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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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 院治定之
 花嚴宗沙門凝然春秋四
十七歳
 
  寶永三年龍舍丙戌六月十日書寫此卷了
 右筆佐野玄允 



梵網戒本疏日珠鈔卷第四十
 東大寺沙門凝然述 
從此已下輕戒第三段十戒也。義寂疏云。自
下第三十戒明攝和敬善。和敬有六。謂三
業同及戒見利同。於十戒中。初三戒明三
業同。次一明見同。次四明利同。後二明戒
同。即論所説攝善戒中於諸尊長勤修敬事。
初三戒中。初遮瞋不忍受。次遮憍不諮問。次
遮慢不教訓。一一通遮三業不和。或可次遮
身口意已上述曰。僧以和合爲相。和合有二。
一者理和。小乘生空大乘一空。凡夫倒見。
實我實法由能執心。二我妄想當情顯現。其
實體者本來都無。二我無處二眞如性顯現
明白。自他平等諸法均齊。本來無二湛寂一
性。是其和體。二事和。即是僧體。和均無別。
此有六和。謂戒和・見和・利和・身和・口和・意
和也。戒見利三名爲體和。身口意三名爲
相和。彼此諸僧共同一味。倶持戒行無有異
途。同戒比丘見解皆同。平等一和無有異
見。所有利養正命同活。無有邪命別利之
過。如是體相均平共同一味。名體和之僧
侶。共集羯磨説戒及餘僧事。身集一處無別
疏過一共同點。忍應呵者不呵。即是口業一
共和合。有諸縁事身不赴集。故作與欲令心
共同所作事業。離乖別過成如法事。是名三
業共同相和。體相六和名和合僧。證理聖人
成理和僧。今此十戒體相隨應成六和相。無
應酬怨是身業過。慢人輕法是意業過。輕新
求學是口業過。三業互通制其過失。自餘諸
戒配對準知。彼師意致如是配對。今疏未必
配對六和。太賢所釋大途亦同。勝莊師云。自
下第三有十戒。明攝善戒及饒益戒乃至
有□戒釋六度障。次有六戒明饒益。此即第
一釋攝善法爲三。初一忍報。次二當慧障。
後一戒障已上此三師等隨應配對攝善饒益。
文義分明。然亦此十配攝律儀。非無義理。對
聲聞律有其所同。即是共門攝律儀故。至下
隨戒點其相貌
第二十一無慈酬怨戒
疏。忍行内充慈悲外溢者。若約意心。忍辱
慈悲倶是内心。無報無瞋是忍辱故。拔苦與
樂之心是慈悲故。今作無怨之心故名爲内。
約就拔苦與樂行相故名外也
疏。瞋怨不止等者。瞋不止者即是作犯。止作
犯者成律儀戒。忍善不増是名止犯。及此止
故攝善成立。衆生背捨是違攝生。衆生歸投
成攝生戒
疏。闕初縁犯初篇重戒者。此重戒者犯故瞋
戒。彼唯一切對非怨境起瞋恚故。今報怨敵。
此義邊者即輕垢故。雖是報怨而起瞋恚。是
重夷罪
疏。闕第二縁得輕方便者。雖對怨作事而不
起瞋恚。亦動身口。是輕方便
疏。怨境有深淺等者。上怨中怨下怨。於自身
作怨。於吾父母作怨。於兄弟姉妹作怨。於堂
第等於明友作怨。於他人作怨。如是淺深重
重非一。作怨之者名爲怨境。言起瞋有麁細
者。於相違境創起違心。是細。漸次強盛忿怒
取杖。是最重瞋。言加行有増微者。加行進成
有微淺位。有中容分。身口成業。此時増勝。
犯愆是重。言前人苦有多少者。無慈報怨令
受苦惱。或失滅財實。或衰損財寶。或失沒資
縁。或闕減利養。或惡名流布。或所作違反。
如此等事諸門競來。多少不同皆是苦惱
疏。若自雖數對治等者。佛子持戒不違受體
常起對治。安住善心正知正念。護心相續一
毫一塵不記惡念。若起惡念。相續善心中間
斷絶不能連續。然凡夫癡鈍漏習生常。今
受佛戒相續念持。常起對治。而煩惱熾盛隨
増勝者。時起煩惱此即率爾生常。惑起由
先對治意樂力故。所起煩惱非是咎犯。或
是貪増或嗔癡増隨増盛者。隨縁率起。由意
樂力無有所犯。若煩惱増盛者。雖過小縁隨
其所増惑勢率起。雖不増盛由縁強勝。率
爾即起煩惱。生縁不定。心境因縁等故。太
賢法師菩薩戒十門持戒中如是事義名意樂
門。故古迹云。然瑜伽云。若欲斷彼生起意
