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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0201a01: 　院治定之
T2247_.62.0201a02: 　花嚴宗沙門凝然春秋四
十七歳		　
T2247_.62.0201a03:   寶永三年龍舍丙戌六月十日書寫此卷了
T2247_.62.0201a04: 　右筆佐野玄允　
T2247_.62.0201a05:
T2247_.62.0201a06:
T2247_.62.0201a07:
T2247_.62.0201a08: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十
T2247_.62.0201a09: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0201a10: 從此已下輕戒第三段十戒也。義寂疏云。自
T2247_.62.0201a11: 下第三十戒明攝和敬善。和敬有六。謂三
T2247_.62.0201a12: 業同及戒見利同。於十戒中。初三戒明三
T2247_.62.0201a13: 業同。次一明見同。次四明利同。後二明戒
T2247_.62.0201a14: 同。即論所説攝善戒中於諸尊長勤修敬事。
T2247_.62.0201a15: 初三戒中。初遮瞋不忍受。次遮憍不諮問。次
T2247_.62.0201a16: 遮慢不教訓。一一通遮三業不和。或可次遮
T2247_.62.0201a17: 身口意已上述曰。僧以和合爲相。和合有二。
T2247_.62.0201a18: 一者理和。小乘生空大乘一空。凡夫倒見。
T2247_.62.0201a19: 實我實法由能執心。二我妄想當情顯現。其
T2247_.62.0201a20: 實體者本來都無。二我無處二眞如性顯現
T2247_.62.0201a21: 明白。自他平等諸法均齊。本來無二湛寂一
T2247_.62.0201a22: 性。是其和體。二事和。即是僧體。和均無別。
T2247_.62.0201a23: 此有六和。謂戒和･見和･利和･身和･口和･意
T2247_.62.0201a24: 和也。戒見利三名爲體和。身口意三名爲
T2247_.62.0201a25: 相和。彼此諸僧共同一味。倶持戒行無有異
T2247_.62.0201a26: 途。同戒比丘見解皆同。平等一和無有異
T2247_.62.0201a27: 見。所有利養正命同活。無有邪命別利之
T2247_.62.0201a28: 過。如是體相均平共同一味。名體和之僧
T2247_.62.0201a29: 侶。共集羯磨説戒及餘僧事。身集一處無別
T2247_.62.0201b01: 疏過一共同點。忍應呵者不呵。即是口業一
T2247_.62.0201b02: 共和合。有諸縁事身不赴集。故作與欲令心
T2247_.62.0201b03: 共同所作事業。離乖別過成如法事。是名三
T2247_.62.0201b04: 業共同相和。體相六和名和合僧。證理聖人
T2247_.62.0201b05: 成理和僧。今此十戒體相隨應成六和相。無
T2247_.62.0201b06: 應酬怨是身業過。慢人輕法是意業過。輕新
T2247_.62.0201b07: 求學是口業過。三業互通制其過失。自餘諸
T2247_.62.0201b08: 戒配對準知。彼師意致如是配對。今疏未必
T2247_.62.0201b09: 配對六和。太賢所釋大途亦同。勝莊師云。自
T2247_.62.0201b10: 下第三有十戒。明攝善戒及饒益戒乃至初
T2247_.62.0201b11: 有□戒釋六度障。次有六戒明饒益。此即第
T2247_.62.0201b12: 一釋攝善法爲三。初一忍報。次二當慧障。
T2247_.62.0201b13: 後一戒障已上此三師等隨應配對攝善饒益。
T2247_.62.0201b14: 文義分明。然亦此十配攝律儀。非無義理。對
T2247_.62.0201b15: 聲聞律有其所同。即是共門攝律儀故。至下
T2247_.62.0201b16: 隨戒點其相貌
T2247_.62.0201b17: 第二十一無慈酬怨戒
T2247_.62.0201b18: 疏。忍行内充慈悲外溢者。若約意心。忍辱
T2247_.62.0201b19: 慈悲倶是内心。無報無瞋是忍辱故。拔苦與
T2247_.62.0201b20: 樂之心是慈悲故。今作無怨之心故名爲内。
T2247_.62.0201b21: 約就拔苦與樂行相故名外也
T2247_.62.0201b22: 疏。瞋怨不止等者。瞋不止者即是作犯。止作
T2247_.62.0201b23: 犯者成律儀戒。忍善不増是名止犯。及此止
T2247_.62.0201b24: 故攝善成立。衆生背捨是違攝生。衆生歸投
T2247_.62.0201b25: 成攝生戒
T2247_.62.0201b26: 疏。闕初縁犯初篇重戒者。此重戒者犯故瞋
T2247_.62.0201b27: 戒。彼唯一切對非怨境起瞋恚故。今報怨敵。
T2247_.62.0201b28: 此義邊者即輕垢故。雖是報怨而起瞋恚。是
T2247_.62.0201b29: 重夷罪
T2247_.62.0201c01: 疏。闕第二縁得輕方便者。雖對怨作事而不
T2247_.62.0201c02: 起瞋恚。亦動身口。是輕方便
T2247_.62.0201c03: 疏。怨境有深淺等者。上怨中怨下怨。於自身
T2247_.62.0201c04: 作怨。於吾父母作怨。於兄弟姉妹作怨。於堂
T2247_.62.0201c05: 第等於明友作怨。於他人作怨。如是淺深重
T2247_.62.0201c06: 重非一。作怨之者名爲怨境。言起瞋有麁細
T2247_.62.0201c07: 者。於相違境創起違心。是細。漸次強盛忿怒
T2247_.62.0201c08: 取杖。是最重瞋。言加行有増微者。加行進成
T2247_.62.0201c09: 有微淺位。有中容分。身口成業。此時増勝。
T2247_.62.0201c10: 犯愆是重。言前人苦有多少者。無慈報怨令
T2247_.62.0201c11: 受苦惱。或失滅財實。或衰損財寶。或失沒資
T2247_.62.0201c12: 縁。或闕減利養。或惡名流布。或所作違反。
T2247_.62.0201c13: 如此等事諸門競來。多少不同皆是苦惱
T2247_.62.0201c14: 疏。若自雖數對治等者。佛子持戒不違受體
T2247_.62.0201c15: 常起對治。安住善心正知正念。護心相續一
T2247_.62.0201c16: 毫一塵不記惡念。若起惡念。相續善心中間
T2247_.62.0201c17: 斷絶不能連續。然凡夫癡鈍漏習生常。今
T2247_.62.0201c18: 受佛戒相續念持。常起對治。而煩惱熾盛隨
T2247_.62.0201c19: 増勝者。時起煩惱此即率爾生常。惑起由
T2247_.62.0201c20: 先對治意樂力故。所起煩惱非是咎犯。或
T2247_.62.0201c21: 是貪増或嗔癡増隨増盛者。隨縁率起。由意
T2247_.62.0201c22: 樂力無有所犯。若煩惱増盛者。雖過小縁隨
T2247_.62.0201c23: 其所増惑勢率起。雖不増盛由縁強勝。率
T2247_.62.0201c24: 爾即起煩惱。生縁不定。心境因縁等故。太
T2247_.62.0201c25: 賢法師菩薩戒十門持戒中如是事義名意樂
T2247_.62.0201c26: 門。故古迹云。然瑜伽云。若欲斷彼生起意
T2247_.62.0201c27: 樂發勤精進。煩惱燃盛弊抑其心。起嗔蓋等
T2247_.62.0201c28: 無所違犯。由此第六有意樂門。由意樂力惡
