INBUDS
大樂經顯義抄 (No. 2239_ 濟暹撰 ) in Vol. 61
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
635 636 637 638 639 640 ![[]](nextg.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
經云。時薄伽梵一切平等建立下。第十一降
三世教令輪章也。文爲三。初明能説教主。
謂一切諸法若淨法若染法。皆悉如來藏普
賢理性而建立諸法。故普賢性名云一切建
立性也。約法故阿毘達磨經頌云。無始時
來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證
| 得 | 云云 |
法身遍一切。能爲三界自在主。無始無終無
生滅性相常住等虚空。一切如來所有心。堅
固菩提名薩埵。心不動三摩地。修習決定
名金剛。利衆生事諸悉地。慈悲哀愍爲加
| 持 | 云云 |
降三世菩薩之所護之境界。四部法門亦是
從普賢理性出現云也。二者明所説理趣。經
云。復説一切法平等乃至事業性應知者是
也。是所説理趣。即前摧一切魔菩薩之可護
境界是也。此章則爲欲顯示以前摧一切魔
章之諸忿怒者所護法門即爲此四部法教
義也。第三明語之密相。經云。時金剛手下
是也。就前第二所説理趣義中爲三。初總
標。經云。復説一切法下是也。意云。此四部之
法是即皆諸佛菩薩所護持正法境界也。是
法示能降伏諸魔王之能伏法也。於一切
如來正法輪中。普悉皆護持而令増長之。能
欲不令毀壞之。最勝要誓本願之所依境
界即是法也。故云一切法三摩耶最勝出生
也
第二釋理趣義中。經一切平等至平等性者。
是明第一金剛部降三世教令輪者之所護
法門義也。就中有二。初明所護法。謂一切
平等性故者是也。此句具意如上。第二章中
所釋金剛平等義也。又金剛平等者。本覺
大圓鏡有一切衆生心藏中之也。般若波
羅蜜多平等性者。是能護人也。是意是爲欲
顯示能護教令輪人則依止所護金剛部法
境義也
經一切義利至義利性者。第二明寶部軍荼
利尊教令輪者也。文有二。初明所護法。謂
一切義利性故者。是擧所護法也。般若波
羅蜜多義利性者。是擧能護人也
經一切法性至性故者。第三明蓮華部教令
輪者馬頭觀音也。文有二。初擧所護法也。
謂一切平等性故者是也。次擧能護人。謂般
若波羅蜜多法性故者。是能護人也
經一切事業至事業性者。是明第四羯磨部
教令輪者金剛藥叉尊也。文有二。初一切事
業性故者。擧所護法也。般若波羅蜜多事
業性者。明能護人也。是已上四重般若者。
是能觀智徳。即是能證護人也。此四部降三
世明王領知四部教法。故名降三世教令輪
章也 問。此中寶部以下明軍荼利馬頭金
剛藥叉尊義。何名降三世教令輪章耶 答。
此或約初尊得此名。或後三尊亦得名降
三世尊義故也。乍四部倶各各更有實降
三世尊義也 問。以何得知是四部法是通
所證境界義耶 答。本釋云。金剛部中言證
得如金剛佛性。寶部中言證得如虚空眞
如。蓮華部中言證得清淨法界。羯磨部中言
| 獲得迅疾身口意等故也 | 文 |
傳云。今五大尊斷惑形五佛理證相也。何故
爾。忿怒體金剛喩定入一刹那加行形也。四
| 智圓滿形受諸佛潅頂時成覺時形也 | 云云 |
章同異如何。答。恐前唯爲金剛部。此則通
| 四部耳 | 云云 |
第三章唯約能護人。而唯明金剛部中教令
輪義。是第十一章約所護法。而通明四部
教令輪之法義也。故前後三章義異也。已上
第十一章畢
經云。時薄伽梵如來下。第十二外金剛部會
章也。文爲三。第一能説主即大日尊是也。第
二所説法。經云。復説一切至性相應故者是
也。第三明身語二密相也。經云。時外金剛