樂發勤精進。煩惱燃盛弊抑其心。起嗔蓋等
無所違犯。由此第六有意樂門。由意樂力惡
無犯故。如十住論。慳心不解不能施時謝。
今未熟。後當施故已上今疏因縁彼意樂門
經。以瞋報瞋等者。天台云。謂以瞋打報瞋
打。非應以徳報怨已上咸師釋云。此與論語
以直報怨以徳報徳異者何也。蓋由儒行立
世禮法故。許報怨復讐。今運出世普慈乃欲
怨親平等故。唯應以徳報怨也。疏前文外書
一是禮之所許也。殆彼法之所禁亦乃不許。
故知外書亦有二途也已上太賢云。言以瞋
報瞋等者。如長壽王經云。以怨報怨怨終不
滅。以徳報怨怨乃盡耳。是故菩薩不瞋爲勇。
言若殺父母至不順孝道者 問。俗禮之中。
君父之怨不報非孝。何故今言於害主親報
之違孝 答。孝有二種。世間之孝以怨報
怨。如草滅火。勝義之孝。以慈報怨。如水滅
火。既信六道皆我父母。豈爲一親更害一親。
彼殺今親後墮地獄。但可悲愍。更無可報。
故以慈心平等解怨。速令斷絶。孝之中之孝。
已上寂釋若殺父母兄弟等文云。外論一也。
怨親定異。故云父母之仇弗與共天下。兄弟
之仇弗與共國從。毘第之仇不爲魁師。内融
三世怨親一貫。豈容爲彼一親而殺此一親
耶。故雖殺父兄不得加報。又我親既死。不
可還活。殺害彼親。於我何益。故長壽王經
云。以怨報怨怨終不滅。以徳報怨怨乃滅
已上長壽王經文太賢已引。今亦重引
經。若國主爲他人殺等者。莊云。自有兩釋。
一云。國主爲他殺其父母。菩薩亦不以殺報
殺。一云。若國王被他人殺。亦不得報殺。住
大悲心以慈報殺。如師子王被他毒箭。以慈
報殺事。如賢愚經堅誓師子品説。殺生生怨。
結墮惡道故已上寂疏二釋。與此大同
經。殺生報生不順孝道者。寂云。謂怨復是
親。故亦有生我之恩。殺彼生命報我生恩。不
順孝道也。此亦殺時別結重罪。今於報怨之
邊結輕垢也已上銑云。殺生報生者。生即命
也。殺命酬命。故云殺生報生。又解殺彼怨生
以報生父母生身之澤。故云殺生報生已上
咸云。經云不順孝道。則與彼世禮孝道相違
也。今之孝道者。前經文云。孝順至道之法。
孝名爲戒。以戒爲孝。方曰至順。豈容殺生。
又儒但據今見生釋。乃業通三世。以此怨境
未必前世。非己父母。若以殺報即殺我父母。
豈是孝道。故云不順孝道也已上
經。尚不得畜奴婢等者。天台云。奴婢出家菩
薩不得畜。在家得畜。而不應非理打拍。咸
師釋云。大經云。有説如來許畜奴婢僕使。
舌則隨縮。戒文經文不容畜僕。蓋以乞自活
一已尚猶外物畜婢豈是持戒。自有淨侍之
人。以爲給奉也。今之享用以富貴夸耀者。
可不誡之已上莊云。不畜奴婢者。制出家菩
薩非制在家已上
經。口罪無量者。奧云。世人於奴婢等大分如
此。或恐是得字。傳寫誤故已上咸云。有本口
字爲得字。意謂日日起三業。尚乃得罪無量。
何況殺命爲七逆也。意亦優長。今且從見文
已上從見文者。彼師所註本云乃至日日起
三業口罪無量。仍釋云口罪無量者。打拍身
業。罵辱口業。意在其中。於三業中口罪偏多
已上此釋口業之本。次下擧彼或本口字也」
經。作七逆之罪者。銑云 問。怨家非父母
等。云何言七逆 答。以前生中曾爲師父故
云七逆。此乃過分遮止實不得逆。又解此
從擧輕以況於重。非約於讐已上曠云。既一
切男女是我父母乃我故身。今乃以殺相
酬義當於逆故通云七。重外更加一輕垢也
已上
經。而出家菩薩等者。奧云。發菩提心是則出
家。不約形服。不爾在家菩薩得不犯耶已上
曠云。有本無出家字。天宮云。據梵網大本合
有。凡發大心禀菩薩戒並名出家菩薩。故淨
名云。夫出家者爲無爲法等已上太賢云。出
家有二。一心出家。二身出家。故通二衆不忍
爲罪。如戒經云。忍辱第一道。佛説無爲最。
出家惱他人。不名爲沙門已上銑云。而出家
者。簡在家也。欲明出家與俗全異故。不聽
報。不制在家。恐壞俗諦。亦有本無出家之字。
撿梵網經。有者爲正。如四分律。有梵施王殺
長生王*乃其夫人奪其國土。長生有子。臨終
語云。以怨除怨怨終不除。唯有無怨怨乃息
耳。其子長大善能彈琴得親梵施。從王遊獵
王眠其膝上。遂撮王頭拔釼欲殺。念父遺囑
遂不殺王。同載而歸還其國土。以女妻之