T2247_.62.0201c29: 無犯故。如十住論。慳心不解不能施時謝。
T2247_.62.0202a01: 今未熟。後當施故已上今疏因縁彼意樂門
T2247_.62.0202a02: 經。以瞋報瞋等者。天台云。謂以瞋打報瞋
T2247_.62.0202a03: 打。非應以徳報怨已上咸師釋云。此與論語
T2247_.62.0202a04: 以直報怨以徳報徳異者何也。蓋由儒行立
T2247_.62.0202a05: 世禮法故。許報怨復讐。今運出世普慈乃欲
T2247_.62.0202a06: 怨親平等故。唯應以徳報怨也。疏前文外書
T2247_.62.0202a07: 一是禮之所許也。殆彼法之所禁亦乃不許。
T2247_.62.0202a08: 故知外書亦有二途也已上太賢云。言以瞋
T2247_.62.0202a09: 報瞋等者。如長壽王經云。以怨報怨怨終不
T2247_.62.0202a10: 滅。以徳報怨怨乃盡耳。是故菩薩不瞋爲勇。
T2247_.62.0202a11: 言若殺父母至不順孝道者　問。俗禮之中。
T2247_.62.0202a12: 君父之怨不報非孝。何故今言於害主親報
T2247_.62.0202a13: 之違孝　答。孝有二種。世間之孝以怨報
T2247_.62.0202a14: 怨。如草滅火。勝義之孝。以慈報怨。如水滅
T2247_.62.0202a15: 火。既信六道皆我父母。豈爲一親更害一親。
T2247_.62.0202a16: 彼殺今親後墮地獄。但可悲愍。更無可報。
T2247_.62.0202a17: 故以慈心平等解怨。速令斷絶。孝之中之孝。
T2247_.62.0202a18: 已上寂釋若殺父母兄弟等文云。外論一也。
T2247_.62.0202a19: 怨親定異。故云父母之仇弗與共天下。兄弟
T2247_.62.0202a20: 之仇弗與共國從。毘第之仇不爲魁師。内融
T2247_.62.0202a21: 三世怨親一貫。豈容爲彼一親而殺此一親
T2247_.62.0202a22: 耶。故雖殺父兄不得加報。又我親既死。不
T2247_.62.0202a23: 可還活。殺害彼親。於我何益。故長壽王經
T2247_.62.0202a24: 云。以怨報怨怨終不滅。以徳報怨怨乃滅
T2247_.62.0202a25: 耳已上長壽王經文太賢已引。今亦重引
T2247_.62.0202a26: 經。若國主爲他人殺等者。莊云。自有兩釋。
T2247_.62.0202a27: 一云。國主爲他殺其父母。菩薩亦不以殺報
T2247_.62.0202a28: 殺。一云。若國王被他人殺。亦不得報殺。住
T2247_.62.0202a29: 大悲心以慈報殺。如師子王被他毒箭。以慈
T2247_.62.0202b01: 報殺事。如賢愚經堅誓師子品説。殺生生怨。
T2247_.62.0202b02: 結墮惡道故已上寂疏二釋。與此大同
T2247_.62.0202b03: 經。殺生報生不順孝道者。寂云。謂怨復是
T2247_.62.0202b04: 親。故亦有生我之恩。殺彼生命報我生恩。不
T2247_.62.0202b05: 順孝道也。此亦殺時別結重罪。今於報怨之
T2247_.62.0202b06: 邊結輕垢也已上銑云。殺生報生者。生即命
T2247_.62.0202b07: 也。殺命酬命。故云殺生報生。又解殺彼怨生
T2247_.62.0202b08: 以報生父母生身之澤。故云殺生報生已上與
T2247_.62.0202b09: 咸云。經云不順孝道。則與彼世禮孝道相違
T2247_.62.0202b10: 也。今之孝道者。前經文云。孝順至道之法。
T2247_.62.0202b11: 孝名爲戒。以戒爲孝。方曰至順。豈容殺生。
T2247_.62.0202b12: 又儒但據今見生釋。乃業通三世。以此怨境
T2247_.62.0202b13: 未必前世。非己父母。若以殺報即殺我父母。
T2247_.62.0202b14: 豈是孝道。故云不順孝道也已上
T2247_.62.0202b15: 經。尚不得畜奴婢等者。天台云。奴婢出家菩
T2247_.62.0202b16: 薩不得畜。在家得畜。而不應非理打拍。咸
T2247_.62.0202b17: 師釋云。大經云。有説如來許畜奴婢僕使。
T2247_.62.0202b18: 舌則隨縮。戒文經文不容畜僕。蓋以乞自活
T2247_.62.0202b19: 一已尚猶外物畜婢豈是持戒。自有淨侍之
T2247_.62.0202b20: 人。以爲給奉也。今之享用以富貴夸耀者。
T2247_.62.0202b21: 可不誡之已上莊云。不畜奴婢者。制出家菩
T2247_.62.0202b22: 薩非制在家已上
T2247_.62.0202b23: 經。口罪無量者。奧云。世人於奴婢等大分如
T2247_.62.0202b24: 此。或恐是得字。傳寫誤故已上咸云。有本口
T2247_.62.0202b25: 字爲得字。意謂日日起三業。尚乃得罪無量。
T2247_.62.0202b26: 何況殺命爲七逆也。意亦優長。今且從見文
T2247_.62.0202b27: 也已上從見文者。彼師所註本云乃至日日起
T2247_.62.0202b28: 三業口罪無量。仍釋云口罪無量者。打拍身
T2247_.62.0202b29: 業。罵辱口業。意在其中。於三業中口罪偏多
T2247_.62.0202c01: 也已上此釋口業之本。次下擧彼或本口字也｣
T2247_.62.0202c02: 經。作七逆之罪者。銑云　問。怨家非父母
T2247_.62.0202c03: 等。云何言七逆　答。以前生中曾爲師父故
T2247_.62.0202c04: 云七逆。此乃過分遮止實不得逆。又解此
T2247_.62.0202c05: 從擧輕以況於重。非約於讐已上曠云。既一
T2247_.62.0202c06: 切男女是我父母乃我故身。今乃以殺相
T2247_.62.0202c07: 酬義當於逆故通云七。重外更加一輕垢也
T2247_.62.0202c08: 已上
T2247_.62.0202c09: 經。而出家菩薩等者。奧云。發菩提心是則出
T2247_.62.0202c10: 家。不約形服。不爾在家菩薩得不犯耶已上
T2247_.62.0202c11: 曠云。有本無出家字。天宮云。據梵網大本合
T2247_.62.0202c12: 有。凡發大心禀菩薩戒並名出家菩薩。故淨
T2247_.62.0202c13: 名云。夫出家者爲無爲法等已上太賢云。出
T2247_.62.0202c14: 家有二。一心出家。二身出家。故通二衆不忍
T2247_.62.0202c15: 爲罪。如戒經云。忍辱第一道。佛説無爲最。
T2247_.62.0202c16: 出家惱他人。不名爲沙門已上銑云。而出家
T2247_.62.0202c17: 者。簡在家也。欲明出家與俗全異故。不聽
T2247_.62.0202c18: 報。不制在家。恐壞俗諦。亦有本無出家之字。
T2247_.62.0202c19: 撿梵網經。有者爲正。如四分律。有梵施王殺
T2247_.62.0202c20: 長生王＊乃其夫人奪其國土。長生有子。臨終
T2247_.62.0202c21: 語云。以怨除怨怨終不除。唯有無怨怨乃息
T2247_.62.0202c22: 耳。其子長大善能彈琴得親梵施。從王遊獵
T2247_.62.0202c23: 王眠其膝上。遂撮王頭拔釼欲殺。念父遺囑
T2247_.62.0202c24: 遂不殺王。同載而歸還其國土。以女妻之
T2247_.62.0202c25: 已上與咸云。獨言出家。應在家下犯耶。藏疏
T2247_.62.0202c26: 云。雖二衆同犯。然出家由深故別重。擧以捨
T2247_.62.0202c27: 俗親縁修慈。故奧疏云。發菩提心通是出
T2247_.62.0202c28: 家。二疏皆有理。通意由長已上奧云。發菩提
