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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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梵網疏日珠鈔卷第二十四
 東大寺沙門凝然述 
第四妄語戒
疏。佛子羅雲其年幼稚等者。羅雲亦云羅睺
羅。梵語轉也。羅云年始九歳出家落髮。即得
阿羅漢。是佛説十戒并七十二威儀等。勅舍
利弗。始終令度。是沙彌之初也。齡既九歳
等。故云幼稚也。然是幼稚既得羅漢。如何
有此妄語之事。幼稚嬉戲唯無記心。非是不
善心中妄語。此是初興縁起而已。或出家已
前有此事耳
疏。此中亦攝惡口兩舌綺語等三等者。總言
語業有其四種。謂妄語・惡口・兩舌。綺語也。
飾宗六云。梵云沒里沙婆拕。譯爲妄語也。
已上舊譯三藏名爲惡口。遍學三藏名麁惡
語。舊名兩舌。新名爲離間語。舊名綺語。新
名無義語。今妄語戒兼攝餘三。智論明五戒
中妄語兼攝後三。今十重戒即此妄戒。含
收自餘三種語制。又釋三語別制如説毀謗
中攝。次下次第門中明之 問。此四種語具
不具何 答。諸經要集第十五云。亦薩婆多
論云。口中四過互歴各作四句。一或有兩舌。
非妄語非惡口。如有一人。傳此人語向彼人
説。當實説故非妄語。耎語説故非惡口。以分
離心故名兩舌。第二或有兩舌。是妄語非
惡口。如有一人。傳此人語向彼人説。以別離
心故是兩舌。以妄説故是妄語。以衆語故説
非惡口。第三或有兩舌。是惡口非妄語。如
有一人。傳此人語向彼人説。以別離心故是
兩舌。以麁語故是惡口。當實説故故非妄
語。第四或有兩舌。是妄語是惡口。如有一
人。傳向彼人説。以別離心故是兩舌。以妄語
故是妄語。以惡聲語故是惡口。自外妄語惡
口各作四句。亦是綺語一種各不相離故不
別説。故成實論云。餘口三業或合或離。綺語
一種必不相離已上四種語業具不具相。論
説如此歴然易見
疏。亦釋下文説毀及謗攝餘三故者。説過戒
中具有三語。出麁惡言是惡口攝。作別離意
是兩舌攝。説過無義是綺語攝。自讃毀他亦
具三語。謗三寶中謗詞是惡口攝。綺語可知
兩舌無之
疏。別縁亦七者。十地論中唯殺盜二戒各
具列五縁。餘戒不擧。准例餘戒義意皆有。是
故准彼列此戒縁。雜集第七業道五縁妄語
中云。妄語事者。謂見聞覺知不見不聞。不覺
不知。意樂者謂別異想欲別異説。究竟者謂
時衆及對言者領解已上述曰。謂見聞等者
即當今疏四覆實事。不同殺盜情數名事。別
異想等者。是起誑心。兼攝衆生想。言時衆
等者。即初縁衆生。對言之言是第六言明了。
言領解者。即第七縁論略煩惱。前殺生中已
擧之故。十地・雜集二論對合立此七縁。如前
三戒頻明
疏。一對衆生者。不簡六趣衆生。對誑皆波羅
夷。若兼攝者可通聖人。此疏上卷判云。對
聖他心成誑。既許成誑即可重夷。天台云。衆
生者謂前三品境上品境中。自父母師僧妄
語犯重。而諸佛聖人兩解。一云入重因。二
云此人不惑。又能神力遮餘人令不聞。但犯
輕垢。聖人有大小。有他心智者有不得者。今
從多例。羅漢解行已上向説罪輕。際此或得
他心或不得者。例悉同重。向中品境人天等
同重。正是惑解防道之限。向下品境四趣
或言同重。今釋輕垢已上彼疏殺戒處云衆
生雖多。大爲三品。一者上品。爲諸佛聖人父
母師僧。害則犯逆。三果人兩解乃至菩薩人以
取解行已上乃至中品。即人天害心犯重。三
下品。四趣也云云是故三品皆名衆生。定輕
重者。對於三品衆生作誑皆成重夷。斯廼疏
主所立正義。與天台疏對父可見。寂云。若