已上與咸云。獨言出家。應在家下犯耶。藏疏
云。雖二衆同犯。然出家由深故別重。擧以捨
俗親縁修慈。故奧疏云。發菩提心通是出
家。二疏皆有理。通意由長已上奧云。發菩提
心是則出家不約形服。不爾在家菩薩得不
犯耶。以中攝初後。但言六親爾。據此兼犯
殺瞋二重戒也已上言性遮者。渉云。此是性戒
護三業故。以嗔報嗔以打報打者。令僧乖別。
故説持制已上言麁細者。通制三業兼有煩惱。
渉云。義通輕重。嗔打即輕。報殺即重。言止作
者。渉云。然是止持作即犯故。言同異者。寂
云。二乘倶制七衆同禁。言對論者。第十六罵
嗔等報罵等戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒
律儀。他罵報罵他嗔報嗔。他打報打他弄報
弄。是名有犯。有所違越。是染違犯已上義寂・
勝莊並引此戒。然義寂云。此戒無開縁。制意
可見。引彼戒已即有此釋。此乃瑜伽戒文。不
説此戒開縁。故云爾也。然汎之非無開縁。是
故今疏・銑疏・周疏皆立通塞。通即開門。論文
略之。故云無開。奧師指云開遮之義。如殺戒
已上寂云。即論中云於他違犯。思擇安忍
即瑜伽論攝善戒文云。於他取作一切違犯
思擇安忍已上此戒即當此所説門。即是攝善
法戒攝故。彼聲聞戒有打比丘及搏比丘。並
是提罪。打摶沙彌等並突吉羅。彼即此中一
分所攝。而彼非是酬報怨讐。汎爾打搏而亦
不遮有報讐義。此菩薩戒事通一切。皆約酬
報以結其罪。准此等事。今今戒即是攝律
儀收。此即防護重中殺戒及故嗔戒。然亦通
彼攝善法戒。是故寂等彼戒攝也。雖能攝善
而直約就其當體相。是止持戒。如利渉判。若
約實義總通三聚。無慈報敵事通一切。雖通
諸門。酬讐報怨多在瞋事。由瞋恚故致恨嫉。
報通一切者。以瞋報瞋以打報打。以罵報罵
以詈報詈。以謗報謗以惡口以惡口。十惡業
道皆準可知。爲人被害已斷命根。不能報酬。
如疏簡之。若倶未命斷時切射傷損。由此二
人倶致命斷。此亦以殺報殺所攝。無慈酬怨
戒竟
第二十二慢人輕法戒
法寶本是最上高勝。其體玄妙深奧貴重。而
能犯人意以憍慢心見知法人種姓形貌等。
輕卑陵蔑不隨受法。非是輕法由輕人故。不
受其人所持法義。是故即成輕法事。寂法師
名下心受法戒。於知法人謙下自心。即請彼
人傳受其法。人體雖輕持甚深法。知大法故。
諸經律論言敬重供養持法之人。與敬供法
功徳正等。皆由此義。太賢・善珠並名慢人。
輕法戒。即同今疏也
疏。菩薩理應爲四句而身受千釘者

疏。求半偈而高嚴捨命者。是釋迦佛因位所
修。以婆羅門身求大乘法。於雪山中。先聞羅
刹誦過去佛所説半偈。彼婆羅門爲聞後半
偈。自上高樹投身與羅刹事也。涅槃經第十
三云。善男子。乃往過去佛日未出。我於爾時
作婆羅門。修菩薩行悉能通達乃至周遍求索
大乘經典乃至不聞方等名字。我於爾時住
雪山乃至爾時釋提桓因自變其身。作羅刹像。
形甚可畏。下至雪山。去其不遠。而便立住。是
時羅刹心無所畏。觸健離當辨才次第。其聲
清雅。宣過去佛所説半偈。諸行無常是生滅
法。説是半偈已便住其前。所現形貌甚可怖
畏。顧盼遍視觀於四方。是若行者聞是半偈
心生觀喜乃至即從座起。以手擧髮四向觀
視。而作是語。向所聞偈誰之所説。爾時四觀
不見餘人。唯見羅刹乃至即便前至是羅刹所。
作如是言。善哉大士。汝於何處得是過去離
怖畏者所説半偈。大士汝於何處而得如是
半如意珠。大士是半偈義乃是過去未來現
在諸佛世尊之正道也乃至即答我言。大婆羅
門汝今不應問我是義。何以故。我不食來已
經多日。處處求索了不能得。飢渇若惱心亂
謬語。非我本心之所知也已上我即問言。汝
所食者爲是何物乃至羅刹答言。我所食者
唯人煗肉。其所飮者唯人熱血。自我薄祐唯
食此食。周遍求索困不能得。世雖多人皆有
福徳。兼爲諸天之所守護。而我無力不能得
殺。善男子我復語言。汝但具足説是半偈。我
聞偈已當以此身奉施供養乃至羅刹答言。誰
當信汝如是之言。爲八字故棄所愛身。善男
子我即答言。汝眞無智。譬如有人施他瓦器
得七寶器。我亦如是。捨不堅身得金剛身。汝
言誰當信者。我今有證。大梵天王釋提桓
