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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0152a01: 即當知是輩即是無知人。衆生想怨賊斫刺
T2247_.62.0152a02: 受苦毒。云何修善人而復加惱害。常當行慈
T2247_.62.0152a03: 悲定心修諸善已上　古迹云。初制意者。衆
T2247_.62.0152a04: 生不喜見無過瞋恚也。故唯不善必招苦果。
T2247_.62.0152a05: 菩薩誓捨二乘涅槃。但以憐愍有情界故。嗔
T2247_.62.0152a06: 障大悲爲根本重。如世尊説。是諸菩薩多分
T2247_.62.0152a07: 應與瞋所起犯。非貧所起。論釋。此中所説密
T2247_.62.0152a08: 意。謂諸菩薩愛諸有情増上力故。凡有所作
T2247_.62.0152a09: 一切皆是菩薩所作。非作所作可得成犯。若
T2247_.62.0152a10: 諸菩薩憎諸有情嫌諸有情。不能修行自他
T2247_.62.0152a11: 利行。作諸菩薩所不應作。作不應作可得成
T2247_.62.0152a12: 犯。解云。貪實亦犯故云密意。非謂犯嗔實破
T2247_.62.0152a13: 一切。勿菩薩有無餘犯故。但擧麁顯相示深
T2247_.62.0152a14: 無餘義。上品邪見遍謗一切。爾時如何殘有
T2247_.62.0152a15: 餘戒。爾時唯犯一波羅夷。然必引生不同分
T2247_.62.0152a16: 心已上遁倫記第十釋古迹所引論文云。景
T2247_.62.0152a17: 云。起嗔犯戒起貪不犯。若依舊論。如世尊
T2247_.62.0152a18: 説。菩薩起嗔煩惱犯應更受非貪欲犯。測云
T2247_.62.0152a19: 　問。所説四他勝處法中貪犯亦失。云何
T2247_.62.0152a20: 今云非貪　答。若依舊論。但言染犯失戒非
T2247_.62.0152a21: 貪。是故前後相違。今依新論既云多分在
T2247_.62.0152a22: 嗔。即知貪犯亦失。是故前後兩相不相違也
T2247_.62.0152a23: 已上古迹中言無無餘犯者。瑜伽論四十一
T2247_.62.0152a24: 云。又於菩薩犯戒道中無無餘犯已上略纂
T2247_.62.0152a25: 十一云。無無餘犯者。無餘者謂波羅夷無
T2247_.62.0152a26: 有餘故。以罪是極故。此聲聞戒若菩薩戒。無
T2247_.62.0152a27: 此無餘犯罪也已上遁倫記第十云。聲聞戒
T2247_.62.0152a28: 中若犯四重。於現身中不可悔。名無餘犯。今
T2247_.62.0152a29: 明菩薩戒捨而還受。故云無無餘犯已上古
T2247_.62.0152b01: 迹前文云。謂菩薩戒無無餘犯。如有一分受
T2247_.62.0152b02: 有一分持故。不同聲聞犯一重時便破一切
T2247_.62.0152b03: 失比丘性已上又云。若以上品煩惱纒犯。隨
T2247_.62.0152b04: 所犯支失戒律儀。若中下纒唯汚不失已上
T2247_.62.0152b05: 又云。又上纒犯雖失淨戒。經説即懺亦得
T2247_.62.0152b06: 重受。不同聲聞如斬頭者現身不能復入僧
T2247_.62.0152b07: 數已上此等諸文。菩薩戒中無無餘犯之相
T2247_.62.0152b08: 貌也
T2247_.62.0152b09: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十九
T2247_.62.0152b10:   于時建治三年丁丑二月十一日。於東大寺
T2247_.62.0152b11: 　戒壇院述之　　　華嚴宗沙門凝然春秋三
十七
T2247_.62.0152b12: 　于後弘安九年丙戌六月十二日。於同寺院
T2247_.62.0152b13: 　治定之
T2247_.62.0152b14: 　沙門凝然生年四
十七		　
T2247_.62.0152b15:   寶永三年龍舍丙戌六月三日晝寫此卷了
T2247_.62.0152b16:
T2247_.62.0152b17:
T2247_.62.0152b18:
T2247_.62.0152b19: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十
T2247_.62.0152b20: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0152b21: 疏。第二釋名者。此戒名言諸師各立。天台名
T2247_.62.0152b22: 嗔心不受悔戒。義寂･勝莊･惠岳等師立名亦
T2247_.62.0152b23: 爾。但無心字。太賢･善珠･並名瞋不受謝戒。
T2247_.62.0152b24: 明曠名嗔心不受懺謝戒。此等立名義意皆
T2247_.62.0152b25: 同。法銑名故嗔戒。即同疏主。周名不故嗔
T2247_.62.0152b26: 戒　問。何故疏主立此名字　答。本業經云。
T2247_.62.0152b27: 佛子從今身至佛身盡未來際。於其中間不
T2247_.62.0152b28: 得故嗔。若有犯非菩薩行。失四十二賢聖法。
T2247_.62.0152b29: 不得犯能持不。其受者答言能已上依此文
T2247_.62.0152c01: 故名爲故嗔　問。今經既云前人求悔等。諸
T2247_.62.0152c02: 師立名皆依此文。何故大師不依此立　答。
T2247_.62.0152c03: 大師非不依此立名。此戒犯處總有三義。如
T2247_.62.0152c04: 具縁明。不受謝義是其一也。今依初義立
T2247_.62.0152c05: 其名也
T2247_.62.0152c06: 疏。一有對違境者。此違境者下擧十類。乃至
T2247_.62.0152c07: 非情倶是瞋境皆結重夷。此乃不簡上中下
T2247_.62.0152c08: 境。法銑師等解釋亦爾。寂云。事謂衆生。古
T2247_.62.0152c09: 説上中境重。下境犯輕。今謂文言於一切衆
T2247_.62.0152c10: 生中乃至於非衆生中。故知通結　若如是
T2247_.62.0152c11: 者。於木石等中嗔亦應結重　答。不也。下
T2247_.62.0152c12: 云前人求悔善言懺謝。故知不通木石。若爾
T2247_.62.0152c13: 何故云於非衆生。今謂聖人名非衆生。非處
T2247_.62.0152c14: 處受生故。云非衆生。於不應嗔而顯。非如凡
T2247_.62.0152c15: 人故。別云乃至已上此古説者即天台義。勝莊
T2247_.62.0152c16: 即同天台義。疏主之意。非衆生者是非情也。
T2247_.62.0152c17: 故倶重。可至下明
T2247_.62.0152c18: 疏。四起瞋便犯此約心等者　問。此中三
T2247_.62.0152c19: 義有何所由　答。即如疏言。總心通身口
T2247_.62.0152c20: 取極深。約此義故如次即有四縁五縁及六
T2247_.62.0152c21: 縁也。周疏大同今師所立。銑云。別縁具七。
T2247_.62.0152c22: 一有所對。通情非情。二知有所對。三不禁心。
T2247_.62.0152c23: 四起嗔恚。五加打罵。六前人懺謝。七猶瞋不
T2247_.62.0152c24: 解便犯。若稍位高前四成犯。初心菩薩依文
T2247_.62.0152c25: 七縁已上今疏合彼第六七縁以爲一縁。是
T2247_.62.0152c26: 故極具六縁成重。寂云。方便究竟者。古云。
T2247_.62.0152c27: 前人領解知彼不受。被身口罵打結重。隨身
T2247_.62.0152c28: 業口業多少結。今謂不論前人領不領。若決
T2247_.62.0152c29: 意結怨。不受悔謝便結重也。所以知者。然
T2247_.62.0153a01: 瞋即瞋恚業道。罵即麁惡業道。此二業道不
T2247_.62.0153a02: 以領解名究竟故。決擇云。麁惡語業道究
T2247_.62.0153a03: 竟者。謂呵罵彼嗔恚業道究竟者。謂損害等
T2247_.62.0153a04: 期心決定。故知不待前人領解。又菩薩地云。
T2247_.62.0153a05: 若諸菩薩長養如是種類忿纒。由是因縁不
T2247_.62.0153a06: 唯發起麁言便息。由忿弊故加以手足塊石
T2247_.62.0153a07: 刀杖。婬打傷害損惱有情。内懷猛利忿恨意
T2247_.62.0153a08: 樂。有所違犯。他來諫謝。不受不忍不捨怨
T2247_.62.0153a09: 結。是名第三他勝處法已上此古説者天台釋
T2247_.62.0153a10: 也。勝莊即同天台釋也。義寂正意。唯取不受
T2247_.62.0153a11: 悔謝結重。即與今疏第三義六縁成犯同也
T2247_.62.0153a12: 　問。義寂所引瑜伽嗔戒他來諫謝。所言他
T2247_.62.0153a13: 者是指誰人。爲是餘善友耶。爲所對怨家
T2247_.62.0153a14: 耶　答。勝莊法師引瑜伽此戒文解此他字。
T2247_.62.0153a15: 即擧數義。故彼文云。此中他者自有三釋。
T2247_.62.0153a16: 一云。懷瞋心時有餘善友。他來諫謝作如
T2247_.62.0153a17: 是言。何須如是猛利瞋恨。長老思擇更不須
T2247_.62.0153a18: 瞋。如是諫時不捨怨法犯他勝法。怨家來不
T2247_.62.0153a19: 捨怨法犯他勝處法。若其怨家來求悔不受
T2247_.62.0153a20: 其悔。止輕非重。如瑜伽論云。若諸菩薩安住
T2247_.62.0153a21: 菩薩淨戒律儀。他所侵犯。彼還如法平等悔
T2247_.62.0153a22: 謝。懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝。是名有犯。
T2247_.62.0153a23: 是染違汚犯。一云。所對怨家來求諫謝。不受
T2247_.62.0153a24: 其悔。犯他勝處。所言他者。怨家名他。非善友
T2247_.62.0153a25: 他。故地持云。菩薩嗔恚出麁惡言。意猶不息。
T2247_.62.0153a26: 彼以手打或加杖石。殘害恐怖瞋恨増上。犯
T2247_.62.0153a27: 者求悔不受其懺結恨不捨。是名第三波羅夷
T2247_.62.0153a28: 法。一云。此中他者。怨家及善友皆名爲他。謂
T2247_.62.0153a29: 若怨家及與善友來求諫謝。不受其謝不捨
T2247_.62.0153b01: 怨結。犯他勝處。所以者何。善友及怨家來求
