ一。故約證入門
T2248_.62.0832b12: 時。云見理有二。又鈔中四云。然理大要不出
T2248_.62.0832b13: 三種也。在而開權會小見時。一是理。故云。理
T2248_.62.0832b14: 無分隔。依之資持中一云。若據大小理教實
T2248_.62.0832b15: 異。今約從本施出。或約開會有歸故云無
T2248_.62.0832b16: 分隔資持中四云。理本是一。何有三者。若權
T2248_.62.0832b17: 實往分。前二是權。後一是實。若大小相對。前
T2248_.62.0832b18: 一是小。後二屬大。若約開權會小。終歸一理。
T2248_.62.0832b19: 若對三宗。性空局小。唯識屬大。相空通小大
T2248_.62.0832b20: 小。如是分云
T2248_.62.0832b21: 記。前二爲權後一是實云云問。資持中四下
T2248_.62.0832b22: 云。前一是十。後二屬大云云然者何云相空
T2248_.62.0832b23: 屬權哉 答。自本於大乘有權實故。以邊邊
T2248_.62.0832b24: 配屬也
T2248_.62.0832b25: 記。然出家超世等云云業疏開會今唯議會
T2248_.62.0832b26: 釋合也。有義云。三觀共聖道行。故云。通學
T2248_.62.0832b27: 等。雖業疏以開會爲出家之本。今又以唯識
T2248_.62.0832b28: 即可爲觀本。只爲例許也。非會釋歟
T2248_.62.0832b29: 鈔。一者小第人行觀事生滅知無我人善惡
T2248_.62.0832c01: 等性云云問。此性空觀中可攝生法二空觀
T2248_.62.0832c02: 哉 答。然也。觀事之事可通我法二事故。是
T2248_.62.0832c03: 以云事即是境。明知。互我事法事之二也。加
T2248_.62.0832c04: 之所觀事。通三觀無差別故云。三觀並云。
T2248_.62.0832c05: 觀事。爾者相空唯識觀事。豈限人我之事哉。
T2248_.62.0832c06: 爰知。通我法之二也。依之知無我人者指人
T2248_.62.0832c07: 我。善惡等性者召法也。法通善惡故。爾者尤
T2248_.62.0832c08: 性空觀可通生法二空也 問。付之不明凡
T2248_.62.0832c09: 性空觀是小乘劣機所修行也。何攝法空云
T2248_.62.0832c10: 哉。是以鈔中四云。一者諸法性空無我。此理
T2248_.62.0832c11: 照心名爲小乘資持上一
云。小乘有部唯説
T2248_.62.0832c12: 生空會正記十二云。即二乘唯觀性空也。觀
T2248_.62.0832c13: 下如觀心至一刹那。觀色至一極微分別不
T2248_.62.0832c14: 可得名勝義諦故倶舍云。如水瓶世俗異此
T2248_.62.0832c15: 名勝義。謂如世淨瓶以惠分析。成一聚極微
T2248_.62.0832c16: 無瓶之相。今於五蘊折而觀之。則知無性。無
T2248_.62.0832c17: 性故無我。人善惡及一切法名爲性空此等
T2248_.62.0832c18: 釋。明限生空觀若強云通生法二空觀者。
T2248_.62.0832c19: 不可有其理性相二觀。全無著異。爾者難思
T2248_.62.0832c20: 如何哉 答。且就性空觀假實二宗義不同
T2248_.62.0832c21: 也。雖同小乘。毘曇實法宗。唯説生空。成實假
T2248_.62.0832c22: 名宗。兼明法空。但上所出南師釋。出毘曇宗
T2248_.62.0832c23: 義歟。然而假宗利機。何不攝法空。是以戒疏
T2248_.62.0832c24: 一上云。故入觀也。人法但己及其出也。不無
T2248_.62.0832c25: 縁習同記云。人謂體析所觀法即反照能
T2248_.62.0832c26: 觀。病除藥者。故云倶己。縁習謂以縁舊習入
T2248_.62.0832c27: 觀照理。理空故。同縁習隨事事有故異
T2248_.62.0832c28: 持記上一上云。小乘有部唯説生空。四分假宗。
T2248_.62.0832c29: 則兼法空。置名權理。大教則指常住眞性名
T2248_.62.0833a01: 爲實理業疏四下云。小乘極所人法二觀。對
T2248_.62.0833a02: 我觀析唯見是塵對陰求之。但唯名色求人
T2248_.62.0833a03: 求法了不可得。是爲空也同記云。五陰爲
T2248_.62.0833a04: 法。計法爲人。此二本無妄計爲實。遂成二執
T2248_.62.0833a05: 故受輪轉○意計有我。我即塵。又計陰爲實。
T2248_.62.0833a06: 陰即名色。縁生縁滅○權求人法。但有虚計。
T2248_.62.0833a07: 知計是虚。人法不立是爲二空此文假宗事
T2248_.62.0833a08: 得意也 歸敬儀云。三乘聖賢深淺有異。至
T2248_.62.0833a09: 於入證唯在二空資持中四其中須分利鈍。
T2248_.62.0833a10: 利者體法即空。鈍者析法見空。或云。有宗唯
T2248_.62.0833a11: 識人空假宗人法二空此文得意有異義。了
T2248_.62.0833a12: 公御義。須分利鈍。此者總毘曇等小乘於空
T2248_.62.0833a13: 我。我當體不析性空觀。故云體法即空。我漸
T2248_.62.0833a14: 漸析。至不可析所。云析法見空也。或云者此
T2248_.62.0833a15: 總對辨假實二宗也。又義須分別鈍者。總合
T2248_.62.0833a16: 二十部小乘云利鈍也。其中利者。空法體故。
T2248_.62.0833a17: 云體法即空也。空我當性云析法見空也。或
T2248_.62.0833a18: 云者又重對辨假實行意也。依此等義。性空
T2248_.62.0833a19: 觀中攝二空觀旨樣申也。加之正源記第八
T2248_.62.0833a20: 云。若約化儀。佛爲小乘。唯説人空。不説法
T2248_.62.0833a21: 空。今準疏生所所文據。皆説二空。戒本疏云。
T2248_.62.0833a22: 故入觀也。人法雙亡。又歸敬倫三乘聖賢深
T2248_.62.0833a23: 淺有異。至於入證唯在二空。良由世尊聞音