因*乃四天王能證是事。復有天眼諸菩薩等。
爲欲利益無量衆生修行大乘具六度者。亦
能證知。復有十方諸佛世尊利衆生者。亦能
證我爲八字故捨是身命。羅刹復言。汝若如
是能捨身者。諦聽諦聽。爲汝説其餘半偈。
善男子我於爾時聞是語已心中歡喜。即解
己身所著鹿皮。爲此羅刹敷置法座。白言。和
上願坐此座。我即於前叉手長跪。而作是
言。惟願和上善爲我説其餘半偈。令得具足。
羅刹即説。生滅滅已寂滅爲樂。爾時羅刹説
是偈已。復作是言。菩薩摩訶薩。汝今已聞具
足偈義。汝之所願爲悉滿足。若必欲利諸衆
生者施我身。善男子。我於爾時深思此義。然
後處處。若石若壁。若樹若道。書寫此偈。即便
更繋所著衣。哀恐於死後身體露現。即上高
乃至尋即放身。自投樹下未至地。時虚空
中出種種聲。其聲乃至阿迦尼吒。爾時羅刹
還復釋形。即於空中接取我身。安置平地。
爾時釋提桓因及諸天人大梵天王稽首頂禮
於我足下。讃言。善哉善哉。眞是菩薩能大
利益無量衆生。欲於無明黒闇之中然大法
炬。由我愛惜如來大法故。相嬈惱。惟願聽
懺悔咎。汝於未來必定成就阿耨多羅三藐
三菩提。願見濟度。爾時釋提桓因及諸天衆
頂禮我足。於是辭去。忽然下見。善男子。如
我往昔爲半偈故捨棄此身。以是因縁便得
超越足十二劫。在彌勒前成阿耨多羅三藐
三菩提已上釋尊因位三僧祇等修菩薩行。難
行苦行精進勇猛。利行當多劫修故。於因中
超爾所劫。簡正記一云。趐足讃歎底沙如來
七日精進超於九劫。今但九十一劫相好即
圓也。此亦且據小乘以言。若準大乘説。超四
十劫也。布髮掩泥超八劫縁起。如四分律中
私云在受
戒犍度中
趐足足讃佛超九劫。如倶舍論中述。
薩埵王子捨身超十一劫縁。如金光明經述。
雪山求半偈超十二劫。如涅槃經説也。已上
通大小乘都計四十劫也已上又云。趐足讃
佛九劫。大小二乘同許。是百劫内超。餘之
若行三十一劫。大乘之中無。約僧祇劫中
超水大劫。不合將他三祇劫。外百劫内數以
共増添。此據意恩基法師解思之已上此破
有人以四十劫超越之事。安置小乘三僧祇。
外百劫之中。言餘六十劫修相好業。九劫超
越大小皆説。此即小乘三僧祇中百劫中超。
自餘不爾。彼三十一劫皆三祇中所超劫數。
大乘教中修行時分。啻是三阿僧祇耶劫。不
別立百劫修相時劫。小乘教中福智別修。三
阿僧祇專修智分。三僧祇後將近行滿成佛
之時。於百劫中別修三十二相八十種業因。
大乘教中菩薩初心乃至後心皆是福智雙
修。是故無別相好之劫。唯立三祇不立百劫。
賢首大師始教之意。爲引小乘令迴向大。亦
説百劫修相好業。如本業瓔珞經所説 問。
若小乘教。百劫之中唯超九劫。無餘超劫。
彼三祇中有餘三十一超越耶 答。三十一
劫超劫之義。唯在大乘。小乘不言。小乘宗
中唯言百劫中超。餘一切時無有超義。百劫
中超唯局釋迦菩薩。極勇猛故。若通一切。彌
勒菩薩亦應超故。彌勒不爾。故不通餘。不
同最後身一切菩薩。以有滿智斷下八地見
修諸惑。見道已後三十四心。以無滿智斷悲
想地見修諸惑。成等正覺
疏。王身爲羅刹之床者
梵網疏日珠鈔卷第四十
  文保二年戊午六月九日。於東大寺戒壇院
 再治昔所製鈔讓于實圓禪明房。努力努
 力自廢學業而已
 于時寶永三年龍舍丙戌九月二十六日書
 寫此卷了
 右筆尊光院中將懷賢法師生年
十七
 



梵網戒本疏日珠鈔卷第四十一
 東大寺沙門凝然述 
當卷第二十二中後並第二十二戒也
疏。天衣作野于之坐者。未曾有經上云。佛
言。憶念過去無數劫時。毘摩大國徒陀山中
有一野干。爲師子王迫逐欲食野干。惶怖奔
走墮一丘井。不能得出經於三日。開心分
死而説偈言。禍哉今日。苦所逼便當沒命於
丘井。一切萬物皆無常。恨不以身餧師子。
鳴呼奈何罪尼身。貪惜躯命無功死。無功而
死尚可恨。況復臭身汚人水。南無懺悔十方
佛。表知我心淨無已。前世所造三業罪。願於
今身償令畢。從是世世遭明師。如法修行速
成佛。時天帝釋聞佛名。肅然毛竪念古佛。
自惟孤露無師導。耽著五欲自沈沒。不能得
出恩愛獄。思惟感功目下涙。即與諸天八
萬衆飛下詣井欲問詰。乃見野干在井底。兩
手擧土不能出。天帝復自思念言。聖人應