T2247_.62.0153b02: 諫謝。不受其悔豈不犯重。彼此是異。因
T2247_.62.0153b03: 不可得故　問。怨家來謝不受其悔犯他勝
T2247_.62.0153b04: 處。如前所引輕罪何異　解云。若有怨家
T2247_.62.0153b05: 犯觸菩薩。彼還求悔。菩薩不受其謝。是輕
T2247_.62.0153b06: 非重。如前所引。若此菩薩犯觸於他。他懷
T2247_.62.0153b07: 恐悕來求諫諫。不受其不捨怨結。犯他勝
T2247_.62.0153b08: 處。故有差別。故此經云。前人求悔善言懺
T2247_.62.0153b09: 謝。猶嗔不解是波羅夷已上此戒具縁諸師
T2247_.62.0153b10: 不同。天台云。此戒五縁成重。一是衆生。二
T2247_.62.0153b11: 衆生想。三隔嗔心。四示不受想。五前人領解。
T2247_.62.0153b12: 已上惠岳亦同。曠云別具六縁。一有所對。上
T2247_.62.0153b13: 中之境。二生所對想。三嗔心不息。四前人
T2247_.62.0153b14: 懺謝。五示不受相。六前人領解便犯已上義
T2247_.62.0153b15: 寂勝莊五縁如常
T2247_.62.0153b16: 疏。瞋恚十罪如智論者◎
T2247_.62.0153b17:
T2247_.62.0153b18: 疏。三亦墮餓鬼畜生者。周云。由瞋恚故墮畜
T2247_.62.0153b19: 生中。受毒蛇蚖蝮虎豹豺狼諸毒惡身已上如
T2247_.62.0153b20: 此毒蟲惡獸之類。皆由瞋恚之所感也
T2247_.62.0153b21: 疏。第八治行者略辨思惟十種對治令嗔不
T2247_.62.0153b22: 起等者。銑云。五對治者亦申四意。一慈悲
T2247_.62.0153b23: 行。五停心中正治嗔故。二忍辱行。要觀無
T2247_.62.0153b24: 我方便能受辱故。維摩經。以無我法起羼提
T2247_.62.0153b25: 波羅蜜。金剛亦云。若有我等應生嗔恨。三
T2247_.62.0153b26: 起親想。一切衆生曾爲父母兄弟姉妹。豈容
T2247_.62.0153b27: 瞋打。四觀瞋過。遺教云。當知瞋心甚於猛
T2247_.62.0153b28: 火。花嚴云。我不見有一惡法出過菩薩一瞋
T2247_.62.0153b29: 心者。又復未來生龍蛇中。設得爲人形容醜
T2247_.62.0153c01: 惡瞋恚猛利。一切衆生所不樂見。應觀斯過
T2247_.62.0153c02: 以制其心。善生瞋恚入八大地獄已上此中
T2247_.62.0153c03: 第一慈悲･第三親想合同今疏第一。彼第二
T2247_.62.0153c04: 者今第九攝。其無我門亦通第十。彼第四治
T2247_.62.0153c05: 今十中無。前制意中已明此相
T2247_.62.0153c06: 疏。尚爲三苦常所隨逐者。孔目章第三云。三
T2247_.62.0153c07: 苦者苦苦･壞苦･行苦。苦者苦受爲體。苦者外
T2247_.62.0153c08: 苦具。壞者苦縁壞。苦者苦受體者。無常遷
T2247_.62.0153c09: 變不住名行。亦是苦受縁　問。無常行但是
T2247_.62.0153c10: 無常義。何得名苦　答。無常有二義。一自
T2247_.62.0153c11: 體無常。二無常切已名苦。義雖同望事麁
T2247_.62.0153c12: 細有別。亦可不別。何以故。以無常切已附
T2247_.62.0153c13: 在觀中少觸大苦已上問。經論等中説有八
T2247_.62.0153c14: 苦。孔目云。八苦者。生苦･老苦･病苦･死苦･
T2247_.62.0153c15: 愛別離苦･怨憎會苦･求不得苦･五盛陰苦。五
T2247_.62.0153c16: 盛陰苦有二義。一攝前七苦總爲五盛陰。二
T2247_.62.0153c17: 諸苦麁重名五盛陰已上此之八苦。與今三苦
T2247_.62.0153c18: 云何相攝　答。孔目云。八苦約事不同。苦
T2247_.62.0153c19: 體不異三苦已上雖有此言未顯其相。雜集
T2247_.62.0153c20: 論第六云　問。如説三苦此中八苦。爲三攝
T2247_.62.0153c21: 八八攝三耶　答。展轉相攝。所謂生苦乃至
T2247_.62.0153c22: 怨憎會苦能顯苦苦。順苦受法苦自相義故。
T2247_.62.0153c23: 愛別離苦･求不得苦能顯壞苦。已得未得順
T2247_.62.0153c24: 樂受法壞自相義故。略攝一切五取蘊苦能
T2247_.62.0153c25: 顯行苦。不解脱二無常所隨不安穏義故已上
T2247_.62.0153c26: 法礪律師亦明三八相攝之義。故律疏第七
T2247_.62.0153c27: 云。次相攝者。生老病死憎會此等苦苦攝。
T2247_.62.0153c28: 愛別離者壞苦收。論云。愛別離時所有苦生。
T2247_.62.0153c29: 謂妻子等是名壞苦。求不得苦有二。惡法
T2247_.62.0154a01: 未離者苦苦攝。善法未得壞苦收。五盛陰苦
T2247_.62.0154a02: 總收三苦已上飾宗記第七云。論云愛別離時
T2247_.62.0154a03: 所有苦生者。舊婆沙文云。新婆沙七十八云。
T2247_.62.0154a04: 諸可愛境遠離身時引生衆苦。故名愛別離
T2247_.62.0154a05: 苦。其義同也。五盛陰苦總收三苦者。准諸
T2247_.62.0154a06: 論中。苦苦即以苦受爲體。壞苦即以樂受爲
T2247_.62.0154a07: 體。樂必歸壞而生苦受。以果推因。故知亦苦。
T2247_.62.0154a08: 行苦即以捨受爲體。前之七苦。若配懷苦即
T2247_.62.0154a09: 顯樂受。若配苦苦即顯苦受。今説取蘊。非但
T2247_.62.0154a10: 攝前後顯捨受。是故總收三苦義盡。雜集第
T2247_.62.0154a11: 六以三攝八。與此雖異。此中疏義理亦可通。
T2247_.62.0154a12: 勿謂爲妨已上此之三苦及八苦者。是四諦中
T2247_.62.0154a13: 苦諦所攝
T2247_.62.0154a14: 疏。經云提婆達多爲大善知識者。法花經第
T2247_.62.0154a15: 五云。爾時佛告諸菩薩及天人四衆。吾於過
T2247_.62.0154a16: 去無量劫中求法花經無有懈倦。於多劫中
T2247_.62.0154a17: 常作國王發願。求於無上菩提心不退轉。
T2247_.62.0154a18: 爲欲滿足六波羅蜜勤行布施心無悋惜。象
T2247_.62.0154a19: 馬七珍･國城妻子･奴婢僕從･頭目髓腦･身肉
T2247_.62.0154a20: 手足･不情躯命。時世人民壽命無量。爲於法
T2247_.62.0154a21: 故損捨國位。委政太子撃鼓宣令。四方求法
T2247_.62.0154a22: 誰能爲我説大乘者。吾當終身供給走使。時
T2247_.62.0154a23: 有仙人來白王言。我有大乘名妙法蓮花經。
T2247_.62.0154a24: 若不違我當爲宣説。王聞仙言歡喜踊躍。即
T2247_.62.0154a25: 隨仙人供給所須。採草汲水拾薪設食。乃至
T2247_.62.0154a26: 身而作床座。身心無倦。于時奉事經於千歳。
T2247_.62.0154a27: 爲於法故精勤給侍令無所乏乃至情存妙法
T2247_.62.0154a28: 故身心法懈倦。普爲諸衆生勤求於大法。亦
T2247_.62.0154a29: 不爲己身及以五欲樂故。爲大國王。勤求獲
T2247_.62.0154b01: 此法。遂致得成佛。今故爲汝説。佛告諸比丘。
T2247_.62.0154b02: 爾時王者即則我身是。時仙人者今提婆達
T2247_.62.0154b03: 多是。由提婆達多善知識故。令我具足六波
T2247_.62.0154b04: 羅蜜･慈悲喜捨･二十二相･八十種好･紫磨
T2247_.62.0154b05: 金色･十力四無畏･四攝法･十八不共･神通道
T2247_.62.0154b06: 力。成等正覺廣度衆生。皆同提婆達多善知
T2247_.62.0154b07: 識故已上今疏引此事縁意者。提婆達多自昔
T2247_.62.0154b08: 已來乃至今世。於釋尊所作怨害事。然佛於
T2247_.62.0154b09: 彼。無有乃至一念怨心。還顯昔縁即善知識。
T2247_.62.0154b10: 佛於因位修習忍辱。今已感得忍辱妙果。
T2247_.62.0154b11: 於提婆所都無微細怨念之事。非但顯彼善
T2247_.62.0154b12: 知識縁。亦即與當成佛記。其名號天王處來。
T2247_.62.0154b13: 世界名天道等。如經廣説。法花論中名無
T2247_.62.0154b14: 怨與記者。即是事也
T2247_.62.0154b15: 疏。身怨及刀杖皆從四大起等者。即如偈列。
T2247_.62.0154b16: 地水火風名之四大。四大有二。内外是也。
T2247_.62.0154b17: 顯幽鈔九本云　問曰。何名外四大種　答
T2247_.62.0154b18: 曰。即一切地名。即江徳水名水大。能燒物
T2247_.62.0154b19: 者是火大。即猛風名風大。此是外四大也
T2247_.62.0154b20: 　問曰。何者内四大種　答曰。身中堅硬
T2247_.62.0154b21: 名地大。身中濕等名水。身中煗等名火大。
T2247_.62.0154b22: 身中動轉名風大也。故名内四大種也已上身
T2247_.62.0154b23: 怨即是内四大所成。刀杖即是外四大所成。
T2247_.62.0154b24: 一切色法無非皆是四大所成。四大之外無
T2247_.62.0154b25: 別物也。若論根本。能造四大種及所造五根
T2247_.62.0154b26: 四塵。皆是第八識所變之法也。今且就所變
T2247_.62.0154b27: 法作一切色法四大所造之解也。周云。勸
T2247_.62.0154b28: 斷嗔持戒者。諸聖教有二種斷嗔。一對治斷
T2247_.62.0154b29: 瞋。二如理斷瞋。言對治斷嗔者。如諸佛説。
T2247_.62.0154c01: 瞋恚多者教修慈悲。拔苦與樂名曰慈悲。豈
T2247_.62.0154c02: 有行瞋而名與樂。何有行嗔而能拔苦。諸有
T2247_.62.0154c03: 對治如後。言如理説斷瞋者。如此經云。一切
T2247_.62.0154c04: 衆生戒本原自性清淨。由無明故不了本原
T2247_.62.0154c05: 而起瞋恚。今當反照心原自性清淨本無瞋
T2247_.62.0154c06: 恚。既是本無何縁起妄。起妄之始名曰無明。