隨境論。一云三品境倶重。一云唯上中結
重。對下境唯輕垢也已上言三品倶重者。即
今疏主義也。惠岳云。衆生謂三品境皆重。
一云向佛菩薩妄語非重。非是可誑境故。一
云向下品誑非重。以聽不明了故已上莊云
 問。佛菩薩中得妄語罪不 解云。自有
兩釋。一云。於佛菩薩不成妄語罪。所以者
何。豫知彼心不領彼誑故。一云。亦成業道。
雖有兩釋初説爲好 問。向畜生等詐誑妄
語。或成業道 解云。若四趣中得領解者。
彼邊成重。彼若不能領解語者。不成業道
已上此中有二問答。初問答中初義彼師正
解。後義即當今疏釋意。後問答意大同今

疏。二起想者。天台疏云。有言妄語心通。本
向此説。此不聞而彼聞説。亦同重。今釋不
重。於彼無心故已上依今師者。若起中邊異
趣之想領解即重。全不作彼想者即同天台
意也
疏。三起誑心者。天台云。若避難及増上慢
皆不犯。地持云。菩薩味禪名染汚染。當知菩
薩起増上慢亦輕垢已上諸律藏中除増上
慢。得少謂已得多。無誑心故。避難之事如
下輕重門中
疏。七令他解者。妄語成業。唯取前人聞已
知解不待生信。故上卷云。但對境言彰。則
爲成犯。不問前人信與不信已上此戒具縁
諸師異列。法銑・智周並立七縁。全同今疏。
天台・明曠倶立五縁。所立體相二師全同。且
天台云。此戒備五縁成。一是衆生。二衆生
想。三斯誑心。四説重具曠云説
過人法
五前人領解。
已上義寂・勝莊亦立五縁。且寂疏云。具縁中
事謂見聞覺知不見不聞不覺不知。想者謂
於見等或翻彼想。翻想有二。一事想倶翻。如
不見事起不見想而説言見。二翻想不翻事。
如不見事起見想而言不見。此二倶成妄語
也。欲樂者謂覆藏想樂説之欲煩惱者如上
前婬戒疏云。煩惱者
謂三毒。或具不具
方便究竟者。謂時衆及對論
者領解已上勝莊法師粗大同之。此依對法
論立。而開合不同。彼論意樂之中攝想。言
意樂者即欲樂也。義寂・勝庄即開之也。論
開方便究竟爲二。今合爲一。從加刀杖至于
斷命。總攝始終故合爲一。南山律師建立九
縁。一前境是人。二作人想。三誑境是虚。四
知已境虚。五誑他心。六説過人法。七自言
已證。八言章明了。九前人知解。彼明聲聞妄
語犯縁。是故即有是人人想過人法也。今縁
異彼是故無之
疏。中邊及異趣相差者。中國邊國言語各異。
自非習學互不能知。六趣言語其事亦爾。若
有菩薩。且是中人親對中人欲作妄語。邊人
忽來替中人處。六趣來替其事亦爾
疏。若領解倶重者。中邊異趣。境雖不同。皆
是有情故倶重哉
疏。知與不知亦輕重二方便者。欲誑有性非
情來替。遂謂有情不知非情得重方便。中知
非情即輕方便 問。既知非情。何故得罪。
是故銑云。知是無情獨語無犯已上如何
答。今言輕方便者。是知之前罪也。銑師
云。無犯者即是知之後也。是故二師不相違

疏。三若帶疑雙闕亦有三罪等者。此三罪相
髣髴難定。且安立云。一中邊互替。於上作
疑。爲中爲邊。對五領解即得重夷。二彼即不
領。知彼領解及以不知倶方便罪。即有輕重。
三非情來替。於上起疑。爲情爲非。知與不知
亦方便。罪即有輕重。三罪是耶。准思可判。
若作二罪其義即易。有情非情相對明故
疏。亦知瘂人指揮誑人令他領解等者。倶舍
十四云。雖瘂不言。而身表語所欲説義。故得
具支已上言具支者。若且約此文。具語四業
支。彼論上文亦明身業。乃至此句總結前義。
是故總結具七支也。彼即明不律儀。與今可
潤色。若汎言之。成就律儀其事亦爾。反前可

自下第六輕重門
疏。一大妄語等者。諸律藏中大妄語者説過
人法。四分戒本云。若比丘實無所知。自稱
言我得上人法。我已入聖知勝法。我知是我
見。是彼於異時若問若不問欲自清淨故作