現無方術。今我雖見野干形。斯必菩薩非凡
器。今當請問決我疑。並令諸天得聞法。不
聞聖教曠大久。常處幽冥無師導。仁者向
説非凡語。願爲諸天宣法教。於時野干仰答
曰。汝爲天帝無教訓。不知時宜甚癡慠。法師
在下自處上。都不修敬問法要。法水清淨能
濟人。云何欲得壞貢高。天帝聞是大慚愧。
給仕諸天愕然笑。天王降志大無利。而被慚
恥甚可悼。帝釋即時告。諸愼莫以此爲驚怪。
是我頑弊行不稱。必當因是聞法要。即爲垂
下天寶衣。接取野干出於上。叉手辭謝説不
是。叩頭懺悔願垂亮。諸天實爾如尊誨。纒綿
五欲致迷荒。皆由不遇善師導。爲説苦樂常
無常。諸天爲設甘露食。野干得食生活望。非
意禍中致斯福。心懷踊躍慶無量。於是野干
心自念言。畜生道中醜弊困厄。無過野干智
慧故。乃至如是乃至時天帝釋乃至即各修敬
偏祖右肩。圍遶野干長跪合掌。異口同音而
説頌曰。善哉善哉和上野干。唯願説法開化
天人。天人幽冥五欲所纒。恒恐福盡無常所
遷。死墮惡道求拔良離。從久遠來數萬億年。
今始一遇良祐福田。唯垂哀宣示法言乃至
脱天寶衣積爲高座。須臾之間莊挍嚴飾清
淨第一。野干昇座告天帝曰。吾今説法。正
當爲二大因縁故。何等爲二。一者説法開
化天人福無量故。二者爲報施食恩故。豈
得不説乃至天帝問曰。教化之功其福云何。
唯願説之 野干答曰。宣傳正化能令衆生
知死有生。作善獲福爲惡受殃。修道得道
縁是功徳。轉身生智慧明了常識宿命。若生
天上爲諸大師。若生世間爲金輪王。常以十
善教化天下。若爲人王治以正法。常識宿命
故心不放逸。人居尊寵受五欲樂。多有魔事
來相沮壞。令人意惑造起惡業。雖復失行受
惡報時。智慧力故速得免若。生天福樂智慧
光明漸漸増長。成菩薩行至無生忍。是故佛
説教化之功其福無量。天帝喜曰。善哉善哉。
誠如尊教。我等諸天今日始知財施法施功
徳因縁差別之相。其財施者。譬如對燈明小
室中。其法施者。猶若日光照四天下。隨所
行處能除闇冥。所以者何。日性自明故能照
物。和上今者亦復如是。本修習故智慧明了。
復以慧明除衆生闇。於時天帝説是語已。
八萬諸天咸然起立。正服修敬跪合掌白野
干曰。願尊垂愍授十善法。多所饒益利安衆
生。亦令和上功徳轉増。答曰。善哉冥知是
時。告天帝曰。受戒之法先當懺悔淨身口意。
何謂身業。殺盜邪婬。何謂口業。妄言兩舌
惡口綺語。何謂意業。嫉妬瞋恚憍慢邪見。是
爲十事。禁口意業不犯衆惡名爲十善。恣身
口意造衆惡業名爲十惡。一心丹誠悔除十
惡滅故。身口意淨三業淨故名爲十善乃至
天帝釋聞野干説十善行法功徳因縁。復聞
菩薩行菩提道因縁義趣。疑網結解歡喜踊
躍充遍其身。即與八萬侍從諸天更起修敬。
叉手合掌白野干曰。弟子今日八萬諸天。一
心同時發菩提心。如和上説。菩薩道行當具
奉行。唯願和上隨喜聽許。野干答曰。宜知是
時。斯則是其本意所望乃至時天帝釋及諸
天衆聞野干説飮食之相。悲哀感結涕涙傷
心。白野干曰乃至當作何方報師重恩。野干
答曰。汝等今者從我聞法。還於天上展轉教
化。開悟諸天不問男女。乃至一人令信受行。
非但報我亦報一切諸佛之恩。隨所教化而
自増長諸天福徳。何況教化開悟多人功報
無量乃至佛告王曰。爾時野干即我身是。時
天帝釋舍利弗是。時阿逸教授大師。憂波達
者彌勒是也。八萬諸天者今娑婆國土八萬
菩薩不退者是已上教授大師憂波達事。今所
引中全略不引。此中旨要。釋迦因位作野干
時。師子所逐。惶怖□□□墮入井中。三日
不出。野干深憂。具説萬物無常有爲轉變
等微妙法要。懺悔罪障。帝釋聞之。八萬諸
天倶來。以其天衣上出野干。聚天寶衣積爲
高座。請令説法。野干昇座説種種法
疏。輕天王之勝位敬鬼畜爲尊高者。天王謂
帝釋。畜謂野干。即未曾有經所説。帝釋敬野
干令説法故。鬼謂羅刹。王身爲羅刹之床事

疏。壞三聚行故須制也者。第一第二第三。如
次壞汚攝律儀戒・攝善・攝生戒也
疏。始出家者創入道淺也者。菩薩總有七衆
行人。發廣大深遠心。受七衆戒。即是菩薩攝
律儀戒分此七位。今出家是受十戒。非單剃
髮名爲出家。受十戒者名爲出家。是即彌沙