T2247_.62.0154c07: 我既了知何須被便起瞋恚。以嗔惡業輪不
T2247_.62.0154c08: 息。由一念嗔欲息若輪。唯觀恚即空寂行。即
T2247_.62.0154c09: 畢竟空。畢竟空中無能無所。無能無所即自
T2247_.62.0154c10: 性清淨。自性清淨即瞋恚是其眞如。若佛子
T2247_.62.0154c11: 能如理而觀。如理作意不沈不沒瞋恚毒中。
T2247_.62.0154c12: 覺了心原自心證淨者。是名如理斷瞋也已
T2247_.62.0154c13: 上彼疏次下廣以因對治斷瞋即擧十意。與今
T2247_.62.0154c14: 十意多分是同。但第九第十有其差異也。次
T2247_.62.0154c15: 下亦明如理斷嗔。廣相如彼恐繁不引
T2247_.62.0154c16: 疏。餘戒皆有開通此戒獨無等者　問。若
T2247_.62.0154c17: 云不開。起瞋恚者。何故攝論許起之耶。故彼
T2247_.62.0154c18: 論第三云。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品
T2247_.62.0154c19: 類方便善巧行殺生等十種作業。而無有罪
T2247_.62.0154c20: 生無量福。速證無上正等菩薩已上本
論之文		既開十
T2247_.62.0154c21: 惡。瞋其一故。如何　答。瞋恚過深非是益
T2247_.62.0154c22: 生。是故教中無開許處。然攝論中云十惡者。
T2247_.62.0154c23: 無性菩薩作三解釋。故彼論第七云。謂諸
T2247_.62.0154c24: 愛樂善法憎惡不善見諸邪性説名後三。依
T2247_.62.0154c25: 止此故行殺等七。而無有罪生無量福速證
T2247_.62.0154c26: 菩提。或行前七不起後三。大數言十。或已
T2247_.62.0154c27: 伏除。爲試彼力故心暫起。不能招苦故無
T2247_.62.0154c28: 有罪。能助道故生無量福已上以此文證。縱
T2247_.62.0154c29: 雖有起唯是試惑暫起而已。非是常途開七
T2247_.62.0155a01: 非之例也。是故疏云此戒獨無　問。無性
T2247_.62.0155a02: 論師雖作此釋。世親釋論無此會通。總住本
T2247_.62.0155a03: 論之言無有簡別。明知世親論主之意可開
T2247_.62.0155a04: 十惡。若不開者可簡擇故。彼論第八云。此
T2247_.62.0155a05: 中顯示如是方便善巧功能。謂諸菩薩若如
T2247_.62.0155a06: 是知。如是品類補特伽羅。於此不善無間等
T2247_.62.0155a07: 事將起加行。以他心智了知彼心無餘方便。
T2247_.62.0155a08: 能轉彼業如實了知。彼由此業。定退善趣定
T2247_.62.0155a09: 往惡趣。如是知已生如是心。我作此業當墮
T2247_.62.0155a10: 惡趣。我寧自往必當脱彼。於彼現在雖加少
T2247_.62.0155a11: 苦。令彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫。
T2247_.62.0155a12: 以饒益心雖復殺之。而無少罪多生其福。
T2247_.62.0155a13: 由多福故疾證無上正等菩提。如是等或最
T2247_.62.0155a14: 爲甚深已上既唯總云我作此業當墮惡趣。無
T2247_.62.0155a15: 別簡去明皆開如何　答。世親釋中不言
T2247_.62.0155a16: 許十不言不開。既無別釋故就有釋依無性
T2247_.62.0155a17: 論定此義途。義准世親意趣亦爾。不可強分
T2247_.62.0155a18: 異路者也。又瑜伽戒本性罪現行戒中唯開
T2247_.62.0155a19: 七非不開後三。世親論主不可違之。但無著
T2247_.62.0155a20: 論有其別途。是故無性論師釋之。即是不違
T2247_.62.0155a21: 瑜伽論也　問。無性論中意三業道皆不
T2247_.62.0155a22: 開通。豈獨瞋恚耶。何故疏云餘戒皆有開通
T2247_.62.0155a23: 耶　答。無性論中總言後三。此是大途。
T2247_.62.0155a24: 約就意樂獨内爲言。然別言之。貪癡二業有
T2247_.62.0155a25: 利益事現行無過。且如貪者。古迹云。然莊
T2247_.62.0155a26: 嚴云。由利群生意起貪不得罪。瞋則與彼違。
T2247_.62.0155a27: 恒欲損他故。由此第五有順勝門。愛順大悲
T2247_.62.0155a28: 故罪爲劣。瞋彼相違罪爲重故。如瑜伽云。是
T2247_.62.0155a29: 諸菩薩多分應與瞋所起犯。非貪所起。乃至
T2247_.62.0155b01: 廣説已上由此義故許起貪也。癡有益時其義
T2247_.62.0155b02: 可知
T2247_.62.0155b03: 疏。若常修對治等者。瑜伽四十一云。若諸菩
T2247_.62.0155b04: 薩。安住菩薩淨戒律儀起貪欲蓋。忍受不捨。
T2247_.62.0155b05: 是名有犯。有所違越。是染違犯。無違犯者。若
T2247_.62.0155b06: 爲斷彼生起樂欲發勤精進。煩惱猛利蔽抑
T2247_.62.0155b07: 心故。時時現行如貪欲蓋。如是瞋恚･惛沈･
T2247_.62.0155b08: 睡眠･掉擧･惡作。及與疑蓋。當知亦爾已上此
T2247_.62.0155b09: 是四十四輕之中第二十四忍受五蓋不捨戒
T2247_.62.0155b10: 也。非唯開瞋亦貪欲等得開之也
T2247_.62.0155b11: 疏。若據祕密梁論中等者◎
T2247_.62.0155b12:
T2247_.62.0155b13: 銑云。先明通者。若違境來逼失念起瞋。瑜伽
T2247_.62.0155b14: 不犯。若無瞋心。爲欲調伏惡衆生故打罵不
T2247_.62.0155b15: 犯。如維摩經行五無間。而無瞋恚。又如涅
T2247_.62.0155b16: 槃佛降醉雁曠野鬼等。若約密意。如梁攝論
T2247_.62.0155b17: 中。菩薩起瞋以呵煩惱故。局者意爲業本。不
T2247_.62.0155b18: 開故瞋也已上天台云。七衆同犯。大小乘不全
T2247_.62.0155b19: 同。菩薩本接取衆生。瞋隔犯重。聲聞自利犯
T2247_.62.0155b20: 第七聚已上寂云。學處同異者。菩薩本誓引
T2247_.62.0155b21: 攝故。嗔隔非重。聲聞無期自保。不受悔謝唯
T2247_.62.0155b22: 犯吉也。依善生經。於俗菩薩不制爲重。此經
T2247_.62.0155b23: 通制道俗已上莊云。七衆同犯大小不同。謂聲
T2247_.62.0155b24: 聞教以瞋打者入波逸提。若不受悔者在第
T2247_.62.0155b25: 七聚。今説菩薩瞋不受悔。犯他勝處已上｣
T2247_.62.0155b26: 經。自瞋教人瞋者。莊云。教人瞋者自有二
T2247_.62.0155b27: 釋。一云教人瞋亦成業道。一云不成業道。後
T2247_.62.0155b28: 説爲勝已上今疏主意初義可正
T2247_.62.0155b29: 疏。自他別擧復通四位者。自他之外加彼讃
T2247_.62.0155c01: 嘆及隨喜故。周云略無讃毀也已上
T2247_.62.0155c02: 經。善根無諍之事者。疏釋可知。加之周･璿
T2247_.62.0155c03: 並云。言善根者。如本業經説。一切佛及菩薩。
T2247_.62.0155c04: 以十信心爲善根本。爲菩薩者。應教一切衆
T2247_.62.0155c05: 生。習學信進念定惠六迴向心。七不退心。八
T2247_.62.0155c06: 護法心。九戒心。十願心。如是十心。爲一切
T2247_.62.0155c07: 佛及菩薩行之根本。佛及菩薩由是十心生
T2247_.62.0155c08: 成長養具足圓滿。故名善根也。無諍之事者
T2247_.62.0155c09: 有二種。一對治無諍。二如理無諍。如上例
T2247_.62.0155c10: 釋已上莊云。善根者。無貪等三根已上銑･興等
T2247_.62.0155c11: 云。善根者無瞋善根也。處行云。善根者無瞋
T2247_.62.0155c12: 善根。無諍者無諍三昧也。若能成就如是
T2247_.62.0155c13: 功徳。仁懷寛恕憂人之憂。能令彼我不犯煩
T2247_.62.0155c14: 惱之諍。愍物如己。更從何時起嗔已上太賢
T2247_.62.0155c15: 云。勸他令生無瞋善根。自亦應常生大悲心。
T2247_.62.0155c16: 謂對惡人便作三念。一念彼人。心性本淨。
T2247_.62.0155c17: 醉無明酒著煩惱鬼。不獲已有此所作耳。二
T2247_.62.0155c18: 念本願。我爲衆生誓證菩提。生死大苦尚不
T2247_.62.0155c19: 生畏。況此小苦應不忍受。三念報恩。必由
T2247_.62.0155c20: 惱害乃成忍行。彼即成滿我菩提因。何乃背
T2247_.62.0155c21: 恩反生嗔害已上
T2247_.62.0155c22: 經。而反更於一切衆生中等者。寂云。若非
T2247_.62.0155c23: 情名非衆生。是深防語。若聖人非衆多生死。
T2247_.62.0155c24: 故名非衆生。即齊防制也已上莊云。於非衆
T2247_.62.0155c25: 生中者。擧輕顯重。於非衆生瞋非犯他勝故。
T2247_.62.0155c26: 已上銑云。以惡口罵辱起口業也。加以手等
T2247_.62.0155c27: 起身業也。意猶不息明瞋不止。屬意業也。
T2247_.62.0155c28: 於前二境皆起此三。依僧祇律。於十惡法起
T2247_.62.0155c29: 瞋。謂九惱及非情爲十已上寂云。前人求悔
T2247_.62.0156a01: 善言懺謝者。謂被侵損人反求悔謝已上奧云。
T2247_.62.0156a02: 反更之言有六重事。謂合慈不慈一也。更加
T2247_.62.0156a03: 瞋恚二也。及以口罵三也。又以手打四也。兼
T2247_.62.0156a04: 行刀杖五也。懺謝不解六也。過犯重重故云
T2247_.62.0156a05: 反更。若爲利物故慈悲示行。如吒呵調達等
T2247_.62.0156a06: 即無過也已上太賢云雖具三業今取意罪。以
T2247_.62.0156a07: 所等起顯瞋重故。此意地罪決定時結。由此
T2247_.62.0156a08: 決定不受悔故。雖非衆生不來懺謝。瞋不應
T2247_.62.0156a09: 諫猶成重罪。有説據實唯有情邊。以輕況重