是説。我實不知不見言知言見。虚誑妄語。
除増上慢。是比丘波羅夷不共住已上廣解
云。上人法者諸能出要成就。自言念在身。自
言正憶念。自言持戒。自言有欲。自言不放逸。
自言精進。自言得定。自言得正受。自言有道。
自言修。自言有惠。自言見。自言得。自言果。
自言念在身者。有念能令人出離。洽習親附
此法修習増廣。如調伏乘守護觀察善得平
等。已得決定無復艱難。而復自在。是爲自
言得身念處乃至正憶念持戒有欲等
十三章。一一牒釋如上
如是虚而不
實。不知不見。向人説言我得上人法。口自向
人説。前人知者波羅夷。説而不知者偸蘭遮。
已上四分
律第二卷
上人法者。過人法故。律云人法者。人
陰人男人入已上或疏二下云。言人法者。謂
成人之縁無越陰界故曰法也。所言上者。謂
無漏信戒凡法之表。故曰上也已上亦云戒
惠非一名諸。體唯缺有名出離。此法外非餘
法能名要。順法治感故曰成就已上此釋律
云諸法能出要成就也。解上人法擧十四章
次第解釋。恐繁不引。事鈔中一云。四分・十
誦・多論云。從得不淨觀已上至四果來。若云
我得皆犯重。若現身相前人不疑問重。疑則
偸蘭。十誦云 問。此不淨等是近小法。何
以犯重 答。是甘露初門。一切聖人由之
而入已上然律論所明聖法多種。文中擧總
而收之。自外凡已去徹至極果所修觀行皆
名聖法。即五停心・總別相念四禪四空等。
例是凡法並通聖門。故同一犯。三十七品・四
向四果即是聖法已上戒疏云。列不淨觀・四
禪四空。例是凡法有誑倶重者。多論答云。
是甘露初門。一切聖人由之而入。故言過人
法也已上又云 問。何以但言過人法。不
云過天者 答。如多論解。佛在人中結戒
故。人中有木叉。多修善法入道勝天。但云
勝人已過天故。又勝人以罪重天故無所論
已上故稱過人法名大妄語也。今言大妄准
彼可知。言小妄語者。於世間常途事。見言
不見。不見言見。如此等也。聲聞戒中小妄判
名爲波逸提。今言小妄。准彼可見。言起妄語
想者。於諸境界實無所知。而妄虚構欲欺誑
人。故作此心名爲起想。言皆前重後輕者。前
大小妄並吐口言。然大小異。第三起想唯是
意業。得罪重輕其相可知。此是約業道門爲
言。其制罪門。聲聞戒中即有差階。大妄得夷。
小妄得提。意念吉羅。今菩薩此疏主意。大小
二妄皆彼羅夷。妄意輕垢言不吐故。此是
語業前制故爾。彼律藏中妄語種類階際非
一。礪疏二云。依下増四。但四妄論闕無蘭。
妄若所誑非人變畜及餘闕縁等。並是不具
分蘭。足別成五。若十律・明了具明五妄。故十
不具足。夷殘是蘭。妄語既既準文有五。言五
妄者。一夷妄語。二殘妄語。三蘭。四提。五吉
妄語。此言夷等妄語者。謂擧所得之罪以樹
妄語。非謂擧夷等五次誑前境已上所言波
羅夷妄語者。説過人法即大妄語。殘妄語者。
無根及假根謗是也。然有謗罪兼妄及不兼
者。此就兼妄爲言。蘭妄語者。以上人法誑
彼非人及以變畜。若加因罪。即夷殘下次近
二方便蘭有之。提妄語者。即小妄語及以
小謗。以無根假根波羅夷謗人名大謗。前殘
妄也。以無根僧殘謗人名小謗。對前大謗故。
吉羅妄者。戲笑妄語。以過人法及世間事誑
不變畜。以世間事誑彼非人并能變畜。及默
妄吉。如此等也。又有其因罪。謂初二篇下。各
有遠方便。誰非人等。蘭罪下吉。提吉之下各
有因吉。又意念果吉。如此等也。總束律藏
制發之中一切妄語不過此五。是故十論・了
論之中具擧此數以攝相也。今菩薩戒。上五
妄語第一夷妄即大妄語。自餘四妄並小妄
語。非唯波逸提妄語也。若約所説。説上人
法即大妄語。自餘是小。此五妄中。若意念吉
即今第三起妄語想。雖非是語妄語根元。乘
彼心故即類攝也。吐言分齊一切皆重不妨
業道。有其輕重。下別明中諸輕重相當知亦
爾。唯約業道以分輕重。菩薩制教皆是一種
波羅夷罪。其之起心及諸方便並輕垢罪。非
是重夷。言闕縁無犯者。此闕縁中或有本
罪無犯。或有其全無犯。今意多分約全無
犯。言方便得福者。即救生興法善巧方便反
生功徳。豈有得罪乎
疏。十誦云或云我今日不入世定等者。加之
四分律中。天龍鬼神來供養我等。亦同犯重。
戒疏云 問。天龍來供凡尚惑發。有何罪
故乃入聖中 答。相與聖通故齊一重。又
過常人之所有故已上
疏。解云依此宗准輕重可知者。此總正判菩
薩宗妄語罪愆輕重分齊。今疏主意。妄語所
稱之法。若世間法若過人法。一切隨説即波
羅夷。不同聲聞。唯過人法名大妄語得波
羅夷。自餘所稱判爲蘭等。若所對境六趣衆
生及三乘人。對此妄誑。於一一處皆波羅夷。
不同小乘唯對人道得波羅夷。誑非人畜隨
應蘭吉。此妄語戒成重分齊。諸師所判義非
一准。天台云。若説得四果十地八禪神通。
各言見天龍鬼神。悉是重具。若説得登性地。
一云。既是凡法罪輕垢已上言性地者是見
道前四善根位。三乘共十地中第二位也。
即通三乘同履此位。即彼之宗所立義也。性
地之法既是輕垢。況爾前法。何況世間常途
見聞覺知法乎。皆是輕垢。此是全同聲聞律
藏所制。齊大妄語。以爲重夷。自餘諸妄皆
是輕垢。明曠亦同。故彼疏云。若言得四果八
人見地已上乃至六根清淨初住已上。次位
得重。若説得五停念處煗頂忍世第一乾惠
地諸方便位。既是凡法。但犯輕垢已上元曉
所判亦爾。唯上人法是重。餘諸師中多同今
疏。寂云。又若准律唯説上人法犯重。今既
無簡別。理應通制已上渉云。聲聞妄語分制
兩戒。不眞實非已有自稱得上人法。犯波羅
夷。不見言見。見言不見等。知而妄語。諸波逸
提。彼據自損損有輕重。自損制波羅夷。長劫
惡道受大苦損。他輕者制波逸提。令彼繋時
失世刹故。菩薩妄語聞制一戒一切犯皆波
羅夷。波羅夷者令他不得大菩提因。自退無
上菩提果故已上周云。如一切小乘中説。詐
稱得上人法等名夷罪。亦名大妄語戒。制
爲第一篇。自餘違見聞覺知。而言見聞覺
知者。説爲提罪。當第三篇。亦名小妄語戒
此蓋隨情
事面説也
今此大乘稱法界法性。而説但有是
妄語。皆聞結夷罪。非妄語者即輕垢收已上
太賢・善珠解釋亦爾。莊云。然釋妄語罪自有
二釋。一云。若染汚心詐妄語者。皆成重也。
一三。説過人法成波羅夷。所餘妄語是輕非
已上此擧兩釋而無取捨。然推彼意。初釋
是好。故下明境四趣皆重。准此等釋義可爾

疏。九身壞命終當墜地獄者。莊云。墮地獄
者。因果經云。今身多妄語者。死墮鐵釘地獄
已上此是妄語異熟果也
疏。文殊問經但起一念等者。加之銑云。資糧
論偈云。雖由實語死。退失轉輪王及以諸天
王。唯應作實語。以性重故。殞命不開已上
疏。如瑜伽戒云等者。太賢云。若爲救脱多有
情故。覆想正知而説妄語。瑜伽論云。無所違
犯生多功徳。不爾妄語犯他勝處已上大悲
利生・施造事業位行地等。如前可知。此是妄
語通局門也。次下對冶且擧四語。今此通局
義必可然。上所明者妄語通局。瑜伽戒本亦
説後三語通門云。又如菩薩見諸有情爲惡友
朋之所攝受親愛不捨。菩薩見已起憐愍心。
發生利益安樂意樂。隨能隨力説離間語。令
離惡友捨相親愛。勿令有情由近惡友當受
長夜無義無利。菩薩如是以饒益心説離間
語。乖離他愛無所違犯。生多功徳此是兩
舌語也
又如
菩薩見諸有情無行越路非理而行出麁惡語
猛利訶擯。方便令其出不善處。安立善處。菩
薩如是。以饒益於諸有情出麁惡語。無所違
犯。生多功徳此是
惡口
又如菩薩見諸有情信樂倡
伎吟詠歌諷。或有信樂王賊飮食婬蕩街衢
無義之論。菩薩於中皆悉善巧。彼有情起憐
愍心。發生利益安樂意樂。現前爲作綺語。相
應種種倡伎吟詠歌諷王賊飮食衢街等論。令
彼有情歡喜引攝自在隨屬。方便奬導出不善
處安立善處。菩薩如是現行綺語無所違犯。
生多功徳已上此
是綺語
三語開通其相如此。并前殺
盜婬及妄語總是七非。有勝利時開現行也。
此是四十四輕之中第十性罪現行戒也。現
行七支性罪。總合合爲一戒也。局門相状准
例可知。又見下對治門所引中也
疏。常作實語諦語時語者。探玄記十一云。初
常實語者。不違自心隨想語故。二諦語者。審
諦思量如事而語故。三隨時語者。離過語也。
自有發露。心事倶實。言不合時。自惱惱他。
菩薩不爾。善知時語已上
疏。此聞不向彼説等者。玄云。懼彼前人聞此
語已。於此人所起惱壞事。是故不記。又釋。恐
彼人於此人所和合心懷。是故不説。彼聞亦
已上
疏。麁&MT02855;語等者。論牒經中有十六語。晋經唯
四語。今此所引即是論經。餘三語亦爾。玄云。
一麁&MT02855;者。是損他語。能令他瞋故。二若者
是若他語也。三惡者是鄙惡語。四自壞壞他
者。已有同意樂事。自身失壞令他失壞故。
已上旦隨玄記
所釋晋經四語
疏。又言覆見忍見等者。玄記云。論中覆見忍
見者。依大婆沙論。覆相妄説名爲覆見。覆
心妄語名爲忍見。謂本見前事實生見想。誑
言不見。此覆已所見名爲覆見。又實不見前
事。妄生見想。誑言不見。於事雖實於見有違。
故名忍見此忍已見故已上此與今疏大旨同

疏。反此四種則爲非犯等者。一實有言有。二
實無言無。三實有謂無報言有。四實無謂有
報言無。并與前四合爲八種
疏。又金剛般若功徳施論等者。金剛經云。如
來是眞語者。實語者。如語者。不異如語者。菩
薩留支譯唯云不異語。功徳施菩提造金剛
般若論有二卷。中天竺地婆訶羅此云日照
譯。彼論下卷初釋此四語云。何故但以如是
四句顯示諸佛證實離想。以世間中求名利
者。於上人法末證。佛異彼人故説眞語。復有
貪鄙情多矯妄。曾獲神通自知已失。有人來
問但云先得。遠離是心説於實語。又有修
得世間之定。心暫不生相同寂滅。而向人説
我證涅槃。永除此謬故説如語。此言如取如
是義。所隨如字應可比知。必同行故。如説
義時相同行相違。乃至廣説。是中同行者如
母牛來子亦隨至。如與如是應知亦然。此顯
如來斷一切障。如彼明證如是而説。不同學
得世間禪者。言證涅槃尋復退失。何爲復説
不異如語。以諸凡夫於乾闥婆城。夢幻響像。
熱時之焔。旋火之輪。如其所對如是取著。名
爲異如。諸佛不然。是故説不異如語。此復
云何。諸凡夫人所取城等非城等有。名爲異
如。如來所證非虚妄有。不誑性故名不異如。
是故所言未甞虚妄。云何知然。佛已淨除一
切障故。有證及教可辨明故。云何爲證。譬
如・説色是無常等。色法現是無常等故。云何
爲教。如有經云童子我一切知一切見也
釋此眞語等四語論有二釋。前所引文是
初解釋。第二解釋即配四諦。眞語・實語・如
語・不異如語。如其次第苦集滅道諦。如來
證四諦法。隨證説其法相。是故所説眞事決
定。與法契合無有錯誤。天親菩薩等所説般
若論。解釋四語行相多端。恐繁不引
經。自妄語教人妄語方便妄語者。自誑他人
名自妄語。教人令作妄語之事名教人妄語。
教人亦重。不同天台・明曠等師判爲輕垢。言
方便者疏釋可見。周・璿並云。方便妄通自他。
各設方便妄已上又云。方便妄語者。或假託
官勢。冥道神鬼。計利求利。惡求多求。矯設
多端。指注餘事。違心背想。口是心非。種種
異計。言不稱實。皆一一事上心口相違。並名
方便妄語。自作既爾教他亦然已上奧云。亦
合有讃歎隨喜。蓋文略也已上
經。妄語因妄語縁等者。銑云。誑心三毒爲
因。身口爲縁。計策及所稱爲法。發動身口爲
已上周云。所作妄語三義釋之。一發動誑
他人心名因。假託餘事名縁。巧設方便名法。
説違心語名業約人釋
竟也
又自作妄語名因。教他
助作名縁。自他同計名法。彼此行誑名業
約自他
釋竟
又如市道興生販賣人等常懷誑心名
因。以利求利爲縁。矯設多爲法。作欺誑語爲
約市利釋
竟已上
曠云。内起誑心爲因。外希名利爲
縁。巧説方便爲法。常懷此事爲業已上奧云。
因亦通於三毒。爲求名利故妄説禍福。傳所
不習坊詞説理。以護身命等貪爲因也。妄説
異端但欲損害瞋爲因也。此二之外所有不
實並癡爲因也。縁亦多種。謂貧乏畏離及宿
恨器具等法等。准前可知已上諸師異釋如
此等也
疏。初語業中但六識於六境等者。此釋經乃
至不見言見見言不見之句也。若具言之。不
聞言聞。聞言不聞。不嗅言嗅。嗅言不嗅。不嚐
言嚐。嚐言不嚐。不觸言觸。不知言知。知言不
知。此乃六識於六塵境。違心違境作虚誑語。
此六識境。合而言之即成四種。各四言説。所
謂見聞觸或亦
名覺
知是也。六根境中。鼻舌身三
對香味觸總束名觸。餘如本名。依此出言名
四言説。四分律十一云。知而妄語者。不見言
見。不聞言聞。不觸言觸。不知言知。見言不
見。聞言不聞。觸言不觸。知言不知。見者眼識
能見。聞者耳識能聞。觸者三識能觸。鼻識舌
識身識。法者意識能識。不見者除眼識餘五
識是。不聞者除耳識餘五識是。不觸者除三
識餘眼識耳識意識是。不知者除意識餘五
識是。若不見不聞不觸不知。彼如是言。我見
聞觸知。知而妄語波逸提。今菩薩戒即波羅
夷。瑜伽論第三云。四非聖言者。一不見言見。
見言不見非聖言。二不聞言聞。聞言不聞非
聖言。三不覺言覺。覺言不覺非聖言。四不知
言知。知言不知非聖言已上四種聖言反此可
知。若各開之即成八種。渉云。縁起經説有八
聖言八非聖言。非聖語者即當妄語。聖言者
正語。見言見。不見言不見。聞言聞。不聞言不
聞。覺言覺。不覺言不覺。知言知。不知言不知
者。八聖言也。不見言見。見言不見。不聞言
聞。聞言不聞。不覺言覺。覺言不覺。不知言
知。知言不知者。八非聖言也已上太賢云。爲
簡聲聞唯大妄語故言乃至。或見聞等四言
説攝餘三故已上此中二釋。初釋意者。非唯
大妄亦小妄語。皆波羅夷。後釋即約四言説
門。奧云。事通六識六境。今擧初及後二以攝
中三。故云乃至。若具足應云不聞言聞等。既
言於身。豈唯二業斯則是皆重。不同小乘。別
分輕罪又亦在意。不俟形言已上此通取身
心妄語以成六識。不約三業
疏。身妄語如律中有問誰得羅漢等者。四分
律五十六云。時有檀越。語常供養比丘言。若
大徳是阿羅漢者。脱僧伽梨。比丘即脱現相
不語疑。佛言偸蘭遮。時有檀越。語常所供
養比丘言。大徳若是阿羅漢著僧伽梨。比
丘即著現相不語疑。佛言偸蘭遮已上今著
脱者擧此二縁。律中亦列坐繩床起立上閣
下閣等。皆對羅漢有此事縁。彼皆偸蘭。今菩
薩戒此等皆得波羅夷也。曠云。乃至下擧經
況重。即小妄語。如云誰得不淨觀。於衆中起
名身妄語。起虚妄心名心妄語。暗問不聲
名身妄語。明問無對名心妄語。不説得聖並
結輕垢已上此是從上乃至不見至下心妄。
通總取爲擧輕況重。非此所作。即得重夷。彼
師全隨聲聞判故
疏。心妄語者謂虚誑心者。太賢云。心妄語
者謂想倒等。如於不見而起見想誑言不見。
雖稱於事以覆所知。此即名爲以心妄語已上
此是當彼覆見妄語。既出口言故同犯夷。惠
岳云。心是妄語體也已上此意身現其相及口
妄語。以心爲體非別心妄。銑云。心妄語者。謂
説戒時默然者是已上寂云。心妄語者。如説
戒時默表清淨。雖由二表令他妄解。而所成
業語業所攝。故云妄語已上言二表者。即如
前身妄語故。彼疏云。身妄語謂由身業表示
令人妄解。如由起坐表知是聖等已上是故云
二表也
疏。菩薩理應自作十種正語者。奧云。正語是
總。正見是別。則見言見。不見言不見。若具合
云正聞乃至正知。依此發言皆成正語。故語
爲總矣。今但略之。亦生等者。教他亦爾。教他
生故。正是翻前自他二妄方爲菩薩。無時不
爾故日常生已上此釋與疏少異。而亦有理在
焉。銑云。正語可知。令他不生倒解名爲正見
已上
經。邪語邪見邪業者。銑云。邪見反前可知。言
邪業。又解語業起妄名爲邪語。意業起妄名
爲邪見。身業起妄名爲邪業。自起尚輕教他
至重。遍牒之而結罪也已上此兼釋下是菩薩
波羅夷罪文也。太賢云。菩薩應常自行正語。
亦勸他人令生正語。爲簡妄語故云正語。爲
簡覆想故言正見。而反自起妄語之時。衆生
隨説故生邪語。他謂爲實故言邪見。隨此心
語有所作故言生邪業已上此通釋而菩薩常
生已下文也一具文故
即連引也
奧云。以他況自故云而
反等。或即於一切衆生起自邪業等。通茲兩
勢。邪業者語之用也。但以心中不正故。語
業皆邪。聞業亦略之也已上此釋而反更起
已下文也。天台云。此戒七衆同犯大小乘倶
制。與聲聞同異。大略同前殺戒已上寂疏
亦同。勝莊師云 問。已證聖果言我未證得
成重不 解云。是輕非重已上惠岳云。若
在未受菩薩戒人前説。不見天聖而言見者
重。若在菩薩前説者非重。若雖實見得。而
向未受菩薩戒人前説者。犯輕垢。向菩薩
前説非犯。若不見小神示而言見者犯輕已上
今詳。在菩薩前而説亦是重夷。何得是輕。小
神亦爾。即得重夷。若實得道其事可爾。對
未受戒説之即輕。對已受戒同意菩薩説之
不犯。不同意者不可對説。此是准彼聲聞實
得道。向未受具人説戒明之
疏。上來四戒大小乘同犯名爲共戒等者。共
不共名出攝大乘。彼論第九説共不共學處
相云。一切性罪謂殺生等説名共。相似遮罪
謂掘生地斷生草等説名不共已上此意説言。
性戒堅持與聲聞同。遮罪不共有益現行。今
此疏中共不共者殺盜婬妄。此之四戒大小
二乘其相大同。故名共戒。後之六戒小乘輕
罪。今既結夷。與彼全別。故名不共。前四共
戒大判則爾。委細論之。非無差異 問云。何
前四大小差異 答。先殺戒差異者。天台云。
異者略三事。一開遮異。二色心異。三輕重
異。開遮異者。大士見機得殺。聲聞雖見不
許殺。色心異者。大士制心聲聞制色。三輕重
異者。大士害師犯逆。聲聞非逆。又大士重
重於聲聞重也已上寂云。此戒大小倶制。道
俗又同。然大小乘不全同也。一輕重異。聲
聞唯人是重。餘皆爲輕。大士三境倶重。二
開遮異。聲聞唯遮無開。大士有益使開。菩
薩地云乃至如仙譽王害五百婆羅門即其事
也。制心制色亦不同也已上如此等相初戒
異也。次盜戒差異者。天台云。異者有三。一
開遮異。如見機得不得等。或復謂見機盜以
無盜心。大士爲物種種運皆得。聲聞自度必
依規矩。大士不畏罪。但令前人有益。即使爲
之。聲聞人佛滅後盜佛物輕。菩薩恒重。又本
應與他外命而反取。豈是大士之心耶已上
疏同異對校可見。寂云。學處同異者。亦准
殺也已上可有三異故。准同彼。又聲聞盜人
物是重。餘趣即輕。菩薩盜六趣物皆重。聲
聞五錢已上方重。四錢已下即輕。菩薩乃至
一錢皆重。既順其性業。故約一毫上。如此
諸相是盜戒異。次婬戒差異者。聲聞戒中。在
家二衆唯制邪婬。許其自妻。菩薩在家邪正
倶禁。如此等也。其妄語戒異者。聲聞對人
妄語重夷。餘趣則輕。菩薩戒宗六趣皆重。聲
聞説上人法是波羅夷。餘即輕罪。菩薩一切
皆重。天台疏中婬盜二戒共與差異各有三
種。皆准同殺。又聲聞唯彼教人殺盜倶波
羅夷。教人婬妄即是輕也。菩薩教人四戒倶
重。又聲聞七衆。近事近住四戒倶重。而無
篇聚之名有願三衆倶重。而唯立吉羅名。無
願二二衆倶是重夷。菩薩七衆別受全與聲
聞一同。通受門中立名異彼。於中二途。一
此經本業總立二篇。十戒是重名波羅夷。
此唯攝律儀戒而已。餘四十八及八萬等并
名輕垢。此名廣通三聚淨戒。若不爾者。攝善
攝生之中違犯正立何名。是故四十八輕戒
相多是攝善攝生行相。此就増勝出其名相。
若約通門。三聚之中各有夷罪及輕垢名。以
十重六八各有三聚故。其相隨應委細應知。
二瑜伽。地持等論。隨宜立名不同。彼論所
説攝律儀戒即七衆戒。唯是共門全同聲聞。
後之四重攝善等收。故律儀中婬等四戒。攝
善等中自讃等四。倶名夷罪。自餘隨應名惡
作罪今疏下卷擧輕垢罪異名中云。善戒・地
持輕戒總名突吉羅。瑜伽翻爲惡作。謂作非
順理故名惡作。又作具過惡故名作。亦有
惡説即語過也已上由此義故作此料簡。此
門少同梵網所説。共不共門兩種四重倶名
夷罪。自餘諸戒名惡作故。此非五篇等中惡
作。若對聲聞五篇七聚。當彼僧殘已下諸戒。
皆名惡作。此且就定輕重二門分齊爲言。若
據理實。菩薩戒中輕重二篇。皆名惡作。所作
之事體非善故。一切所犯皆是惡故。瑜伽論
四十一云。如是菩薩一切違犯。當知皆是惡
作所攝已上彼論具明受三聚法。次説四重
四十四輕。然後廣明懺前重輕諸罪方法。此
是正定犯名體文。是故此中惡作之言亙通
四重四十四輕。故憬興師瑜伽鈔第十
云。一切
違犯皆是惡作者。若輕若重皆可悔除。皆名
惡作已上由此義故。前之六重亦名惡作有
何遮妨。是故當知三聚淨戒有重有輕。此經
十重約對三聚二門如疏。瑜伽四重亦通三
聚。是故憬興・遁倫並云。此四他勝處法具三
聚戒。初不爲貪求自讃毀他是律儀戒乃至
二不慳惜財法是饒益有情戒乃至第三不忿
結亦是饒益有情戒。第四不謗毀大乘説相
似法是攝善法戒已上梵網四十八輕亦通三
聚。此亦二門。若約増勝。多分是明攝善攝
生。若據理實。戒戒各有三聚淨戒。太賢師云。
一一戒具三聚戒義已上或可四十八輕多分
即是攝律儀戒。兼有攝善攝生二戒。具如下
明。瑜伽所説四十四輕。即是攝善攝生中制。
憬興・遁倫同作此判。是故依准瑜伽論意見
餘諸戒。此梵網經十重六八通名惡作。論一
切言無所局故。若就本名隨其多分。及依攝
罪廣多言者。瑜伽惡作即聲聞戒。五篇之中
第五罪名。次第五篇惡作之名。廣攝菩薩諸
輕垢罪。其體亦是第五篇攝故。遁倫記引圓
測云。即是菩薩四十五輕罪聚中第五惡作
攝也已上此是彼師釋於本論一切違犯皆是
惡作所攝文也。然其四十四輕罪體有重於
彼第五篇者。是故此釋唯以彼名攝諸輕罪。
故云第五惡作攝也 問。自下六重小乘輕
者。彼篇聚中是何等罪 答。酤酒即是波
逸提。以販賣戒所攝罪故。説過戒中。若是
無根重罪謗者即僧殘罪。若以無根僧殘謗
者是單提攝。此就具戒之位故爾。若謗下衆
及説四衆餘過並吉。然對具位。兩舌毀此口
等攝。皆提。隨應可簡。讃毀戒中或提或吉。毀
此口所攝等隨應可知。故慳等三多分是吉。
然比丘尼中嗔捨三寶等。其之罪體是波逸
提。又僧尼毀毘尼戒等。是波逸提。此等隨應
可以簡擇。是故今經後之六重。於聲聞中非
是重也
梵網戒本疏日珠鈔卷第二十四
  建治二年丙子十一月二十五日。於東大寺
 戒壇院述之    華嚴宗沙門凝然春秋三
十七
 于後弘安九年丙戌五月十九日。於同寺院
 治定之          沙門凝然春秋四
十七
 寶永三年龍舍丙戌六月二十五日書寫此
 卷了
 前半右筆竹田庄八郎茂英
後半右筆良聖成慶 




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