有願位。剃髮染衣受八齋戒。名形同沙彌。形
同比丘故。體是在家未受及持出家法故。已
事十戒名法同沙彌。法同比丘同行三千八
萬戒故。雖行諸戒唯名突吉羅罪。沙彌位不
立上四篇名故。故諸律藏。諸戒罪未結沙彌
罪唯名吉羅。過沙彌位進受比丘具足大戒。
沙彌不久即昇具位。亦名始出家。初受具
戒。名新學比丘。南山律師教誡儀序。創入
道門未閑其妙行等。是指新學比丘也。以
教誡議本被新學比丘故。今言初始出家正
約沙彌。兼通初受戒比丘等 問。此起憍慢
幾許年齡 答。剃髮染衣受持十戒。正名
出家亦名沙彌。未受十戒而亦相從名爲出
家亦名沙彌。涅槃經中雖未受十戒。與比
丘倶赴壇那請受其供施。相從名應供僧。
是也。是故沙彌有三種位。一駈鳥沙彌。從
七歳至十三。二應法沙彌。從十四歳至十九
歳。正是契應沙彌年齡行法等故。三名字沙
彌。從二十歳乃至老年。迄至十九沙彌正
位。年滿二十可受具戒。而不受具猶住沙彌
有願之位。沙彌之位時分已過云名字沙彌。
若約此等沙彌言之。駈鳥沙彌未起此等慢。
應法沙彌有起此慢。名字沙彌多有起此諸
門憍慢。若約比丘。從駈鳥年或應法年。乃
至二十受具足戒者。自初漸次馴染佛法。受
具足戒少有此慢。而由生得染習情性。若
約新學比丘言之。壯年盛齡老年出家受具
足者。新學比丘多起此慢。淨心誡觀具明老
年。新學之者起諸慢著。即此等例
疏。於大小乘並未習學等者。小乘教中有經
律論。經中所詮諸法理事因果行相。律中戒
相威儀進止。論中法相問答決擇體相業用
判斷分明。受戒之後皆悉應學應習法也。大
乘三學三藏義理。並是特應習學法門。言菩
薩學處者。菩薩所學所持戒相。有共門戒有
不共戒。共門戒相全是諸律及諸律論所説
戒相。不共門戒梵網・瓔珞・善戒・善生・瑜伽・
攝論等中所説菩薩學處。輕重開遮皆是菩
薩所應學法
疏。且擧出家理實在家亦同斯制者。在家菩
薩受持五戒依善生經。持二十八輕戒。十重
廣相枝條有八萬威儀。其中亦應有在家分
所持威儀。如是在家初心菩薩亦起憍慢。
應有陵蔑先學在家菩薩。亦有陵蔑出家菩
薩。
疏。一聰明慢謂恃自聰明等者。聰謂慧。智在
耳識隨聽疾悟。明謂明敏。義解照徹。耳識聞
聲流入意識成名句文。是能詮教依詮得義。
解了縱横禀性聰敏明鑒疾利。此即生得所
致情性。此初心人雖無所學。有此明敏恃此
蔑人。言世智慢者。非唯聰敏。亦有世間任運
智解。立義開宗種種功業。於虚浮法世俗道
理。巧妙計度測量斷割。恃此世智陵蔑法師。
言高貴慢者。此恃俗時官位爵祿。任官有
文武有大中小及有左右。叙位亦有品階差
降。功勳非一。本在俗時居此官位。今出家
時恃此陵人。言耆年慢者。耆謂老宿。齡在
知命不惑多所見聞評量。恃此陵蔑先達群
倫。此初心者創入佛法無所識達。啻徒年老
齡高而已。故云虚老不覺徒耆。妄陵他人。
言大姓者。天竺土風總有四姓。刹帝利是王
種姓。始自田主王至淨飯王。自餘諸王皆亦
種族相承而來。金銀銅鐵四種輪王。種姓決
定相繼禀承。淨飯大王祖宗多有金輪王等。
間出時現統領四州覆育四民。悉達太子金
輪王種。未輪現前逾城出家苦行成道。難陀
太子鐵輪王種。羅睺羅王子亦鐵輪王種。自
餘諸王亦有輪王種。阿育大王是鐵輪王。七
寶具足統攝南州。即頻婆娑羅王十代之孫。
如善見論中具列也。婆羅門姓是其次也。婆
羅門姓有十六種。或有十八種。憍陳那迦葉
波等波羅門種也。毘舍種姓是其三也。即是
商價估客種類。首陀羅種是第四也。農業耕
作春殖秋收莊嚴稼苗攝藏菓實。刹利最高。
乃至首陀最下。今大姓者即刹帝利。言諸
大姓等者。即婆羅門姓。四姓之中刹帝利婆
羅是高大姓。然外道計中有婆羅門爲上。刹
帝利爲次。今世間現見及佛法中。刹帝利上。
婆羅門爲次。言高門者。此初心人尋其上代。
高祖宗庿無是刹利婆羅門種。累世重代漸
次汎爾。作業居職乃至下族。然考其源種
姓高貴。恃此輕蔑餘有徳人。言解慢者。疏出
三類。世法謂世間算數四兵六藝。通達解
了如是等事。言小乘者。一切小乘經律論藏
所説義理。言外典者。三玄之教九流之業。
史書俗典律令文籍。記傳經子等。恃此藝能