T2247_.62.0202c29: 心是則出家不約形服。不爾在家菩薩得不
T2247_.62.0203a01: 犯耶。以中攝初後。但言六親爾。據此兼犯
T2247_.62.0203a02: 殺瞋二重戒也已上言性遮者。渉云。此是性戒
T2247_.62.0203a03: 護三業故。以嗔報嗔以打報打者。令僧乖別。
T2247_.62.0203a04: 故説持制已上言麁細者。通制三業兼有煩惱。
T2247_.62.0203a05: 渉云。義通輕重。嗔打即輕。報殺即重。言止作
T2247_.62.0203a06: 者。渉云。然是止持作即犯故。言同異者。寂
T2247_.62.0203a07: 云。二乘倶制七衆同禁。言對論者。第十六罵
T2247_.62.0203a08: 嗔等報罵等戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒
T2247_.62.0203a09: 律儀。他罵報罵他嗔報嗔。他打報打他弄報
T2247_.62.0203a10: 弄。是名有犯。有所違越。是染違犯已上義寂･
T2247_.62.0203a11: 勝莊並引此戒。然義寂云。此戒無開縁。制意
T2247_.62.0203a12: 可見。引彼戒已即有此釋。此乃瑜伽戒文。不
T2247_.62.0203a13: 説此戒開縁。故云爾也。然汎之非無開縁。是
T2247_.62.0203a14: 故今疏･銑疏･周疏皆立通塞。通即開門。論文
T2247_.62.0203a15: 略之。故云無開。奧師指云開遮之義。如殺戒
T2247_.62.0203a16: 説已上寂云。即論中云於他違犯。思擇安忍已
T2247_.62.0203a17: 上即瑜伽論攝善戒文云。於他取作一切違犯
T2247_.62.0203a18: 思擇安忍已上此戒即當此所説門。即是攝善
T2247_.62.0203a19: 法戒攝故。彼聲聞戒有打比丘及搏比丘。並
T2247_.62.0203a20: 是提罪。打摶沙彌等並突吉羅。彼即此中一
T2247_.62.0203a21: 分所攝。而彼非是酬報怨讐。汎爾打搏而亦
T2247_.62.0203a22: 不遮有報讐義。此菩薩戒事通一切。皆約酬
T2247_.62.0203a23: 報以結其罪。准此等事。今今戒即是攝律
T2247_.62.0203a24: 儀收。此即防護重中殺戒及故嗔戒。然亦通
T2247_.62.0203a25: 彼攝善法戒。是故寂等彼戒攝也。雖能攝善
T2247_.62.0203a26: 而直約就其當體相。是止持戒。如利渉判。若
T2247_.62.0203a27: 約實義總通三聚。無慈報敵事通一切。雖通
T2247_.62.0203a28: 諸門。酬讐報怨多在瞋事。由瞋恚故致恨嫉。
T2247_.62.0203a29: 報通一切者。以瞋報瞋以打報打。以罵報罵
T2247_.62.0203b01: 以詈報詈。以謗報謗以惡口以惡口。十惡業
T2247_.62.0203b02: 道皆準可知。爲人被害已斷命根。不能報酬。
T2247_.62.0203b03: 如疏簡之。若倶未命斷時切射傷損。由此二
T2247_.62.0203b04: 人倶致命斷。此亦以殺報殺所攝。無慈酬怨
T2247_.62.0203b05: 戒竟
T2247_.62.0203b06: 第二十二慢人輕法戒
T2247_.62.0203b07: 法寶本是最上高勝。其體玄妙深奧貴重。而
T2247_.62.0203b08: 能犯人意以憍慢心見知法人種姓形貌等。
T2247_.62.0203b09: 輕卑陵蔑不隨受法。非是輕法由輕人故。不
T2247_.62.0203b10: 受其人所持法義。是故即成輕法事。寂法師
T2247_.62.0203b11: 名下心受法戒。於知法人謙下自心。即請彼
T2247_.62.0203b12: 人傳受其法。人體雖輕持甚深法。知大法故。
T2247_.62.0203b13: 諸經律論言敬重供養持法之人。與敬供法
T2247_.62.0203b14: 功徳正等。皆由此義。太賢･善珠並名慢人。
T2247_.62.0203b15: 輕法戒。即同今疏也
T2247_.62.0203b16: 疏。菩薩理應爲四句而身受千釘者◎
T2247_.62.0203b17:
T2247_.62.0203b18: 疏。求半偈而高嚴捨命者。是釋迦佛因位所
T2247_.62.0203b19: 修。以婆羅門身求大乘法。於雪山中。先聞羅
T2247_.62.0203b20: 刹誦過去佛所説半偈。彼婆羅門爲聞後半
T2247_.62.0203b21: 偈。自上高樹投身與羅刹事也。涅槃經第十
T2247_.62.0203b22: 三云。善男子。乃往過去佛日未出。我於爾時
T2247_.62.0203b23: 作婆羅門。修菩薩行悉能通達乃至周遍求索
T2247_.62.0203b24: 大乘經典乃至不聞方等名字。我於爾時住
T2247_.62.0203b25: 雪山乃至爾時釋提桓因自變其身。作羅刹像。
T2247_.62.0203b26: 形甚可畏。下至雪山。去其不遠。而便立住。是
T2247_.62.0203b27: 時羅刹心無所畏。觸健離當辨才次第。其聲
T2247_.62.0203b28: 清雅。宣過去佛所説半偈。諸行無常是生滅
T2247_.62.0203b29: 法。説是半偈已便住其前。所現形貌甚可怖
T2247_.62.0203c01: 畏。顧盼遍視觀於四方。是若行者聞是半偈
T2247_.62.0203c02: 心生觀喜乃至即從座起。以手擧髮四向觀
T2247_.62.0203c03: 視。而作是語。向所聞偈誰之所説。爾時四觀
T2247_.62.0203c04: 不見餘人。唯見羅刹乃至即便前至是羅刹所。
T2247_.62.0203c05: 作如是言。善哉大士。汝於何處得是過去離
T2247_.62.0203c06: 怖畏者所説半偈。大士汝於何處而得如是
T2247_.62.0203c07: 半如意珠。大士是半偈義乃是過去未來現
T2247_.62.0203c08: 在諸佛世尊之正道也乃至即答我言。大婆羅
T2247_.62.0203c09: 門汝今不應問我是義。何以故。我不食來已
T2247_.62.0203c10: 經多日。處處求索了不能得。飢渇若惱心亂
T2247_.62.0203c11: 謬語。非我本心之所知也已上我即問言。汝
T2247_.62.0203c12: 所食者爲是何物乃至羅刹答言。我所食者
T2247_.62.0203c13: 唯人煗肉。其所飮者唯人熱血。自我薄祐唯
T2247_.62.0203c14: 食此食。周遍求索困不能得。世雖多人皆有
T2247_.62.0203c15: 福徳。兼爲諸天之所守護。而我無力不能得
T2247_.62.0203c16: 殺。善男子我復語言。汝但具足説是半偈。我
T2247_.62.0203c17: 聞偈已當以此身奉施供養乃至羅刹答言。誰
T2247_.62.0203c18: 當信汝如是之言。爲八字故棄所愛身。善男
T2247_.62.0203c19: 子我即答言。汝眞無智。譬如有人施他瓦器
T2247_.62.0203c20: 得七寶器。我亦如是。捨不堅身得金剛身。汝
T2247_.62.0203c21: 言誰當信者。我今有證。大梵天王釋提桓
T2247_.62.0203c22: 因＊乃四天王能證是事。復有天眼諸菩薩等。
T2247_.62.0203c23: 爲欲利益無量衆生修行大乘具六度者。亦
T2247_.62.0203c24: 能證知。復有十方諸佛世尊利衆生者。亦能
T2247_.62.0203c25: 證我爲八字故捨是身命。羅刹復言。汝若如
T2247_.62.0203c26: 是能捨身者。諦聽諦聽。爲汝説其餘半偈。
T2247_.62.0203c27: 善男子我於爾時聞是語已心中歡喜。即解