T2247_.62.0156a10: 言非衆生。百法何攝。即忿爲體。如瑜伽云。
T2247_.62.0156a11: 長養如是種類忿纒。不唯發起麁言便息。由
T2247_.62.0156a12: 嗔蔽故加以手打。懷忿意樂他來諫謝。不受
T2247_.62.0156a13: 不忍不捨怨結名他勝處已上寂云。瞋不受悔
T2247_.62.0156a14: 有二。一者前人來觸彼還悔謝。而嗔不受彼
T2247_.62.0156a15: 謝。此唯犯輕垢。一云亦重彼屈意來。而今
T2247_.62.0156a16: 嗔隔乖慈心故。二者菩薩觸彼彼反悔謝。而
T2247_.62.0156a17: 怨結不受。正犯重也已上彼師又云。菩薩地
T2247_.62.0156a18: 云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他有情
T2247_.62.0156a19: 有所侵犯。或自不爲彼疑侵犯。由嫌嫉心由
T2247_.62.0156a20: 慢所執。不如理謝而生輕捨。是名有犯。有所
T2247_.62.0156a21: 違越是深違犯。無違犯者。若欲方便調彼伏
T2247_.62.0156a22: 彼出不善處安立善處。若是外道若彼希望。
T2247_.62.0156a23: 要因現行非法有罪方受悔謝。若彼有情性
T2247_.62.0156a24: 好鬪諍因悔謝時倍増憤怒。若復知彼爲性
T2247_.62.0156a25: 堪忍體無嫌恨。若必了他因謝侵犯深生羞
T2247_.62.0156a26: 恥而不悔謝。皆無違犯此是第十七侵犯
若疑不捨戒也		若諸菩
T2247_.62.0156a27: 薩安住菩薩淨戒律儀他所侵犯彼還如法平
T2247_.62.0156a28: 等悔謝。懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝。是名
T2247_.62.0156a29: 有犯有所違越。雖復於彼無嫌恨心。不欲損
T2247_.62.0156b01: 惱。然由禀性不堪忍故不受謝。亦名有犯。有
T2247_.62.0156b02: 所違犯是染違犯。無意犯者。若欲方便調彼
T2247_.62.0156b03: 伏彼若不如法不平等謝不受彼謝。亦無違犯
T2247_.62.0156b04: 此是第十八他侵
來謝不受戒也		若諸菩薩安住菩薩淨菩提律
T2247_.62.0156b05: 儀。於他懷忿相續堅持生已不捨。是名有犯。
T2247_.62.0156b06: 有所違越是染違犯。無違犯者。爲斷彼故生
T2247_.62.0156b07: 起樂欲。廣説如前已上此是第十九懷
忿堅持不捨戒也		此所引三
T2247_.62.0156b08: 輕戒並忍波羅蜜障。與重有異。不可相濫
T2247_.62.0156b09: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十
T2247_.62.0156b10:   建治三年丁丑二月十六日。於東大寺戒壇
T2247_.62.0156b11: 　院述之
T2247_.62.0156b12: 　華嚴宗沙門凝然報齡三
十八		　
T2247_.62.0156b13:   弘安九年丙戌六月十五日。治定之
T2247_.62.0156b14: 　沙門凝然春秋四
十七		　
T2247_.62.0156b15:   寶永三年龍舍丙戌六月十八日書寫此卷
T2247_.62.0156b16: 　了
T2247_.62.0156b17:
T2247_.62.0156b18:
T2247_.62.0156b19:
T2247_.62.0156b20: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十一
T2247_.62.0156b21: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0156b22: ◎根。從麁至細名逆。能斷九品邪見。從細至
T2247_.62.0156b23: 麁名順。逆順相對漸次而斷。如修道斷。修所
T2247_.62.0156b24: 斷惑九品漸斷已上彼倶舍論正義之意。九品
T2247_.62.0156b25: 邪見斷九品善。即是漸不同異師頓斷之義。
T2247_.62.0156b26: 然彼本論以有頓義。倶舍論師即會通之。故
T2247_.62.0156b27: 彼文云。若爾彼文何理復説。云何上品諸
T2247_.62.0156b28: 不善根。謂不善根能斷善根者。彼依究竟密
T2247_.62.0156b29: 説此言。由此善根斷無餘故。謂若猶有一
T2247_.62.0156c01: 品善根。餘品善根因斯可起。未可説彼名
T2247_.62.0156c02: 斷善根。斷究竟時方名斷善。故唯説上品
T2247_.62.0156c03: 名能斷善根已上光師釋云。本論既説上品不
T2247_.62.0156c04: 善根能斷善根。明知頓斷。如何乃言九品漸
T2247_.62.0156c05: 斷乃至通本論云。逆順説斷如前可知。斷前
T2247_.62.0156c06: 八品雖亦名斷。斷猶未盡。至斷第九方究竟
T2247_.62.0156c07: 盡。彼依究竟密説此言。上品不善根能斷
T2247_.62.0156c08: 善根。非前八品。不能斷善已上此意斷善既
T2247_.62.0156c09: 是漸斷。下邪纔起即斷上善。乃至上上此時
T2247_.62.0156c10: 斷滿。故本論説非是頓斷。此是倶舍正義意
T2247_.62.0156c11: 也。今大乘宗。西明師意一切邪見總爲三
T2247_.62.0156c12: 品。謂下中上。其下中品不能斷善。必至上
T2247_.62.0156c13: 品方成斷善。故瑜伽云。到究竟等。然此上
T2247_.62.0156c14: 品更開九品。此九品邪見即斷九品善。望此
T2247_.62.0156c15: 九品即成漸斷。謂下下邪斷上上善。乃至上
T2247_.62.0156c16: 上邪見斷下下品微細勝善。望前總相三品
T2247_.62.0156c17: 言之。總之上品即成究竟。若約上品別分
T2247_.62.0156c18: 九品。最後上上即極圓滿。斷善究竟。論約
T2247_.62.0156c19: 初門故云究竟。此乃總相。究竟故爾。眞空
T2247_.62.0156c20: 法師總擧二家而無取捨。隨二家釋其義可
T2247_.62.0156c21: 得。倶不違上品斷故。又倶舍論中正義之意。
T2247_.62.0156c22: 九品漸斷而滿足處。即上品邪見之位。今
T2247_.62.0156c23: 若同彼論宗意趣。不可有妨。彼宗本論上品
T2247_.62.0156c24: 之文。倶舍會爲斷究竟時。今瑜伽論名爲究
T2247_.62.0156c25: 竟。全同彼義。有何妨乎。是故大乘可有此
T2247_.62.0156c26: 義　問。雋及圓測二師之意。何時正成謗
T2247_.62.0156c27: 三寶重　答。彼二師意。未斷善前皆成誹
T2247_.62.0156c28: 謗三寶重夷。前師雋意。前八品中邪見毀
T2247_.62.0156c29: 謗。若退大心即是捨戒。以菩薩戒中退菩提
T2247_.62.0157a01: 心捨故。若不退心唯犯重夷。然有三品纒犯
T2247_.62.0157a02: 之異。上纒失戒犯重捨故。中下品纒即不失
T2247_.62.0157a03: 戒。其測師意。總三品中。下中二品所起邪
T2247_.62.0157a04: 見未能斷善。若退大心即是失戒。若不退心
T2247_.62.0157a05: 而作誹謗。唯犯重夷。三纒隨應。失不失戒
T2247_.62.0157a06: 二家之章隨應。未至斷善已前成誹謗重
T2247_.62.0157a07: 問。二師隨應未至品前。爲有謗重無謗重耶
T2247_.62.0157a08: 答。未至品前多分不可有成謗重。不遮少分
T2247_.62.0157a09: 亦有謗重。爾前亦有一分邪見。所攝謗故。
T2247_.62.0157a10: 斷善邪見義門多端。恐繁不述。具如別明｣
T2247_.62.0157a11: 疏。一對人衆者。寂云。所對境事。謂上中二
T2247_.62.0157a12: 境。若向下境結罪則輕。今謂若對有知解者
T2247_.62.0157a13: 罪亦應重已上義寂法師先擧他義。即天台云。
T2247_.62.0157a14: 一是衆生。謂上中二境。若聲聞若外道。向
T2247_.62.0157a15: 説犯重已上擧此釋也。後出正義。即取下境有
T2247_.62.0157a16: 知解者。是非畜等天修鬼等本有知解。畜生
T2247_.62.0157a17: 簡去無知解者取能變者。今大師意既云人
T2247_.62.0157a18: 衆。下輕重中似局人道。此是唯取常途所對。
T2247_.62.0157a19: 智周所立其事亦爾
T2247_.62.0157a20: 疏。二三寶境者。寂云。所謗境事。謂即三寶。
T2247_.62.0157a21: 業道門中通云實有義。今簡取勝故唯云三
T2247_.62.0157a22: 寶已上業道門中所有邪見。遍謗具俗二諦諸
T2247_.62.0157a23: 法。故彼即廣。此中所制唯局三寶。是故狹
T2247_.62.0157a24: 也
T2247_.62.0157a25: 疏。作邪見者。違背正見起惡邪心。欲毀破三
T2247_.62.0157a26: 寶之心也。寂云。欲樂者。謂即如是愛欲謗三
T2247_.62.0157a27: 寶之意樂也
T2247_.62.0157a28: 疏。五發謗言便犯者。寂云。方便究竟者。古
T2247_.62.0157b01: 説。前人領納邪言隨語結重。決擇業道中云。
T2247_.62.0157b02: 究竟者謂誹謗決定已上所引領納者。即天台
T2247_.62.0157b03: 義也。義寂正義。即與疏同。法銑･勝莊即同天
T2247_.62.0157b04: 台。唯取領解。此戒立縁諸師不同。天台五
T2247_.62.0157b05: 縁。一是衆生。二衆生想。三欲説心。四正吐
T2247_.62.0157b06: 説。五前人領解。故彼文云。領納邪言隨語結
T2247_.62.0157b07: 重。若作邪説經者欲令人解。隨彼披覽發解
T2247_.62.0157b08: 者。隨語語重已上此釋第五縁也。智周同疏。
T2247_.62.0157b09: 曠師六縁。疏五縁上加前領解也。銑立七縁。
T2247_.62.0157b10: 一是三寶。二三寶想。三有所對。四作對想。五
T2247_.62.0157b11: 作謗心。六發語業。七前人領解。義寂･勝莊
