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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
言。惟願和上善爲我説其餘半偈。令得具足。
羅刹即説。生滅滅已寂滅爲樂。爾時羅刹説
是偈已。復作是言。菩薩摩訶薩。汝今已聞具
足偈義。汝之所願爲悉滿足。若必欲利諸衆
生者施我身。善男子。我於爾時深思此義。然
後處處。若石若壁。若樹若道。書寫此偈。即便
更繋所著衣。哀恐於死後身體露現。即上高
中出種種聲。其聲乃至阿迦尼吒。爾時羅刹
還復釋形。即於空中接取我身。安置平地。
爾時釋提桓因及諸天人大梵天王稽首頂禮
於我足下。讃言。善哉善哉。眞是菩薩能大
利益無量衆生。欲於無明黒闇之中然大法
炬。由我愛惜如來大法故。相嬈惱。惟願聽
懺悔咎。汝於未來必定成就阿耨多羅三藐
三菩提。願見濟度。爾時釋提桓因及諸天衆
頂禮我足。於是辭去。忽然下見。善男子。如
我往昔爲半偈故捨棄此身。以是因縁便得
超越足十二劫。在彌勒前成阿耨多羅三藐
行苦行精進勇猛。利行當多劫修故。於因中
超爾所劫。簡正記一云。趐足讃歎底沙如來
七日精進超於九劫。今但九十一劫相好即
圓也。此亦且據小乘以言。若準大乘説。超四
十劫也。布髮掩泥超八劫縁起。如四分律中
薩埵王子捨身超十一劫縁。如金光明經述。
雪山求半偈超十二劫。如涅槃經説也。已上
佛九劫。大小二乘同許。是百劫内超。餘之
若行三十一劫。大乘之中無。約僧祇劫中
超水大劫。不合將他三祇劫。外百劫内數以
有人以四十劫超越之事。安置小乘三僧祇。
外百劫之中。言餘六十劫修相好業。九劫超
越大小皆説。此即小乘三僧祇中百劫中超。
自餘不爾。彼三十一劫皆三祇中所超劫數。
大乘教中修行時分。啻是三阿僧祇耶劫。不
別立百劫修相時劫。小乘教中福智別修。三
阿僧祇專修智分。三僧祇後將近行滿成佛
之時。於百劫中別修三十二相八十種業因。
大乘教中菩薩初心乃至後心皆是福智雙
修。是故無別相好之劫。唯立三祇不立百劫。
賢首大師始教之意。爲引小乘令迴向大。亦
説百劫修相好業。如本業瓔珞經所説 問。
若小乘教。百劫之中唯超九劫。無餘超劫。
彼三祇中有餘三十一超越耶 答。三十一
劫超劫之義。唯在大乘。小乘不言。小乘宗
中唯言百劫中超。餘一切時無有超義。百劫
中超唯局釋迦菩薩。極勇猛故。若通一切。彌
勒菩薩亦應超故。彌勒不爾。故不通餘。不
同最後身一切菩薩。以有滿智斷下八地見
修諸惑。見道已後三十四心。以無滿智斷悲
想地見修諸惑。成等正覺
疏。王身爲羅刹之床者◎
梵網疏日珠鈔卷第四十
再治昔所製鈔讓于實圓禪明房。努力努
力自廢學業而已
于時寶永三年龍舍丙戌九月二十六日書
寫此卷了
梵網戒本疏日珠鈔卷第四十一
東大寺沙門凝然述
當卷第二十二中後並第二十二戒也
疏。天衣作野于之坐者。未曾有經上云。佛
言。憶念過去無數劫時。毘摩大國徒陀山中
有一野干。爲師子王迫逐欲食野干。惶怖奔
走墮一丘井。不能得出經於三日。開心分
死而説偈言。禍哉今日。苦所逼便當沒命於
丘井。一切萬物皆無常。恨不以身餧師子。
鳴呼奈何罪尼身。貪惜躯命無功死。無功而
死尚可恨。況復臭身汚人水。南無懺悔十方
佛。表知我心淨無已。前世所造三業罪。願於
今身償令畢。從是世世遭明師。如法修行速
成佛。時天帝釋聞佛名。肅然毛竪念古佛。
自惟孤露無師導。耽著五欲自沈沒。不能得
出恩愛獄。思惟感功目下涙。即與諸天八
萬衆飛下詣井欲問詰。乃見野干在井底。兩
手擧土不能出。天帝復自思念言。聖人應
現無方術。今我雖見野干形。斯必菩薩非凡
器。今當請問決我疑。並令諸天得聞法。不
聞聖教曠大久。常處幽冥無師導。仁者向
説非凡語。願爲諸天宣法教。於時野干仰答
曰。汝爲天帝無教訓。不知時宜甚癡慠。法師
在下自處上。都不修敬問法要。法水清淨能
濟人。云何欲得壞貢高。天帝聞是大慚愧。
給仕諸天愕然笑。天王降志大無利。而被慚
恥甚可悼。帝釋即時告。諸愼莫以此爲驚怪。
是我頑弊行不稱。必當因是聞法要。即爲垂
下天寶衣。接取野干出於上。叉手辭謝説不
是。叩頭懺悔願垂亮。諸天實爾如尊誨。纒綿
五欲致迷荒。皆由不遇善師導。爲説苦樂常
無常。諸天爲設甘露食。野干得食生活望。非
意禍中致斯福。心懷踊躍慶無量。於是野干
心自念言。畜生道中醜弊困厄。無過野干智
偏祖右肩。圍遶野干長跪合掌。異口同音而
説頌曰。善哉善哉和上野干。唯願説法開化
天人。天人幽冥五欲所纒。恒恐福盡無常所
遷。死墮惡道求拔良離。從久遠來數萬億年。
脱天寶衣積爲高座。須臾之間莊挍嚴飾清