T2247_.62.0203c28: 己身所著鹿皮。爲此羅刹敷置法座。白言。和
T2247_.62.0203c29: 上願坐此座。我即於前叉手長跪。而作是
T2247_.62.0204a01: 言。惟願和上善爲我説其餘半偈。令得具足。
T2247_.62.0204a02: 羅刹即説。生滅滅已寂滅爲樂。爾時羅刹説
T2247_.62.0204a03: 是偈已。復作是言。菩薩摩訶薩。汝今已聞具
T2247_.62.0204a04: 足偈義。汝之所願爲悉滿足。若必欲利諸衆
T2247_.62.0204a05: 生者施我身。善男子。我於爾時深思此義。然
T2247_.62.0204a06: 後處處。若石若壁。若樹若道。書寫此偈。即便
T2247_.62.0204a07: 更繋所著衣。哀恐於死後身體露現。即上高
T2247_.62.0204a08: 樹乃至尋即放身。自投樹下未至地。時虚空
T2247_.62.0204a09: 中出種種聲。其聲乃至阿迦尼吒。爾時羅刹
T2247_.62.0204a10: 還復釋形。即於空中接取我身。安置平地。
T2247_.62.0204a11: 爾時釋提桓因及諸天人大梵天王稽首頂禮
T2247_.62.0204a12: 於我足下。讃言。善哉善哉。眞是菩薩能大
T2247_.62.0204a13: 利益無量衆生。欲於無明黒闇之中然大法
T2247_.62.0204a14: 炬。由我愛惜如來大法故。相嬈惱。惟願聽
T2247_.62.0204a15: 懺悔咎。汝於未來必定成就阿耨多羅三藐
T2247_.62.0204a16: 三菩提。願見濟度。爾時釋提桓因及諸天衆
T2247_.62.0204a17: 頂禮我足。於是辭去。忽然下見。善男子。如
T2247_.62.0204a18: 我往昔爲半偈故捨棄此身。以是因縁便得
T2247_.62.0204a19: 超越足十二劫。在彌勒前成阿耨多羅三藐
T2247_.62.0204a20: 三菩提已上釋尊因位三僧祇等修菩薩行。難
T2247_.62.0204a21: 行苦行精進勇猛。利行當多劫修故。於因中
T2247_.62.0204a22: 超爾所劫。簡正記一云。趐足讃歎底沙如來
T2247_.62.0204a23: 七日精進超於九劫。今但九十一劫相好即
T2247_.62.0204a24: 圓也。此亦且據小乘以言。若準大乘説。超四
T2247_.62.0204a25: 十劫也。布髮掩泥超八劫縁起。如四分律中
T2247_.62.0204a26: 私云在受
戒犍度中		趐足足讃佛超九劫。如倶舍論中述。
T2247_.62.0204a27: 薩埵王子捨身超十一劫縁。如金光明經述。
T2247_.62.0204a28: 雪山求半偈超十二劫。如涅槃經説也。已上
T2247_.62.0204a29: 通大小乘都計四十劫也已上又云。趐足讃
T2247_.62.0204b01: 佛九劫。大小二乘同許。是百劫内超。餘之
T2247_.62.0204b02: 若行三十一劫。大乘之中無。約僧祇劫中
T2247_.62.0204b03: 超水大劫。不合將他三祇劫。外百劫内數以
T2247_.62.0204b04: 共増添。此據意恩基法師解思之已上此破
T2247_.62.0204b05: 有人以四十劫超越之事。安置小乘三僧祇。
T2247_.62.0204b06: 外百劫之中。言餘六十劫修相好業。九劫超
T2247_.62.0204b07: 越大小皆説。此即小乘三僧祇中百劫中超。
T2247_.62.0204b08: 自餘不爾。彼三十一劫皆三祇中所超劫數。
T2247_.62.0204b09: 大乘教中修行時分。啻是三阿僧祇耶劫。不
T2247_.62.0204b10: 別立百劫修相時劫。小乘教中福智別修。三
T2247_.62.0204b11: 阿僧祇專修智分。三僧祇後將近行滿成佛
T2247_.62.0204b12: 之時。於百劫中別修三十二相八十種業因。
T2247_.62.0204b13: 大乘教中菩薩初心乃至後心皆是福智雙
T2247_.62.0204b14: 修。是故無別相好之劫。唯立三祇不立百劫。
T2247_.62.0204b15: 賢首大師始教之意。爲引小乘令迴向大。亦
T2247_.62.0204b16: 説百劫修相好業。如本業瓔珞經所説　問。
T2247_.62.0204b17: 若小乘教。百劫之中唯超九劫。無餘超劫。
T2247_.62.0204b18: 彼三祇中有餘三十一超越耶　答。三十一
T2247_.62.0204b19: 劫超劫之義。唯在大乘。小乘不言。小乘宗
T2247_.62.0204b20: 中唯言百劫中超。餘一切時無有超義。百劫
T2247_.62.0204b21: 中超唯局釋迦菩薩。極勇猛故。若通一切。彌
T2247_.62.0204b22: 勒菩薩亦應超故。彌勒不爾。故不通餘。不
T2247_.62.0204b23: 同最後身一切菩薩。以有滿智斷下八地見
T2247_.62.0204b24: 修諸惑。見道已後三十四心。以無滿智斷悲
T2247_.62.0204b25: 想地見修諸惑。成等正覺
T2247_.62.0204b26: 疏。王身爲羅刹之床者◎
T2247_.62.0204b27: 梵網疏日珠鈔卷第四十
T2247_.62.0204b28:   文保二年戊午六月九日。於東大寺戒壇院
T2247_.62.0204b29: 　再治昔所製鈔讓于實圓禪明房。努力努
T2247_.62.0204c01: 　力自廢學業而已
T2247_.62.0204c02: 　于時寶永三年龍舍丙戌九月二十六日書
T2247_.62.0204c03: 　寫此卷了
T2247_.62.0204c04: 　右筆尊光院中將懷賢法師生年
十七		　
T2247_.62.0204c05:
T2247_.62.0204c06:
T2247_.62.0204c07:
T2247_.62.0204c08: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十一
T2247_.62.0204c09: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0204c10: 當卷第二十二中後並第二十二戒也
T2247_.62.0204c11: 疏。天衣作野于之坐者。未曾有經上云。佛
T2247_.62.0204c12: 言。憶念過去無數劫時。毘摩大國徒陀山中
T2247_.62.0204c13: 有一野干。爲師子王迫逐欲食野干。惶怖奔
T2247_.62.0204c14: 走墮一丘井。不能得出經於三日。開心分
T2247_.62.0204c15: 死而説偈言。禍哉今日。苦所逼便當沒命於
T2247_.62.0204c16: 丘井。一切萬物皆無常。恨不以身餧師子。
T2247_.62.0204c17: 鳴呼奈何罪尼身。貪惜躯命無功死。無功而
T2247_.62.0204c18: 死尚可恨。況復臭身汚人水。南無懺悔十方
T2247_.62.0204c19: 佛。表知我心淨無已。前世所造三業罪。願於
T2247_.62.0204c20: 今身償令畢。從是世世遭明師。如法修行速
T2247_.62.0204c21: 成佛。時天帝釋聞佛名。肅然毛竪念古佛。
T2247_.62.0204c22: 自惟孤露無師導。耽著五欲自沈沒。不能得
T2247_.62.0204c23: 出恩愛獄。思惟感功目下涙。即與諸天八
T2247_.62.0204c24: 萬衆飛下詣井欲問詰。乃見野干在井底。兩
T2247_.62.0204c25: 手擧土不能出。天帝復自思念言。聖人應
T2247_.62.0204c26: 現無方術。今我雖見野干形。斯必菩薩非凡
T2247_.62.0204c27: 器。今當請問決我疑。並令諸天得聞法。不