部下是也。就第二文爲二。初總標。經云。復
説一切有情加持等者是也。是義約人。是四
部也。約法則明金剛部寶部蓮華部羯磨
部四種皆具不闕減義也。此中一切有情加
持者。是自他平等加持義也。此義如祕藏
云。一切衆生身中本來自性理與吾及諸佛
自性理等無差別。而衆生不覺輪迴生死。
又云。吾三業本來清淨遍法界。我三業與他
衆生三業不相障礙。譬如千燈光明不相
| 障礙故 | 云云 |
加義也感持義也
經云。所謂一切有情至性相應故者。第二
釋四種理趣義也。就中文有四也。謂明
四部法也
經云。一切有情至一切我故者。是第一明
金剛部自他平等義也。文一切有性如來藏
者。是標金剛部平等遍在一切衆生身義
也。謂一切衆生身悉皆具足不空如來藏萬
徳性也。其所以者普賢常住不變我徳理性。
即遍在一切衆生身中不壞不失。尚如金
剛不阻壞也。則以具足此不壞理性。以此
理性爲因。而一切有情遂則成大圓鏡智金
剛部果云也。約人即普賢菩薩是也。故云
以普賢菩薩一切我故也。以前所引普賢
法身遍一切等頌。可得此義意也
經云。一切有情金剛藏至潅頂故者。第二
明寶部自他平等義也。文一切有情金剛藏
者。是表寶部平等遍在義也。又金剛藏潅頂
故者。釋所以也。謂於一切有情中有金剛
寶藏性者。因是遂應得平等性智寶部果
故也。以可尊可重珍寶福徳義邊名云金剛
寶藏也。約人虚空藏菩薩是也
經云。一切有情妙法藏至語言故者。第三
標蓮華部自他平等遍在義也。文一切有情
妙法藏者。標一切衆生普有蓮華部性淨義
也。謂遂有可得妙觀察智之説法斷疑之果
性故也。約人觀自在菩薩是也
經云。一切有情羯磨至性相應故者。第四
明羯磨部平等遍在義也。文一切有情羯磨
藏者。標羯磨部自他平等遍在一切衆生身
義也。文能作所作相應故者。釋所以也。謂
一切衆生有遂所應得利他門之能作所作
相應三業自在之成所作智之性故也。約人
即金剛業菩薩是也 問。本釋云。即四大菩
| 薩現轉輪王是也 | 云云 |
薩復説八大密印及一字眞言。爾時八大菩
薩復各各現作光明輪王。各現作八大金
剛明王。以持如來輪故。爾時金剛手菩薩
| 現作降三世金剛明王 | 乃至 | 爾時虚空藏菩薩 |
於頂上現作馬頭明王。乃至爾時地藏菩薩
| 現作無能勝金剛明王 | 云云 |
佛頂輪王。除蓋障尊勝佛頂輪王。業菩薩最
| 勝佛頂輪王也 | 文 |
也。謂聞此四部法中眞如本覺法身平等平
等遍在一切有情義。故自他衆生遂佛道義
故。而外金剛部諸世天等聞是説。即成歡喜
心之相。而外儀説心眞言云也。本釋所云
外金剛部二十五天者。金剛界外部二十天
更加五天也。眞二十天外之五天多是天女
位也。詳不知何天也。可尋之。陀羅尼門諸
部要目云。又外有五類天。一一類有四天。
總有二十。並應復有五類成二十五類者。
上界四天住虚空四天。遊虚空四天。地居
| 有四天 | 云云 無地下 天義也 | 祕藏 |
| 天 | 色界及 無色界 | 虚空天 | 夜摩天以 上四天 | 地居天 | 四天王天 忉利天 | 遊虚 |
| 空天 | 日月 星辰 | 地下天 | 龍阿修羅及閻 摩王等。云云 |
色界四天也。依此義即欲開成二十五天
也。謂上界有八天。亦住虚空四天。遊虚空
四天。地居四天。地下有五天。故成二十五
種也。地下五天者。龍天･地天･及閻摩天･
阿修羅天是也。文句云。問。上第二章與此
| 第十二章同異如何。答。恐是本迹異耳 | 云云 |
也。今此十二章又約理。説此四智菩提普
遍在一切有情義也。故本釋云。毘盧遮那
佛爲世間同類攝化。説摩醯首羅曼荼羅。若
依世俗是名外曼荼羅。若依勝義則爲普
賢曼荼羅。以事顯於理故即事即理。理事
| 不相礙故。即凡即聖相性同一眞如也 | 云云 |