淨第一。野干昇座告天帝曰。吾今説法。正
當爲二大因縁故。何等爲二。一者説法開
化天人福無量故。二者爲報施食恩故。豈
唯願説之 野干答曰。宣傳正化能令衆生
知死有生。作善獲福爲惡受殃。修道得道
縁是功徳。轉身生智慧明了常識宿命。若生
天上爲諸大師。若生世間爲金輪王。常以十
善教化天下。若爲人王治以正法。常識宿命
故心不放逸。人居尊寵受五欲樂。多有魔事
來相沮壞。令人意惑造起惡業。雖復失行受
惡報時。智慧力故速得免若。生天福樂智慧
光明漸漸増長。成菩薩行至無生忍。是故佛
説教化之功其福無量。天帝喜曰。善哉善哉。
誠如尊教。我等諸天今日始知財施法施功
徳因縁差別之相。其財施者。譬如對燈明小
室中。其法施者。猶若日光照四天下。隨所
行處能除闇冥。所以者何。日性自明故能照
物。和上今者亦復如是。本修習故智慧明了。
復以慧明除衆生闇。於時天帝説是語已。
八萬諸天咸然起立。正服修敬跪合掌白野
干曰。願尊垂愍授十善法。多所饒益利安衆
生。亦令和上功徳轉増。答曰。善哉冥知是
時。告天帝曰。受戒之法先當懺悔淨身口意。
何謂身業。殺盜邪婬。何謂口業。妄言兩舌
惡口綺語。何謂意業。嫉妬瞋恚憍慢邪見。是
爲十事。禁口意業不犯衆惡名爲十善。恣身
口意造衆惡業名爲十惡。一心丹誠悔除十
天帝釋聞野干説十善行法功徳因縁。復聞
菩薩行菩提道因縁義趣。疑網結解歡喜踊
躍充遍其身。即與八萬侍從諸天更起修敬。
叉手合掌白野干曰。弟子今日八萬諸天。一
心同時發菩提心。如和上説。菩薩道行當具
奉行。唯願和上隨喜聽許。野干答曰。宜知是
天衆聞野干説飮食之相。悲哀感結涕涙傷
答曰。汝等今者從我聞法。還於天上展轉教
化。開悟諸天不問男女。乃至一人令信受行。
非但報我亦報一切諸佛之恩。隨所教化而
自増長諸天福徳。何況教化開悟多人功報
天帝釋舍利弗是。時阿逸教授大師。憂波達
者彌勒是也。八萬諸天者今娑婆國土八萬
引中全略不引。此中旨要。釋迦因位作野干
時。師子所逐。惶怖□□□墮入井中。三日
不出。野干深憂。具説萬物無常有爲轉變
等微妙法要。懺悔罪障。帝釋聞之。八萬諸
天倶來。以其天衣上出野干。聚天寶衣積爲
高座。請令説法。野干昇座説種種法
疏。輕天王之勝位敬鬼畜爲尊高者。天王謂
帝釋。畜謂野干。即未曾有經所説。帝釋敬野
干令説法故。鬼謂羅刹。王身爲羅刹之床事
也
疏。壞三聚行故須制也者。第一第二第三。如
次壞汚攝律儀戒･攝善･攝生戒也
疏。始出家者創入道淺也者。菩薩總有七衆
行人。發廣大深遠心。受七衆戒。即是菩薩攝
律儀戒分此七位。今出家是受十戒。非單剃
髮名爲出家。受十戒者名爲出家。是即彌沙
有願位。剃髮染衣受八齋戒。名形同沙彌。形
同比丘故。體是在家未受及持出家法故。已
事十戒名法同沙彌。法同比丘同行三千八
萬戒故。雖行諸戒唯名突吉羅罪。沙彌位不
立上四篇名故。故諸律藏。諸戒罪未結沙彌
罪唯名吉羅。過沙彌位進受比丘具足大戒。
沙彌不久即昇具位。亦名始出家。初受具
戒。名新學比丘。南山律師教誡儀序。創入
道門未閑其妙行等。是指新學比丘也。以
教誡議本被新學比丘故。今言初始出家正
約沙彌。兼通初受戒比丘等 問。此起憍慢
幾許年齡 答。剃髮染衣受持十戒。正名
出家亦名沙彌。未受十戒而亦相從名爲出
家亦名沙彌。涅槃經中雖未受十戒。與比
丘倶赴壇那請受其供施。相從名應供僧。
是也。是故沙彌有三種位。一駈鳥沙彌。從
七歳至十三。二應法沙彌。從十四歳至十九
歳。正是契應沙彌年齡行法等故。三名字沙
彌。從二十歳乃至老年。迄至十九沙彌正
位。年滿二十可受具戒。而不受具猶住沙彌
有願之位。沙彌之位時分已過云名字沙彌。
若約此等沙彌言之。駈鳥沙彌未起此等慢。
應法沙彌有起此慢。名字沙彌多有起此諸
門憍慢。若約比丘。從駈鳥年或應法年。乃
至二十受具足戒者。自初漸次馴染佛法。受
具足戒少有此慢。而由生得染習情性。若
約新學比丘言之。壯年盛齡老年出家受具
足者。新學比丘多起此慢。淨心誡觀具明老
年。新學之者起諸慢著。即此等例
疏。於大小乘並未習學等者。小乘教中有經
律論。經中所詮諸法理事因果行相。律中戒
相威儀進止。論中法相問答決擇體相業用
判斷分明。受戒之後皆悉應學應習法也。大
乘三學三藏義理。並是特應習學法門。言菩
薩學處者。菩薩所學所持戒相。有共門戒有
不共戒。共門戒相全是諸律及諸律論所説
戒相。不共門戒梵網･瓔珞･善戒･善生･瑜伽･
攝論等中所説菩薩學處。輕重開遮皆是菩
薩所應學法
疏。且擧出家理實在家亦同斯制者。在家菩
薩受持五戒依善生經。持二十八輕戒。十重
廣相枝條有八萬威儀。其中亦應有在家分
所持威儀。如是在家初心菩薩亦起憍慢。
應有陵蔑先學在家菩薩。亦有陵蔑出家菩