T2248_.62.0833a24: 普被異類等聞故。諸聖弟子密□佛意源通
T2248_.62.0833a25: 法空。然對大乘淺深少異經宗。所謂小乘雖
T2248_.62.0833a26: 小説法空亦有不明云云今準經論及先徳所
T2248_.62.0833a27: 判。小乘二十部總有六宗六宗
如別
皆由計法三世
T2248_.62.0833a28: 前後細假實各執不同。致其立觀深淺有異。
T2248_.62.0833a29: 今約所宗曇無徳部。準成實論。以示觀行。先
T2248_.62.0833b01: 用論意以釋疏文。後引論文統會疏鈔文。又
T2248_.62.0833b02: 云。問。名色既存。何名空法。答。須知。疏文蜜
T2248_.62.0833b03: 同論旨。今引成論正文。配而釋之。論云。滅三
T2248_.62.0833b04: 種心名爲滅諦。假名心準論假名有二。一者假人。
二者假法。執之名故名假名
T2248_.62.0833b05: 實法心謂五陰細相名色二法
執之爲實名實法法心
空心即能空
智體也
問。云
T2248_.62.0833b06: 何滅此三心 答。假名心。或以多聞因縁智
T2248_.62.0833b07: 滅。或以思惟因縁智縁智滅法。心在煗等位。
T2248_.62.0833b08: 以空智滅空心入無餘涅槃。斷相續時滅。即
T2248_.62.0833b09: 以此文配釋。今疏初對我觀不見人我。但有
T2248_.62.0833b10: 塵大即假名心。次對陰求不見假法。唯有名
T2248_.62.0833b11: 色。即實法心。後對人法總而求之了不可得。
T2248_.62.0833b12: 即是空心。如次對滅義同前論 問。鈔云。諸
T2248_.62.0833b13: 法性空無我。又云。觀事生滅智無我人善惡
T2248_.62.0833b14: 等性。與今二觀同異如何 答。此即統會疏
T2248_.62.0833b15: 鈔。引論配釋之義。如前第四已述此義。若解
T2248_.62.0833b16: 前義。此可自通人。如此釋義分明。可通生法
T2248_.62.0833b17: 二空若爾者。小乘許法空。與大乘何不同
T2248_.62.0833b18: 哉 答。通眞記云。彼觀法空。但空麁色微細
T2248_.62.0833b19: 觀惠力劣故又云。又執之爲勝義諦。由能
T2248_.62.0833b20: 破此麁實法故亦名法空三論玄義云。小
T2248_.62.0833b21: 明一空大辨二空。可有差別。既同其二空大
T2248_.62.0833b22: 小何異。答。雖同辨二空不同。略明四種。一者
T2248_.62.0833b23: 小乘析法明空大乘本性空寂。二者小乘但
T2248_.62.0833b24: 明三界内人法二空空義即短。大乘明三界
T2248_.62.0833b25: 外人法並空空義即長。三者小乘但於空未
T2248_.62.0833b26: 説不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞
T2248_.62.0833b27: 之人。但見於空不見不空。智者見空及以不
T2248_.62.0833b28: 空。空者一切生死。不空者謂大涅槃。四者小
T2248_.62.0833b29: 乘名爲但空。謂但住於空菩薩名不可得空。
T2248_.62.0833c01: 亦不可得也。故雖明二空。空義有異故分大
T2248_.62.0833c02: 如是得意無相違歟 問。小乘之人。於
T2248_.62.0833c03: 何位修性空觀耶 答。了然云。諸論示利鈍
T2248_.62.0833c04: 不同。則三生一生種二生修三生證。若鈍根
T2248_.62.0833c05: 者。六十劫則屬。次二十劫修得。折玄具引。不
T2248_.62.0833c06: 必致疑云云智瑞云。初心即修。此如外凡。從
T2248_.62.0833c07: 四念處等即性空也云云
T2248_.62.0833c08: 記。初中標位云云中字誤也。可作句也
T2248_.62.0833c09: 鈔。二小菩薩行等云云問。小菩薩名言爲義
T2248_.62.0833c10: 立爲有文哉 答。智瑞云。智度論云。今小菩
T2248_.62.0833c11: 薩不迷空故。又法花云。諸佛子。專心佛道常
T2248_.62.0833c12: 行慈自知作佛。決定無礙。是名小樹。疏家所
T2248_.62.0833c13: 釋。並指小菩薩。經論明文如鏡可照問。小
T2248_.62.0833c14: 菩薩正指何位哉 答。餘論幷古記等意。小
T2248_.62.0833c15: 菩薩大菩薩配當地前地上是以智論云。小
T2248_.62.0833c16: 菩薩欲觀空。反爲空迷故。於十信位。先修人
T2248_.62.0833c17: 空。至十住位。則修相空。搜玄小菩薩者。謂此
T2248_.62.0833c18: 菩薩觀性相倶空。滯其空相。謂是唯識五位
T2248_.62.0833c19: 之中。即資糧加行兩位也。○至初地時方滅
T2248_.62.0833c20: 此相。此小菩薩。滯相修心得二取空故。云空
T2248_.62.0833c21: 相。此屬地前兩位小菩薩簡正記云。小菩
T2248_.62.0833c22: 薩者。此是大乘位中小菩薩。修相空觀。大乘
T2248_.62.0833c23: 五位中。是加行位也會正記十二云。地前小
T2248_.62.0833c24: 菩薩。修相空觀也。善惡等相。謂前小乘人。但
T2248_.62.0833c25: 知五蘊四大縁生之性是空。未能達其相。今
T2248_.62.0833c26: 此加行○觀菩薩行慚源不但知性是空。亦
T2248_.62.0833c27: 能了知其相是空。不用滅色。求空乃即色是
T2248_.62.0833c28: 空取 抄批云。相云依瓔珞經。地前三十
T2248_.62.0833c29: 心爲小菩薩也。前小乘觀事生滅等者。但知
T2248_.62.0834a01: 五陰四大之性是空。未能遣得共相。此小菩
T2248_.62.0834a02: 薩。猶分得謂空。非但知性是空。然即就色相
T2248_.62.0834a03: 之中。了知色本自空。不用滅色。求空乃即色
T2248_.62.0834a04: 是空。故曰知無我人善惡等相也。但知此色
T2248_.62.0834a05: 相空時。用爲至極。用此爲理。又未了唯識之
T2248_.62.0834a06: 觀故。名小菩薩也此等皆今師所破義也。
T2248_.62.0834a07: 是以資持中四云。小菩薩者。雖發大心未窮心
T2248_.62.0834a08: 本故。設此觀空諸塵境。如諸般若所被初心
T2248_.62.0834a09: 又云。有人將前小菩薩對加行者。不知觀
T2248_.62.0834a10: 行不同也又云。若對三宗。即當四分同觀
T2248_.62.0834a11: 空理故。云小也。志慕佛乘故。書菩薩相。召佛
T2248_.62.0834a12: 子即爲明例正源記云。小菩薩者。諸經
T2248_.62.0834a13: 論家所説不定。或云。地前是小登地屬大。或
T2248_.62.0834a14: 約諸教。次第相望。前前皆小。後後是大。然據
T2248_.62.0834a15: 今宗。亦説不定。或有獨指十信。或有通收四
T2248_.62.0834a16: 十心人。或指天台藏教小菩薩。皆非至當。今
T2248_.62.0834a17: 試以理定之。約機對教。別是一類純根菩薩。
T2248_.62.0834a18: 初學大乘淺。破諸法因縁之相。但解法空。未
T2248_.62.0834a19: 窮心本。劣於後大故名爲小。雙修二種。廣化
T2248_.62.0834a20: 衆生。異前小乘故稱菩薩。約此對教。即當般
T2248_.62.0834a21: 若部内。與二乘人同聞法空名其般若此同
T2248_.62.0834a22: 今記意也 問。餘記釋用否可依時。智論分
T2248_.62.0834a23: 如何得意哉 答。彼於大菩薩中。且
T2248_.62.0834a24: 以義與小菩薩名歟 問。相空中可有四分
T2248_.62.0834a25: 律之義哉 答。不可有也 問。付之不明。若
T2248_.62.0834a26: 云有之者。相空教是大乘般若所説義。四分
T2248_.62.0834a27: 律即小乘半教之宗也。何大乘中。必可攝小
T2248_.62.0834a28: 乘義哉。是以大智律師三觀大小相對時。無
T2248_.62.0834a29: 相攝若依之云爾者。大智律師。以相空觀
T2248_.62.0834b01: 對三宗之時。即當四分則爾者如何 答。此
T2248_.62.0834b02: 事先後料簡異義多端也。不可一定也。雖然
T2248_.62.0834b03: 且依一義述成申不可相攝也。即如一邊御難
T2248_.62.0834b04: 也。凡建立三觀意。爲分大小權實偏圓淺染
T2248_.62.0834b05: 之相也。性空觀。總攝一切有部小乘教。四分
T2248_.62.0834b06: 律曇無徳部。即此教所攝也。相空總攝諸部
T2248_.62.0834b07: 般若空宗理之諸教。即是大乘微妙之教理
T2248_.62.0834b08: 也。思任空理故名小菩薩。既是大乘。如何攝
T2248_.62.0834b09: 小乘四分之教哉。是以記懺之聚篇配釋中。
T2248_.62.0834b10: 若大小相對。前一是小。後二屬大判。性相二
T2248_.62.0834b11: 教大小不同分明也。但於相空觀中。即當四
T2248_.62.0834b12: 分配釋者。文言一往雖似相違。而案義意。且
T2248_.62.0834b13: 以四分分通大乘義邊。配當相空教計也。雖
T2248_.62.0834b14: 然不可有大小混亂義也。是以音維那云。記
T2248_.62.0834b15: 家於三觀標中。約數義分判。其大小攝屬己
T2248_.62.0834b16: 自明顯。後約三宗分對故。定相空通於大小。
T2248_.62.0834b17: 今四分雖屬小乘。然有分通之義。何妨通大。
T2248_.62.0834b18: 空雖屬大乘。然顯偏空之理不妨通小問。
T2248_.62.0834b19: 性相二空並通大小故。大品楞伽盛明性相
T2248_.62.0834b20: 二空。此宜性空不通大乘。佛性論云。二乘之
T2248_.62.0834b21: 人。約虚妄觀無常等相。以爲眞如。既云無常
T2248_.62.0834b22: 等相。是非相空通於小乘。若爾祖師有何源
T2248_.62.0834b23: 道偏以性空爲小相空爲大。悦天台常破古
T2248_.62.0834b24: 師性相二空。分對大小者如何 答。智瑞云。
T2248_.62.0834b25: 祖師偏以性空爲小乘者。此是法上模計之
T2248_.62.0834b26: 性故。阿含等云。先以人空不見色性。乃至不
T2248_.62.0834b27: 見識性。此但空摸計之性故屬小乘。若空法
T2248_.62.0834b28: 相名爲空非大。是何以小乘不能空法相故。
T2248_.62.0834b29: 故賢首云。縱空法相亦未究竟。此亦細辨二
T2248_.62.0834c01: 空章云云問。記家意。相空教中。分別利鈍二
T2248_.62.0834c02: 類之根機可云哉 答。兩方。若云有利鈍二
T2248_.62.0834c03: 機者。宗家相對相空唯識分別利鈍之時。以
T2248_.62.0834c04: 相空爲鈍。以唯識爲利根。此外受於相空教。
T2248_.62.0834c05: 不云有利鈍。是以資持釋小菩薩名。云小據
T2248_.62.0834c06: 觀智大約志求。小大雖異。置菩薩乘云云
T2248_.62.0834c07: 空小菩薩位有般若之初心者。慕圓宗之教
T2248_.62.0834c08: 理。敢出始終。當教之機。若依之云爾者。夫相
T2248_.62.0834c09: 空觀。既配當方等般若等之權教。尤修權教
T2248_.62.0834c10: 之因。期權教之果之類在之。若不爾者。叶地
T2248_.62.0834c11: 前小菩薩。地上大菩薩之不正義。背三觀教
T2248_.62.0834c12: 理淺深因果不同之記家料簡者也。爾者難思
T2248_.62.0834c13: 如何 答。凡相空教機。尤可有利鈍。其故志
T2248_.62.0834c14: 慕後教佛果方名利根。於己當位不望後教。
T2248_.62.0834c15: 是鈍根人也。天台通教菩薩。利機意懸別教。
T2248_.62.0834c16: 鈍機求己自乘果。是名鈍同二乘。天台南山。
T2248_.62.0834c17: 其義尤可同也 問。若爾者。名小菩薩。小同
T2248_.62.0834c18: 觀空理邊也。菩薩志慕佛乘邊也。若志慕邊
T2248_.62.0834c19: 名利機小菩薩。同觀空理人不名菩薩歟。既
T2248_.62.0834c20: 無志慕義。豈名菩薩。爾者非鈍根小菩薩歟。
T2248_.62.0834c21: 又分利鈍。於當教分也。何對相空唯識分利
T2248_.62.0834c22: 鈍乎。又今志慕佛乘。相空自乘權乘權果也。
T2248_.62.0834c23: 二乘正無志慕佛乘。今志佛故名菩薩計也。
T2248_.62.0834c24: 必非唯識圓果也。性相唯三各有行果故。指
T2248_.62.0834c25: 自乘權果云佛乘。故在。同志佛乘都無利鈍
T2248_.62.0834c26: 也。又若利者。志圓佛果遂至圓佛果鈍者止
T2248_.62.0834c27: 至自乘果得意。鈍者正至權果期不見處也。
T2248_.62.0834c28: 又至自乘果云無之者。何云鈍機哉。帝不審也。
T2248_.62.0834c29: 如何 答云。無菩薩名字御難。實雖然。小據
T2248_.62.0835a01: 智大約志求云釋。今相空通大小。約圓觀空
T2248_.62.0835a02: 理觀智。是鈍機也。大約志慕佛乘。是利機也。
T2248_.62.0835a03: 小大雖異。幷釋菩薩乘。故知。菩薩名定通小
T2248_.62.0835a04: 也。次分利鈍依當教者。是又必不爾。天台通
T2248_.62.0835a05: 教菩薩。後教懸意名利。止己當位名鈍也。是
T2248_.62.0835a06: 豈不爾。次志慕佛乘自乘權果者。是又不然。
T2248_.62.0835a07: 既云雖佛果行處中間。雖期圓果。行度中
T2248_.62.0835a08: 間故名小菩薩也。是若期自乘種果。何云處
T2248_.62.0835a09: 中間乎。故知。是圓果正指佛乘也。次鈍根正
T2248_.62.0835a10: 趣自乘果。此義不見云御難。實雖難思。且利
T2248_.62.0835a11: 者。直志求佛乘。遂至圓果。鈍者雖期自乘果。
T2248_.62.0835a12: 此遂至圓果。其所以者。利者直至。鈍者經開
T2248_.62.0835a13: 會至圓果。故依遲速不同。如何無利鈍哉。至
T2248_.62.0835a14: 法花會座。爾前般若等機。皆開會還令至實
T2248_.62.0835a15: 果。故是雖鈍機。遂至圓果。自本上利根人不
T2248_.62.0835a16: 經開會。直志求佛果。至圓果故。可有利鈍
T2248_.62.0835a17:
T2248_.62.0835a18: 鈔。三大菩薩行云云問。大菩薩者指何位哉
T2248_.62.0835a19:  答。今師意。通地前地上也。若爾者。何故資
T2248_.62.0835a20: 中四云。大菩薩者初地已去也梁攝論云。
T2248_.62.0835a21: 初地見位證唯識理成大菩薩聖者抄批
T2248_.62.0835a22: 云。初地已上菩薩。一切情非情事。皆是唯一
T2248_.62.0835a23: 簡正記云。是大菩薩等者。從初地至十
T2248_.62.0835a24: 地。總名大菩薩如是論文。諸師解釋。一同
T2248_.62.0835a25: 初地已上名大菩薩何云通地前哉 答。自
T2248_.62.0835a26: 本如成申祖意。通地前所以爾者。鈔中四云。
T2248_.62.0835a27: 諸法外塵本□實唯有識。此理深妙。唯意縁
T2248_.62.0835a28: 知是大菩薩佛果證行故。攝論云。唯識通四
T2248_.62.0835a29: 正源記云。若約經宗。登地名大。此唯上
T2248_.62.0835b01: 聖。恐隔初心。疏主立觀正爲攝凡。即此凡夫。
T2248_.62.0835b02: 頓發大心圓修唯識。志求佛果。即名此人大
T2248_.62.0835b03: 菩薩。即説此行爲佛果證行。大非位大也
T2248_.62.0835b04: 通眞記云。初心凡夫使修此觀。即名此人爲
T2248_.62.0835b05: 大菩薩。即説此行爲佛果證行歸敬儀云。
T2248_.62.0835b06: 發心畢竟初後心齊。唯祇四位凡聖通學。今
T2248_.62.0835b07: 則在凡不學。何有克聖之期。故須發足並觀
T2248_.62.0835b08: 此等諸文。且通始終以前令出難給諸文。
T2248_.62.0835b09: 且初地以去修眞唯識故。約此義邊。且初地
T2248_.62.0835b10: 已上大菩薩。理實地前地上名大菩薩也。故
T2248_.62.0835b11: 了然云。諸家多説地上爲大菩薩。今向大名
T2248_.62.0835b12: 謂是登地故。便荊溪有判位太高之行殊不
T2248_.62.0835b13: 知。今家所謂大菩薩者。蓋指□修唯祇者。對
T2248_.62.0835b14: 前相空屬小故。稱大爾。資持反謂持擧深位
T2248_.62.0835b15: 以彰理妙者。未免將錯就錯也以此等釋義
T2248_.62.0835b16: 得意時。以前難自被遮者歟 問。付此唯識。
T2248_.62.0835b17: 記家出二種。一者眞妄和合識。二者眞識。今
T2248_.62.0835b18: 正用觀時。觀於何訓耶 答。了然云。眞妄二
T2248_.62.0835b19: 識。雖楞伽經攝大乘論有別位。有第九清淨
T2248_.62.0835b20: 眞識之文。然今家圓觀眞俗並觀。言俗則妄
T2248_.62.0835b21: 徹眞源。語眞則眞該妄。未三必一法三智一
T2248_.62.0835b22: 心如。即水之波。猶鑄金像。初心欲其相如此。
T2248_.62.0835b23: 若將二識眞俗別大非祖意云云問。法相宗
T2248_.62.0835b24: 唯識。與今唯識觀同異如何 答。唯識名曰
T2248_.62.0835b25: 圓別有異。彼宗説眞如凝然不變八識一向
T2248_.62.0835b26: 生滅。復説二諦條然。不能即理其入觀也。但
T2248_.62.0835b27: 觀事識。至第五地方能合觀。所以天台指爲
T2248_.62.0835b28: 事觀。清涼判爲始教。良由於今宗。不然雖張
T2248_.62.0835b29: 兩門。同收一觀俗同體因果圓融。況宗中
T2248_.62.0835c01: 不説五性不成三乘定異。豈得修觀同彼法
T2248_.62.0835c02: 相耶云云問。花嚴宗法界唯心。與唯識觀同
T2248_.62.0835c03: 異如何 答。了然云。花嚴法界唯一如來藏
T2248_.62.0835c04: 心而會二門心眞如門。
心生滅門
今家唯識。雖識雖梨耶
T2248_.62.0835c05: 而圓通眞理。況攝論説阿梨耶識。即如來義。
T2248_.62.0835c06: 此夫起信。但有二名。畢竟無二體義無差別。
T2248_.62.0835c07: 若此讀心未有異也。但彼明法界四種。此讀
T2248_.62.0835c08: 唯識一門立教隨宗未可一也
T2248_.62.0835c09: 鈔。觀事是心意言分別云云此上記主語文點
T2248_.62.0835c10: 也。又觀曰分別讀樣在之間。三觀之中。所觀
T2248_.62.0835c11: 境可有廣狹大別也云云意云。分別者。心思
T2248_.62.0835c12: 之所語即爲境也 會正記云。意即第六意
T2248_.62.0835c13: 識言即名言
T2248_.62.0835c14: 鈔。故攝論云云云本論無著造也。於末論世
T2248_.62.0835c15: 親無性二師論有之。又世親論有三代譯。謂
T2248_.62.0835c16: 梁隋唐是也。而今所引。梁攝論也。是以正源
T2248_.62.0835c17: 記云。梁攝論三藏所翻。令引釋論文第七
T2248_.62.0835c18: 番在之
T2248_.62.0835c19: 記。願樂即十信云云同濟縁云。願樂通收加
T2248_.62.0835c20: 行三賢也。究竟別指最後妙覺今相違如何
T2248_.62.0835c21:  答。今且擧初後也。彼論中願樂位十信十住
十迴向
T2248_.62.0835c22: 究竟位自八地至
佛地文
但彼加行三賢之加行言。指
T2248_.62.0835c23: 願樂位云加行位。故知。加行即三賢也。是
T2248_.62.0835c24: 以會正云。願樂即加行位餘師指四加行
T2248_.62.0835c25: 兩祖釋不然歟
T2248_.62.0835c26: 記。名觀中句絶云云今記意。觀中得意給。而
T2248_.62.0835c27: 本論文。云於此觀中意言分別釋論此觀中
T2248_.62.0835c28: 釋自願樂。意至究竟位會者觀中何釋中道
T2248_.62.0835c29: 中哉
T2248_.62.0836a01: 記。唯識離斷常即是中道云云問。斷常是外
T2248_.62.0836a02: 離外道斷常二見。非唯識中道意。何如
T2248_.62.0836a03: 是釋哉 答。天台中道有二。一法性中。二離
T2248_.62.0836a04: 斷常中。謂離外道斷常二見。今釋不同。彼謂
T2248_.62.0836a05: 斷者無義。常者有義。離有無故。云離斷常也。
T2248_.62.0836a06: 下記云大小乘相
次同異下
執有名常。著空名斷下云鈍
T2248_.62.0836a07: 見空時即離有無云中道也。爾者無相違
T2248_.62.0836a08: 鈔。縁意言分別爲境云云問。此意者。分別互
T2248_.62.0836a09: 願樂位等四位可爲境哉 答。雖難思。且可
T2248_.62.0836a10: 互四位 問。若云互四位者。未證唯識之涅
T2248_.62.0836a11: 槃理時。縁名義爲唯識。以尋伺所縁之境名
T2248_.62.0836a12: 意言分別也。但局願樂位所縁。不可通見道
T2248_.62.0836a13: 已上若依之云爾者。祖師引攝論。從願樂
T2248_.62.0836a14: 位至究竟位。名觀中縁意言分別。如解釋。分
T2248_.62.0836a15: 明互四位方方難思如何 答。意言分別。
T2248_.62.0836a16: 互見道已上。不互難計。但見本末解釋。互四
T2248_.62.0836a17: 但至一邊者。彼實加行位唯識也。於見
T2248_.62.0836a18: 道之上者。於意言境如理達釋。爾者不可成
T2248_.62.0836a19: 相違也
T2248_.62.0836a20: 鈔。離此無別餘法云云濟縁云。謂上三行收
T2248_.62.0836a21: 盡故準此一代觀行三觀可攝盡哉 記上
T2248_.62.0836a22: 云。三觀大小二乘教理行果。一切整足云云 
T2248_.62.0836a23: 問。以此三觀可爲一代判教哉 答。爾也。今
T2248_.62.0836a24: 師意。以三宗三觀。雖判釋東流一代教。殊以
T2248_.62.0836a25: 三觀判教爲非摸也
T2248_.62.0836a26: 記。前二小乘後一大乘云云問。小菩薩相空
T2248_.62.0836a27: 觀。云小乘事不得意。小菩薩記主既云。如諸
T2248_.62.0836a28: 般若所被初心全是大乘也。何況下大小乘
T2248_.62.0836a29: 相次同異之。大乘中云。若論定惠小觀相空
T2248_.62.0836b01: 源觀唯識。又業疏中。大乘極所空識爲本空。
T2248_.62.0836b02: 即相空識即唯識。此等諸文。以却渉小乘不
T2248_.62.0836b03: 見。加之資持中四云。前一是小後二屬大爾
T2248_.62.0836b04: 者今前二小乘釋如何 答。資持云。若對三
T2248_.62.0836b05: 宗。性空局小。唯識局大。相空通大小釋之。自
T2248_.62.0836b06: 本相空通大小故。約邊邊或云大。或云小也。
T2248_.62.0836b07: 但云小同觀空理邊云大。志慕佛乘邊也。依
T2248_.62.0836b08: 之下記云。由小菩薩渉於大小。小據智大約
T2248_.62.0836b09: 志求。小大雖異。並菩薩乘故。且據一往通收
T2248_.62.0836b10: 大中如是得意時。何無相違歟
T2248_.62.0836b11: 鈔。惡擬諸行常者行者云云會正云。要妙拔
T2248_.62.0836b12: 濟之行常欲在公奉行者。廣如凡聖行集二
T2248_.62.0836b13: 十卷中文
T2248_.62.0836b14: 記。辨魔云云修行時有魔礙故
T2248_.62.0836b15: 記。三障云云惑業苦三也
T2248_.62.0836b16: 記。括上三事云云凡罪凡獨聖道三也
T2248_.62.0836b17: 記。即修羅人天行云云今以修羅攝善也。涅
T2248_.62.0836b18: 槃經云四惡趣時攝惡也
T2248_.62.0836b19: 記。若有自爲身云云前序云。欲得生天上。此
T2248_.62.0836b20: 花報後序云。欲求於佛道。是眞實果報也
T2248_.62.0836b21: 鈔。大小乘相決同異云云同者三學無別。三
T2248_.62.0836b22: 乘共同之。異者約菩提心廣狹故。云心者也。
T2248_.62.0836b23: 然對三學不判同違也。若爾者。於三聚律儀。
T2248_.62.0836b24: 一戒云同。餘云異哉。若又於戒作同異。何於
T2248_.62.0836b25: 定惠不作同異哉 答。記用與別故云利益
T2248_.62.0836b26: 殺生等也 今通決正
T2248_.62.0836b27: 鈔。三乘道行如上已明云云簡正記云。謂聲
T2248_.62.0836b28: 聞縁覺菩薩。即是三乘人也。性相心即是三
T2248_.62.0836b29: 乘道也○若約鈔合言合小而離大。小中合縁
T2248_.62.0836c01: 覺也。大中即離開大小菩薩。如是之義。如上
T2248_.62.0836c02: 已明。今通三乘。以意正其所修也。不出三學
T2248_.62.0836c03: 者。謂大小乘各有三學
T2248_.62.0836c04: 鈔。戒縁身口云云此而通空有惠縁由也。犯
T2248_.62.0836c05: 則同心者。此句在四分空宗也。執則障道。是
T2248_.62.0836c06: 世善法者。慕人天凡福行執計可墮利使。利
T2248_.62.0836c07: 使者五利使事也。不免三途者。成上凡罪行
T2248_.62.0836c08:
T2248_.62.0836c09: 記。止是教門開合之異云云問。縁覺利。可開
T2248_.62.0836c10: 十二因縁。聲聞鈍。何合云四諦哉 答
T2248_.62.0836c11: 鈔。佛性論云。二乘之人約虚妄觀無常等相
T2248_.62.0836c12: 云云大乘一實眞觀常樂我淨也。二乘觀無
T2248_.62.0836c13: 常等。其下顯現云涅槃如。故因有果無云也
T2248_.62.0836c14:  是人於何
T2248_.62.0836c15: 記。大乘中三品即三聚等云云此先依善戒
T2248_.62.0836c16: 瓔珞等意。以堅三聚挍合同異時。攝律儀戒
T2248_.62.0836c17: 同聲聞。餘二聚不同也。次下云。準業疏。圓宗
T2248_.62.0836c18: 謂聞三聚者。以圓宗約義横三聚挍。聲聞時
T2248_.62.0836c19: 三聚倶同不異也。彼雖不知三聚。自圓宗見
T2248_.62.0836c20: 時。自彼有約義三聚之義也爲言
T2248_.62.0836c21: 記。以至畜寶然身等異相極衆云云業疏云。
T2248_.62.0836c22: 寶壁開制戒異。若菩薩提寶不犯聲聞是犯。
T2248_.62.0836c23: 菩薩酤酒則重。飮酒却輕聲聞反此
T2248_.62.0836c24: 鈔。不破戒人云云今記主。意。人字付上科之。
T2248_.62.0836c25: 而少數得意。簡正記會正記等。人字付下科
T2248_.62.0836c26: 之云人同。此亦不得意。所詮今記意ニテモスルニ
T2248_.62.0836c27: レハ破戒人ニシテ無苦歟○應任意施爲
T2248_.62.0836c28: 鈔。地持云寧起中見等云云地持瑜伽同梵
T2248_.62.0836c29: 異譯也。彼論云。起我見如妙高山不起空見
T2248_.62.0837a01: 云云交壞○善心言乖趣合
T2248_.62.0837a02: 鈔。雖現非善利後因保著心少云云百論云。
T2248_.62.0837a03: 生死多分從有執失云云問。引此問答意如
T2248_.62.0837a04: 何 答。付云護心之戒受過恒式可禁斷常
T2248_.62.0837a05: 二見意地惡非故出之歟 殃墜無間
T2248_.62.0837a06: 鈔。如色界天猶斷五蓋十不善得生彼梵三
T2248_.62.0837a07: 十一天云云五蓋者。簡正記云。倶舍云。一貪
T2248_.62.0837a08: 欲。二瞋恚。三睡眠。四掉擧。五疑蓋。五中既
T2248_.62.0837a09: 有貪欲止乃不得生天。何況菩薩而許起貪
T2248_.62.0837a10: 又十不善後三中有貪。共除此貪生天也
T2248_.62.0837a11:  問。天自地貪有之。何斷貪生天哉 答。今
T2248_.62.0837a12: 斷者。欲界麁貪云也。自地細貪可有之。有
T2248_.62.0837a13: 云。依三品十善生天。下品生六天中。中品生
T2248_.62.0837a14: 色界天。上品生無色界。故知。三界總報可依
T2248_.62.0837a15: 十善。但止二界被助四禪四無色定生也。故
T2248_.62.0837a16: 定助業也。但十善生欲界也。故水抄云。總報
T2248_.62.0837a17: 四禪四無色等依十善也。方論總報十善
T2248_.62.0837a18: 之天台宗人云。人天報依戒。何殊勝淨土生
T2248_.62.0837a19: 不依戒。故依戒生極樂淨土云云
T2248_.62.0837a20: 鈔。本所不得云云出世聖道自無始來本所
T2248_.62.0837a21: 不得經欲惡爲言
T2248_.62.0837a22: 鈔。攝論云菩薩得無分別者等云云會正云。
T2248_.62.0837a23: 菩薩得無分別智下兩句。是上卷文。由有下
T2248_.62.0837a24: 至十惡。是下卷文。未大師合成一義。彼上卷云。
T2248_.62.0837a25: 若人得無分別智。未出無分別觀一切塵不
T2248_.62.0837a26: 顯。由境界等義隨三惠。故知。唯識無塵。又下
T2248_.62.0837a27: 卷云。無上菩薩。依止廣大甚深差別者。若菩
T2248_.62.0837a28: 薩。由此方便勝智。行殺生等十惡無染濁過
T2248_.62.0837a29: 失○又云。無分別智即般若波羅蜜。名異義
T2248_.62.0837b01: 依之有人云。前段文釋根本智。後段文
T2248_.62.0837b02: 釋後得智。是以釋論云。勝智即後得智
T2248_.62.0837b03: 以爾者。無性攝論云。謂諸菩薩悲願相應後
T2248_.62.0837b04: 得妙智世親菩薩釋他心智 問。若爾者。
T2248_.62.0837b05: 何今記釋勝智即無分別哉。是根本智智聞
T2248_.62.0837b06: 如何 答。此事實難思。追可尋之
T2248_.62.0837b07: 記。以諸外塵皆唯識故云云此釋意。無分別
T2248_.62.0837b08: 智見境而唯識無外塵見之歟如何 答。彼
T2248_.62.0837b09: 義勢未分明。法相宗意。正智不向境也。縱眞
T2248_.62.0837b10: 俗合觀之時。縁俗之邊猶是後得智用也。菩
T2248_.62.0837b11: 提院傳云。二智所薫種子。合生一箇正智現
T2248_.62.0837b12: 行故。正智眞觀中。傍帶俗縁用也云云
T2248_.62.0837b13: 記。離非思惟云云親縁眞如故云思惟也
T2248_.62.0837b14: 記。離非覺觀地云云離非尋伺也。舊譯云覺
T2248_.62.0837b15: 觀。新譯名尋伺也
T2248_.62.0837b16: 記。三離滅想受定寂靜云云滅想受定盡定
T2248_.62.0837b17: 也。二乘執此定故。今菩薩無分別智。離此定
T2248_.62.0837b18: 云意也 問。菩薩入此定。佛可責之給覽。何
T2248_.62.0837b19: 斥之哉 答。菩薩入也。設入定中。身化利益
T2248_.62.0837b20: 衆生也。佛呵責給入定。遊觀呵給也 問。五
T2248_.62.0837b21: 蘊中殊出二云想受定哉 答。此殊礙此定
T2248_.62.0837b22: 故也。誘化猶制不合
T2248_.62.0837b23: 鈔。縱有利益云云抄批云。謂外難有益内有
T2248_.62.0837b24: 染則不行也。應作四句。一内無染外有益應
T2248_.62.0837b25: 行。二内有染外無益不應行。三倶有不應行。
T2248_.62.0837b26: 四倶無亦不應行。案如意三昧經。有三人得
T2248_.62.0837b27: 反常行化。謂佛菩薩羅漢。以此三乘人不染
T2248_.62.0837b28: 世間故。其餘地前菩薩。三果已還。皆不得行
T2248_.62.0837b29:
T2248_.62.0837c01: 鈔。初地已上方得用此無分別智云云和本
T2248_.62.0837c02: 無上有得字也 問。無分別智限初地。不可
T2248_.62.0837c03: 通地前歟 答。爾也。若爾者。攝論中云。無分
T2248_.62.0837c04: 別智即是菩薩。菩薩即是無分別智。菩薩約
T2248_.62.0837c05: 位。且列五十餘階。故知。無分之智念念利
T2248_.62.0837c06: 鈍。此言有肯此文分明。無分別智通五十
T2248_.62.0837c07: 二位何云初地已上哉 答。實如來難。但
T2248_.62.0837c08: 彼論文。總説人法位三。云人時是菩薩。云法
T2248_.62.0837c09: 時是無分別智云位時是五十二位。故彼無
T2248_.62.0837c10: 分別智。云通五十二位。無分別智有三種。加
T2248_.62.0837c11: 行無分別惠。根本無分別惠。後得無分別惠。
T2248_.62.0837c12: 加行無分別惠。是生空智也。以此智。不可爲
T2248_.62.0837c13: 利益殺生等。初地以上根本無分別惠。是法
T2248_.62.0837c14: 空智。故以此智爲利益等事也。依之今取根
T2248_.62.0837c15: 本無分別惠。云初地已上彼通加行無分別
T2248_.62.0837c16: 智。故云約位且列五十餘階也
T2248_.62.0837c17: 鈔。地前不合云云利益殺生限地上。天台慈
T2248_.62.0837c18: 恩南山一同也。地前自有染濁過失故。於自
T2248_.62.0837c19: 分無益故不許之。太賢依瑜伽等意。地前乃
T2248_.62.0837c20: 至薄地等。許利益殺生等也。於自分實有過
T2248_.62.0837c21: 失。雖墮奈落迦不顧其。於化一分有利益事
T2248_.62.0837c22: 可行之誓故。通地前也
T2248_.62.0837c23: 記。息世譏嫌即目遮戒云云問。正檢經説。以
T2248_.62.0837c24: 天然違理十善戒名性戒。毘尼所制篇聚之
T2248_.62.0837c25: 諸戒等。名息世譏嫌戒是以戒疏二上云。涅
T2248_.62.0837c26: 槃云。菩薩持性重戒。與息世譏嫌等無差別。
T2248_.62.0837c27: 又廣如彼。明知。篇聚制約世機同記云。
T2248_.62.0837c28: 涅槃中初引經文。彼性重戒即目十善息世
T2248_.62.0837c29: 戒。通命篇聚之相違如何 答。凡篇聚諸戒
T2248_.62.0838a01: 雖互性遮。性戒四重。爲障道有之根本。爲護之
T2248_.62.0838a02: 制。篇聚遮戒。是則或止外俗謗縁。顯出家之
T2248_.62.0838a03: 功徳。或制非情事亂。雖性重之根本。因之息
T2248_.62.0838a04: 世譏謙之詞。廣雖似且篇聚諸戒。就中性重
T2248_.62.0838a05: 諸戒。以讓十善性戒。世譏遮戒偏得息世名。
T2248_.62.0838a06: 譏嫌之詞。正指掘地壞生之遮戒之條取無
T2248_.62.0838a07: 疑。但明知。篇聚別。約世譏之釋。對菩提薩埵
T2248_.62.0838a08: 十善性重戒。一往篇諸戒名世譏。以實求之。
T2248_.62.0838a09: 篇聚之内。性戒與十善性重。其體無別。故還
T2248_.62.0838a10: 約遮戒公等持無別也。則如明性重性輕。則
T2248_.62.0838a11: 就篇聚論性戒遮戒者也。是以鈔中四云。涅
T2248_.62.0838a12: 槃第十一卷下文云。菩薩持息世機嫌戒。與
T2248_.62.0838a13: 性重無別。廣有明文。息世戒者。即白四羯磨
T2248_.62.0838a14: 所得同記云。重引涅槃。準經分二種戒。一
T2248_.62.0838a15: 性重戒。謂四重禁。二息世譏嫌戒。謂不作販
T2248_.62.0838a16: 賣小斗。欺誑田宅種植象馬車乘僮僕七寶
T2248_.62.0838a17: 等。即遮性等持云無別。息下示上戒相。經云。
T2248_.62.0838a18: 菩薩摩訶薩復有二種戒。一者受世教戒遮譏
生善
T2248_.62.0838a19: 故云
世教
二者得正法戒翻惡順理故云
法。即十善業
菩薩若受正法
T2248_.62.0838a20: 戒者。終不爲惡以十善業並禁性惡
準知十善須從人受
受世教戒白
T2248_.62.0838a21: 四羯磨。然後乃得白四雖通遮性。惡本業重増制罪。
遮非本有必受者。具故偏指遮爲
T2248_.62.0838a22: 白四
得也
T2248_.62.0838a23: 鈔。罪刹歟浮嚢喩明五篇六聚護羅法云云 
T2248_.62.0838a24: 菩薩自聲聞猶蜜遮性等持樣出也
T2248_.62.0838a25: 鈔。若未住不動地云云迦葉菩薩。佛問利益
T2248_.62.0838a26: 殺生給答之語也
T2248_.62.0838a27: 鈔。有因縁故得破戒云云不住不動地時作
T2248_.62.0838a28: 殺生等。既云得破戒。明知。利益殺生八地已
T2248_.62.0838a29: 上事也爲言
T2248_.62.0838b01: 記。淨心即初地云云簡正記云。一説云。准無
T2248_.62.0838b02: 差別論。初地爲淨心地。二説云。准青龍。二地
T2248_.62.0838b03: 爲淨心地。以第二是離垢地。離破戒垢之名
T2248_.62.0838b04: 爲離之垢。即是淨心口
T2248_.62.0838b05: 鈔。前準初地已上云義即取初地爲淨心 
T2248_.62.0838b06: 由一切相作意功用不語動
T2248_.62.0838b07: 記。無著論云云云指本論也。末論云世親攝
T2248_.62.0838b08: 論。無性攝論也 由見法心淨
T2248_.62.0838b09: 記。識非色空云云今唯識。非如小乘性空折
T2248_.62.0838b10: 色。亦非如小菩薩相空分別空故。云識非色
T2248_.62.0838b11: 空也。非不色空者。今唯識非不如析色。亦非
T2248_.62.0838b12: 不如分別空圓修三觀。不偏性主。尚不分
T2248_.62.0838b13: 別識者。唯識論云。若執唯識眞實有者。如執
T2248_.62.0838b14: 外境亦是法執
T2248_.62.0838b15: 鈔。相似道相似答云云簡正記云。相似道。謂
T2248_.62.0838b16: 外道欝頭藍子。得非想定空昇。謂爲涅槃。此
T2248_.62.0838b17: 涅槃同上道。似佛教涅槃也。相似善者。如調
T2248_.62.0838b18: 達五邪之法。似佛四依之善也。又外道鷄狗
T2248_.62.0838b19: 等同相似善也
T2248_.62.0838b20: 記。舊云涅槃云云會正云。十地即通指十地
T2248_.62.0838b21: 經及十地論也。又經即涅槃華嚴問。何指
T2248_.62.0838b22: 涅槃不指全經哉 答
T2248_.62.0838b23: 鈔。不得頓學云云會正云。要先戒次定後惠
T2248_.62.0838b24: 子到反
動也
理非事外。得之不離方寸。失
T2248_.62.0838b25: 之。何啻千山固當。優而柔之使自得之。然後
T2248_.62.0838b26: 取之左右逢其原。縱心所欲不逾矩。若斯爲
T2248_.62.0838b27:
T2248_.62.0838b28: 鈔。縱心所欲云云本文縱字從字也。已上論
T2248_.62.0838b29: 語文也。自餘記同何足道
T2248_.62.0838c01: 鈔。又以三事驗三道云云三事。即凡罪行凡
T2248_.62.0838c02: 福行聖道行也或云。三事者。凡夫自爲。二乘
T2248_.62.0838c03: 自利利他。菩薩一向利他歟。凡夫但自爲。二
T2248_.62.0838c04: 乘自爲兼他。若論縁事心乖事同
T2248_.62.0838c05: 記。性相唯識偏圓異云云 性相偏。唯識圓
T2248_.62.0838c06:
T2248_.62.0838c07: 記。三聖道云云三乘也。上云諦縁度故。有云。
T2248_.62.0838c08: 二乘爲二。小大菩薩爲二。合云三聖也。理別
T2248_.62.0838c09: 性相唯識之故
T2248_.62.0838c10:
T2248_.62.0838c11:
T2248_.62.0838c12:
T2248_.62.0838c13: 資行鈔事鈔下四之分末也
自沙彌篇後段中至卷終
T2248_.62.0838c14:
T2248_.62.0838c15: 鈔。過七十臥起須人不聽度若能修習諸業
T2248_.62.0838c16: 聽出家云云問。如本文。滿七十能修習諸業
T2248_.62.0838c17: 者則許出家所以爾者。簡正記云。祇云。減
T2248_.62.0838c18: 七歳太小。過七十太老。縱有所能皆一向不
T2248_.62.0838c19: 許。若滿七歳解好惡者應與出家。若不知好
T2248_.62.0838c20: 惡應不與度。若過七十太老不聽出家。若滿
T2248_.62.0838c21: 七十康健能修習諸業者則許出家。若減七
T2248_.62.0838c22: 十不堪造事臥起須人亦不許度今鈔文相
T2248_.62.0838c23: 違本文如何哉 答。御所覽異歟。或今文鈔
T2248_.62.0838c24: 主隨義轉用。可有此義道。故如是釋給歟。即
T2248_.62.0838c25: 簡正記又云。准鈔過七十若能修習善業亦
T2248_.62.0838c26: 聽出家。須跋陀年百二十得出家也。會正云。
T2248_.62.0838c27: 如須跋陀羅年百二十始得出家。又西域記
T2248_.62.0838c28: 説。脇尊者爲梵志垂八十捨家染衣。城中少
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