坦唎字爲種子。是表凡聖眞如平等義清淨義也。已上第十二章畢
經云。爾時七母至眞實心者。第十三七母天
章也。文爲三。初明能説人。是七母女天也。
是人爲護前所説教令法及能修行者。故説
心眞言也。次二章准之可知也。大日經疏
五云。七摩怛里譯云。七母皆女鬼也。其形
| 悉皆黒色 | 云云 |
諸有情類也。入者以金剛索＊印引入曼荼
羅。乃引入佛道也。能殺者殺害毀壞正法
損害多有情者。殺害不善心也。能成者
令修眞言行離世間障難速得悉地也。能
殺能成者。堅固安住與得益歡喜義也。大疏
卷十七云。七母等爲人害者。亦遠而敬禮
| 云云 |
七母是焔魔部主諸鬼魅之類。凡有七姉妹
也。一左悶拏。二嫡伏里。三伏瑟拏。四矯摩
里。五印㮈里。六勞柰里。七末羅呬弭。是七
| 名皆是眞言也 | 文 十五卷義釋 第五文也 |
也。
毘欲字是也。本釋云。眞實心者。毘欲字是毘字一切法三有不可得。欲字一切乘
不可得。由三有有情種種愛樂勝解不同。
是故如來出興于世説五乘。所謂天乘･梵
| 乘･聲聞乘･縁覺乘･大乘 | 文 |
得假有出苦利益義。即此天乘之義趣也。
故以一切法有不可得。
字爲種子眞言。又以一切法乘不可得。
字爲天乘義故。又以寄約一切法譬喩不可得。
字即成立此天乘義。然則以此七母鬼者即爲天乘
所攝法也。毘欲字爲眞言也。又彼梵
乘者當色界無色界天乘也。已上第十三
章
經云。爾時末度至自心眞言者。第十四三
兄弟章。文爲三。初明能説人。次明身密威
儀。復明心眞言相也。謂末度羯羅三兄弟
者。本釋云。是梵王那羅延摩醯首羅異名也。
此三表佛法中三寶三身。佛寶者是則金剛
薩埵。法寶者觀自在菩薩。僧寶者是虚空藏
菩薩。此三者皆從毘盧舍那心菩提心中流
| 出亦名三法兄弟。以事顯理也 | 文 |
| 紐天爲報身。梵王爲化身 | 文 |
大自在天名。是天劫初時生人故立此名
也。文末度者。大疏第二云。經云。若摩奴闍
者。智度論翻爲人。即是人執也。具譯當言
人生。此是自在天外道部類計人即從人
生。故以爲名。又云。經云摩納婆者。是毘紐
天外道部類計。正翻應言勝我。於身心中
| 最爲勝妙也 | 文私云。納音者不可呼度音也。而此經 中無省下闍字若婆字。者非。而略 |
| 以只云 末度也 |
| 昧時即是我也 | 文 解云。此迦羅名時者。即當劫初 時也。是梵王之名也。謂梵王者劫 |
| 初時最前出現 故立此名歟 |
| 神云摩訶迦羅也 | 文此伽羅翻黒者。是當冥初之 時也。冥初時者是劫初時始 |
| 出現梵王時是也。而諸梵衆不了 知之故。指彼時爲黒暗時也 |
| 紐此是那羅延天也 | 文 若依此説者。此末度闍 與毘紐天者。是即同體異 |
| 名也。又大疏十七云。韋 紐天自在天別名。云云 |
此云骨鎖。劫初梵王下化人間。以苦行形
| 骨鎖相連 | 文但此經者上商之言而只云 迦羅。此天生人故云末度 | 而此經 |
顯之無失也。又以等言即等取餘二天王
也。但亦等取餘以外第二第三禪王及欲界
樂變化天以下五天王也。入大乘論云。摩醯
首羅有二種。一毘遮摩醯首羅第四禪王。二
| 伊舍那魔醯首羅第六天王也 | 文 |
主義耶 答。智論第八云。劫盡燒時一切
皆空。衆生福徳因縁力故十方風至。能令風
風相吹風風相持。水上有一千頭人二千手
足。化從水出名曰韋紐。此天臍中有一千
葉蓮華。華中有光。如萬日並照。有一梵王。
因此花生亦放光明如前。梵王作此念。此
處何故空無衆生。作是念時。光音天下命
終者應生此土。有八天子。一時化生。此八
子念。我從梵王生。梵王亦念。我生此八天
| 子。從此八子生天地人民萬物 | 文此文出大安 寺安澄百論 |
| 疏 |
五四姉妹章也。文爲二。初明説主。後明
説眞言也。註理趣經云。四姉妹女者。第一