T2247_.62.0204c28: 聞聖教曠大久。常處幽冥無師導。仁者向
T2247_.62.0204c29: 説非凡語。願爲諸天宣法教。於時野干仰答
T2247_.62.0205a01: 曰。汝爲天帝無教訓。不知時宜甚癡慠。法師
T2247_.62.0205a02: 在下自處上。都不修敬問法要。法水清淨能
T2247_.62.0205a03: 濟人。云何欲得壞貢高。天帝聞是大慚愧。
T2247_.62.0205a04: 給仕諸天愕然笑。天王降志大無利。而被慚
T2247_.62.0205a05: 恥甚可悼。帝釋即時告。諸愼莫以此爲驚怪。
T2247_.62.0205a06: 是我頑弊行不稱。必當因是聞法要。即爲垂
T2247_.62.0205a07: 下天寶衣。接取野干出於上。叉手辭謝説不
T2247_.62.0205a08: 是。叩頭懺悔願垂亮。諸天實爾如尊誨。纒綿
T2247_.62.0205a09: 五欲致迷荒。皆由不遇善師導。爲説苦樂常
T2247_.62.0205a10: 無常。諸天爲設甘露食。野干得食生活望。非
T2247_.62.0205a11: 意禍中致斯福。心懷踊躍慶無量。於是野干
T2247_.62.0205a12: 心自念言。畜生道中醜弊困厄。無過野干智
T2247_.62.0205a13: 慧故。乃至如是乃至時天帝釋乃至即各修敬
T2247_.62.0205a14: 偏祖右肩。圍遶野干長跪合掌。異口同音而
T2247_.62.0205a15: 説頌曰。善哉善哉和上野干。唯願説法開化
T2247_.62.0205a16: 天人。天人幽冥五欲所纒。恒恐福盡無常所
T2247_.62.0205a17: 遷。死墮惡道求拔良離。從久遠來數萬億年。
T2247_.62.0205a18: 今始一遇良祐福田。唯垂哀宣示法言乃至
T2247_.62.0205a19: 脱天寶衣積爲高座。須臾之間莊挍嚴飾清
T2247_.62.0205a20: 淨第一。野干昇座告天帝曰。吾今説法。正
T2247_.62.0205a21: 當爲二大因縁故。何等爲二。一者説法開
T2247_.62.0205a22: 化天人福無量故。二者爲報施食恩故。豈
T2247_.62.0205a23: 得不説乃至天帝問曰。教化之功其福云何。
T2247_.62.0205a24: 唯願説之　野干答曰。宣傳正化能令衆生
T2247_.62.0205a25: 知死有生。作善獲福爲惡受殃。修道得道
T2247_.62.0205a26: 縁是功徳。轉身生智慧明了常識宿命。若生
T2247_.62.0205a27: 天上爲諸大師。若生世間爲金輪王。常以十
T2247_.62.0205a28: 善教化天下。若爲人王治以正法。常識宿命
T2247_.62.0205a29: 故心不放逸。人居尊寵受五欲樂。多有魔事
T2247_.62.0205b01: 來相沮壞。令人意惑造起惡業。雖復失行受
T2247_.62.0205b02: 惡報時。智慧力故速得免若。生天福樂智慧
T2247_.62.0205b03: 光明漸漸増長。成菩薩行至無生忍。是故佛
T2247_.62.0205b04: 説教化之功其福無量。天帝喜曰。善哉善哉。
T2247_.62.0205b05: 誠如尊教。我等諸天今日始知財施法施功
T2247_.62.0205b06: 徳因縁差別之相。其財施者。譬如對燈明小
T2247_.62.0205b07: 室中。其法施者。猶若日光照四天下。隨所
T2247_.62.0205b08: 行處能除闇冥。所以者何。日性自明故能照
T2247_.62.0205b09: 物。和上今者亦復如是。本修習故智慧明了。
T2247_.62.0205b10: 復以慧明除衆生闇。於時天帝説是語已。
T2247_.62.0205b11: 八萬諸天咸然起立。正服修敬跪合掌白野
T2247_.62.0205b12: 干曰。願尊垂愍授十善法。多所饒益利安衆
T2247_.62.0205b13: 生。亦令和上功徳轉増。答曰。善哉冥知是
T2247_.62.0205b14: 時。告天帝曰。受戒之法先當懺悔淨身口意。
T2247_.62.0205b15: 何謂身業。殺盜邪婬。何謂口業。妄言兩舌
T2247_.62.0205b16: 惡口綺語。何謂意業。嫉妬瞋恚憍慢邪見。是
T2247_.62.0205b17: 爲十事。禁口意業不犯衆惡名爲十善。恣身
T2247_.62.0205b18: 口意造衆惡業名爲十惡。一心丹誠悔除十
T2247_.62.0205b19: 惡滅故。身口意淨三業淨故名爲十善乃至時
T2247_.62.0205b20: 天帝釋聞野干説十善行法功徳因縁。復聞
T2247_.62.0205b21: 菩薩行菩提道因縁義趣。疑網結解歡喜踊
T2247_.62.0205b22: 躍充遍其身。即與八萬侍從諸天更起修敬。
T2247_.62.0205b23: 叉手合掌白野干曰。弟子今日八萬諸天。一
T2247_.62.0205b24: 心同時發菩提心。如和上説。菩薩道行當具
T2247_.62.0205b25: 奉行。唯願和上隨喜聽許。野干答曰。宜知是
T2247_.62.0205b26: 時。斯則是其本意所望乃至時天帝釋及諸
T2247_.62.0205b27: 天衆聞野干説飮食之相。悲哀感結涕涙傷
T2247_.62.0205b28: 心。白野干曰乃至當作何方報師重恩。野干
T2247_.62.0205b29: 答曰。汝等今者從我聞法。還於天上展轉教
T2247_.62.0205c01: 化。開悟諸天不問男女。乃至一人令信受行。
T2247_.62.0205c02: 非但報我亦報一切諸佛之恩。隨所教化而
T2247_.62.0205c03: 自増長諸天福徳。何況教化開悟多人功報
T2247_.62.0205c04: 無量乃至佛告王曰。爾時野干即我身是。時
T2247_.62.0205c05: 天帝釋舍利弗是。時阿逸教授大師。憂波達
T2247_.62.0205c06: 者彌勒是也。八萬諸天者今娑婆國土八萬
T2247_.62.0205c07: 菩薩不退者是已上教授大師憂波達事。今所
T2247_.62.0205c08: 引中全略不引。此中旨要。釋迦因位作野干
T2247_.62.0205c09: 時。師子所逐。惶怖□□□墮入井中。三日
T2247_.62.0205c10: 不出。野干深憂。具説萬物無常有爲轉變
T2247_.62.0205c11: 等微妙法要。懺悔罪障。帝釋聞之。八萬諸
T2247_.62.0205c12: 天倶來。以其天衣上出野干。聚天寶衣積爲
T2247_.62.0205c13: 高座。請令説法。野干昇座説種種法
T2247_.62.0205c14: 疏。輕天王之勝位敬鬼畜爲尊高者。天王謂
T2247_.62.0205c15: 帝釋。畜謂野干。即未曾有經所説。帝釋敬野
T2247_.62.0205c16: 干令説法故。鬼謂羅刹。王身爲羅刹之床事
T2247_.62.0205c17: 也
T2247_.62.0205c18: 疏。壞三聚行故須制也者。第一第二第三。如
T2247_.62.0205c19: 次壞汚攝律儀戒･攝善･攝生戒也
T2247_.62.0205c20: 疏。始出家者創入道淺也者。菩薩總有七衆
T2247_.62.0205c21: 行人。發廣大深遠心。受七衆戒。即是菩薩攝
T2247_.62.0205c22: 律儀戒分此七位。今出家是受十戒。非單剃
T2247_.62.0205c23: 髮名爲出家。受十戒者名爲出家。是即彌沙
T2247_.62.0205c24: 有願位。剃髮染衣受八齋戒。名形同沙彌。形
T2247_.62.0205c25: 同比丘故。體是在家未受及持出家法故。已
T2247_.62.0205c26: 事十戒名法同沙彌。法同比丘同行三千八
T2247_.62.0205c27: 萬戒故。雖行諸戒唯名突吉羅罪。沙彌位不