T2247_.62.0157b12: 五縁如常。但勝莊師取領解爲犯處
T2247_.62.0157b13: 疏。三寶有三謂住持并別相及同體者。賢首
T2247_.62.0157b14: 大師立三種三寶。一同相三寶。眞如平等無
T2247_.62.0157b15: 差別相。無差別上而有覺了執持和合三義。
T2247_.62.0157b16: 是故以此爲同相三寶。二別相三寶。佛法僧
T2247_.62.0157b17: 三有其差別。事門三寶本是其相。雖是眞理
T2247_.62.0157b18: 約義成異。故名別相。三住持三寶。泥木形
T2247_.62.0157b19: 像･文字經卷･受持禁戒。由此三故。住持滅後
T2247_.62.0157b20: 遺跡佛法。今同體者即同相三寶也。言或
T2247_.62.0157b21: 一二三等者。住持名一。住持別相爲二。住
T2247_.62.0157b22: 持･別相･同體爲三。若謗住持與別相。住持
T2247_.62.0157b23: 是輕。別相是重。同體最重。二種三種應言各
T2247_.62.0157b24: 如次。若單一種不應言各。今約多分言各無
T2247_.62.0157b25: 違。或三種寶各有佛法僧。約此言各如次。而
T2247_.62.0157b26: 前輕後相應異
T2247_.62.0157b27: 疏。六自他者一自二他等者。自謂謗己言無
T2247_.62.0157b28: 佛性。計無因果誹撥一切。他謂謗他謂佛法
T2247_.62.0157b29: 僧。以是毀謗三寶戒故。若汎爾邪見不局三
T2247_.62.0157c01: 寶。總排諸法因果生滅等故。倶謂雙謗自身
T2247_.62.0157c02: 他身法故
T2247_.62.0157c03: 疏。如大品經泥梨品説者。彼經第十八卷有
T2247_.62.0157c04: 泥梨品。具明破般若者惡業苦果。彼前半文
T2247_.62.0157c05: 皆説此事。品當第四十也。彼文云。是善男
T2247_.62.0157c06: 子善女人等。先世聞深般若波羅蜜時棄捨
T2247_.62.0157c07: 去。今世聞深般若波羅蜜亦棄捨去身心
T2247_.62.0157c08: 不和。是人種愚癡因縁業種。是愚癡因縁
T2247_.62.0157c09: 罪故。聞説深般若波羅蜜此言毀。此言毀
T2247_.62.0157c10: 般若波羅蜜故。則爲此言毀過去未來現在
T2247_.62.0157c11: 諸佛一切智一切種智。是人毀三世諸佛一
T2247_.62.0157c12: 切智。起破法業集故。無量百千萬億歳。墮
T2247_.62.0157c13: 大地獄中。是破法人輩。從一大地獄至一
T2247_.62.0157c14: 大地獄。若火劫起時。至他方大地獄中生
T2247_.62.0157c15: 在彼間。從一大地獄至一大地獄。彼間若
T2247_.62.0157c16: 火劫起時。復至他方大地獄中。生在彼間。從
T2247_.62.0157c17: 一大地獄至一大地獄。如是遍十方。彼間
T2247_.62.0157c18: 若火劫起故從彼死。破法業因縁未盡故。還
T2247_.62.0157c19: 來是間大地獄。生此間亦從一大地獄至一
T2247_.62.0157c20: 大地獄受無量苦。此間火劫起故。復至十方
T2247_.62.0157c21: 他國土生畜生中。受彼法罪業苦。如地獄中
T2247_.62.0157c22: 説。重罪轉薄或得人身。生盲人家。生旃陀羅
T2247_.62.0157c23: 家。生除廁擔死人種種下賎家。生若無眼･若
T2247_.62.0157c24: 一眼･若眼瞎･無舌･無耳･無手･所生處無佛
T2247_.62.0157c25: 無法無佛弟子處。何以故。種破法業積集厚
T2247_.62.0157c26: 重具足故。受是果報已上問。疏云誹謗三寶
T2247_.62.0157c27: 罪同五逆。隨阿鼻地獄。即指大品經。全證
T2247_.62.0157c28: 謗三寶之過。般若經中似明謗三寶罪。而所
T2247_.62.0157c29: 指文唯明謗般若罪。不説謗法僧罪云何
T2247_.62.0158a01: 答。大品經意。毀謗般若即成毀謗三寶之事。
T2247_.62.0158a02: 故同今經毀謗三寶。即彼經云。須菩提。若
T2247_.62.0158a03: 破般若波羅蜜。毀訾般若波羅蜜。則爲破十
T2247_.62.0158a04: 方諸佛一切智。一切種智破故。則爲破佛寶。
T2247_.62.0158a05: 破佛寶故破法寶。破法寶故破僧寶。破三
T2247_.62.0158a06: 寶故則破世間正見。破世間正見故即破四
T2247_.62.0158a07: 念處。乃至破一切種智法。破一切種智法
T2247_.62.0158a08: 故則得無量無邊阿僧祇罪。得無量無邊阿
T2247_.62.0158a09: 僧祇罪已。受無量無邊阿僧祇憂苦已上　故
T2247_.62.0158a10: 謗般若即成謗三寶也。彼經説逆謗輕重云。
T2247_.62.0158a11: 舍利弗白佛言。世尊。五逆罪與破法罪相
T2247_.62.0158a12: 似耶。佛告。舍利弗。不應言相似。所以者
T2247_.62.0158a13: 何。若有人。聽説是甚深般若波羅蜜時。毀
T2247_.62.0158a14: 訾不信作是言。不應學是法。是非法非善非
T2247_.62.0158a15: 佛故。諸佛不説是語。是人自訾毀般若波羅
T2247_.62.0158a16: 蜜。亦教他人毀訾般若波羅蜜。自壞其身亦
T2247_.62.0158a17: 壞他人身。自飮毒殺身亦飮他人毒。自失
T2247_.62.0158a18: 其身亦失他人身。自不知不信。毀訾深般若
T2247_.62.0158a19: 波羅蜜。亦教他人令不信不知乃至廣説。此
T2247_.62.0158a20: 中與逆不相似者。破法罪重逆是輕故。破法
T2247_.62.0158a21: 之人佛不欲聞其名。何況眼見耶。佛説墮獄。
T2247_.62.0158a22: 不説其人所受身體大小等相。所以不説者。
T2247_.62.0158a23: 聞者吐血或近死故　問。破毀法罪既過五
T2247_.62.0158a24: 逆。何故今疏云罪同五逆耶　答。若約汎
T2247_.62.0158a25: 爾謗法罪者。太重於彼五逆之罪。今約此
T2247_.62.0158a26: 戒毀謗義邊。故云同逆。邪見謗法罪極重。
T2247_.62.0158a27: 若約常途言輕重者。四重是輕五逆是重。故
T2247_.62.0158a28: 四重中不攝五逆。五逆是輕謗法是重。故五
T2247_.62.0158a29: 逆中不攝謗法。謗法淺深雖有階差。謗心
T2247_.62.0158b01: 剋累成上邪見。上邪見心過汎爾謗　問。般
T2247_.62.0158b02: 若經唯言墮地獄不言阿鼻。何言墮阿鼻地
T2247_.62.0158b03: 獄　答。經言墮大地獄。大即阿鼻不相違也。
T2247_.62.0158b04: 大名雖通餘獄。經意必指阿鼻
T2247_.62.0158b05: 疏。智論邪見得十罪撿録者。諸經要集第十
T2247_.62.0158b06: 五云。夫創入佛法要須信心爲首。譬如有人
T2247_.62.0158b07: 至於寶山。若無信手空無所獲。故經説愚癡
T2247_.62.0158b08: 之人不識因果。妄起邪見謗無三寶四諦。無
T2247_.62.0158b09: 禍無福。乃至無善無惡亦無善惡業報。亦無
T2247_.62.0158b10: 今代後代衆生受生。如是之人破善惡法名
T2247_.62.0158b11: 斷善根。決定當墮阿鼻地獄也。乃至大品經
T2247_.62.0158b12: 云。若人不信謗大乘般若經。直墮阿鼻地獄。
T2247_.62.0158b13: 無量百千萬億歳中受極苦痛。從一地獄至
T2247_.62.0158b14: 一地獄。若此劫盡生於他方大地獄中。他方
T2247_.62.0158b15: 劫盡復生此方大地獄中。如是展轉遍十方
T2247_.62.0158b16: 界。他方劫盡還生此間大地獄中。地獄罪畢
T2247_.62.0158b17: 生畜生中。亦遍十方界。畜生罪畢來生人中。
T2247_.62.0158b18: 無佛法處･貧窮下賎･諸根不具･常癡狂騃･無
T2247_.62.0158b19: 所別知。雖非愚畜縱是聰人。妄生異執者
T2247_.62.0158b20: 亦名邪見。故成實論云。癡有差別。所以者
T2247_.62.0158b21: 何。非一切癡盡是不善。若癡増上轉成邪見。
T2247_.62.0158b22: 則名不善業。是故從癡増長邪見則成重罪
T2247_.62.0158b23: 必墮阿鼻地獄。直就邪見自有輕重。輕者可
T2247_.62.0158b24: 轉。重不可轉。故菩薩地經云。邪見有二種。一
T2247_.62.0158b25: 者可轉。二者不可轉。誹謗因果言無聖人
T2247_.62.0158b26: 名不可轉。非因見因非果見果是名果轉。是
T2247_.62.0158b27: 故惡業名爲邪見。善業者名爲正見。不謗四
T2247_.62.0158b28: 諦迷聖道者。不知理道。從自心生唯常苦身。
T2247_.62.0158b29: 以求解脱。如犬逐塊不知尋本。故大莊嚴論
T2247_.62.0158c01: 云。譬如師子人打射時。而彼師子尋逐人來。
T2247_.62.0158c02: 譬如癡犬有人打擲。便逐瓦石不知尋本。言
T2247_.62.0158c03: 師子喩智慧人。解求其本而滅煩惱。言癡犬
T2247_.62.0158c04: 者即是外道。五契炙身不識心本四面安火上有
日炙。身處其
T2247_.62.0158c05: 中。以
苦求道		但諸凡愚多迷眞道。不知觀察身心無
T2247_.62.0158c06: 我。但學苦行以爲道者。即同外道妄行邪法。
T2247_.62.0158c07: 謬執乖眞唯成惡法故。智度論云。邪見罪重。
T2247_.62.0158c08: 故雖持戒等身口業好皆墮邪見。惡心不善
T2247_.62.0158c09: 如佛自説譬喩。如種苦種。雖復四大所成皆
T2247_.62.0158c10: 作苦味。邪見之人此亦如是。雖持戒精進皆
T2247_.62.0158c11: 成惡法。不如不執少行惠施。無執易化有執
T2247_.62.0158c12: 難度。非直自壞亦損他人故。成實論云。寧止
T2247_.62.0158c13: 不行勿行邪道。身壞命終墮於惡道已上智論十
罪。細檢應
T2247_.62.0158c14: 入
T2247_.62.0158c15: 疏。信慧相導者。清涼三聖觀云。必因於信
T2247_.62.0158c16: 方能成解。有解無信増邪見故。有信無解長