名惹耶。第二名微惹耶。第三名阿爾多。第
| 四名阿波羅爾多 | 云云 |
日天二妃在其左右。所謂誓耶微誓耶。譯云
| 勝無勝 | 文 |
| 爾多者無能勝義也 | 云云 |
| 阿波羅爾多名云不稱 | 云云 |
兄也。四姉妹者表瑜伽中四波羅蜜。所謂
常樂我淨波羅蜜是也。都牟盧表毘盧舍那
| 佛 | 云云 |
蜜中大曼荼羅章也。文爲五。初明能説主。
即佛部是大日尊是也。二者總標所説教起
因縁。謂文云爲欲加持此教令究竟圓滿
故者是也。此中加持者是感應和合加持義
也。謂所被機感故能應佛即垂加護云也。意
云。於此前所説四部大曼荼羅之四智四波
羅蜜法。究竟而爲欲令圓滿成就眞言門
之菩提行故。重説此四部大曼荼羅法互圓
融相攝之義大意也。前十二章且一往顯示
佛界衆生界同一本覺義也。今至第十六章
重明佛界衆生界中各各皆所具足。四智四
波羅蜜法互各各皆一一相攝義也。一一部
各備五部曼荼羅也。此義如祕藏
五智所互具五智。所以成二十五部。如是
| 展轉有無量部 | 云云 |
| 明四部曼荼羅。各各皆悉互相攝平等 | 云云 |
| 多究竟者。是釋所説理趣義也 | 文 |
於第一金剛部中曼荼羅悉具足餘四部曼
荼羅法故。此中一一聖衆亦更皆悉具足無
量曼荼羅四印等無窮盡也。此意云。上句
有所依性得法。能攝諸法無盡義故。約其
下句示能依修得智品亦有攝法無盡義
也。又下三部攝法義。准之可知也。文云。般
若波羅蜜多無邊故一切如來無邊者。是第
二明於寶部曼荼羅亦具足餘四部曼荼
羅故。此中一一四部亦具足無邊聖衆無
窮盡云也。文云。一切法一性故至多一性
者。第三明於蓮華部中具足四部曼荼羅
四印等故。其中聖衆復無量無數。皆悉爲
同一清淨一法界性云也。謂是無漏無爲常
住眞實不生不滅甘露一味也。文云。一切法
究竟至多究竟者。第四明於羯磨部中亦
具足四部曼荼羅四印等。皆悉同成就一味
一相義。故此諸聖衆皆悉究竟成三徳一體
法。安住大般涅槃果義也。重解已上四部
法中。一一法各各上句。是明本覺理性也。
其各各下句。明始覺佛果也。謂依本覺正
因佛性力。而得始覺佛果云也。又所縁境
界無量故。能縁智亦無量等也。如智度論
云。智及智處名爲般若者。其義當此意
也。五者經云。金剛手下是歎徳也。就中有
二。初明修行相。文云。若有聞此下是也。次
正歎究竟得果益。經云。彼於菩薩行下是也
本釋云。此章中所以不説心眞言者。彼教
中一一聖衆各各有一字心眞言。不可具載
| 云云 |
| 智。圓鏡力故實覺智 | 云云 |
經云。時薄伽梵毘盧舍那下。第十七金剛薩
埵五祕密章也。又爲四。第一明能説主。經
云。毘盧舍那至無戲論如來者是也。尚約
因位名金剛薩埵菩薩也。約果地得佛名
也。第二總標所説理趣。經云。復説最勝至
般若理趣者是也。文無初中後者。上序分
文云初中後善。今至此中云無初中後者。
謂顯了明上第二第十二第十六章所明四
部三密曼荼羅。無始無終無中無邊平等一
相義究竟理趣義也。謂且金剛部即是佛部。
佛部即金剛部。金剛部即寶部。寶部即金剛
部。金剛部即蓮華部。蓮華部即金剛部。金剛
部即羯磨部。乃至佛部即羯磨部。羯磨部即
佛部等也。餘一一部相即圓融。而無中邊。
無始無終。無本來義。准之可知也。且
以佛部金剛部爲始。以寶部蓮華部爲中。
以羯磨部爲後義也。而理實無本末始終
前後云也。故二教論云。此明三十七尊根
本五智各具恒沙性徳。若約次第有出現
| 之文。若據本有倶時圓滿如是諸徳 | 文 |
章意是十七章。皆悉一相一味之金剛不壞
義。混泯而無差別果徳義云也。是即以上
諸章所明皆悉盡攝入此金剛薩埵之果地
也。又且約第一金剛薩埵十七尊。而必定無
前後次第也。渭混融該攝無前後差別也。
今金剛薩埵五祕密法意是也。又解約上第