T2247_.62.0205c28: 立上四篇名故。故諸律藏。諸戒罪未結沙彌
T2247_.62.0205c29: 罪唯名吉羅。過沙彌位進受比丘具足大戒。
T2247_.62.0206a01: 沙彌不久即昇具位。亦名始出家。初受具
T2247_.62.0206a02: 戒。名新學比丘。南山律師教誡儀序。創入
T2247_.62.0206a03: 道門未閑其妙行等。是指新學比丘也。以
T2247_.62.0206a04: 教誡議本被新學比丘故。今言初始出家正
T2247_.62.0206a05: 約沙彌。兼通初受戒比丘等　問。此起憍慢
T2247_.62.0206a06: 幾許年齡　答。剃髮染衣受持十戒。正名
T2247_.62.0206a07: 出家亦名沙彌。未受十戒而亦相從名爲出
T2247_.62.0206a08: 家亦名沙彌。涅槃經中雖未受十戒。與比
T2247_.62.0206a09: 丘倶赴壇那請受其供施。相從名應供僧。
T2247_.62.0206a10: 是也。是故沙彌有三種位。一駈鳥沙彌。從
T2247_.62.0206a11: 七歳至十三。二應法沙彌。從十四歳至十九
T2247_.62.0206a12: 歳。正是契應沙彌年齡行法等故。三名字沙
T2247_.62.0206a13: 彌。從二十歳乃至老年。迄至十九沙彌正
T2247_.62.0206a14: 位。年滿二十可受具戒。而不受具猶住沙彌
T2247_.62.0206a15: 有願之位。沙彌之位時分已過云名字沙彌。
T2247_.62.0206a16: 若約此等沙彌言之。駈鳥沙彌未起此等慢。
T2247_.62.0206a17: 應法沙彌有起此慢。名字沙彌多有起此諸
T2247_.62.0206a18: 門憍慢。若約比丘。從駈鳥年或應法年。乃
T2247_.62.0206a19: 至二十受具足戒者。自初漸次馴染佛法。受
T2247_.62.0206a20: 具足戒少有此慢。而由生得染習情性。若
T2247_.62.0206a21: 約新學比丘言之。壯年盛齡老年出家受具
T2247_.62.0206a22: 足者。新學比丘多起此慢。淨心誡觀具明老
T2247_.62.0206a23: 年。新學之者起諸慢著。即此等例
T2247_.62.0206a24: 疏。於大小乘並未習學等者。小乘教中有經
T2247_.62.0206a25: 律論。經中所詮諸法理事因果行相。律中戒
T2247_.62.0206a26: 相威儀進止。論中法相問答決擇體相業用
T2247_.62.0206a27: 判斷分明。受戒之後皆悉應學應習法也。大
T2247_.62.0206a28: 乘三學三藏義理。並是特應習學法門。言菩
T2247_.62.0206a29: 薩學處者。菩薩所學所持戒相。有共門戒有
T2247_.62.0206b01: 不共戒。共門戒相全是諸律及諸律論所説
T2247_.62.0206b02: 戒相。不共門戒梵網･瓔珞･善戒･善生･瑜伽･
T2247_.62.0206b03: 攝論等中所説菩薩學處。輕重開遮皆是菩
T2247_.62.0206b04: 薩所應學法
T2247_.62.0206b05: 疏。且擧出家理實在家亦同斯制者。在家菩
T2247_.62.0206b06: 薩受持五戒依善生經。持二十八輕戒。十重
T2247_.62.0206b07: 廣相枝條有八萬威儀。其中亦應有在家分
T2247_.62.0206b08: 所持威儀。如是在家初心菩薩亦起憍慢。
T2247_.62.0206b09: 應有陵蔑先學在家菩薩。亦有陵蔑出家菩
T2247_.62.0206b10: 薩。
T2247_.62.0206b11: 疏。一聰明慢謂恃自聰明等者。聰謂慧。智在
T2247_.62.0206b12: 耳識隨聽疾悟。明謂明敏。義解照徹。耳識聞
T2247_.62.0206b13: 聲流入意識成名句文。是能詮教依詮得義。
T2247_.62.0206b14: 解了縱横禀性聰敏明鑒疾利。此即生得所
T2247_.62.0206b15: 致情性。此初心人雖無所學。有此明敏恃此
T2247_.62.0206b16: 蔑人。言世智慢者。非唯聰敏。亦有世間任運
T2247_.62.0206b17: 智解。立義開宗種種功業。於虚浮法世俗道
T2247_.62.0206b18: 理。巧妙計度測量斷割。恃此世智陵蔑法師。
T2247_.62.0206b19: 言高貴慢者。此恃俗時官位爵祿。任官有
T2247_.62.0206b20: 文武有大中小及有左右。叙位亦有品階差
T2247_.62.0206b21: 降。功勳非一。本在俗時居此官位。今出家
T2247_.62.0206b22: 時恃此陵人。言耆年慢者。耆謂老宿。齡在
T2247_.62.0206b23: 知命不惑多所見聞評量。恃此陵蔑先達群
T2247_.62.0206b24: 倫。此初心者創入佛法無所識達。啻徒年老
T2247_.62.0206b25: 齡高而已。故云虚老不覺徒耆。妄陵他人。
T2247_.62.0206b26: 言大姓者。天竺土風總有四姓。刹帝利是王
T2247_.62.0206b27: 種姓。始自田主王至淨飯王。自餘諸王皆亦
T2247_.62.0206b28: 種族相承而來。金銀銅鐵四種輪王。種姓決
T2247_.62.0206b29: 定相繼禀承。淨飯大王祖宗多有金輪王等。
T2247_.62.0206c01: 間出時現統領四州覆育四民。悉達太子金
T2247_.62.0206c02: 輪王種。未輪現前逾城出家苦行成道。難陀
T2247_.62.0206c03: 太子鐵輪王種。羅睺羅王子亦鐵輪王種。自
T2247_.62.0206c04: 餘諸王亦有輪王種。阿育大王是鐵輪王。七
T2247_.62.0206c05: 寶具足統攝南州。即頻婆娑羅王十代之孫。
T2247_.62.0206c06: 如善見論中具列也。婆羅門姓是其次也。婆
T2247_.62.0206c07: 羅門姓有十六種。或有十八種。憍陳那迦葉
T2247_.62.0206c08: 波等波羅門種也。毘舍種姓是其三也。即是
T2247_.62.0206c09: 商價估客種類。首陀羅種是第四也。農業耕
T2247_.62.0206c10: 作春殖秋收莊嚴稼苗攝藏菓實。刹利最高。
T2247_.62.0206c11: 乃至首陀最下。今大姓者即刹帝利。言諸
T2247_.62.0206c12: 大姓等者。即婆羅門姓。四姓之中刹帝利婆
T2247_.62.0206c13: 羅是高大姓。然外道計中有婆羅門爲上。刹
T2247_.62.0206c14: 帝利爲次。今世間現見及佛法中。刹帝利上。
T2247_.62.0206c15: 婆羅門爲次。言高門者。此初心人尋其上代。
T2247_.62.0206c16: 高祖宗庿無是刹利婆羅門種。累世重代漸
T2247_.62.0206c17: 次汎爾。作業居職乃至下族。然考其源種
T2247_.62.0206c18: 姓高貴。恃此輕蔑餘有徳人。言解慢者。疏出
T2247_.62.0206c19: 三類。世法謂世間算數四兵六藝。通達解
T2247_.62.0206c20: 了如是等事。言小乘者。一切小乘經律論藏
T2247_.62.0206c21: 所説義理。言外典者。三玄之教九流之業。
T2247_.62.0206c22: 史書俗典律令文籍。記傳經子等。恃此藝能
T2247_.62.0206c23: 蔑餘法師。言福慢者。福謂曾所作業。或修
T2247_.62.0206c24: 節會或供尊徳。或造堂宇或立塔寺。或
T2247_.62.0206c25: 崇敬佛僧或仰重法寶。在俗之時作如是事。
T2247_.62.0206c26: 恃此等業蔑諸法師。言富慢者。吾身現富貯
T2247_.62.0206c27: 畜種種一切財物。恃此起慢。言寶慢者。金