T2247_.62.0158c17: 無明故。信解眞正方了眞源成其極智。反
T2247_.62.0158c18: 照不異初心故。初發心時便成正覺已上此欲
T2247_.62.0158c19: 文殊主智之徳。智慧及解是一具法。對信
T2247_.62.0158c20: 成立。皆是文殊體相功能。有正信故永無邪
T2247_.62.0158c21: 謬。有慧解故遠離迷暗。是故正信正慧相導
T2247_.62.0158c22: 能治邪見。是故正慧所引深信。以爲此戒犯
T2247_.62.0158c23: 心能治
T2247_.62.0158c24: 疏。若約祕密破相言非等者。若人於法深起
T2247_.62.0158c25: 常有斷空見計。執著堅牢。爲破彼執言無三
T2247_.62.0158c26: 寶。言有三寶令彼棄捨有無執著。雖似謗言
T2247_.62.0158c27: 意樂眞正。唯令遣見故非所犯。令諸聽者知
T2247_.62.0158c28: 此意致。悟解決定所立分明。故云須出所由
T2247_.62.0158c29: 等也。法銑師云。若無謗心。失口夢中獨語
T2247_.62.0159a01: 不犯。餘並無開。若破相説無佛菩薩。此破執
T2247_.62.0159a02: 心。非破佛等。隨言妄執成惡取空。故中論
T2247_.62.0159a03: 云。大聖説空法爲破諸見故。若復著於空諸
T2247_.62.0159a04: 佛所不化。誡誡之哉哉。天台云。七衆同犯
T2247_.62.0159a05: 大小倶制。大士以化人爲任。今邪説亂正故
T2247_.62.0159a06: 犯重。聲聞異此。三諫不止犯第三篇已上
T2247_.62.0159a07: 寂云。學處同異者。小乘謗法不制爲重。如
T2247_.62.0159a08: 説欲不障惡邪見者。若起見時唯吉。違三諫
T2247_.62.0159a09: 時方提。如破僧五邪等。若起法想唯蘭非逆。
T2247_.62.0159a10: 若非法想犯逆并蘭。今大乘中若謗三寶及
T2247_.62.0159a11: 菩薩藏。乖違過深故並制重。依善生經。於
T2247_.62.0159a12: 俗菩薩亦不制重。今此經中通制七衆已上
T2247_.62.0159a13: 疏。先能謗人謂自他也者。周･璿並云。無讃
T2247_.62.0159a14: 喜者略也已上問。謗三寶之相云何　答。莊
T2247_.62.0159a15: 云。謗佛寶者謂如有一是外道類。作如是
T2247_.62.0159a16: 言。世間無有一切智者。或作是言。佛非其
T2247_.62.0159a17: 實。唯是幻化。謗法者法有四種。謂教理行
T2247_.62.0159a18: 果。教者佛所説十二分教。理者謂四諦理及
T2247_.62.0159a19: 無性理。行者謂三乘行。果者謂菩提果。謗
T2247_.62.0159a20: 教法者。謂如有一魔所惑故。不信解故。著
T2247_.62.0159a21: 五蘊故。懷瞋恚故。誹謗如來甚深經典。作
T2247_.62.0159a22: 如是言。非佛所説。非法非律。如大般若經
T2247_.62.0159a23: 第五百六云。善現白佛言。彼愚癡人業因縁
T2247_.62.0159a24: 故。謗毀如是甚深般若波羅蜜多。佛告善現。
T2247_.62.0159a25: 由四因縁。何等爲四。一者爲諸邪魔所應惑
T2247_.62.0159a26: 故。二者於甚深法不信解。三者不勤精進沈
T2247_.62.0159a27: 著五蘊。諸惡智識所攝受故。四者多懷瞋恚
T2247_.62.0159a28: 樂行惡法。喜自高擧輕蔑他故。彼愚癡人由
T2247_.62.0159a29: 具如是四縁故。謗毀如是甚深般若波羅蜜
T2247_.62.0159b01: 多。謗理行果如理應知。謗毀僧者。謂作是
T2247_.62.0159b02: 言。世間無有眞阿羅漢菩薩僧也已上毀謗三
T2247_.62.0159b03: 寶其相如此
T2247_.62.0159b04: 經。見外道及以惡人等者。銑云。理合掌聞。
T2247_.62.0159b05: 今言見者。以即對故已上寂云。外道謂佛法
T2247_.62.0159b06: 外行異道者。惡人者謂佛法中起惡見者。愍
T2247_.62.0159b07: 彼無辜起惡墮於無底狂。傷此正法被損虧
T2247_.62.0159b08: 於行人心中。故見一言謗聲。痛如三百鉾
T2247_.62.0159b09: 刺。見者聞見已上與咸云。鉾者長二丈。建於
T2247_.62.0159b10: 兵革極利也。三百即表三毒。各具諸惡總以
T2247_.62.0159b11: 三百言之已上問。何故唯云謗佛。不言法
T2247_.62.0159b12: 僧　答。傳奧云。不言法僧略有二意。一文
T2247_.62.0159b13: 不便故。二以本説末故。爲法是佛所説。僧是
T2247_.62.0159b14: 佛弟子也已上
T2247_.62.0159b15: 經。如三百矛刺心者。法進云。言如三百矛刺
T2247_.62.0159b16: 心者。矛長丈二。建之兵車。亦有柄。長八尺。
T2247_.62.0159b17: 復有長一丈八尺者。矛體是一。長短不定
T2247_.62.0159b18: 已上言三百者。特顯悲痛深故
T2247_.62.0159b19: 經。而反更助惡人邪人謗等者。寂云。凡説邪
T2247_.62.0159b20: 見有其二種。一損減邪見。撥實有事。二増
T2247_.62.0159b21: 益邪見。立實無事。損減有二。一全分。總撥
T2247_.62.0159b22: 一切因果等法。二一分。或執外謗内。或執
T2247_.62.0159b23: 小謗大。非撥一切都無有也。全分邪見若起
T2247_.62.0159b24: 即失戒。總撥因果即退菩提故。若發言謗唯
T2247_.62.0159b25: 得性罪。無戒可犯不名犯戒。此時雖失戒而
T2247_.62.0159b26: 未所善根。未至増上品。唯可名爲退菩提捨。
T2247_.62.0159b27: 一分邪見中。若由執外謗内法時退菩提心
T2247_.62.0159b28: 即失戒善。若未退心即犯謗重。若此謗心至
T2247_.62.0159b29: 増上品。設不退心亦失戒善。即是増上纒犯
T2247_.62.0159c01: 重捨也。若由執小謗大乘時退菩提心亦即
T2247_.62.0159c02: 捨戒。若不退大即犯輕中第八戒也。彼云。心
T2247_.62.0159c03: 背大乘常住經律言非佛説。而受持二乘聲
T2247_.62.0159c04: 聞戒經故又増益邪見。立實無事者。即地論
T2247_.62.0159c05: 云。愛樂宣説開示建立像似正法。像似正法
T2247_.62.0159c06: 者。謂五法等相状似正法而非正法故。若謗
T2247_.62.0159c07: 正法而愛似法即犯重罪。若不謗正而愛似
T2247_.62.0159c08: 法即犯輕中第二十四。彼云。有佛經律大乘
T2247_.62.0159c09: 法而不能勤學修習。反學邪見二乘外道俗
T2247_.62.0159c10: 典等故。古疏邪見義説有四。一上邪見。二
T2247_.62.0159c11: 中。三下。四雜邪見。上邪見者。謂撥一切因
T2247_.62.0159c12: 果皆無。即與上説全邪見同。自有兩種。一
T2247_.62.0159c13: 法想。謂心中決定起無因果想。戒善即失。如
T2247_.62.0159c14: 下邪成上品善便斷。後發言謗。無戒可犯唯
T2247_.62.0159c15: 得性罪。二非法想。謂内心中起有因果想。
T2247_.62.0159c16: 唯口中説無戒不失。故隨説犯重。犯後失戒。
T2247_.62.0159c17: 事如前説。今謂。若心中起有因果想。此則
T2247_.62.0159c18: 見不壞。豈名邪見耶。又若起非法想謗者。應
T2247_.62.0159c19: 如破僧是虚誑語。既名邪見謗。故知非妄語。
T2247_.62.0159c20: 中邪見者。不言都無因果。但説三寶不及外
T2247_.62.0159c21: 道。是即同上一分邪見中執外謗内者。是亦
T2247_.62.0159c22: 有二。若起法想即失戒善。非法想説隨説犯
T2247_.62.0159c23: 重。妨難如前。下邪見者。不説三寶不及外
T2247_.62.0159c24: 道。但執小乘謗毀大乘。如諸部小乘謗大非
T2247_.62.0159c25: 佛説。此亦有二。若起法想計畫未成即犯輕
T2247_.62.0159c26: 中第八戒也。計畫若成即失戒善。計小勝大
T2247_.62.0159c27: 即退菩薩故。今謂計小勝大未必便退大。謂
T2247_.62.0159c28: 或有人信小乘中樹下成佛。不信大乘久成
T2247_.62.0159c29: 正覺。而不欲取二乘四果。豈可名爲退菩
T2247_.62.0160a01: 薩耶。二非法想説隨説犯重。今謂既知大乘
T2247_.62.0160a02: 勝於小乘。而唯口言劣豈名邪見謗。雜邪見
T2247_.62.0160a03: 者。此復有四。一者偏執。大謗小。或偏執
T2247_.62.0160a04: 一部。二者雜信。謂雖不背佛家正法。而言
T2247_.62.0160a05: 外道所説亦有道理。又言鬼神亦有威力。如
T2247_.62.0160a06: 説儒道佛家三宗齊致。三暫念小乘。謂欲且
T2247_.62.0160a07: 依小道斷惑。然後更修大乘行也。四思義僻
T2247_.62.0160a08: 謬。謂隨聲取義起五過等。此四雜見未必犯
T2247_.62.0160a09: 重。隨其所應犯下輕垢已上言古疏者即天台
T2247_.62.0160a10: 疏。而所引疏或中間評詳。或取意略擧。對
T2247_.62.0160a11: 彼本疏其義可見。莊云。瑜伽論云。若諸菩
T2247_.62.0160a12: 薩謗菩薩藏。愛樂宣説開示建立相似正法。
T2247_.62.0160a13: 於相似法或自信解或隨他轉。是名第四他
T2247_.62.0160a14: 勝處法。解云。相似正法者自有兩解。一云。
T2247_.62.0160a15: 解外道及小乘教。名相似正法。一云。外道
T2247_.62.0160a16: 之教名相似正法。不能顯示出世方便故。雖
T2247_.62.0160a17: 有兩説初説爲勝。所以者何。執小謗大。犯
T2247_.62.0160a18: 他勝處毀菩薩藏故已上此之所引即彼瑜伽
T2247_.62.0160a19: 第四十文。彼云像似正法。今云相似正法。其
T2247_.62.0160a20: 義即同。彼論解釋像示正法相状委細故。彼