一章有十七尊次第也。而至于今第十七
章。既有次第不同列義也。而且上列妙適
第一･慾箭第二･觸第三･愛縛第四･一切自在
主第五也。今此第十七章中。且約主伴互
融通五尊義。欲金剛第一･觸金剛第二･妙
適金剛薩埵第三･第四愛金剛･第五慢金剛
是也。一切自在主者是我義也。我是帶慢義
也。不煩惱所攝我也。意云。上第一章中一
往雖有如是次第列義。而理實是不有如
是定次第也。謂一一諸尊皆有主伴互爲
義故也。何有定上中下次第位耶云也。故
上第一章最初安本主金剛薩埵。如次列
末位四親近菩薩也。至于今第十七章。先
列末位之慾金剛觸金剛二位。次中間列本
位金剛薩埵。而次列末位愛金剛慢金剛二
位即此義也。故可知。此經正宗於金剛部
中該攝餘一切四部曼荼羅法。故即以金剛
薩埵章爲初･後二章。而於其中間安十五
章意者。即於此金剛部以攝盡一切五部
諸尊曼荼羅法。而爲顯示此内證三密法圓
融無礙自在平等義也。又此無初中後者。
顯示法佛法然果徳之遠離三世無常相義
也。如大疏云。越三時如來日加持等者是
也
經云。大樂金剛不空三昧耶者。是大樂即金
剛薩埵。佛部也。金剛者初親近欲金剛菩薩。
是金剛部也。不空者理實。此句有二義。一
者不空是第二觸金剛菩薩位。是即寶部也。
二者眞實是蓮華部也。即第三愛金剛菩薩
位也。但是中所以不別開二句者。是不空
義即帶眞實義故也。不空者是離虚妄咎
義也。眞實者成就實有徳義故。實是無二
別義也。三摩耶者第四慢金剛菩薩位是也。
是羯磨部也。問。若爾者云何次釋句。經文
正指第一欲金剛菩薩。云得大樂最勝成
就耶 答。理實是一曼荼羅諸尊亦互皆悉
具足五部五智。故且指第一欲金剛云大樂
最勝成就。故經云無初中後者是義意也。
雖然尚依本位者。中台薩埵名爲佛部大
樂義也。金剛法性等者。是五尊及十七尊者。
示併皆究竟理智即一法身也。亦即示本覺
眞如體性者。一味平等義云義也。第三明
釋理趣。經云。所謂菩薩至能作堅固利者
是也。文有長行偈頌。且就初長行中有
五
經云。菩薩摩訶薩至大樂最勝成就者。第一
明欲金剛眞言三摩地行也
經云。菩薩摩訶薩至最勝成就者。第二明
觸金剛眞言三摩地行也
經云。金剛得一切如來至摧大力魔最勝
成就者。第三明金剛薩埵眞言三摩地行
也
經云。菩薩摩訶薩至自在主成就菩薩者。是
第四明愛金剛眞言三摩地行也
經云。菩薩摩訶薩得一切至皆悉成就者。第
五明慢金剛眞言三摩地行也。凡此五尊三
摩地之生起次第由來意云。依慾貪心成故
妙觸樂行成就也。依妙觸樂行故成就大安
樂大菩提果也。彼妙觸行是法身智徳也。是
依修學三密行。即親觸本有法身境界云
也。又依自證大菩提最勝果成就故。亦爲
利他故更示現摧破三界大力魔王也。此
忿怒降魔用即是依大悲願力而所示現
也。又依成就此降魔大力用故。凡更遍在
三界中。而無礙無障利益諸衆生也。故被
大精進被甲遊於生死間。利益安樂一切衆
生。自在無礙而無休息義也。是五尊行三
徳。猶是金剛薩埵之一體用別門也。更無異
人也。故本釋云。今説修行曼荼羅像。同一
蓮華座同一圓光中央畫金剛薩埵菩薩。右
| 邊畫二種明妃本形。右邊亦畫二種 | 云云 |
至而不趣涅槃者。是本位金剛薩埵菩薩三
摩地門也。此金剛薩埵内證法爾常住三密
法。都不趣二乘所求灰滅涅槃。而常作利
他事業也。即是無住處涅槃也。文云。般若及
方便至一切皆清淨者。是第二明初親近菩
薩慾金剛位三摩地也。此文意云。於十度
中依第六七十之共同加持助成力故。有情
與法令離染歸淨云也。初般若者俗智也。
次方便者通眞俗二智。後智度者是眞智也。
文云。慾等調世間至調伏盡諸有者。第三明
第二親近觸金剛位三摩地也。以三密門中
之無漏觸欲妙行而對治世間觸煩惱也。文
云。妙蓮體本染至不染利群生者。是第四明