T2247_.62.0206c28: 銀瑠璃等七寶。純持此寶不同第九布絹穀
T2247_.62.0206c29: 米等雜財物等。恃此起慢不隨先達。是其
T2247_.62.0207a01: 所起十種慢事。銑師所判分爲九事。以大富
T2247_.62.0207a02: 饒財七寶合爲一故。莊師束爲五事。彼疏云。
T2247_.62.0207a03: 於中有五句。一恃聰明有智。二恃高貴年宿。
T2247_.62.0207a04: 三恃大恃高門。四恃大解。五恃大富饒財
T2247_.62.0207a05: 已上義寂亦爾。然經大解大福饒財七寶者。與
T2247_.62.0207a06: 咸所牒經云。大解大福大富饒財七寶已上
T2247_.62.0207a07: 今疏所釋亦爾。奧璿所牒無大富句。然奧師
T2247_.62.0207a08: 亦爲十事。以饒財七寶分爲二事故
T2247_.62.0207a09: 經。以此憍慢者。銑云。以此者。由恃聰明乃
T2247_.62.0207a10: 至大富故云以此。憍慢者。前文所列唯是其
T2247_.62.0207a11: 憍。由蔑前人即成其慢。慢即根本煩惱爲體。
T2247_.62.0207a12: 憍者貪分。以染自法則隨煩惱爲體已上
T2247_.62.0207a13: 疏。過五歳復更詰無知罪者。諸律藏中受具
T2247_.62.0207a14: 足戒。要隨和上阿闍梨學知戒相護持戒行
T2247_.62.0207a15: 成立。利根之者學習早成。非必經年。即許離
T2247_.62.0207a16: 師。不爾之者。必於五年學行成立。許離二
T2247_.62.0207a17: 師。五年之中學不成者。盡形依止不許離。五
T2247_.62.0207a18: 年依止研精戒相。若有所未了知之者。無無
T2247_.62.0207a19: 知罪。不起斷學之見計故。若雖受戒無學問
T2247_.62.0207a20: 意。起斷學心。即於境境結無知罪。今菩薩戒
T2247_.62.0207a21: 所學亦爾。受戒之後學習此戒。日夜六時不
T2247_.62.0207a22: 棄寸陰。如此勇勵得免罪愆。故第十五戒云。
T2247_.62.0207a23: 應一一教受持大乘經律。應教解義理已上第
T2247_.62.0207a24: 十六戒云。應好心先學大乘威儀經律。廣開
T2247_.62.0207a25: 解義味已上第十八戒云。應學十二部經。誦
T2247_.62.0207a26: 戒者日日六時持菩薩戒。解其義理佛性之
T2247_.62.0207a27: 性已上律中所判起斷學見。頓於萬境結不學
T2247_.62.0207a28: 罪。唯得一罪。亦頓結無知罪。此時無知頓
T2247_.62.0207a29: 結一罪。由不學意有不應知義故。此時不學
T2247_.62.0207b01: 無知。倶突吉羅。厥後隨境將護持之一一不
T2247_.62.0207b02: 知。此即由起斷學見故。隨對諸境別別結無
T2247_.62.0207b03: 知罪。此即波逸提罪。此時兼結不學之罪。即
T2247_.62.0207b04: 是吉羅。是名漸得不學無知不學。即是突吉
T2247_.62.0207b05: 羅罪。今菩薩戒不學無知頓得漸得準律應
T2247_.62.0207b06: 知。其義一同無有差別。但不學無知頓漸一
T2247_.62.0207b07: 切皆輕垢罪。今五歳後結無知罪者。不記斷
T2247_.62.0207b08: 學見故。五歳無罪。若五年中不達戒相而斷
T2247_.62.0207b09: 學者。滿五歳已即結無知罪。兼得斷學輕垢
T2247_.62.0207b10: 罪也。若受戒已自始不學。不待五歳即得無
T2247_.62.0207b11: 知罪也
T2247_.62.0207b12: 疏。俗中學問尚至官僚者。大唐風芳。俗中學
T2247_.62.0207b13: 業自極幼年請益受業。必有學堂及建學律。
T2247_.62.0207b14: 幻雅之者童矇之輩。皆至學堂隨師受典。覆
T2247_.62.0207b15: 讀精研自朝至夕。如是日日勇勵不懈。經志
T2247_.62.0207b16: 學齡至成立年。學業成就飛出萃譽。懷諸侯
T2247_.62.0207b17: 之徳至卿相之位。此由學業優長藝能逆出
T2247_.62.0207b18: 故也
T2247_.62.0207b19: 疏。三祇累劫無棄寸陰者。行人所學總有二
T2247_.62.0207b20: 種。一者學解。二者學行。常途言學多目學問。
T2247_.62.0207b21: 即是義解。託能詮教得所詮義。成立道理顯
T2247_.62.0207b22: 示所以。體相業圓滿周備是名學問。亦名義
T2247_.62.0207b23: 解。義解本意專在修行。三學行業常習不絶
T2247_.62.0207b24: 熏積成性。是名學行。三阿僧祇大劫之中恒
T2247_.62.0207b25: 學常修相續不斷。學解是種智之因。學行是
T2247_.62.0207b26: 證契之業。解行熏修皆威大果。攝論等中
T2247_.62.0207b27: 菩薩修行總有四種。名之四修。一長時修。
T2247_.62.0207b28: 三大僧祇常恒修習不懈。二無餘修。長時
T2247_.62.0207b29: 之中唯修兩利不作餘事。唯修自利利他大
T2247_.62.0207c01: 行。三無間修。於其六度四攝等行無有間斷
T2247_.62.0207c02: 退轉之事。四恭敬修。菩薩專於所修二利敬
T2247_.62.0207c03: 重崇仰愛翫。無有徒徳。今言無棄寸陰
T2247_.62.0207c04: 疏。一小姓二年幼等者。小姓翻上大姓。年少
T2247_.62.0207c05: 翻上年宿。卑門翻上高門。貧窮翻上大富饒
T2247_.62.0207c06: 財。諸根不具不翻上文。總通具諸醜陋形
T2247_.62.0207c07: 相
T2247_.62.0207c08: 疏。理實五事倶不得觀者。如言不觀年少不
T2247_.62.0207c09: 觀卑門等。非唯五事。亦翻上諸事皆不觀彼。
T2247_.62.0207c10: 或經本云貧窮下賎諸根不具。與咸云。有本
T2247_.62.0207c11: 無下賎二字已上下賎即翻高貴。大富與七寶
T2247_.62.0207c12: 分窮中攝。若翻有智與大解。應言不觀無智
T2247_.62.0207c13: 與小解。而不可有此事。不應取故。自餘不觀。
T2247_.62.0207c14: 徳應具故。言性遮者。渉云。此是性戒。護憍
T2247_.62.0207c15: 慢高故。言麁細者。正防煩惱。兼禁身等三
T2247_.62.0207c16: 業過失。言止作者。然是作持。謂就學故。言
T2247_.62.0207c17: 同異者。寂云。大小倶制。七衆同防。言對論
T2247_.62.0207c18: 者。瑜伽戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。
T2247_.62.0207c19: 爲令心住欲定其心。心懷嫌恨憍慢所持。不
T2247_.62.0207c20: 詣師所求請教授。是名有犯。有所違越。是染
T2247_.62.0207c21: 違犯。懶墮懈怠而不請者。非染違犯。無違犯
T2247_.62.0207c22: 者。若遇疾病。若無氣力。若知其師顛倒教授。
T2247_.62.0207c23: 若自多聞自有智力。能令心定。若先已得所
T2247_.62.0207c24: 應教授而不請者。無所違犯已上此是第二
T2247_.62.0207c25: 十三憍慢不求禪法戒也。勝莊法師引此對
T2247_.62.0207c26: 會
T2247_.62.0207c27: 第二十三輕新求學戒