T2247_.62.0160a21: 九十九云。云何名爲像似正法。謂略有二種
T2247_.62.0160a22: 像似正法。一似教正法。二似行正法。若於
T2247_.62.0160a23: 非法生是法想。顯示非法以爲是法。令他
T2247_.62.0160a24: 於中生正法想。如是法教實故諦故。非是正
T2247_.62.0160a25: 法。而後像似正法顯現。是故名爲似教正法。
T2247_.62.0160a26: 若廣爲他如是宣説。令他受學。亦自修行。
T2247_.62.0160a27: 妄起法想。習諸邪行。而自憍慢稱言。我能
T2247_.62.0160a28: 修是正行。應知是名似行正法乃至又由増益
T2247_.62.0160a29: 或損減見。増益虚事。損減實事。由此方便。
T2247_.62.0160b01: 於無常等種種義門。廣爲他人宣説開示如
T2247_.62.0160b02: 是如是。自他習行如是亦名像似正法乃至又
T2247_.62.0160b03: 聞世尊宣示稱歎和氣耎語。便作是言。受默
T2247_.62.0160b04: 然戒都無言。言爲極善哉。如是亦名像似正
T2247_.62.0160b05: 法。又聞世尊宣示稱歎節量衣食。便作是言。
T2247_.62.0160b06: 斷食而住露體而行。最爲妙善。如是亦名
T2247_.62.0160b07: 像似正法乃至復有一類。折伏暴惡及諸犯戒。
T2247_.62.0160b08: 爲欲於彼暴惡起戒。作不饒益。發起惡思。
T2247_.62.0160b09: 當知亦名像似正法。復有一類。攝集種種矯
T2247_.62.0160b10: 詐威儀。當知亦名像似正法。復有一類。以
T2247_.62.0160b11: 解世間文章呪術。多求多獲所有利養。當知
T2247_.62.0160b12: 亦名像似正法。復有一類。損惱於他。以其
T2247_.62.0160b13: 非法積聚財法。作有罪福。當知亦名像似
T2247_.62.0160b14: 正法。又即於彼能引無義像似正法。以諸因
T2247_.62.0160b15: 縁開示建立。當知亦名像似正法。如是一切
T2247_.62.0160b16: 像似正法。應知皆是逆學法已上莊云。一切
T2247_.62.0160b17: 倒見皆名邪見。而此中意。但取誹謗爲波羅
T2247_.62.0160b18: 夷。於諸邪見此最重。故如瑜伽論五十九云
T2247_.62.0160b19: 　問。一切倒見皆名邪見。何故世尊於業道
T2247_.62.0160b20: 中。但説如是誹謗之見。名爲邪見　答。由此
T2247_.62.0160b21: 邪見諸邪見中最爲殊勝。何以故。由此邪見
T2247_.62.0160b22: 爲依止故。有一沙門。若波羅門斷諸善根故。
T2247_.62.0160b23: 若有人分別法相作如是言。大劣小勝。正
T2247_.62.0160b24: 輕非重。即此下經背大向小。若不分別法相。
T2247_.62.0160b25: 謗言大乘非佛所説。犯他勝處。若有執大謗
T2247_.62.0160b26: 小作如是言。聲聞藏教非佛所説。是輕非重。
T2247_.62.0160b27: 一云。此亦犯重。方廣教中偏一部若法想心。
T2247_.62.0160b28: 是輕非重。非法想心謗毀一部。是重非輕。有
T2247_.62.0160b29: 人言。謗常教犯重。謗無常教是輕非重。常
T2247_.62.0160c01: 教者謂涅槃。此釋不然。所以者何。謗般若
T2247_.62.0160c02: 等損菩薩藏教。毀謗大乘何不犯重。今釋但
T2247_.62.0160c03: 謗大乘教是重非輕已上又云　問。謗大乘
T2247_.62.0160c04: 罪。與五無間以何爲重。解云謗法最重故。大
T2247_.62.0160c05: 般若經第五百六云。舍利子白佛言。彼所造
T2247_.62.0160c06: 作増長能感遺正法業。與五無間業可説相
T2247_.62.0160c07: 似不。佛告舍利子。咸遺法最極麁重。不可
T2247_.62.0160c08: 以比五無間業。謂彼聞般若波羅蜜多。即便
T2247_.62.0160c09: 拒逆。誹謗毀訾。作如是語。非佛所説。非法
T2247_.62.0160c10: 非律。舍利子。謗正法者。我常不許住菩薩
T2247_.62.0160c11: 乘已上太賢云。此通増益損減邪見。此邪見
T2247_.62.0160c12: 纒若決定時。雖未斷善必起不同分心故。菩
T2247_.62.0160c13: 薩戒無斷善捨。邪見有二。若全分。謗一切因
T2247_.62.0160c14: 果。設不謗餘而謗大乘。一向犯重。若至上
T2247_.62.0160c15: 纒亦失淨戒已上此乃釋今戒毀謗之相也。上
T2247_.62.0160c16: 來謗三寶戒已竟
T2247_.62.0160c17: 經。善學諸人者者。周璿所牒經云諸仁者。餘
T2247_.62.0160c18: 師所牒多如今疏。與咸師云。有本作此仁字。
T2247_.62.0160c19: 刪補云。善學即能學之人。諸仁者即所學也。
T2247_.62.0160c20: 即已學菩薩也。仁忍也。已學者善惡能忍
T2247_.62.0160c21: 曰仁。今謂。義理雖通今應作人。以疏爲據
T2247_.62.0160c22: 已上太賢云。言善學者簡外道諸不善學及以
T2247_.62.0160c23: 二乘不究竟學。如八十云。又彼聲聞雖到究
T2247_.62.0160c24: 竟。而不爲彼諸天人等供養讃嘆。如住新業
T2247_.62.0160c25: 修菩薩行已上
T2247_.62.0160c26: 經。何況具足犯十戒者。寂云。具足五縁
T2247_.62.0160c27: 成十根本。故云具足犯十戒也已上此意十
T2247_.62.0160c28: 戒各有具足之言。十重犯處皆用瑜伽雜集
T2247_.62.0160c29: 業道五縁判故。今疏不爾。十戒皆犯總云具
T2247_.62.0161a01: 足
T2247_.62.0161a02: 經。不得現身發菩提心者　問。下輕戒若
T2247_.62.0161a03: 犯十戒。懺得好相。現身重受。今此文中何
T2247_.62.0161a04: 故不許　答。太賢古迹云。若犯十重入七
T2247_.62.0161a05: 遮者。更不能受菩薩戒故。所餘不爾。瑜伽･
T2247_.62.0161a06: 本業許重受故已上　問。師宗要云。又雖犯
T2247_.62.0161a07: 重。若非七遮。現身得受。不同餘戒。如本業
T2247_.62.0161a08: 説。十重有犯無悔。得使重受。瑜伽亦爾。然
T2247_.62.0161a09: 此經中約犯七遮。密意總説犯十重者。現身
T2247_.62.0161a10: 不得戒已上太賢師意。若犯七遮是極重罪。縱
T2247_.62.0161a11: 雖懺悔。而於現身不得受戒。約此重遮。總
T2247_.62.0161a12: 云若犯十重現身不得　問。經文唯言不得
T2247_.62.0161a13: 發菩提心。何成不得受戒之義　答。受菩
T2247_.62.0161a14: 薩戒必發無上大心得成。今約能成及所依
T2247_.62.0161a15: 心故。云不得發菩提心　問。於十重中幾
T2247_.62.0161a16: 七遮攝　答。七遮之中五是殺生。殺父母
T2247_.62.0161a17: 羅和上闍梨故。出血是殺方便。破法輪僧
T2247_.62.0161a18: 是妄語攝。故十重中唯約殺妄一分及殺方
T2247_.62.0161a19: 便。言不得戒。義寂等師。義趣亦爾。今疏主
T2247_.62.0161a20: 意。雖犯七遮懺悔得相現身得戒。若未懺
T2247_.62.0161a21: 者。現身不能得戒。約未懺者言不得發。下輕
T2247_.62.0161a22: 戒中具明此義
T2247_.62.0161a23: 經。亦失國王位轉輪王位者。寂云。亦失國王
T2247_.62.0161a24: 位等者。謂失傍招増上生也。既通勝因妙報
T2247_.62.0161a25: 亦失已上此約菩薩五生之中増上生釋。法銑
T2247_.62.0161a26: 云。二失小王位。三失輪王位。謂金銅鐵。
T2247_.62.0161a27: 謂初登位時輪寶來應。感有金銀銅鐵之異。
T2247_.62.0161a28: 境亦四三二一之善。因其先瑞故以號焉。由
T2247_.62.0161a29: 持戒故當得王位。今由犯故所以退失。仁王
T2247_.62.0161b01: 經云。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習
T2247_.62.0161b02: 種銅輪二天下。銀輪三天。性種性道種堅徳
T2247_.62.0161b03: 轉輪王。七寶金光四天下。皆由持戒之所感
T2247_.62.0161b04: 也已上周･璿並云。亦失國王位者。若持十戒
T2247_.62.0161b05: 爲國王因。由破戒時王因則失故。果位亦
T2247_.62.0161b06: 失。此是諸小國王并粟散王等。轉輪王位者。
T2247_.62.0161b07: 即金銀銅鐵四種通名轉輪王。皆亦失也已上
T2247_.62.0161b08: 奧云。國王即粟散天子。輪王即兼於四輪。皆
T2247_.62.0161b09: 言失位者。鬼神不護。故雖得之必失之。如
T2247_.62.0161b10: 次篇説已上次下不敬師長戒。受國王等位時
T2247_.62.0161b11: 受菩薩戒。一切鬼神救護王身等故。鬼神既
T2247_.62.0161b12: 不守護故。不登王位等
T2247_.62.0161b13: 經。亦失比丘比丘尼位者。銑云。四失比丘。
T2247_.62.0161b14: 五失比丘尼位。亦由犯戒常淪惡道。豈得人
T2247_.62.0161b15: 身爲比丘等。此即是出家菩薩。由犯戒故非
T2247_.62.0161b16: 比丘等已上太賢云。當墮惡趣失壞世間及二
T2247_.62.0161b17: 乘果。何況大乘三賢十聖三身妙界已上何況
T2247_.62.0161b18: 之下釋十發趣等也。曠云。比丘及尼既失
T2247_.62.0161b19: 於戒報入三惡。豈得爲人證於次位。故云亦
T2247_.62.0161b20: 失比丘比丘尼等已上言次位者。即下所列十
T2247_.62.0161b21: 發趣等
T2247_.62.0161b22: 經。佛性常住妙果者。銑云。次失三賢及以十
T2247_.62.0161b23: 地常住妙果。即佛果也已上此意似佛性言屬
T2247_.62.0161b24: 十地位。曠云。佛性常住妙果者。妙覺之果也。
T2247_.62.0161b25: 佛性常住亙於始終。今對極位。謂佛性常住