蔑餘法師。言福慢者。福謂曾所作業。或修
節會或供尊徳。或造堂宇或立塔寺。或
敬佛僧或仰重法寶。在俗之時作如是事。
恃此等業蔑諸法師。言富慢者。吾身現富貯
畜種種一切財物。恃此起慢。言寶慢者。金
銀瑠璃等七寶。純持此寶不同第九布絹穀
米等雜財物等。恃此起慢不隨先達。是其
所起十種慢事。銑師所判分爲九事。以大富
饒財七寶合爲一故。莊師束爲五事。彼疏云。
於中有五句。一恃聰明有智。二恃高貴年宿。
三恃大恃高門。四恃大解。五恃大富饒財
已上義寂亦爾。然經大解大福饒財七寶者。與
咸所牒經云。大解大福大富饒財七寶已上
今疏所釋亦爾。奧璿所牒無大富句。然奧師
亦爲十事。以饒財七寶分爲二事故
經。以此憍慢者。銑云。以此者。由恃聰明乃
至大富故云以此。憍慢者。前文所列唯是其
憍。由蔑前人即成其慢。慢即根本煩惱爲體。
憍者貪分。以染自法則隨煩惱爲體已上
疏。過五歳復更詰無知罪者。諸律藏中受具
足戒。要隨和上阿闍梨學知戒相護持戒行
成立。利根之者學習早成。非必經年。即許離
師。不爾之者。必於五年學行成立。許離二
師。五年之中學不成者。盡形依止不許離。五
年依止研精戒相。若有所未了知之者。無無
知罪。不起斷學之見計故。若雖受戒無學問
意。起斷學心。即於境境結無知罪。今菩薩戒
所學亦爾。受戒之後學習此戒。日夜六時不
棄寸陰。如此勇勵得免罪愆。故第十五戒云。
應一一教受持大乘經律。應教解義理已上
十六戒云。應好心先學大乘威儀經律。廣開
解義味已上第十八戒云。應學十二部經。誦
戒者日日六時持菩薩戒。解其義理佛性之
已上律中所判起斷學見。頓於萬境結不學
罪。唯得一罪。亦頓結無知罪。此時無知頓
結一罪。由不學意有不應知義故。此時不學
無知。倶突吉羅。厥後隨境將護持之一一不
知。此即由起斷學見故。隨對諸境別別結無
知罪。此即波逸提罪。此時兼結不學之罪。即
是吉羅。是名漸得不學無知不學。即是突吉
羅罪。今菩薩戒不學無知頓得漸得準律應
知。其義一同無有差別。但不學無知頓漸一
切皆輕垢罪。今五歳後結無知罪者。不記斷
學見故。五歳無罪。若五年中不達戒相而斷
學者。滿五歳已即結無知罪。兼得斷學輕垢
罪也。若受戒已自始不學。不待五歳即得無
知罪也
疏。俗中學問尚至官僚者。大唐風芳。俗中學
業自極幼年請益受業。必有學堂及建學律。
幻雅之者童矇之輩。皆至學堂隨師受典。覆
讀精研自朝至夕。如是日日勇勵不懈。經志
學齡至成立年。學業成就飛出萃譽。懷諸侯
之徳至卿相之位。此由學業優長藝能逆出
故也
疏。三祇累劫無棄寸陰者。行人所學總有二
種。一者學解。二者學行。常途言學多目學問。
即是義解。託能詮教得所詮義。成立道理顯
示所以。體相業圓滿周備是名學問。亦名義
解。義解本意專在修行。三學行業常習不絶
熏積成性。是名學行。三阿僧祇大劫之中恒
學常修相續不斷。學解是種智之因。學行是
證契之業。解行熏修皆威大果。攝論等中
菩薩修行總有四種。名之四修。一長時修。
三大僧祇常恒修習不懈。二無餘修。長時
之中唯修兩利不作餘事。唯修自利利他大
行。三無間修。於其六度四攝等行無有間斷
退轉之事。四恭敬修。菩薩專於所修二利敬
重崇仰愛翫。無有徒徳。今言無棄寸陰
疏。一小姓二年幼等者。小姓翻上大姓。年少
翻上年宿。卑門翻上高門。貧窮翻上大富饒
財。諸根不具不翻上文。總通具諸醜陋形

疏。理實五事倶不得觀者。如言不觀年少不
觀卑門等。非唯五事。亦翻上諸事皆不觀彼。
或經本云貧窮下賎諸根不具。與咸云。有本
無下賎二字已上下賎即翻高貴。大富與七寶
分窮中攝。若翻有智與大解。應言不觀無智
與小解。而不可有此事。不應取故。自餘不觀。
徳應具故。言性遮者。渉云。此是性戒。護憍
慢高故。言麁細者。正防煩惱。兼禁身等三
業過失。言止作者。然是作持。謂就學故。言
同異者。寂云。大小倶制。七衆同防。言對論
者。瑜伽戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。
爲令心住欲定其心。心懷嫌恨憍慢所持。不
詣師所求請教授。是名有犯。有所違越。是染
違犯。懶墮懈怠而不請者。非染違犯。無違犯
者。若遇疾病。若無氣力。若知其師顛倒教授。
若自多聞自有智力。能令心定。若先已得所
應教授而不請者。無所違犯已上此是第二
十三憍慢不求禪法戒也。勝莊法師引此對

第二十三輕新求學戒
疏。有受菩薩戒章如別説者。受戒儀式。萬行
根源。行人法財。無過此者。由領戒體生起
隨行。定慧二學生成由此。菩薩所修淨戒括
嚢衆行成立諸善。約戒則三聚皆戒。就定三
聚皆定。約慧則三聚咸慧。就果三聚皆果。一
戒一切戒。一定一切定。一慧一切慧。一證一
切證。圓融三學曠蕩無方。若受戒事不如法
者。如是萬行佛果衆徳不能生成。事成虚設。
賢首大師受菩薩戒章。具在彼菩薩毘尼藏
中。故云如別説
疏。謂佛在世時無自誓受故云滅後者。佛在
世時正隨如來受菩薩戒。如盧舍那佛爲沙
海王子授菩薩戒。舍那屬累千百億大小化
身釋迦。爲一切衆生令説授之。佛在世時亦
隨自餘地前地上菩薩受菩薩戒。雖佛滅後
隨先受戒菩薩受之。今約滅後無師之時。故
於此時説自誓事
疏。羯磨文如別説者。亦指菩薩毘尼藏。玄奘
三藏依瑜伽論別譯羯磨等。有一卷焉
疏。先作七日法等者。祈請好相懺悔罪障。
方法慇重事不率爾。莊嚴道場安置佛像。恭
敬供養至誠勇勳。若七日不成者。二七三
七乃至七七日。猶不成者百日二百日。猶不
得好相。乃至一年三年等。以得好相爲其齊

疏。此等懺儀亦如別説者。此亦指菩薩毘尼
藏也

言性遮者。輕蔑新學起惡慢心。是性罪攝。今
結不正答邊罪。即遮罪也。惡心慢心是意細
罪。不答問邊是口止犯。教邪義邊是口作
犯。七衆同犯大小倶制。言對論者。莊云。
如菩薩地説。若有他來。語言談論慶慰請
問。憍慢所制。懷嫌恨心。懷恚惱心。不稱正
理。發言酬對。是名有犯。有所違越。是染違
犯。非憍慢制。無嫌恨心。無恚惱心。但由懶
墮懈怠忘念無記之心。是名有犯。非染違犯。
無違犯者。謂遭重病或心狂亂。廣説乃至。或
爲將護多有情心而不酬對。皆無違犯已上
新求學戒竟
梵網戒本疏日珠鈔卷第四十一
  于時文保二年戊午六月二日。於生馬山大
 聖行林寺阿藏院於昔所製鈔爾修治定。
 讓之俗甥法子實圓禪明房者也。必可弘
 此菩薩戒宗及此疏鈔。努努努勿廢學業
 耳 華嚴兼律金剛欣淨沙門凝然春秋七
 十九。通受六十歳不共菩薩戒叡山&T038558;
 六十四迴
 寶永三年龍舍丙戌六月二十七日書寫此
 卷了
 右筆亮然重慶 





梵網戒本疏日珠鈔卷第四十二
 東大寺沙門凝然述 
當卷從第二十四至第三十戒
第二十四背正向邪戒
疏。三釋名者 問。前第八戒名背正向邪。
此亦同名背正向邪。彼此二戒有何差別
答。前第八戒心背大乘言非佛説。此戒不
能習學大乘。雖有背大乘。非如前言非佛説
故。雖同言背正向邪。彼此差別不可相濫。銑
師前背正向邪。今戒名爲捨眞習僞。天台
前名背大向小。此戒即名不習學佛。周疏前
名不得背大向小戒。亦名不得背正向邪戒。
亦名不得背大習邪戒。今此中名不得背正
向邪戒。亦名背大向小戒。亦名背正向僻戒。
諸師立名如此等也
經。有佛經律大乘法正見等者。□□太賢即
同今疏。對教等四。奧云。正見是行。即解之行
已上天台云。有佛經律大乘法者。通擧菩薩
藏。正見者。謂萬行之解。正性者。謂正因性。
正法者。謂正果。性修萬行從因至果。此是
要知而今不勤學已上咸師解云。菩薩藏攝大
乘法也。正法即正法身。文脱身字。以法身
爲正果也已上銑云。初總擧應學。故云有佛
等。次別示所學。故云見等。亦是前擧能詮之
至教。次示所詮之理行。正見是解。正性是理。
法身是果。即依教生解。依解見理。見理成
果。以在纒名藏性。出纒名法身。□□□性理
亦相當已上寂云。有佛經律者。謂現有佛教。
若無佛法時。亦許從受外法。時世佛法皆滅
盡故。大乘法者。謂大乘教法。正見者。謂大
乘法行中惠爲主故。正性者。謂大乘理法。
正法身者。謂大乘果法已上莊云。言正見者。
如理所引惠。言正性者。謂理及行二種佛
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