T2247_.62.0207c28: 疏。有受菩薩戒章如別説者。受戒儀式。萬行
T2247_.62.0207c29: 根源。行人法財。無過此者。由領戒體生起
T2247_.62.0208a01: 隨行。定慧二學生成由此。菩薩所修淨戒括
T2247_.62.0208a02: 嚢衆行成立諸善。約戒則三聚皆戒。就定三
T2247_.62.0208a03: 聚皆定。約慧則三聚咸慧。就果三聚皆果。一
T2247_.62.0208a04: 戒一切戒。一定一切定。一慧一切慧。一證一
T2247_.62.0208a05: 切證。圓融三學曠蕩無方。若受戒事不如法
T2247_.62.0208a06: 者。如是萬行佛果衆徳不能生成。事成虚設。
T2247_.62.0208a07: 賢首大師受菩薩戒章。具在彼菩薩毘尼藏
T2247_.62.0208a08: 中。故云如別説
T2247_.62.0208a09: 疏。謂佛在世時無自誓受故云滅後者。佛在
T2247_.62.0208a10: 世時正隨如來受菩薩戒。如盧舍那佛爲沙
T2247_.62.0208a11: 海王子授菩薩戒。舍那屬累千百億大小化
T2247_.62.0208a12: 身釋迦。爲一切衆生令説授之。佛在世時亦
T2247_.62.0208a13: 隨自餘地前地上菩薩受菩薩戒。雖佛滅後
T2247_.62.0208a14: 隨先受戒菩薩受之。今約滅後無師之時。故
T2247_.62.0208a15: 於此時説自誓事
T2247_.62.0208a16: 疏。羯磨文如別説者。亦指菩薩毘尼藏。玄奘
T2247_.62.0208a17: 三藏依瑜伽論別譯羯磨等。有一卷焉
T2247_.62.0208a18: 疏。先作七日法等者。祈請好相懺悔罪障。
T2247_.62.0208a19: 方法慇重事不率爾。莊嚴道場安置佛像。恭
T2247_.62.0208a20: 敬供養至誠勇勳。若七日不成者。二七三
T2247_.62.0208a21: 七乃至七七日。猶不成者百日二百日。猶不
T2247_.62.0208a22: 得好相。乃至一年三年等。以得好相爲其齊
T2247_.62.0208a23: 限
T2247_.62.0208a24: 疏。此等懺儀亦如別説者。此亦指菩薩毘尼
T2247_.62.0208a25: 藏也◎
T2247_.62.0208a26:
T2247_.62.0208a27: 言性遮者。輕蔑新學起惡慢心。是性罪攝。今
T2247_.62.0208a28: 結不正答邊罪。即遮罪也。惡心慢心是意細
T2247_.62.0208a29: 罪。不答問邊是口止犯。教邪義邊是口作
T2247_.62.0208b01: 犯。七衆同犯大小倶制。言對論者。莊云。
T2247_.62.0208b02: 如菩薩地説。若有他來。語言談論慶慰請
T2247_.62.0208b03: 問。憍慢所制。懷嫌恨心。懷恚惱心。不稱正
T2247_.62.0208b04: 理。發言酬對。是名有犯。有所違越。是染違
T2247_.62.0208b05: 犯。非憍慢制。無嫌恨心。無恚惱心。但由懶
T2247_.62.0208b06: 墮懈怠忘念無記之心。是名有犯。非染違犯。
T2247_.62.0208b07: 無違犯者。謂遭重病或心狂亂。廣説乃至。或
T2247_.62.0208b08: 爲將護多有情心而不酬對。皆無違犯已上輕
T2247_.62.0208b09: 新求學戒竟
T2247_.62.0208b10: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十一
T2247_.62.0208b11:   于時文保二年戊午六月二日。於生馬山大
T2247_.62.0208b12: 　聖行林寺阿藏院於昔所製鈔爾修治定。
T2247_.62.0208b13: 　讓之俗甥法子實圓禪明房者也。必可弘
T2247_.62.0208b14: 　此菩薩戒宗及此疏鈔。努努努勿廢學業
T2247_.62.0208b15: 　耳　華嚴兼律金剛欣淨沙門凝然春秋七
T2247_.62.0208b16: 　十九。通受六十歳不共菩薩戒叡山&T038558;次
T2247_.62.0208b17: 　六十四迴
T2247_.62.0208b18: 　寶永三年龍舍丙戌六月二十七日書寫此
T2247_.62.0208b19: 　卷了
T2247_.62.0208b20: 　右筆亮然重慶　
T2247_.62.0208b21:
T2247_.62.0208b22:
T2247_.62.0208b23:
T2247_.62.0208b24:
T2247_.62.0208b25:
T2247_.62.0208b26: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十二
T2247_.62.0208b27: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0208b28: 當卷從第二十四至第三十戒
T2247_.62.0208b29: 第二十四背正向邪戒
T2247_.62.0208c01: 疏。三釋名者　問。前第八戒名背正向邪。
T2247_.62.0208c02: 此亦同名背正向邪。彼此二戒有何差別
T2247_.62.0208c03: 答。前第八戒心背大乘言非佛説。此戒不
T2247_.62.0208c04: 能習學大乘。雖有背大乘。非如前言非佛説
T2247_.62.0208c05: 故。雖同言背正向邪。彼此差別不可相濫。銑
T2247_.62.0208c06: 師前背正向邪。今戒名爲捨眞習僞。天台
T2247_.62.0208c07: 前名背大向小。此戒即名不習學佛。周疏前
T2247_.62.0208c08: 名不得背大向小戒。亦名不得背正向邪戒。
T2247_.62.0208c09: 亦名不得背大習邪戒。今此中名不得背正
T2247_.62.0208c10: 向邪戒。亦名背大向小戒。亦名背正向僻戒。
T2247_.62.0208c11: 諸師立名如此等也
T2247_.62.0208c12: 經。有佛經律大乘法正見等者。□□太賢即
T2247_.62.0208c13: 同今疏。對教等四。奧云。正見是行。即解之行
T2247_.62.0208c14: 故已上天台云。有佛經律大乘法者。通擧菩薩
T2247_.62.0208c15: 藏。正見者。謂萬行之解。正性者。謂正因性。
T2247_.62.0208c16: 正法者。謂正果。性修萬行從因至果。此是
T2247_.62.0208c17: 要知而今不勤學已上咸師解云。菩薩藏攝大
T2247_.62.0208c18: 乘法也。正法即正法身。文脱身字。以法身
T2247_.62.0208c19: 爲正果也已上銑云。初總擧應學。故云有佛
T2247_.62.0208c20: 等。次別示所學。故云見等。亦是前擧能詮之
T2247_.62.0208c21: 至教。次示所詮之理行。正見是解。正性是理。
T2247_.62.0208c22: 法身是果。即依教生解。依解見理。見理成
T2247_.62.0208c23: 果。以在纒名藏性。出纒名法身。□□□性理
T2247_.62.0208c24: 亦相當已上寂云。有佛經律者。謂現有佛教。
T2247_.62.0208c25: 若無佛法時。亦許從受外法。時世佛法皆滅
T2247_.62.0208c26: 盡故。大乘法者。謂大乘教法。正見者。謂大
T2247_.62.0208c27: 乘法行中惠爲主故。正性者。謂大乘理法。
T2247_.62.0208c28: 正法身者。謂大乘果法已上莊云。言正見者。
T2247_.62.0208c29: 如理所引惠。言正性者。謂理及行二種佛
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