T2247_.62.0161b26: 家果。故云妙果。亦如仁王。不明等覺已上太
T2247_.62.0161b27: 賢云。言佛性者謂法身也。以體性故。言常
T2247_.62.0161b28: 住者。通餘二身。如次自性･無間相續常故
T2247_.62.0161b29: 已上
T2247_.62.0161c01: 經。一切皆失墮三惡道中等者。勝莊所牒無
T2247_.62.0161c02: 失之字。銑云。十戒非一故云一切。有本加
T2247_.62.0161c03: 失字。檢梵網經。無此失字。人妄加之。從失十
T2247_.62.0161c04: 發趣以來。以一失字貫通下位也。准諸聖教。
T2247_.62.0161c05: 犯十惡業。上者地獄。中者畜生。下者餓鬼。今
T2247_.62.0161c06: 此文中一切皆墮三惡道中。則同法花從地
T2247_.62.0161c07: 獄出當墮畜生後受餓鬼。一戒則於三惡道
T2247_.62.0161c08: 受。既失人身不値佛世。所以不聞父母三寶
T2247_.62.0161c09: 名字已上奧二三等者。於惡中。隨所犯輕重及
T2247_.62.0161c10: 宿善多少。或一中經二經三。或二三中共經
T2247_.62.0161c11: 二三劫等。隨罪輕重亦通小中大三也已上曠
T2247_.62.0161c12: 云。劫者時也。成住壞空各二十増減。一箇
T2247_.62.0161c13: 増減爲一小劫。二十増減爲一中劫。八十増
T2247_.62.0161c14: 減爲一大劫已上小中大劫取數不同。此依一
T2247_.62.0161c15: 説。若倶舍等一増一減名一中劫云云寂云。
T2247_.62.0161c16: 小説五逆不過一劫之果。大言十重亦招多
T2247_.62.0161c17: 劫之報。權實理殊。可不愼乎已上莊云。謂犯
T2247_.62.0161c18: 十重墮大地獄。十戒者受地獄苦十大劫也。
T2247_.62.0161c19: 故本業經云。犯十重十劫。解云。大劫者如
T2247_.62.0161c20: 論説言。有八十由旬滿足芥子。有一人。百
T2247_.62.0161c21: 歳去一芥子。盡時名一大劫。勘若有犯重
T2247_.62.0161c22: 非但十劫受地獄苦。而本業經云。十重十劫
T2247_.62.0161c23: 者。並准十戒數作如是説。具如第十謗正法
T2247_.62.0161c24: 者。於無量劫受地獄苦故。大般若及大品經
T2247_.62.0161c25: 第十一云。種是愚癡因縁罪故。聞説甚深般
T2247_.62.0161c26: 若波羅蜜。毀訾般若波羅蜜故。毀訾過去未
T2247_.62.0161c27: 來現在諸佛一切智一切種智。毀訾三世諸
T2247_.62.0161c28: 佛。起破法業因縁集故。無量百千萬億歳墮
T2247_.62.0161c29: 大地獄中。是破法人輩。從一地獄至一地獄。
T2247_.62.0162a01: 彼間若火劫起時。他方大地獄中生在彼間。
T2247_.62.0162a02: 從一大地獄至一大地獄。至一大地獄。彼間
T2247_.62.0162a03: 若火劫起時。後至他方大地獄起故。從彼死。
T2247_.62.0162a04: 破法業因縁未盡故。還來此間大地獄中。
T2247_.62.0162a05: 生此間。若從一一大地獄至一大地一大地
T2247_.62.0162a06: 獄。受苦無量。解云。若犯一戒尚受苦無量。
T2247_.62.0162a07: 何況犯十。又謗僧者受苦無量。如師子月
T2247_.62.0162a08: 佛本生經云。佛告。乃是過去拘樓奈佛時。
T2247_.62.0162a09: 波羅捺國･倶睒彌國。一一國之中共有八萬
T2247_.62.0162a10: 四千比丘尼行非法。與白衣通。到信命無有
T2247_.62.0162a11: 慚愧。有一比丘尼。名善安穩。得阿羅漢。對
T2247_.62.0162a12: 諸比丘尼所告言。姉妹。世尊常説此偈。若有
T2247_.62.0162a13: 比丘尼。不修行八敬。此非釋種子。猶如旃
T2247_.62.0162a14: 陀羅。若有比丘尼。放逸犯八重。當知是一
T2247_.62.0162a15: 切天人中大賊。語已心懷忿恨言。此老獼猴
T2247_.62.0162a16: 從何處來惡口妄語。諸惡比丘尼命終墮阿
T2247_.62.0162a17: 鼻地獄。亦復皆經十八地獄。命各一劫。如
T2247_.62.0162a18: 是轉九十二劫。恒受地獄。又五百身作餓鬼。
T2247_.62.0162a19: 出餓鬼一千身當獼猴。解云。謗一比丘尼。當
T2247_.62.0162a20: 受如是無間大苦。況犯十重已上誹謗業報深
T2247_.62.0162a21: 重如此
T2247_.62.0162a22: 經。八萬威儀品當廣明者。天台云。懸指大本
T2247_.62.0162a23: 後分八萬威儀品當説已上奧云。廣本在彼。但
T2247_.62.0162a24: 今知之。而未見之已上本業經下云。菩薩十重
T2247_.62.0162a25: 有八萬四千威儀已上是故八萬分別十重廣
T2247_.62.0162a26: 明其相。十重禁戒之枝末也。下輕戒末隨應
T2247_.62.0162a27: 各指彼彼之品。即此例也。與咸云。八萬者
T2247_.62.0162a28: 熈鈔云云。准三千威儀經有二卷。在猶字函。
T2247_.62.0162a29: 世高譯。約二百五十戒各有四威儀。合爲
T2247_.62.0162b01: 一千。指三世轉爲三千威儀。配身口七支爲
T2247_.62.0162b02: 二萬一千。又對三毒等分則成八萬四千。
T2247_.62.0162b03: 諸文擧其大數。但云八萬威儀。然今大乘頓
T2247_.62.0162b04: 戒。恐不應以篇聚増數釋之。彼文約小可
T2247_.62.0162b05: 爾。更請詳之已上印土既有大本。彼品別列八
T2247_.62.0162b06: 萬四千威儀。是故熈鈔所配所釋妄作穿鑿
T2247_.62.0162b07: 而已。上來總明十重已竟
T2247_.62.0162b08: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十一
T2247_.62.0162b09:   建治三年丁丑二月二十九日。於東大寺
T2247_.62.0162b10: 　戒壇院述
T2247_.62.0162b11: 　華嚴宗沙門凝然報齡三
十八		　
T2247_.62.0162b12:   弘安九年丙戌六月十八日。於同寺院治定
T2247_.62.0162b13: 　之
T2247_.62.0162b14: 　沙門凝然春秋四
十七		　
T2247_.62.0162b15:   寶永三年龍舍丙戌六月四日晝寫此卷
T2247_.62.0162b16: 　了
T2247_.62.0162b17:
T2247_.62.0162b18:
T2247_.62.0162b19:
T2247_.62.0162b20: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十二
T2247_.62.0162b21: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0162b22: 利渉疏下卷明篇聚同異云。聲聞□□□篇
T2247_.62.0162b23: □聚三十九十篇雖不同。□□□衆學。七滅
T2247_.62.0162b24: 篇雖不同同是輕□□□罰不同。懺則作法
T2247_.62.0162b25: 有異。今□□□同彼初聚此第二篇合彼四
T2247_.62.0162b26: 聚。□□□者皆言對手。良爲菩薩制法
T2247_.62.0162b27: □□□同聲聞隨事別制已上此七篇者□□□
T2247_.62.0162b28: 且四分戒本所説戒有八篇。一四波羅夷。二
T2247_.62.0162b29: 十三僧殘。三二不定。四三十捨墮。五九十
T2247_.62.0162c01: 單提。六四提舍尼。七百衆學。八七滅諍。此
T2247_.62.0162c02: 八篇中總攝比丘二百五十戒。□□□除二
T2247_.62.0162c03: 不定故云七篇。以此七篇攝爲□□□何故
T2247_.62.0162c04: 不攝其二不定　答。二不定者。□□□定
T2247_.62.0162c05: 定賓律師解二不定戒文已云。□□□中不
T2247_.62.0162c06: 得定懺何罪。故不得入篇。又無懺□□□此
T2247_.62.0162c07: 義故除二不定。若依南山律師□□□不定
T2247_.62.0162c08: 罪其體吉羅。故事鈔云。□□□是突吉羅
T2247_.62.0162c09: 已上彼約所疑罪故不入也。法銑師云　問。
T2247_.62.0162c10: 何故此戒不同涅槃具有犯。但有二篇
T2247_.62.0162c11: 答。涅槃善戒□□□菩薩受聲聞戒。故依
T2247_.62.0162c12: 聲聞具彰□□□此戒經通於道俗。是故
T2247_.62.0162c13: 相從但□□□聚故不同也已上此中意説。
T2247_.62.0162c14: 出家菩薩□□□五篇。故涅槃菩薩具説五
T2247_.62.0162c15: 篇。五□□□同聲聞。今經總通道俗制之。
T2247_.62.0162c16: 是故以道從俗所持唯立二聚。在家□□□
T2247_.62.0162c17: 有□篇差別階降。是故從彼通□□□立
T2247_.62.0162c18: 輕重二篇　問。涅槃善戒五犯相□□□
T2247_.62.0162c19: 涅槃經第一明菩薩護五篇戒。如羅刹乞浮
T2247_.62.0162c20: 嚢塵許不與渡海。具文可至下下處引。其善
T2247_.62.0162c21: 戒經五犯相者。彼經所説□受五戒十戒具
T2247_.62.0162c22: 戒。然後受得彼菩薩□□□菩薩必是出
T2247_.62.0162c23: 家。已受具者無不皆爾。未受菩薩戒前必受
T2247_.62.0162c24: 具戒。是故菩薩必護五篇。由此事故。彼經
T2247_.62.0162c25: 所制出家菩薩具有五犯。故彼經云。若比
T2247_.62.0162c26: 丘爲求罪過聽菩薩戒。不信受者不信教者。
T2247_.62.0162c27: 及不成就優婆塞戒不成就沙彌戒不成就波
T2247_.62.0162c28: 羅提木叉者。不得聽菩薩戒。聽者□□□
T2247_.62.0162c29: 若比丘犯波夜提罪不慚愧。不生悔聽菩薩
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