薩。
疏。一聰明慢謂恃自聰明等者。聰謂慧。智在
耳識隨聽疾悟。明謂明敏。義解照徹。耳識聞
聲流入意識成名句文。是能詮教依詮得義。
解了縱横禀性聰敏明鑒疾利。此即生得所
致情性。此初心人雖無所學。有此明敏恃此
蔑人。言世智慢者。非唯聰敏。亦有世間任運
智解。立義開宗種種功業。於虚浮法世俗道
理。巧妙計度測量斷割。恃此世智陵蔑法師。
言高貴慢者。此恃俗時官位爵祿。任官有
文武有大中小及有左右。叙位亦有品階差
降。功勳非一。本在俗時居此官位。今出家
時恃此陵人。言耆年慢者。耆謂老宿。齡在
知命不惑多所見聞評量。恃此陵蔑先達群
倫。此初心者創入佛法無所識達。啻徒年老
齡高而已。故云虚老不覺徒耆。妄陵他人。
言大姓者。天竺土風總有四姓。刹帝利是王
種姓。始自田主王至淨飯王。自餘諸王皆亦
種族相承而來。金銀銅鐵四種輪王。種姓決
定相繼禀承。淨飯大王祖宗多有金輪王等。
間出時現統領四州覆育四民。悉達太子金
輪王種。未輪現前逾城出家苦行成道。難陀
太子鐵輪王種。羅睺羅王子亦鐵輪王種。自
餘諸王亦有輪王種。阿育大王是鐵輪王。七
寶具足統攝南州。即頻婆娑羅王十代之孫。
如善見論中具列也。婆羅門姓是其次也。婆
羅門姓有十六種。或有十八種。憍陳那迦葉
波等波羅門種也。毘舍種姓是其三也。即是
商價估客種類。首陀羅種是第四也。農業耕
作春殖秋收莊嚴稼苗攝藏菓實。刹利最高。
乃至首陀最下。今大姓者即刹帝利。言諸
大姓等者。即婆羅門姓。四姓之中刹帝利婆
羅是高大姓。然外道計中有婆羅門爲上。刹
帝利爲次。今世間現見及佛法中。刹帝利上。
婆羅門爲次。言高門者。此初心人尋其上代。
高祖宗庿無是刹利婆羅門種。累世重代漸
次汎爾。作業居職乃至下族。然考其源種
姓高貴。恃此輕蔑餘有徳人。言解慢者。疏出
三類。世法謂世間算數四兵六藝。通達解
了如是等事。言小乘者。一切小乘經律論藏
所説義理。言外典者。三玄之教九流之業。
史書俗典律令文籍。記傳經子等。恃此藝能
蔑餘法師。言福慢者。福謂曾所作業。或修
節會或供尊徳。或造堂宇或立塔寺。或
崇敬佛僧或仰重法寶。在俗之時作如是事。
恃此等業蔑諸法師。言富慢者。吾身現富貯
畜種種一切財物。恃此起慢。言寶慢者。金
銀瑠璃等七寶。純持此寶不同第九布絹穀
米等雜財物等。恃此起慢不隨先達。是其
所起十種慢事。銑師所判分爲九事。以大富
饒財七寶合爲一故。莊師束爲五事。彼疏云。
於中有五句。一恃聰明有智。二恃高貴年宿。
三恃大恃高門。四恃大解。五恃大富饒財
今疏所釋亦爾。奧璿所牒無大富句。然奧師
亦爲十事。以饒財七寶分爲二事故
經。以此憍慢者。銑云。以此者。由恃聰明乃
至大富故云以此。憍慢者。前文所列唯是其
憍。由蔑前人即成其慢。慢即根本煩惱爲體。
疏。過五歳復更詰無知罪者。諸律藏中受具
足戒。要隨和上阿闍梨學知戒相護持戒行
成立。利根之者學習早成。非必經年。即許離
師。不爾之者。必於五年學行成立。許離二
師。五年之中學不成者。盡形依止不許離。五
年依止研精戒相。若有所未了知之者。無無
知罪。不起斷學之見計故。若雖受戒無學問
意。起斷學心。即於境境結無知罪。今菩薩戒
所學亦爾。受戒之後學習此戒。日夜六時不
棄寸陰。如此勇勵得免罪愆。故第十五戒云。
十六戒云。應好心先學大乘威儀經律。廣開
戒者日日六時持菩薩戒。解其義理佛性之
罪。唯得一罪。亦頓結無知罪。此時無知頓
結一罪。由不學意有不應知義故。此時不學
無知。倶突吉羅。厥後隨境將護持之一一不
知。此即由起斷學見故。隨對諸境別別結無
知罪。此即波逸提罪。此時兼結不學之罪。即
是吉羅。是名漸得不學無知不學。即是突吉
羅罪。今菩薩戒不學無知頓得漸得準律應
知。其義一同無有差別。但不學無知頓漸一
切皆輕垢罪。今五歳後結無知罪者。不記斷
學見故。五歳無罪。若五年中不達戒相而斷
學者。滿五歳已即結無知罪。兼得斷學輕垢
罪也。若受戒已自始不學。不待五歳即得無
知罪也
疏。俗中學問尚至官僚者。大唐風芳。俗中學
業自極幼年請益受業。必有學堂及建學律。
幻雅之者童矇之輩。皆至學堂隨師受典。覆
讀精研自朝至夕。如是日日勇勵不懈。經志
學齡至成立年。學業成就飛出萃譽。懷諸侯
之徳至卿相之位。此由學業優長藝能逆出
故也
疏。三祇累劫無棄寸陰者。行人所學總有二
種。一者學解。二者學行。常途言學多目學問。
即是義解。託能詮教得所詮義。成立道理顯
示所以。體相業圓滿周備是名學問。亦名義
解。義解本意專在修行。三學行業常習不絶
熏積成性。是名學行。三阿僧祇大劫之中恒
學常修相續不斷。學解是種智之因。學行是
證契之業。解行熏修皆威大果。攝論等中
菩薩修行總有四種。名之四修。一長時修。
三大僧祇常恒修習不懈。二無餘修。長時
之中唯修兩利不作餘事。唯修自利利他大
行。三無間修。於其六度四攝等行無有間斷
退轉之事。四恭敬修。菩薩專於所修二利敬
重崇仰愛翫。無有徒徳。今言無棄寸陰
疏。一小姓二年幼等者。小姓翻上大姓。年少
翻上年宿。卑門翻上高門。貧窮翻上大富饒
財。諸根不具不翻上文。總通具諸醜陋形
相
疏。理實五事倶不得觀者。如言不觀年少不
觀卑門等。非唯五事。亦翻上諸事皆不觀彼。
或經本云貧窮下賎諸根不具。與咸云。有本
分窮中攝。若翻有智與大解。應言不觀無智
與小解。而不可有此事。不應取故。自餘不觀。
徳應具故。言性遮者。渉云。此是性戒。護憍
慢高故。言麁細者。正防煩惱。兼禁身等三
業過失。言止作者。然是作持。謂就學故。言
同異者。寂云。大小倶制。七衆同防。言對論
者。瑜伽戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。
爲令心住欲定其心。心懷嫌恨憍慢所持。不
詣師所求請教授。是名有犯。有所違越。是染
違犯。懶墮懈怠而不請者。非染違犯。無違犯
者。若遇疾病。若無氣力。若知其師顛倒教授。
若自多聞自有智力。能令心定。若先已得所
十三憍慢不求禪法戒也。勝莊法師引此對
會
第二十三輕新求學戒
疏。有受菩薩戒章如別説者。受戒儀式。萬行
根源。行人法財。無過此者。由領戒體生起
隨行。定慧二學生成由此。菩薩所修淨戒括
嚢衆行成立諸善。約戒則三聚皆戒。就定三
聚皆定。約慧則三聚咸慧。就果三聚皆果。一
戒一切戒。一定一切定。一慧一切慧。一證一
切證。圓融三學曠蕩無方。若受戒事不如法
者。如是萬行佛果衆徳不能生成。事成虚設。
賢首大師受菩薩戒章。具在彼菩薩毘尼藏
中。故云如別説
疏。謂佛在世時無自誓受故云滅後者。佛在
世時正隨如來受菩薩戒。如盧舍那佛爲沙
海王子授菩薩戒。舍那屬累千百億大小化
身釋迦。爲一切衆生令説授之。佛在世時亦
隨自餘地前地上菩薩受菩薩戒。雖佛滅後
隨先受戒菩薩受之。今約滅後無師之時。故
於此時説自誓事
疏。羯磨文如別説者。亦指菩薩毘尼藏。玄奘
三藏依瑜伽論別譯羯磨等。有一卷焉
疏。先作七日法等者。祈請好相懺悔罪障。
方法慇重事不率爾。莊嚴道場安置佛像。恭
敬供養至誠勇勳。若七日不成者。二七三
七乃至七七日。猶不成者百日二百日。猶不
得好相。乃至一年三年等。以得好相爲其齊
限
疏。此等懺儀亦如別説者。此亦指菩薩毘尼
藏也◎
言性遮者。輕蔑新學起惡慢心。是性罪攝。今
結不正答邊罪。即遮罪也。惡心慢心是意細
罪。不答問邊是口止犯。教邪義邊是口作
犯。七衆同犯大小倶制。言對論者。莊云。
如菩薩地説。若有他來。語言談論慶慰請
問。憍慢所制。懷嫌恨心。懷恚惱心。不稱正
理。發言酬對。是名有犯。有所違越。是染違
犯。非憍慢制。無嫌恨心。無恚惱心。但由懶
墮懈怠忘念無記之心。是名有犯。非染違犯。
無違犯者。謂遭重病或心狂亂。廣説乃至。或
新求學戒竟
梵網戒本疏日珠鈔卷第四十一
聖行林寺阿藏院於昔所製鈔爾修治定。
讓之俗甥法子實圓禪明房者也。必可弘
此菩薩戒宗及此疏鈔。努努努勿廢學業
耳 華嚴兼律金剛欣淨沙門凝然春秋七
十九。通受六十歳不共菩薩戒叡山
次
六十四迴
寶永三年龍舍丙戌六月二十七日書寫此
卷了
右筆亮然重慶
梵網戒本疏日珠鈔卷第四十二
東大寺沙門凝然述
當卷從第二十四至第三十戒
第二十四背正向邪戒
疏。三釋名者 問。前第八戒名背正向邪。
此亦同名背正向邪。彼此二戒有何差別
答。前第八戒心背大乘言非佛説。此戒不
能習學大乘。雖有背大乘。非如前言非佛説
故。雖同言背正向邪。彼此差別不可相濫。銑
師前背正向邪。今戒名爲捨眞習僞。天台
前名背大向小。此戒即名不習學佛。周疏前
名不得背大向小戒。亦名不得背正向邪戒。
亦名不得背大習邪戒。今此中名不得背正
向邪戒。亦名背大向小戒。亦名背正向僻戒。
諸師立名如此等也
經。有佛經律大乘法正見等者。□□太賢即
同今疏。對教等四。奧云。正見是行。即解之行
藏。正見者。謂萬行之解。正性者。謂正因性。
正法者。謂正果。性修萬行從因至果。此是
乘法也。正法即正法身。文脱身字。以法身
等。次別示所學。故云見等。亦是前擧能詮之
至教。次示所詮之理行。正見是解。正性是理。
法身是果。即依教生解。依解見理。見理成
果。以在纒名藏性。出纒名法身。□□□性理
若無佛法時。亦許從受外法。時世佛法皆滅
盡故。大乘法者。謂大乘教法。正見者。謂大
乘法行中惠爲主故。正性者。謂大乘理法。
如理所引惠。言正性者。謂理及行二種佛
羅刹即説。生滅滅已寂滅爲樂。爾時羅刹説
是偈已。復作是言。菩薩摩訶薩。汝今已聞具
足偈義。汝之所願爲悉滿足。若必欲利諸衆
生者施我身。善男子。我於爾時深思此義。然
後處處。若石若壁。若樹若道。書寫此偈。即便
更繋所著衣。哀恐於死後身體露現。即上高
| 樹 | 乃至 | 尋即放身。自投樹下未至地。時虚空 |
還復釋形。即於空中接取我身。安置平地。
爾時釋提桓因及諸天人大梵天王稽首頂禮
於我足下。讃言。善哉善哉。眞是菩薩能大
利益無量衆生。欲於無明黒闇之中然大法
炬。由我愛惜如來大法故。相嬈惱。惟願聽
懺悔咎。汝於未來必定成就阿耨多羅三藐
三菩提。願見濟度。爾時釋提桓因及諸天衆
頂禮我足。於是辭去。忽然下見。善男子。如
我往昔爲半偈故捨棄此身。以是因縁便得
超越足十二劫。在彌勒前成阿耨多羅三藐
| 三菩提 | 已上 |
超爾所劫。簡正記一云。趐足讃歎底沙如來
七日精進超於九劫。今但九十一劫相好即
圓也。此亦且據小乘以言。若準大乘説。超四
十劫也。布髮掩泥超八劫縁起。如四分律中
| 私云在受 戒犍度中 | 趐足足讃佛超九劫。如倶舍論中述。 |
雪山求半偈超十二劫。如涅槃經説也。已上
| 通大小乘都計四十劫也 | 已上 |
若行三十一劫。大乘之中無。約僧祇劫中
超水大劫。不合將他三祇劫。外百劫内數以
| 共増添。此據意恩基法師解思之 | 已上 |
外百劫之中。言餘六十劫修相好業。九劫超
越大小皆説。此即小乘三僧祇中百劫中超。
自餘不爾。彼三十一劫皆三祇中所超劫數。
大乘教中修行時分。啻是三阿僧祇耶劫。不
別立百劫修相時劫。小乘教中福智別修。三
阿僧祇專修智分。三僧祇後將近行滿成佛
之時。於百劫中別修三十二相八十種業因。
大乘教中菩薩初心乃至後心皆是福智雙
修。是故無別相好之劫。唯立三祇不立百劫。
賢首大師始教之意。爲引小乘令迴向大。亦
説百劫修相好業。如本業瓔珞經所説 問。
若小乘教。百劫之中唯超九劫。無餘超劫。
彼三祇中有餘三十一超越耶 答。三十一
劫超劫之義。唯在大乘。小乘不言。小乘宗
中唯言百劫中超。餘一切時無有超義。百劫
中超唯局釋迦菩薩。極勇猛故。若通一切。彌
勒菩薩亦應超故。彌勒不爾。故不通餘。不
同最後身一切菩薩。以有滿智斷下八地見
修諸惑。見道已後三十四心。以無滿智斷悲
想地見修諸惑。成等正覺
疏。王身爲羅刹之床者◎
梵網疏日珠鈔卷第四十
| 文保二年 | 戊午 | 六月九日。於東大寺戒壇院 |
力自廢學業而已
于時寶永三年龍舍丙戌九月二十六日書
寫此卷了
| 右筆尊光院中將懷賢法師 | 生年 十七 |
東大寺沙門凝然述
當卷第二十二中後並第二十二戒也
疏。天衣作野于之坐者。未曾有經上云。佛
言。憶念過去無數劫時。毘摩大國徒陀山中
有一野干。爲師子王迫逐欲食野干。惶怖奔
走墮一丘井。不能得出經於三日。開心分
死而説偈言。禍哉今日。苦所逼便當沒命於
丘井。一切萬物皆無常。恨不以身餧師子。
鳴呼奈何罪尼身。貪惜躯命無功死。無功而
死尚可恨。況復臭身汚人水。南無懺悔十方
佛。表知我心淨無已。前世所造三業罪。願於
今身償令畢。從是世世遭明師。如法修行速
成佛。時天帝釋聞佛名。肅然毛竪念古佛。
自惟孤露無師導。耽著五欲自沈沒。不能得
出恩愛獄。思惟感功目下涙。即與諸天八
萬衆飛下詣井欲問詰。乃見野干在井底。兩
手擧土不能出。天帝復自思念言。聖人應
現無方術。今我雖見野干形。斯必菩薩非凡
器。今當請問決我疑。並令諸天得聞法。不
聞聖教曠大久。常處幽冥無師導。仁者向
説非凡語。願爲諸天宣法教。於時野干仰答
曰。汝爲天帝無教訓。不知時宜甚癡慠。法師
在下自處上。都不修敬問法要。法水清淨能
濟人。云何欲得壞貢高。天帝聞是大慚愧。
給仕諸天愕然笑。天王降志大無利。而被慚
恥甚可悼。帝釋即時告。諸愼莫以此爲驚怪。
是我頑弊行不稱。必當因是聞法要。即爲垂
下天寶衣。接取野干出於上。叉手辭謝説不
是。叩頭懺悔願垂亮。諸天實爾如尊誨。纒綿
五欲致迷荒。皆由不遇善師導。爲説苦樂常
無常。諸天爲設甘露食。野干得食生活望。非
意禍中致斯福。心懷踊躍慶無量。於是野干
心自念言。畜生道中醜弊困厄。無過野干智
| 慧故。乃至如是 | 乃至 | 時天帝釋 | 乃至 | 即各修敬 |
説頌曰。善哉善哉和上野干。唯願説法開化
天人。天人幽冥五欲所纒。恒恐福盡無常所
遷。死墮惡道求拔良離。從久遠來數萬億年。
| 今始一遇良祐福田。唯垂哀宣示法言 | 乃至 |
淨第一。野干昇座告天帝曰。吾今説法。正
當爲二大因縁故。何等爲二。一者説法開
化天人福無量故。二者爲報施食恩故。豈
| 得不説 | 乃至 | 天帝問曰。教化之功其福云何。 |
知死有生。作善獲福爲惡受殃。修道得道
縁是功徳。轉身生智慧明了常識宿命。若生
天上爲諸大師。若生世間爲金輪王。常以十
善教化天下。若爲人王治以正法。常識宿命
故心不放逸。人居尊寵受五欲樂。多有魔事
來相沮壞。令人意惑造起惡業。雖復失行受
惡報時。智慧力故速得免若。生天福樂智慧
光明漸漸増長。成菩薩行至無生忍。是故佛
説教化之功其福無量。天帝喜曰。善哉善哉。
誠如尊教。我等諸天今日始知財施法施功
徳因縁差別之相。其財施者。譬如對燈明小
室中。其法施者。猶若日光照四天下。隨所
行處能除闇冥。所以者何。日性自明故能照
物。和上今者亦復如是。本修習故智慧明了。
復以慧明除衆生闇。於時天帝説是語已。
八萬諸天咸然起立。正服修敬跪合掌白野
干曰。願尊垂愍授十善法。多所饒益利安衆
生。亦令和上功徳轉増。答曰。善哉冥知是
時。告天帝曰。受戒之法先當懺悔淨身口意。
何謂身業。殺盜邪婬。何謂口業。妄言兩舌
惡口綺語。何謂意業。嫉妬瞋恚憍慢邪見。是
爲十事。禁口意業不犯衆惡名爲十善。恣身
口意造衆惡業名爲十惡。一心丹誠悔除十
| 惡滅故。身口意淨三業淨故名爲十善 | 乃至 | 時 |
菩薩行菩提道因縁義趣。疑網結解歡喜踊
躍充遍其身。即與八萬侍從諸天更起修敬。
叉手合掌白野干曰。弟子今日八萬諸天。一
心同時發菩提心。如和上説。菩薩道行當具
奉行。唯願和上隨喜聽許。野干答曰。宜知是
| 時。斯則是其本意所望 | 乃至 | 時天帝釋及諸 |
| 心。白野干曰 | 乃至 | 當作何方報師重恩。野干 |
化。開悟諸天不問男女。乃至一人令信受行。
非但報我亦報一切諸佛之恩。隨所教化而
自増長諸天福徳。何況教化開悟多人功報
| 無量 | 乃至 | 佛告王曰。爾時野干即我身是。時 |
者彌勒是也。八萬諸天者今娑婆國土八萬
| 菩薩不退者是 | 已上 |
時。師子所逐。惶怖□□□墮入井中。三日
不出。野干深憂。具説萬物無常有爲轉變
等微妙法要。懺悔罪障。帝釋聞之。八萬諸
天倶來。以其天衣上出野干。聚天寶衣積爲
高座。請令説法。野干昇座説種種法
疏。輕天王之勝位敬鬼畜爲尊高者。天王謂
帝釋。畜謂野干。即未曾有經所説。帝釋敬野
干令説法故。鬼謂羅刹。王身爲羅刹之床事
也
疏。壞三聚行故須制也者。第一第二第三。如
次壞汚攝律儀戒･攝善･攝生戒也
疏。始出家者創入道淺也者。菩薩總有七衆
行人。發廣大深遠心。受七衆戒。即是菩薩攝
律儀戒分此七位。今出家是受十戒。非單剃
髮名爲出家。受十戒者名爲出家。是即彌沙
有願位。剃髮染衣受八齋戒。名形同沙彌。形
同比丘故。體是在家未受及持出家法故。已
事十戒名法同沙彌。法同比丘同行三千八
萬戒故。雖行諸戒唯名突吉羅罪。沙彌位不
立上四篇名故。故諸律藏。諸戒罪未結沙彌
罪唯名吉羅。過沙彌位進受比丘具足大戒。
沙彌不久即昇具位。亦名始出家。初受具
戒。名新學比丘。南山律師教誡儀序。創入
道門未閑其妙行等。是指新學比丘也。以
教誡議本被新學比丘故。今言初始出家正
約沙彌。兼通初受戒比丘等 問。此起憍慢
幾許年齡 答。剃髮染衣受持十戒。正名
出家亦名沙彌。未受十戒而亦相從名爲出
家亦名沙彌。涅槃經中雖未受十戒。與比
丘倶赴壇那請受其供施。相從名應供僧。
是也。是故沙彌有三種位。一駈鳥沙彌。從
七歳至十三。二應法沙彌。從十四歳至十九
歳。正是契應沙彌年齡行法等故。三名字沙
彌。從二十歳乃至老年。迄至十九沙彌正
位。年滿二十可受具戒。而不受具猶住沙彌
有願之位。沙彌之位時分已過云名字沙彌。
若約此等沙彌言之。駈鳥沙彌未起此等慢。
應法沙彌有起此慢。名字沙彌多有起此諸
門憍慢。若約比丘。從駈鳥年或應法年。乃
至二十受具足戒者。自初漸次馴染佛法。受
具足戒少有此慢。而由生得染習情性。若
約新學比丘言之。壯年盛齡老年出家受具
足者。新學比丘多起此慢。淨心誡觀具明老
年。新學之者起諸慢著。即此等例
疏。於大小乘並未習學等者。小乘教中有經
律論。經中所詮諸法理事因果行相。律中戒
相威儀進止。論中法相問答決擇體相業用
判斷分明。受戒之後皆悉應學應習法也。大
乘三學三藏義理。並是特應習學法門。言菩
薩學處者。菩薩所學所持戒相。有共門戒有
不共戒。共門戒相全是諸律及諸律論所説
戒相。不共門戒梵網･瓔珞･善戒･善生･瑜伽･
攝論等中所説菩薩學處。輕重開遮皆是菩
薩所應學法
疏。且擧出家理實在家亦同斯制者。在家菩
薩受持五戒依善生經。持二十八輕戒。十重
廣相枝條有八萬威儀。其中亦應有在家分
所持威儀。如是在家初心菩薩亦起憍慢。
應有陵蔑先學在家菩薩。亦有陵蔑出家菩
薩。
疏。一聰明慢謂恃自聰明等者。聰謂慧。智在
耳識隨聽疾悟。明謂明敏。義解照徹。耳識聞
聲流入意識成名句文。是能詮教依詮得義。
解了縱横禀性聰敏明鑒疾利。此即生得所
致情性。此初心人雖無所學。有此明敏恃此
蔑人。言世智慢者。非唯聰敏。亦有世間任運
智解。立義開宗種種功業。於虚浮法世俗道
理。巧妙計度測量斷割。恃此世智陵蔑法師。
言高貴慢者。此恃俗時官位爵祿。任官有
文武有大中小及有左右。叙位亦有品階差
降。功勳非一。本在俗時居此官位。今出家
時恃此陵人。言耆年慢者。耆謂老宿。齡在
知命不惑多所見聞評量。恃此陵蔑先達群
倫。此初心者創入佛法無所識達。啻徒年老
齡高而已。故云虚老不覺徒耆。妄陵他人。
言大姓者。天竺土風總有四姓。刹帝利是王
種姓。始自田主王至淨飯王。自餘諸王皆亦
種族相承而來。金銀銅鐵四種輪王。種姓決
定相繼禀承。淨飯大王祖宗多有金輪王等。
間出時現統領四州覆育四民。悉達太子金
輪王種。未輪現前逾城出家苦行成道。難陀
太子鐵輪王種。羅睺羅王子亦鐵輪王種。自
餘諸王亦有輪王種。阿育大王是鐵輪王。七
寶具足統攝南州。即頻婆娑羅王十代之孫。
如善見論中具列也。婆羅門姓是其次也。婆
羅門姓有十六種。或有十八種。憍陳那迦葉
波等波羅門種也。毘舍種姓是其三也。即是
商價估客種類。首陀羅種是第四也。農業耕
作春殖秋收莊嚴稼苗攝藏菓實。刹利最高。
乃至首陀最下。今大姓者即刹帝利。言諸
大姓等者。即婆羅門姓。四姓之中刹帝利婆
羅是高大姓。然外道計中有婆羅門爲上。刹
帝利爲次。今世間現見及佛法中。刹帝利上。
婆羅門爲次。言高門者。此初心人尋其上代。
高祖宗庿無是刹利婆羅門種。累世重代漸
次汎爾。作業居職乃至下族。然考其源種
姓高貴。恃此輕蔑餘有徳人。言解慢者。疏出
三類。世法謂世間算數四兵六藝。通達解
了如是等事。言小乘者。一切小乘經律論藏
所説義理。言外典者。三玄之教九流之業。
史書俗典律令文籍。記傳經子等。恃此藝能
蔑餘法師。言福慢者。福謂曾所作業。或修
節會或供尊徳。或造堂宇或立塔寺。或
崇敬佛僧或仰重法寶。在俗之時作如是事。
恃此等業蔑諸法師。言富慢者。吾身現富貯
畜種種一切財物。恃此起慢。言寶慢者。金
銀瑠璃等七寶。純持此寶不同第九布絹穀
米等雜財物等。恃此起慢不隨先達。是其
所起十種慢事。銑師所判分爲九事。以大富
饒財七寶合爲一故。莊師束爲五事。彼疏云。
於中有五句。一恃聰明有智。二恃高貴年宿。
三恃大恃高門。四恃大解。五恃大富饒財
| 已上 |
| 咸所牒經云。大解大福大富饒財七寶 | 已上 |
亦爲十事。以饒財七寶分爲二事故
經。以此憍慢者。銑云。以此者。由恃聰明乃
至大富故云以此。憍慢者。前文所列唯是其
憍。由蔑前人即成其慢。慢即根本煩惱爲體。
| 憍者貪分。以染自法則隨煩惱爲體 | 已上 |
足戒。要隨和上阿闍梨學知戒相護持戒行
成立。利根之者學習早成。非必經年。即許離
師。不爾之者。必於五年學行成立。許離二
師。五年之中學不成者。盡形依止不許離。五
年依止研精戒相。若有所未了知之者。無無
知罪。不起斷學之見計故。若雖受戒無學問
意。起斷學心。即於境境結無知罪。今菩薩戒
所學亦爾。受戒之後學習此戒。日夜六時不
棄寸陰。如此勇勵得免罪愆。故第十五戒云。
| 應一一教受持大乘經律。應教解義理 | 已上 |
| 解義味 | 已上 |
| 性 | 已上 |
結一罪。由不學意有不應知義故。此時不學
無知。倶突吉羅。厥後隨境將護持之一一不
知。此即由起斷學見故。隨對諸境別別結無
知罪。此即波逸提罪。此時兼結不學之罪。即
是吉羅。是名漸得不學無知不學。即是突吉
羅罪。今菩薩戒不學無知頓得漸得準律應
知。其義一同無有差別。但不學無知頓漸一
切皆輕垢罪。今五歳後結無知罪者。不記斷
學見故。五歳無罪。若五年中不達戒相而斷
學者。滿五歳已即結無知罪。兼得斷學輕垢
罪也。若受戒已自始不學。不待五歳即得無
知罪也
疏。俗中學問尚至官僚者。大唐風芳。俗中學
業自極幼年請益受業。必有學堂及建學律。
幻雅之者童矇之輩。皆至學堂隨師受典。覆
讀精研自朝至夕。如是日日勇勵不懈。經志
學齡至成立年。學業成就飛出萃譽。懷諸侯
之徳至卿相之位。此由學業優長藝能逆出
故也
疏。三祇累劫無棄寸陰者。行人所學總有二
種。一者學解。二者學行。常途言學多目學問。
即是義解。託能詮教得所詮義。成立道理顯
示所以。體相業圓滿周備是名學問。亦名義
解。義解本意專在修行。三學行業常習不絶
熏積成性。是名學行。三阿僧祇大劫之中恒
學常修相續不斷。學解是種智之因。學行是
證契之業。解行熏修皆威大果。攝論等中
菩薩修行總有四種。名之四修。一長時修。
三大僧祇常恒修習不懈。二無餘修。長時
之中唯修兩利不作餘事。唯修自利利他大
行。三無間修。於其六度四攝等行無有間斷
退轉之事。四恭敬修。菩薩專於所修二利敬
重崇仰愛翫。無有徒徳。今言無棄寸陰
疏。一小姓二年幼等者。小姓翻上大姓。年少
翻上年宿。卑門翻上高門。貧窮翻上大富饒
財。諸根不具不翻上文。總通具諸醜陋形
相
疏。理實五事倶不得觀者。如言不觀年少不
觀卑門等。非唯五事。亦翻上諸事皆不觀彼。
或經本云貧窮下賎諸根不具。與咸云。有本
| 無下賎二字 | 已上 |
與小解。而不可有此事。不應取故。自餘不觀。
徳應具故。言性遮者。渉云。此是性戒。護憍
慢高故。言麁細者。正防煩惱。兼禁身等三
業過失。言止作者。然是作持。謂就學故。言
同異者。寂云。大小倶制。七衆同防。言對論
者。瑜伽戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。
爲令心住欲定其心。心懷嫌恨憍慢所持。不
詣師所求請教授。是名有犯。有所違越。是染
違犯。懶墮懈怠而不請者。非染違犯。無違犯
者。若遇疾病。若無氣力。若知其師顛倒教授。
若自多聞自有智力。能令心定。若先已得所
| 應教授而不請者。無所違犯 | 已上 |
會
第二十三輕新求學戒
疏。有受菩薩戒章如別説者。受戒儀式。萬行
根源。行人法財。無過此者。由領戒體生起
隨行。定慧二學生成由此。菩薩所修淨戒括
嚢衆行成立諸善。約戒則三聚皆戒。就定三
聚皆定。約慧則三聚咸慧。就果三聚皆果。一
戒一切戒。一定一切定。一慧一切慧。一證一
切證。圓融三學曠蕩無方。若受戒事不如法
者。如是萬行佛果衆徳不能生成。事成虚設。
賢首大師受菩薩戒章。具在彼菩薩毘尼藏
中。故云如別説
疏。謂佛在世時無自誓受故云滅後者。佛在
世時正隨如來受菩薩戒。如盧舍那佛爲沙
海王子授菩薩戒。舍那屬累千百億大小化
身釋迦。爲一切衆生令説授之。佛在世時亦
隨自餘地前地上菩薩受菩薩戒。雖佛滅後
隨先受戒菩薩受之。今約滅後無師之時。故
於此時説自誓事
疏。羯磨文如別説者。亦指菩薩毘尼藏。玄奘
三藏依瑜伽論別譯羯磨等。有一卷焉
疏。先作七日法等者。祈請好相懺悔罪障。
方法慇重事不率爾。莊嚴道場安置佛像。恭
敬供養至誠勇勳。若七日不成者。二七三
七乃至七七日。猶不成者百日二百日。猶不
得好相。乃至一年三年等。以得好相爲其齊
限
疏。此等懺儀亦如別説者。此亦指菩薩毘尼
藏也◎
言性遮者。輕蔑新學起惡慢心。是性罪攝。今
結不正答邊罪。即遮罪也。惡心慢心是意細
罪。不答問邊是口止犯。教邪義邊是口作
犯。七衆同犯大小倶制。言對論者。莊云。
如菩薩地説。若有他來。語言談論慶慰請
問。憍慢所制。懷嫌恨心。懷恚惱心。不稱正
理。發言酬對。是名有犯。有所違越。是染違
犯。非憍慢制。無嫌恨心。無恚惱心。但由懶
墮懈怠忘念無記之心。是名有犯。非染違犯。
無違犯者。謂遭重病或心狂亂。廣説乃至。或
| 爲將護多有情心而不酬對。皆無違犯 | 已上 |
梵網戒本疏日珠鈔卷第四十一
| 于時文保二年 | 戊午 | 六月二日。於生馬山大 |
讓之俗甥法子實圓禪明房者也。必可弘
此菩薩戒宗及此疏鈔。努努努勿廢學業
耳 華嚴兼律金剛欣淨沙門凝然春秋七
十九。通受六十歳不共菩薩戒叡山
六十四迴
寶永三年龍舍丙戌六月二十七日書寫此
卷了
右筆亮然重慶
東大寺沙門凝然述
當卷從第二十四至第三十戒
第二十四背正向邪戒
疏。三釋名者 問。前第八戒名背正向邪。
此亦同名背正向邪。彼此二戒有何差別
答。前第八戒心背大乘言非佛説。此戒不
能習學大乘。雖有背大乘。非如前言非佛説
故。雖同言背正向邪。彼此差別不可相濫。銑
師前背正向邪。今戒名爲捨眞習僞。天台
前名背大向小。此戒即名不習學佛。周疏前
名不得背大向小戒。亦名不得背正向邪戒。
亦名不得背大習邪戒。今此中名不得背正
向邪戒。亦名背大向小戒。亦名背正向僻戒。
諸師立名如此等也
經。有佛經律大乘法正見等者。□□太賢即
同今疏。對教等四。奧云。正見是行。即解之行
| 故 | 已上 |
正法者。謂正果。性修萬行從因至果。此是
| 要知而今不勤學 | 已上 |
| 爲正果也 | 已上 |
至教。次示所詮之理行。正見是解。正性是理。
法身是果。即依教生解。依解見理。見理成
果。以在纒名藏性。出纒名法身。□□□性理
| 亦相當 | 已上 |
盡故。大乘法者。謂大乘教法。正見者。謂大
乘法行中惠爲主故。正性者。謂大乘理法。
| 正法身者。謂大乘果法 | 已上 |
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