第三親近愛金剛位三摩地行也。謂如蓮華
本雖在汚泥中。而爲濁泥不被染也。愛
金剛義亦爾也。是即雖云有染愛義。即成
其自性清淨法也是爲大悲願力所染而
| 自性本淨云也 | 此説有 釋中也 |
者。是取蓮之從本生長游泥中義也。彼留
支三藏意者。是取蓮之性淨而不染客塵垢
穢義也。文云。大慾得清淨至能作堅固利
者。是第五明第四親近菩薩之慢金剛位也。
是即精進自在而離諸四魔障難懈怠留礙
義也。據本釋意者。第四慢菩薩三摩地門
中更開釋四部義也。故文云。大慾得清淨
| 金剛 | 大安樂富饒 | 寶 | 三界得自在 | 蓮 | 能作堅固 |
| 利 | 羯磨 | 則成金剛薩埵毘盧遮那佛大悲行願 |
| 身也 | 云云 |
中有二。初明修行相。文云。若有聞此下
是也。此中日日晨朝者。取明相初發時義。而
況類行者之聞思修云惠初發生義也。大疏
十云。至日出是成明相。如<#0640_2/>大日照世間
| 也。於此時中或有吽聲 | 云云 |
切至究竟悉地者是也。是歎修學是三密
門理趣瑜伽行人即證得此金剛薩埵内證
大安樂三摩地門法云也。文云。現世獲得至
自在悦樂者。第二歎得益時節甚近促義
也。文云。以十六至執金剛位者。第三者
讃歎現生證入第十六金剛拳菩薩位也。是
若約一途説者。當究竟妙覺位也。三業者
悉成金剛不懷身。湛然靜寂常住不動義也。
此次有吽字心眞言。如前第一章字義也。
但此中或經本有重體
字。與上第一章中吽字異。未得其差意也 問。二重吽字
何義意 答。今私云。此第十七章者。前金剛
薩埵之一字心眞言。更亦重説故。是説二重
吽字歟。但大疏第九云。所謂吽<#0640_3/>𤙖字也。𤙖
是恐怖彼聲。所以重言之者。一摧外障。一
| 摧内障。復次外是煩惱障。内是智障 | 文 |
也。初爲因。後爲果。因是如來之行。果即成
| 佛也 | 云云 |
祇經也。已上十七章畢
經文云。爾時一切如來下。有長行及三行半
偈頌也。文句釋云。從爾時一切如來以下。
<#0640_4/>大段第二明總歎理趣功能。就中爲二。先
散序。次攝讃。讃中有三頌半。文分爲二。前
兩頌半正明讃歎理趣功徳。後一頌明奉行
流通。然以此讃歎文或爲正説或爲流通。
蘭菊各檀其美。不可互相是非。中爲二。初
一頌半讃能説者。次一頌讃能持者。初文
如釋。次文中二。初句明<#0640_5/>行相。次三句正明
功能報。此中有三種報。<#0640_6/>一魔不壞。二得聖
位。三得悉地。三句三<#0640_7/>種如次配釋。從一切
以下第三明奉行流通分也。其七言偈上代
兩句爲一偈。後<#0640_8/>世四句爲一頌。今且依後
代分之。然智度論中亦以七言四句爲一
| 頌也 | 云云 |
| 部配乃至佛部 | 云云 |
可配佛部等耶 答。私案云。以五種善哉
配五部中。且以四種善哉。以次可配金
剛部寶部蓮華部佛部云也。但遂以第五
句可配羯磨部云也。不爾者文義相違也
問。若爾者本釋所<#0640_9/>言乃至佛部<#0640_10/>書言者。
何會耶 答。是第五羯磨部。是於諸部中普
通作業之用也。故且<#0640_11/>置此羯磨部業用義
不云是也。所以者<#0640_12/>只就法體邊而論其次
第時。爲一金剛部･第二寶部･第三蓮華部･
第四佛部也。以此義故理趣釋云。從金剛
| 部配乃至佛部 | 云云 |
別體通諸部者此義也 問。何故於下第十
七金剛薩埵五祕密章中。重體吽字耶 答。
爲表以金剛部金剛薩埵用初後二章義
故。於彼五祕密章者用重體吽義也。此初
後二章是雖無別異體。以廣略重説故成
異説也
大樂經顯義抄卷下
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote: