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大樂經顯義抄 (No. 2239_ 濟暹撰 ) in Vol. 61

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T2239_.61.0617a14:
T2239_.61.0617a15:   No.2239
T2239_.61.0617a16: 大樂經顯義抄卷上
T2239_.61.0617a17:   此書頗可祕之 大概者是據理趣釋深
T2239_.61.0617a18: 。消釋義旨也。但科段章句者依眞實
T2239_.61.0617a19: 經文句意也凡義勢引用顯密諸教
T2239_.61.0617a20: 大樂金剛不空眞實三昧耶經般若波羅蜜多
T2239_.61.0617a21: 理趣品者。將此經。今略以三門分別。一
T2239_.61.0617a22: 者明教起因。二者釋經題目。三者釋本文
T2239_.61.0617a23:
T2239_.61.0617a24: 初明教起因者。是有二。一者總明眞言法
T2239_.61.0617a25: 教之起因。二者別明是經之起因
T2239_.61.0617a26: 初總明眞言法教起因者。是且凡於諸教
T2239_.61.0617a27: 略有二種。一者顯教。二者密教也。謂顯密二
T2239_.61.0617a28: 教差別者。二教論云。應化開説名曰顯教
T2239_.61.0617a29: 言顯略逗機。法佛談話謂之密藏言祕奧實
T2239_.61.0617b01: 説。顯教契經部有百億。分藏則有一十五
T2239_.61.0617b02: 十一之差。言乘則有一二三四五之別。談
T2239_.61.0617b03: 行六度爲宗。告成三大爲限。是則大聖分
T2239_.61.0617b04: 明説其所由。若據祕藏金剛頂經説。如
T2239_.61.0617b05: 變化身爲地前菩薩及二乘凡夫等三乘
T2239_.61.0617b06: 教法。他受用身爲地上菩薩顯一乘等
T2239_.61.0617b07: 並是顯教也。自受用佛自受法樂故。與自眷
T2239_.61.0617b08: 各説三密門。謂之密教也。此三密門者。
T2239_.61.0617b09: 所謂如來内證智境界。等覺十地不
T2239_.61.0617b10: 室。何況二乘凡夫。誰得昇云云且約
T2239_.61.0617b11: 密教亦有二種因義。所謂一者自受法樂
T2239_.61.0617b12: 故説法。二者攝化衆生故説法也。且自受法
T2239_.61.0617b13: 樂故説法者。祕藏寶鑰云。極無自性以外七
T2239_.61.0617b14: 教。皆是他受用應化佛所説。眞言密教兩部
T2239_.61.0617b15: 祕藏。是法身大毘盧遮那如來與自眷屬
T2239_.61.0617b16: 四種法身金剛法界宮及眞言宮殿等。自
T2239_.61.0617b17: 受法樂故所。十八會指歸等其文分明
T2239_.61.0617b18: 云云又瑜祇經云。一時薄伽梵。金剛界遍照
T2239_.61.0617b19: 如來以五智所成四種法身。於本有金剛界
T2239_.61.0617b20: 自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月
T2239_.61.0617b21: 不壞金剛光明心殿中。與自性所成眷屬金
T2239_.61.0617b22: 剛手等十六大菩薩及四攝行天女使金剛内
T2239_.61.0617b23: 外八供養金剛天女使。各各以本誓加持
T2239_.61.0617b24: 金剛月輪。持本三摩地標幟。皆以微細
T2239_.61.0617b25: 法身祕密心地超過十地身語心金剛。各於
T2239_.61.0617b26: 五智光明峯杵。出現五億倶胝微細金剛
T2239_.61.0617b27: 滿虚空法界。諸地菩薩無見。倶
T2239_.61.0617b28: 覺知。熾然光明自在威力云云又是經説
T2239_.61.0617b29: 常恒三世一切時身口意業金剛大毘盧遮那
T2239_.61.0617c01: 如來。在欲界他化自在天王宮中一切如來
T2239_.61.0617c02: 常所遊處。乃至大菩薩衆恭敬圍繞而爲説
T2239_.61.0617c03: 法者即是義也。大日經云。毘盧遮那如來加
T2239_.61.0617c04: 持故奮迅示現身無盡莊嚴。如是奮
T2239_.61.0617c05: 現語意平等無盡莊嚴藏。非毘盧遮那
T2239_.61.0617c06: 佛身或語或意。一切處起滅邊際不可得。
T2239_.61.0617c07: 而毘盧遮那一切身業一切語業一切意業。
T2239_.61.0617c08: 一切處一切時於有情界説眞言道句法
T2239_.61.0617c09: 二者攝化利生故説法者。大日經云。又現
T2239_.61.0617c10: 執金剛・普賢・蓮華手菩薩等像貌。普於
T2239_.61.0617c11: 説眞言道清淨句法。所謂初發心乃至
T2239_.61.0617c12: 十地。次第此生滿足。縁業生増長有情類業
T2239_.61.0617c13: 壽種除。復有芽種生起云云一行阿闍梨釋
T2239_.61.0617c14: 云。若如來但住自證之法。則不人。何
T2239_.61.0617c15: 以此處微妙寂靜絶出過心量。説何示
T2239_.61.0617c16: 耶。又云。復以加持神力普現身口意。遍滿
T2239_.61.0617c17: 生死中。當知此則是方便也。若離方便
T2239_.61.0617c18: 來本地尚不説。何況以示人耶。不
T2239_.61.0617c19: 諸上首等菩薩。何況流入生死中耶。以
T2239_.61.0617c20: 此方便於大空而現衆像。當知一切大
T2239_.61.0617c21: 會曼荼羅。皆是一身無別身也。即是普門身
T2239_.61.0617c22: 也。即是法界身。即是金剛界身也云云又瑜
T2239_.61.0617c23: 祇經云。常於三世不壞化身利樂有情。無
T2239_.61.0617c24: 時暫。以金剛自性光明遍照清淨不染種
T2239_.61.0617c25: 種業用方便加持度有情。演金剛乘。唯
T2239_.61.0617c26: 一金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心地普賢
T2239_.61.0617c27: 自性常住法身諸菩薩。唯此佛刹盡以
T2239_.61.0617c28: 剛自性清淨成密嚴華嚴云云已上述
T2239_.61.0617c29: 自行化他通説密教義
T2239_.61.0618a01: 二者別明此經起因者。理趣釋曰。經
T2239_.61.0618a02: 云。説一切法清淨句門者。瑜伽行者
T2239_.61.0618a03: 生死流轉染故。廣作樂有情
T2239_.61.0618a04: 故。速證無量三摩地解脱智惠故。速集
T2239_.61.0618a05: 大福徳資糧故。超越一切魔羅毘那夜迦衆
T2239_.61.0618a06: 速疾得世出世間勝願滿足故。説如來大悲
T2239_.61.0618a07: 念最上乘種性者。説十七種清淨瑜伽三
T2239_.61.0618a08: 摩地。已上依五因是經也。又云。毘盧舍
T2239_.61.0618a09: 那佛在大衆中。爲未來有情修瑜伽
T2239_.61.0618a10: 諸十地菩薩説。受持讀誦具修行福利。速滅
T2239_.61.0618a11: 無始時來無量諸重業障。乃至未來際
T2239_.61.0618a12: 愍廣大願力遊六趣樂有情。由聞及
T2239_.61.0618a13: 修不諸不善異熟業。獲世出
T2239_.61.0618a14: 世間殊勝悉地。即於十六生金剛薩埵菩
T2239_.61.0618a15: 薩等乃至金剛拳。最後身便成毘盧遮那身
T2239_.61.0618a16: 云云又義述云。昔毘盧遮那如來於他化
T2239_.61.0618a17: 自在天王宮。爲諸大菩薩等此般若波
T2239_.61.0618a18: 羅蜜多甚深理趣十七清淨句門。蓋是十七
T2239_.61.0618a19: 大菩薩三摩地之句義也。爲住持者疾至
T2239_.61.0618a20: 菩提故。遂演此十七聖位大曼荼羅如來與
T2239_.61.0618a21: 諸大士等説密語。依此修行速疾成就
T2239_.61.0618a22: 已上別明此經起用
T2239_.61.0618a23: 第二釋題目。是亦有通別兩目。先明別號
T2239_.61.0618a24: 者。大樂金剛不空眞實三摩耶經者是也。是
T2239_.61.0618a25: 名即獨齊最初金剛薩埵章及第十七章之
T2239_.61.0618a26: 故。是名則當別號也。後明通號者。依
T2239_.61.0618a27: 十住心論説者。於此眞實經通號而正
T2239_.61.0618a28: 金剛頂經號而是號是通別兩名中是
T2239_.61.0618a29: 通號也。謂以大本金剛頂經十萬偈之中
T2239_.61.0618b01: 是眞實經。是眞實經即彼十萬偈經中其
T2239_.61.0618b02: 一品。故以本經通號而爲別品之總名義
T2239_.61.0618b03: 而已。具可金剛頂瑜伽大樂金剛不空眞
T2239_.61.0618b04: 實三摩耶經也。金剛如下釋。頂者最尊最
T2239_.61.0618b05: 上義也。瑜伽者此云相應也。三密相應三摩
T2239_.61.0618b06: 地行是也。次此十七章通皆名爲般若理趣
T2239_.61.0618b07: 也。謂於十七章悉皆該説般若理趣義
T2239_.61.0618b08: 故名爲般若波羅蜜多理趣品號也。且就
T2239_.61.0618b09: 別號。大樂金剛不空眞實三摩耶者。若約
T2239_.61.0618b10: 五部之者。如次配佛部・金剛部・寶部・蓮
T2239_.61.0618b11: 華部・羯磨部也。五部即是通五智義也。如
T2239_.61.0618b12: 次配法界智・大圓鏡智・平等性智・妙觀察
T2239_.61.0618b13: 智・成所作智也。大師理趣般若經略釋云。第
T2239_.61.0618b14: 二釋題目者。大樂金剛不空眞實三摩耶經
T2239_.61.0618b15: 般若波羅蜜多理趣品。謂大樂者大日如來。
T2239_.61.0618b16: 金剛者阿閦如來。不空者寶生如來。眞實者
T2239_.61.0618b17: 無量壽如來。三摩耶者不空成就如來。經者
T2239_.61.0618b18: 佛法之海名也。般若波羅蜜多者。a字本
T2239_.61.0618b19: 不生之義也。理趣者從h@u@m于終hh@u@m
T2239_.61.0618b20: 。其中甚深奧藏也。品者五智溟海受
T2239_.61.0618b21: 尊萬流故名曰品也又三昧耶光法師所
T2239_.61.0618b22: 述大觀自在四十手深要決義 &T047368; 云。大樂者
T2239_.61.0618b23: 佛部。金剛者金剛部。不空者寶部。眞實者蓮
T2239_.61.0618b24: 華部。三昧耶者羯磨部也。菩提留支所譯實
T2239_.61.0618b25: 相般若經題。即立大安樂金剛法性實相般
T2239_.61.0618b26: 若名文 私云。大樂名爲佛部義。是佛果以
智惠樂其遊戲。爲樂徳故也
故法
T2239_.61.0618b27: 華經云。與無量無邊佛智惠樂其遊戲
T2239_.61.0618b28: 云云又密嚴經云。諸聖現法樂。見眞無漏界
T2239_.61.0618b29: 自覺聖智境。清淨最無云云又涅槃經二
T2239_.61.0618c01: 十三云。三者一切知故爲大樂。非一切知
T2239_.61.0618c02: 名爲樂。説佛如來一切知故名爲大樂
T2239_.61.0618c03: 大樂故名大涅槃。身不壞故名爲大樂
T2239_.61.0618c04: 身若可壞則不樂。如來之身金剛無壞
T2239_.61.0618c05: 煩惱身無常之身。故大樂。以大樂
T2239_.61.0618c06: 大涅槃又金剛者。是眞如之智自體堅
T2239_.61.0618c07: 固不可壞義也。故祕藏 &T047368; 云。金不壞義
智也
又四
T2239_.61.0618c08: 種曼荼羅義云。金剛部者智摧破義。如金剛
T2239_.61.0618c09: 杵等摧破物。智亦能摧破煩惱等云云不空
T2239_.61.0618c10: 者是表寶部義也。意云。三摩尼寶珠。是一
T2239_.61.0618c11: 切黄石中而無摩尼珠也。如石必定在
T2239_.61.0618c12: 摩尼珠虚妄也。彼一切衆生心識中。必
T2239_.61.0618c13: 定有佛性如來藏。而無虚妄云也。故釋
T2239_.61.0618c14: 摩訶衍論第七云。此眞如法其性平等遍
T2239_.61.0618c15: 聖中。似彼珠故言彼石中此寶。故
T2239_.61.0618c16: 其石色黄者當何法。喩諸衆生悉有
T2239_.61.0618c17: 。有心相故。所以者何。一切衆生故有
T2239_.61.0618c18: 別識彼石云云又解。生死世間是皆虚
T2239_.61.0618c19: 妄法也。三寶出世間境界悉不虚妄云也。
T2239_.61.0618c20: 故涅槃經二十七云。空者即是出死。不空者
T2239_.61.0618c21: 謂大涅槃云云眞實者是蓮華部義也 問。何
T2239_.61.0618c22: 故蓮華名云眞實義耶 答。若約譬言
T2239_.61.0618c23: 者。蓮華生果。必定不虚謬也。餘華不定也。
T2239_.61.0618c24: 或有果不果華也。故吉藏法師法華
T2239_.61.0618c25: 玄論云。明此花必生於果。餘華不爾。或生
T2239_.61.0618c26: 或不生。喩一乘之因必當作佛。三乘之因
T2239_.61.0618c27: 或作或不云云若約法明之者。菩提心論
T2239_.61.0618c28: 云。凡人心如合蓮華。乃至如是眞實心故
T2239_.61.0618c29: 佛所宣説云云又蓮華三昧經云。歸命本覺
T2239_.61.0619a01: 心法身。常住妙法心蓮臺云云又大日經第
T2239_.61.0619a02: 二云。内心大蓮華。八葉及鬚蕊。於四方葉
T2239_.61.0619a03: 。四伴侶菩薩等云云又祕藏 &T047368; 云。蓮華即
T2239_.61.0619a04: 理也。理處亦有云云又四種曼荼羅義云。
T2239_.61.0619a05: 蓮華不染理亦不染。故理蓮華形也云云
T2239_.61.0619a06: 三昧耶者是平等義也。即是平等理佛性是
T2239_.61.0619a07: 也。又利樂衆生之平等業用也。祕藏 &T047368; 云。三
T2239_.61.0619a08: 昧耶有多義。且表四義。一平等義。二誓願
T2239_.61.0619a09: 義。三驚覺義。四除垢障義也。佛知衆生身
T2239_.61.0619a10: 中本來自性理與佛等無差別。而衆生不
T2239_.61.0619a11: 已本始兩覺與佛等。恒常覆&T043584;六塵煩
T2239_.61.0619a12: 顯出。是故佛發悲願。我拔衆生。如
T2239_.61.0619a13: 我無異。乘斯誓願。若衆生有歸依者
T2239_.61.0619a14: 界定。自受法樂如來驚覺不敢違越本願
T2239_.61.0619a15: 向行者。所以眞言印契加持護念。譬如
T2239_.61.0619a16: 王自造法令敢違犯他行之。衆生蒙
T2239_.61.0619a17: 佛加持力。突破六塵游埿。出現自心覺理
T2239_.61.0619a18: 春雷響蟄蟲出地。知佛等無
T2239_.61.0619a19: 。是平等義。如我無異。是誓願義也。如來
T2239_.61.0619a20: 驚覺。是驚覺義。衆生蒙佛加持力益。是
T2239_.61.0619a21: 除障義云云又云。爲衆生悲愍。成辨一
T2239_.61.0619a22: 切事業羯磨部云云問。金剛薩埵是阿閦
T2239_.61.0619a23: 佛所屬菩薩金剛部所攝也。而何具足五部
T2239_.61.0619a24: 耶 答。若是爲阿閦佛所攝時爲金剛
T2239_.61.0619a25: 也。但今日者以金剛薩埵直爲中台。而
T2239_.61.0619a26: 四菩薩四親近眷屬時。以法界體性
T2239_.61.0619a27: 中台金剛薩埵尊。以四智次配
T2239_.61.0619a28: 菩薩也。故可知。經題目立五部義蓋是意
T2239_.61.0619a29: 也 問。以何文證是義 答。大師説云。
T2239_.61.0619b01: 四方四佛各具四智。東方阿閦佛爲主則是
T2239_.61.0619b02: 法界智。自餘四菩薩是四智也。餘亦准此可
T2239_.61.0619b03: 知者。即非是意耶。又彼四親近菩薩等豈
T2239_.61.0619b04: 異人乎。即中台金剛薩埵之内證智用差別
T2239_.61.0619b05: 分身耳。故此五尊曼荼羅者。於一體之月輪
T2239_.61.0619b06: 。五尊同坐此義耳具義如五祕密
儀軌辨説
大者。是悉
T2239_.61.0619b07: 廣大貫通是五部諸法義也。高野大師説云。
T2239_.61.0619b08: 大有三義。謂大多勝義也。一竪横無邊際故
T2239_.61.0619b09: 大。二數量過塵刹故云多。三是最勝上
T2239_.61.0619b10: 故云云云 私云。此三摩地門中。所説教理行果。是
十佛刹微塵數量之淺深差別不同義
T2239_.61.0619b11: 故云竪無邊際。故謂大也。又如是塵數法門。皆横一
相一味。法爾所成義。故云横無邊際。故亦云大也。又
T2239_.61.0619b12: 是智門中人法。無數量無邊際故云數量過塵刹。故
即云多義也。又此金剛乘法過勝顯教所説一乘三乘等
T2239_.61.0619b13: 。故云最上
故云勝也
又云。此中所謂大者。人中之大。
T2239_.61.0619b14: 法中之大。教中之大。體中之大。相中之大。
T2239_.61.0619b15: 用中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果
T2239_.61.0619b16: 中之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中
T2239_.61.0619b17: 之大。如此具十佛刹塵數大。此大則絶待
T2239_.61.0619b18: 常住不二之大。不是相待無常之大。云
T2239_.61.0619b19: 者。又大師釋云。經者貫串不散之義。以
T2239_.61.0619b20: 經。以心密緯。織三業之
T2239_.61.0619b21: 會之錦。錦文千殊云云 又私以大樂金剛不空眞實
三摩耶名。若配釋三點四
T2239_.61.0619b22: 者。大樂者是解脱點。是解脱業煩惱苦三道也。不
脱此三道。是非眞實樂故不火樂也。問。二乘
T2239_.61.0619b23: 人入無餘涅槃脱諸苦。何不大樂耶。答。彼分
脱分段生死之三道。未脱變易中三道。故不
T2239_.61.0619b24: 大樂也。今眞言乘佛全解脱二種生死三道。故名
也。亦二乘無餘涅槃身智灰滅有何樂義耶。眞言乘
T2239_.61.0619b25: 法佛身智常住不滅。所以名大樂也。金剛者是般若點。
是能斷智也。不空眞實者。是法身點。是色身智身皆法
T2239_.61.0619b26: 身義也。是配逆次也。三昧耶者。是三默。一體平等不二
大般涅槃是也。約是三點。身業是法身點。語業是解脱
T2239_.61.0619b27: 點。意業是般若點也。是配三密法。如次佛部蓮華部金
剛部義也。若約四徳之者。大樂者是直樂徳也。樂
T2239_.61.0619c01: 受恒常不變易自性安穩無沮壞爲義也。金剛者是常徳
也。以不沮壞不變易之堅固體用常義也。有
T2239_.61.0619c02: 物即爲無常故也。不空者是淨徳也。謂三界有漏心
心所等諸法。皆是虚妄分別相而自性不淨也。翻對彼
T2239_.61.0619c03: 故。此法佛無漏法不虚妄顛倒。而自性清淨故云
也。唯識論七云。虚妄分別有。於此二都無。此中唯
T2239_.61.0619c04: 。彼亦有此。此頌且依染分依他説(云云)
此義意云。有爲有漏不淨法皆從妄想顛倒生起。而無
T2239_.61.0619c05: 實體云也。法佛境界不爾。故云不空也。眞實者是我
徳也(不空者明離失義也。眞實者顯具徳義也)以
T2239_.61.0619c06: 虚假無實法眞我故也。以自在常一實徳
眞我故也。三摩耶者是平等義也。謂表示如是四徳是
T2239_.61.0619c07: 一體平等義也。一徳之上必自然具足餘三
故也。平等平等衆徳周備故云三昧耶
又解。大
T2239_.61.0619c08: 樂金剛者能證智慧也。不空眞實者所證理
T2239_.61.0619c09: 境也。所謂如如智如如理是也。三摩耶者顯
T2239_.61.0619c10: 示理智平等無二無別義也。謂智即理理即
T2239_.61.0619c11: 智。是境智無二義也。不空者離失義。眞實
T2239_.61.0619c12: 者顯徳義也。謂離虚妄失而具眞實徳
T2239_.61.0619c13: 也。般若者是能觀之智品也。即上所明五智
T2239_.61.0619c14: 品之菩提心是也。波羅蜜多者。前五智菩提
T2239_.61.0619c15: 之運載菩提涅槃之彼岸業用是也。理趣者
T2239_.61.0619c16: 所觀之實相眞如深妙理性是也。若具釋
T2239_.61.0619c17: 者。般若者此云智慧。具應般若那也。
T2239_.61.0619c18: 良賁仁王經疏云。大品以若一字通名
T2239_.61.0619c19: 。以般助若。若名惠。以那助若。若名爲
T2239_.61.0619c20: 智。般若云惠。闍那云智。而亦惠處説智。
T2239_.61.0619c21: 智處説云云波羅蜜多者。此云到彼岸
T2239_.61.0619c22: 也。是所作已辨義也。始覺成滿義也。是即通
T2239_.61.0619c23: 自行化他也。理趣者理是眞實道理也。即是
T2239_.61.0619c24: 所詮之法體也。趣者於此所詮法體備之
T2239_.61.0619c25: 義趣是也。若指事明者。妙適等十七位是法
T2239_.61.0619c26: 體也。此法體之上所備清淨等用者是義趣
T2239_.61.0619c27: 也。義者是法之所以也。又理趣者是宗趣義。
T2239_.61.0619c28: 謂以三密内證境界體宗也。於此三密
T2239_.61.0620a01: 法境。以信行得果之用趣云也。謂以
T2239_.61.0620a02: 正理所宗體也。是三密之境界是極正理
T2239_.61.0620a03: 也。令入是正理之用名爲趣也。趣是作
T2239_.61.0620a04: 用也。進趣義也
T2239_.61.0620a05: 第三釋本文者。文句云。就此經中開爲
T2239_.61.0620a06: 。謂初之七事爲縁起分。次十七章爲正説
T2239_.61.0620a07: 。後一頌爲流通分。就初序中。然今是經
T2239_.61.0620a08: 唯有通序而無別序。通序中則有七事。具
T2239_.61.0620a09: 下列也。是依&T047368; 云云
T2239_.61.0620a10: 經如是者。第一總擧聞之法體。所謂指
T2239_.61.0620a11: 下所列十七章會之法
T2239_.61.0620a12: 經我聞者。第二別明聞能持之人也謂高野
T2239_.61.0620a13: 大師作三番釋。謂若有三釋。初金剛薩埵之
T2239_.61.0620a14: 詞也。次親之指言。三法爾有無人増減。初
T2239_.61.0620a15: 金剛薩埵之詞者。金剛薩埵釋云。傳聞豈工
T2239_.61.0620a16: 言我金剛薩埵親從大日尊聞也。復次廣眼
T2239_.61.0620a17: 尊親指説言如是我見聞覺知云云
T2239_.61.0620a18: 經一時者。第三明同持和合而非異時云云
T2239_.61.0620a19: 若祕釋意云。大日經疏云。越三時如來之日
T2239_.61.0620a20: 加持。如世間時分有過去未來現在長短
T2239_.61.0620a21: 劫量種種不同。且約日行四天下。一周晝夜
T2239_.61.0620a22: 各有初中後乃至三十時等。刹那不住代謝
T2239_.61.0620a23: 相推。以淨眼之。三際之相了不可得。無
T2239_.61.0620a24: 終無始亦無去來。即此寶相之日圓明常住
T2239_.61.0620a25: 湛若虚空。無時分修短之異
T2239_.61.0620a26: 經薄伽梵者。第四明能聞持之所從人也。謂
T2239_.61.0620a27: 能説教主是也。第一先標尊號也。薄伽梵
T2239_.61.0620a28: 者無正翻也。義翻當世尊義也。大疏有
T2239_.61.0620a29: 四義。釋薄伽梵義也。一者佛地論師義有
T2239_.61.0620b01: 六義。一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱。五吉
T2239_.61.0620b02: 祥。六尊貴云云第二能破義。譬如有人。以
T2239_.61.0620b03: 利物切怨敵等。名云能破者也。是名梵
T2239_.61.0620b04: 婆伽婆也。如此佛破滅諸惑障義亦亦
T2239_.61.0620b05: 名爲婆伽婆云也。第三能除能生義。謂能
T2239_.61.0620b06: 惑障而生智徳也。第四福徳具足義也。
T2239_.61.0620b07: 四義總名薄伽梵
T2239_.61.0620b08: 經成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智
T2239_.61.0620b09: 已得一切如來潅頂寶冠。爲三界主。已證
T2239_.61.0620b10: 一切如來一切智智。瑜伽自在。能作一切如
T2239_.61.0620b11: 來一切印平等種種事業。於無盡無餘一切
T2239_.61.0620b12: 衆生界。一切意願作業皆悉圓滿。常恒三世
T2239_.61.0620b13: 一切時身語意業金剛者。若依文句釋者。從
T2239_.61.0620b14: 此已下第二約五智勝徳
T2239_.61.0620b15: 經大毘盧遮那如來者。第三擧説主尊號也。
T2239_.61.0620b16: 文有五句也。就此文中
T2239_.61.0620b17: 經成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智
T2239_.61.0620b18: 者。歎大圓鏡智徳也。是成就殊勝者。是句
T2239_.61.0620b19: 廣貫通五智諸句也。凡修得五智名云
T2239_.61.0620b20: 也。佛地中雖衆徳無數。而以五智
T2239_.61.0620b21: 。而攝餘一切功徳法也。是五智是佛地之
T2239_.61.0620b22: 不具徳故云殊勝也。此中加持者。示自他
T2239_.61.0620b23: 平等攝入攝持加持義也。謂自佛他佛之智
T2239_.61.0620b24: 力色身。皆悉互相渉攝入而無別異隔
T2239_.61.0620b25: 也。三摩耶者是平等義也。祕藏 &T047368; 云。金剛
T2239_.61.0620b26: 不壞義
智也
加持界會諸尊攝
入攝持義也
三昧界會諸尊彼此
平等義。云云
T2239_.61.0620b27: 經已得一切如來潅頂寶冠三界主者。
T2239_.61.0620b28: 第二歎平等性智
T2239_.61.0620b29: 經已證一切如來乃至瑜伽自在者。第三歎
T2239_.61.0620c01: 妙觀察智
T2239_.61.0620c02: 經能作一切乃至皆悉圓滿者。第四歎成所
T2239_.61.0620c03: 作智
T2239_.61.0620c04: 經常恒三世乃至意業金剛者。是明法界體
T2239_.61.0620c05: 也。常者自性常義也。是遠離刹那生
T2239_.61.0620c06: 滅之有爲相也。恒者是遠離一期生滅之無
T2239_.61.0620c07: 常相也。又解常者自本遠離初生起時無
T2239_.61.0620c08: 常咎也。恒者遠離終盡無常咎也。凡遠
T2239_.61.0620c09: 去來今三世代謝無常相而凝然常住。身口
T2239_.61.0620c10: 意業法然所成無初無終。身口意如金剛
T2239_.61.0620c11: 沮壞。性即名爲法界體性智云也。如密嚴
T2239_.61.0620c12: 經云。密嚴中之人。一切同佛相。超過刹那
T2239_.61.0620c13: 。常遊三摩地。又云。如來清淨藏亦名
T2239_.61.0620c14: 垢智。常住無始終。離四句言説云云更就
T2239_.61.0620c15: 第四成所作智句中
T2239_.61.0620c16: 經能作一切乃至種種事業者。明成事智自
T2239_.61.0620c17: 行之徳成辨用也。經於無盡無餘乃至皆悉
T2239_.61.0620c18: 圓滿者。明化他滿足徳已上歎五智徳也。
釋名如菩提心論私
T2239_.61.0620c19: &T047368;
T2239_.61.0620c20: 經大毘盧遮那如來者。第六擧尊號而屬
T2239_.61.0620c21: 五智徳也。大日尊成就此五智也。而分
T2239_.61.0620c22: 智用。如次配四佛
T2239_.61.0620c23: 經在於欲界他化自在天王宮中。一切如來
T2239_.61.0620c24: 常所遊處吉祥稱歎大摩尼殿。種種間錯。鈴
T2239_.61.0620c25: 鐸繒幡微風搖撃。殊鬘瓔珞半滿月等。而爲
T2239_.61.0620c26: 莊嚴者。第五明經處之美中。是即明
T2239_.61.0620c27: 持處也。就中爲三。先正明方處
T2239_.61.0620c28: 經在於欲界主天王宮中者是也。次明
T2239_.61.0620c29: 居處愛樂相
T2239_.61.0621a01: 經一切如來至大摩尼殿者是。後明處莊
T2239_.61.0621a02:
T2239_.61.0621a03: 經一切如來至半滿月等者是也。後就
T2239_.61.0621a04: 莊嚴更有三。先總標
T2239_.61.0621a05: 經種種間錯者是也。次別列也
T2239_.61.0621a06: 經鈴鐸繒至半滿月等是也。後一句爲
T2239_.61.0621a07: 也 問。何故於此第六天上此經
T2239_.61.0621a08:  答。理趣釋云。他化自在天宮者。名爲欲界
T2239_.61.0621a09: 頂他化自在天王宮殿。菩薩證得第六地位
T2239_.61.0621a10: 現前地。菩薩住般若波羅蜜觀。多作此天衆
T2239_.61.0621a11: 。爲天人般若波羅蜜。其天界五欲殊
T2239_.61.0621a12: 勝超越諸天。是故毘盧遮那佛爲金剛薩埵
T2239_.61.0621a13: 大樂大貧染加持現證瑜伽理趣。速疾由
T2239_.61.0621a14: 是得聞。不世間雜染諸煩惱。超越摩羅
T2239_.61.0621a15: 之境云云問。此他化自在天宮者。是世間他
T2239_.61.0621a16: 化自在天宮殿歟。爲當法佛法爾所成宮殿
T2239_.61.0621a17: 歟答。不是唯世間有漏業煩惱所成宮殿
T2239_.61.0621a18: 也。即法爾所成宮殿也。故理趣釋云。其宮殿
T2239_.61.0621a19: 是大樂不空金剛薩埵大曼荼羅。皆從毘盧
T2239_.61.0621a20: 舍那佛福徳資糧出生大妙金剛五寶所成
T2239_.61.0621a21: 金剛峯寶樓閣。其曼荼羅四方八柱列。四位
T2239_.61.0621a22: 四門。中位毘盧舍那遍照如來内證之智解脱
T2239_.61.0621a23: 是也云云 此理趣釋是述
略深祕二釋
此淺略深祕二種他
T2239_.61.0621a24: 化自在天宮者。猶靈鷲山有淨穢二土也。
T2239_.61.0621a25: 穢土爲壞劫壞。淨土爲壞劫
T2239_.61.0621a26: 也。故法華云。常在靈鷲山及餘諸住處。衆生
T2239_.61.0621a27: 劫盡。我此土安穩等云云此天宮亦爾也。
T2239_.61.0621a28: 所居處愛樂相中。淺略義如上所釋也。
T2239_.61.0621a29: 欲界第六他化自在天是欲界中殊勝妙樂處
T2239_.61.0621b01: 也。以是義金剛薩埵内證大樂大貧染極
T2239_.61.0621b02: 妙樂義也。大摩尼殿者。理實應廣大摩尼
T2239_.61.0621b03: 殿。謂於法界宮中五種三昧耶種子字
T2239_.61.0621b04: 而便顯成大宮殿。所謂鑁吽怛洛紇利惡五
T2239_.61.0621b05: 字也。是五字顯成周遍法界宮殿。故名爲
T2239_.61.0621b06: 大殿也。大者。大疏第一云。廣大金剛法界宮
T2239_.61.0621b07: 者。大謂無邊際故。廣謂不可數量故云云
T2239_.61.0621b08: 第十八云。長謂人所及也。私謂。此即云
T2239_.61.0621b09: 何也。其廣横遍於一切衆生界。其長云何。竪
T2239_.61.0621b10: 佛界故云廣長云云今私云。是廣長義
T2239_.61.0621b11: 總只云大也。摩尼者。仁和上解云。即譯爲
T2239_.61.0621b12: 珠。或云。摩尼者如意神珠也。大興善寺三藏
T2239_.61.0621b13: 陀羅尼釋云。摩尼梵音是云寶。寶義有六。
T2239_.61.0621b14: 一者難得故。二者淨無垢故。三者有大威徳
T2239_.61.0621b15: 故。四者莊嚴故。五者殊勝無比故。六者不變
T2239_.61.0621b16: 易故。無量寶珠萬億妙寶。綺飾莊嚴故。摩
T2239_.61.0621b17: 尼收攝法界故名殿。即顯如來内證五智
T2239_.61.0621b18: 其殿四方正等具足四門左右有吉祥
T2239_.61.0621b19: 幢軒楯周環四重階道。於其殿上五樓
T2239_.61.0621b20: 。懸雜繒綵珠網華鬘。交緒莊飾乃至若就
T2239_.61.0621b21: 經文。祕釋者。三十七智妙用交接故云種種
T2239_.61.0621b22: 間錯也。鈴鐸驚發昏情。是慈悲義。繒繙流
T2239_.61.0621b23: 動去來是表智用。若有機發感應道交故
T2239_.61.0621b24: 微風。機必應故云微風搖撃。應衆機
T2239_.61.0621b25: 五智珠鬘三密瓔珞故珠鬘等。衆生性欲淺
T2239_.61.0621b26: 深不同。如來赴應漸頓亦異。或以三乘顯
T2239_.61.0621b27: 。或以頓證祕教。故云半滿月等。非但一
T2239_.61.0621b28: 世利生。遍三世物。是故云等。皆是如來
T2239_.61.0621b29: 二利之徳也。故云而爲莊嚴今私云。等
T2239_.61.0621c01: 者是等取餘種種無盡莊嚴
T2239_.61.0621c02: 經與八十倶胝菩薩衆倶。所謂金剛手菩薩。
T2239_.61.0621c03: 觀自在菩薩。虚空藏菩薩。金剛拳菩薩。文殊
T2239_.61.0621c04: 師利菩薩。纔發心轉法輪菩薩。虚空庫菩薩。
T2239_.61.0621c05: 摧一切魔菩薩。與是等大菩薩衆恭敬圍
T2239_.61.0621c06: 繞而爲説法第六明同聞衆中爲
三。先擧數標
T2239_.61.0621c07: 經與八十倶胝菩薩衆倶者是也。次列名。所
T2239_.61.0621c08: 謂金剛手至金剛拳菩薩摩訶薩者是也。後
T2239_.61.0621c09: 總結威儀也。就此列名中則有八大菩薩
T2239_.61.0621c10: 即是如次依大日如來月輪震兌離欠巽坤
T2239_.61.0621c11: 乾艮之八方而待衞之 問。如智度論云
T2239_.61.0621c12: 法性身佛説法會聽法衆遍満虚空界云云
T2239_.61.0621c13: 而是經是法身如來説法者。何同聞衆頗減
T2239_.61.0621c14: 少耶 答。是中八十億者。是且可大數
T2239_.61.0621c15: 也。八者是標八方八位也。十者是顯圓數
T2239_.61.0621c16: 也。倶胝者此云億也。億有四位。一十萬云
T2239_.61.0621c17: 億。二百萬云億。三千萬云億。四萬萬云
T2239_.61.0621c18: 億也。但千萬云億是倶胝億也。常途事也。
T2239_.61.0621c19: 具如仁王經儀軌中辨。而是億中是攝取恒
T2239_.61.0621c20: 沙塵數衆失也。如瑜祇經云。於五智光
T2239_.61.0621c21: 明峯杵五億倶胝微細金剛云云是中五
T2239_.61.0621c22: 億倶胝者總數也。微細者是別數也。佛刹塵
T2239_.61.0621c23: 數等是也。今八十倶胝者。此文下必可
T2239_.61.0621c24: 佛刹微塵等數也。而略不之也。或隱而
T2239_.61.0621c25: 擧也。此守護經九云。四佛各四菩薩。四菩
T2239_.61.0621c26: 薩各有一倶胝那由他。以爲眷屬云云又禮
T2239_.61.0621c27: 懺經云。一切如來適悦心金剛嬉戲等。盡虚
T2239_.61.0621c28: 空遍法界一切供養雲海菩薩等云云是其類
T2239_.61.0621c29:
T2239_.61.0622a01: 經初中後善文義巧妙。純一圓滿清淨潔白。
T2239_.61.0622a02: 以下歎説教勝徳也。就中則有七善。一
T2239_.61.0622a03: 初中後善。若約行明之者。三業三密義。又
T2239_.61.0622a04: 三學等皆善巧也。又依此所説。有發菩
T2239_.61.0622a05: 提心・修菩薩行・證菩提果三種善巧。故名
T2239_.61.0622a06: 初中後善也。若約教明之者。序分・正宗・
T2239_.61.0622a07: 流通。倶皆善巧也。又解。初善者第一金剛
T2239_.61.0622a08: 薩埵章是也。中善者從第二章第十六
T2239_.61.0622a09: 是也。後善者第十七章是也。二文巧。三
T2239_.61.0622a10: 義巧也。謂能詮所詮倶巧妙也。能詮之文句
T2239_.61.0622a11: 巧妙而無鄙拙錯亂也。所詮義契道理
T2239_.61.0622a12: 甚深微妙也。四純一。謂是即明純大乘義。唯
T2239_.61.0622a13: 一金剛乘義也。不二乘三乘之雜行法
T2239_.61.0622a14: 也。五圓滿。謂明自行化他圓滿。福智圓滿。
T2239_.61.0622a15: 斷證圓滿。故義圓滿。理事圓滿等義也。六
T2239_.61.0622a16: 清淨。謂所説教行理果極能斷染汚。而終
T2239_.61.0622a17: 就無漏清淨法也。是始覺淨也。七潔白。
T2239_.61.0622a18: 謂明本覺本來不染清淨義也。本釋示也。
T2239_.61.0622a19: 但今私云。若例他經者。是七善是恐當
T2239_.61.0622a20: 序義。若例法華等者。即是別序意相當也。
T2239_.61.0622a21: 已上序分畢也
T2239_.61.0622a22: 經説一切法清淨句門者。從下是第二明
T2239_.61.0622a23: 説分也。就中爲二。初別明理趣體相。後總
T2239_.61.0622a24: 理趣功能也。就初別明理趣體相中。自
T2239_.61.0622a25: 一十七章。一大樂不空初集會品。二毘盧
T2239_.61.0622a26: 舍理趣會品。三降三世品。四親自在菩薩理
T2239_.61.0622a27: 趣會品。五虚空藏品。六金剛拳理趣品。七文
T2239_.61.0622a28: 殊師利理趣品。八纔發意菩薩理趣品。九虚
T2239_.61.0622a29: 空庫菩薩理趣品。十摧一切魔菩薩理趣品。
T2239_.61.0622b01: 十一降三世教令輪品。十二外金剛會品。十
T2239_.61.0622b02: 三七母天集會品。十四三兄弟集會品。十五
T2239_.61.0622b03: 四姉妹集會品。十六四波羅蜜部大曼荼羅
T2239_.61.0622b04: 章。十七五種祕密三摩地章也。今就初金剛
T2239_.61.0622b05: 薩埵章中。文分爲二。初正明大樂不空金剛
T2239_.61.0622b06: 薩埵般若理趣。次重明大樂金剛不空三昧
T2239_.61.0622b07: 耶本誓心眞言。初中爲三。初總標章。次釋
T2239_.61.0622b08: 義。後歎徳。自下十六章准之應知也。□説
T2239_.61.0622b09: 一切法清淨句門者。是初總標章也 謂宣
T2239_.61.0622b10: 無漏無爲之法。遠惑染障而成就究竟
T2239_.61.0622b11: 最勝清淨果徳義也。次第二釋義者。經所謂
T2239_.61.0622b12: 妙適至般若波羅蜜多清淨者是釋義也。就
T2239_.61.0622b13: 中有二。初眞釋義。後擧所因而釋義也。
T2239_.61.0622b14: 即其初直釋義中。經妙適清淨句是菩薩
T2239_.61.0622b15: 位者。是初明大樂金剛普賢延命金剛薩埵
T2239_.61.0622b16: 位之句義也。是妙適清淨句是菩薩位者。妙
T2239_.61.0622b17: 適之句義當是十六大菩薩中之最初大樂
T2239_.61.0622b18: 金剛薩位之位云也。餘經教中所言等覺如
T2239_.61.0622b19: 來妙覺菩薩者。即當此人等也。句者是迹
T2239_.61.0622b20: 義也逗義也。又顯彰義也。意云。句是能顯
T2239_.61.0622b21: 義也。義是所顯之所以也。譬如象之足
T2239_.61.0622b22: 而尋得象自體也。依能詮文句而顯
T2239_.61.0622b23: 所詮義趣也。此亦爾也。大疏云。句者梵云
T2239_.61.0622b24: 鉢曇。正翻爲足。聲論是進行義住處義。如
T2239_.61.0622b25: 人進歩。擧足下足。其迹所住處謂之鉢曇
T2239_.61.0622b26: 言辭句逗義亦如是。故同一句耳。今就
T2239_.61.0622b27: 。謂修是道迹。次第進得住三平等處
T2239_.61.0622b28: 故名爲云云
T2239_.61.0622b29: 經慾箭清淨句至一切法自在主清淨句是
T2239_.61.0622c01: 菩薩位者。是四種之名句如次明金剛薩埵
T2239_.61.0622c02: 菩薩之伴之四親近菩薩位
T2239_.61.0622c03: 經見清淨句是菩薩位至慢清淨句是菩薩
T2239_.61.0622c04: 者。是四種名句如次明内四供養菩薩位
T2239_.61.0622c05:
T2239_.61.0622c06: 經莊嚴清淨句至身樂清淨句是菩薩位者。
T2239_.61.0622c07: 是四種名句如次明四供養位
T2239_.61.0622c08: 經色清淨句至味清淨句是菩薩位者。是四
T2239_.61.0622c09: 種名句如次明四攝菩薩位也。妙適者。本
T2239_.61.0622c10: 釋云。妙適者即梵音蘇囉多也。蘇囉多者。如
T2239_.61.0622c11: 世間那羅那哩娯樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。
T2239_.61.0622c12: 無縁大悲遍縁無盡衆生。願安樂利
T2239_.61.0622c13: 。心曾無休息。自他平等無二故名蘇羅
T2239_.61.0622c14: 耳。由金剛薩埵瑜伽三摩地妙適
T2239_.61.0622c15: 清淨句。是故獲得普賢菩薩位云云問。世間
T2239_.61.0622c16: 那羅那哩者表何義耶 答。未其正翻
T2239_.61.0622c17: 也。但撿一卷梵語集云。少兒娜羅迦。女子
T2239_.61.0622c18: 娜哩迦私云。以義推之者。當夫婦二根
T2239_.61.0622c19: 交合而身心得悦樂遂*以懷妊子息。而於
T2239_.61.0622c20: 産生子息即其成慈愛時。而無暫休息
T2239_.61.0622c21: 之喩是也。此義如理趣釋云。以自金剛與
T2239_.61.0622c22: 彼蓮華二體和合爲定惠。是故瑜伽廣品
T2239_.61.0622c23: 中密意説二根交會五塵成大佛事是即
T2239_.61.0622c24: 密喩也。蘇羅多者。大疏第十七云。梵音名
T2239_.61.0622c25: 羅多。是著義也。著微妙之法也。復次蘇
T2239_.61.0622c26: 羅多者。是共住安樂義。謂共妙理而住相
T2239_.61.0622c27: 受於現法之樂等文又云。是遍欲求義云云
T2239_.61.0622c28: 此欲求義者。如大疏第一云。復次帝釋聲明
T2239_.61.0622c29: 論謂女人薄伽。是欲求因縁能息煩惱
T2239_.61.0623a01: 云云是即取喩意也。義述云其一所謂大
T2239_.61.0623a02: 安樂不空三摩眞實金剛菩薩。蓋表諸佛普
T2239_.61.0623a03: 賢之身周遍器世間及有情世間。以其無邊
T2239_.61.0623a04: 自在理體常寂不忘不壞故有是名。左持
T2239_.61.0623a05: 剛鈴。是適悦義。置腰之左大我義焉。右
T2239_.61.0623a06: 五鈷金剛。是五智義。轉拳向外示衆生
T2239_.61.0623a07: 也。於曼荼羅中位而總其衆相。除
T2239_.61.0623a08: 是而有一十六位焉。蓋正覺之經疏云云
T2239_.61.0623a09: 金剛手者。本釋云。金剛手菩薩摩訶薩者。此
T2239_.61.0623a10: 菩薩本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受
T2239_.61.0623a11: 五智金剛杵即與潅頂。名之爲金剛手菩
T2239_.61.0623a12: 云云又云。左手作金剛鬘印者。爲
T2239_.61.0623a13: 左行有情順道。右手抽擲五智金剛
T2239_.61.0623a14: 勇進勢者。令自他甚深三摩地順
T2239_.61.0623a15: 念念昇進獲得普賢菩薩之地云云次慾
T2239_.61.0623a16: 箭清淨句至愛縛清淨句是菩薩位者。是中
T2239_.61.0623a17: 方金剛薩埵菩薩之四親近眷屬之中第一菩
T2239_.61.0623a18: 薩者。義述云。其二所謂意生金剛以大悲慾
T2239_.61.0623a19: 二乘心。所以手持是箭而現
T2239_.61.0623a20: 倶幻平等智身云云問。中央金剛薩埵妙
T2239_.61.0623a21: 適義。與所從菩薩中慾箭義何異
T2239_.61.0623a22: 答。妙適是直自受法樂義也。大悲慾箭是欲
T2239_.61.0623a23: 利他之欲貪心也。又初妙覺位。後等覺地也。
T2239_.61.0623a24: 所以異也。觸清淨句者。義述云。其所謂髻利
T2239_.61.0623a25: 吉羅金剛菩薩。於中國之言觸。以
T2239_.61.0623a26: 衆生必令解脱故。明觸性菩薩私云。無
漏觸之
T2239_.61.0623a27:
所以住抱持相。而其觸淨倶幻平等智身
T2239_.61.0623a28: 云云愛縛清淨句者。義述云。其四所謂悲愍金
T2239_.61.0623a29: 剛菩薩。以悲愍故愛念繩普縛衆生。未
T2239_.61.0623b01: 菩提終不放捨。亦如摩竭大魚呑噉。所
T2239_.61.0623b02: 一入口已更無免者。所以持此摩竭魚憧
T2239_.61.0623b03: 而現其愛縛捨離倶幻平等智身云云一切
T2239_.61.0623b04: 自在主清淨句者。義述云。其五所謂金剛慢
T2239_.61.0623b05: 菩薩。以無上智一切衆生悉證毘盧遮那
T2239_.61.0623b06: 如來體。於世出世間皆得自在。所以住
T2239_.61.0623b07: 誕威儀。而現其我無我倶幻平等智身云云
T2239_.61.0623b08: 是四親近菩薩如次金剛薩埵菩薩前右
T2239_.61.0623b09: 後左住也已上四親近位辨了。如理趣釋文者。弱吽
鑁斛。如次配外四供養也。又儀軌文所
T2239_.61.0623b10: 云普賢十七字眞言。與理趣釋所辨十七字文及
教時義第一所引十七字文。一一相違可
T2239_.61.0623b11: 經從見清淨句慢清淨句者。次明内四
T2239_.61.0623b12: 供養菩薩也。義述云。其六所謂金剛見菩薩。
T2239_.61.0623b13: 寂照大惠之眼。於雜染界妙淨土乃至
T2239_.61.0623b14: 眞諦俗諦。唯見一切法勝義眞實之諦不散
T2239_.61.0623b15: 不動。所以持意生之契而現其三昧之身
T2239_.61.0623b16: 云云適悦清淨句者。義述云。其七所謂金剛
T2239_.61.0623b17: 適悦菩薩。於身塵而得適悦清淨。於生死
T2239_.61.0623b18: 解脱厭不住。所以持觸金剛相而現
T2239_.61.0623b19: 三昧身云云問。第一妙適與此適悦
T2239_.61.0623b20: 差別耶 答。前約心智名義也。此適悦
T2239_.61.0623b21: 者唯約身分名義也。愛清淨句者。述云。
T2239_.61.0623b22: 其所謂金剛貪菩薩即貪愛而得清淨。故遂
T2239_.61.0623b23: 能以貪而積集功徳智惠疾至菩提。由
T2239_.61.0623b24: 貪愛性故。所以持悲愍之契而現其三昧
T2239_.61.0623b25: 之身云云鬘清淨句者。述云。其九所謂金剛
T2239_.61.0623b26: 自在菩薩。出入三界自在無畏。於生死涅
T2239_.61.0623b27: 大我之體。所以住金剛慢相而現
T2239_.61.0623b28: 其三昧之身云云問。前一切自在主與是鬘
T2239_.61.0623b29: 何差別耶 答。前利他行也。是自利徳
T2239_.61.0623c01: 也。此四内供養菩薩如次金剛薩埵右邊前
T2239_.61.0623c02: 後隅左邊後前隅住也已上内四
供養了
莊嚴句者。述
T2239_.61.0623c03: 云。其十所謂金剛拳菩薩。能以菩提覺華
T2239_.61.0623c04: 供養雲海亦以方便與衆生
T2239_.61.0623c05: 徳利。以花是眷事遂以名之。故持花以爲
T2239_.61.0623c06: 其契云云意滋澤清淨句者。述云。其十一
T2239_.61.0623c07: 所謂金剛雲菩薩。能以法澤慈雲潤含
T2239_.61.0623c08: 。亦以方便諸身心便無始無明臭穢
T2239_.61.0623c09: 不善化成無量供養香雲。以爐煙象雲
T2239_.61.0623c10: 以爲號。故持焚香之器以爲契焉云云問。
T2239_.61.0623c11: 既春秋冬三季而爲如次配花燈塗三菩薩
T2239_.61.0623c12: 也。而何以夏義而不香菩薩名
T2239_.61.0623c13: 答。於本釋中此釋。今私云。是意滋澤
T2239_.61.0623c14: 句是當夏季義也。其所以者西方有三時
T2239_.61.0623c15: 所謂寒熱雨降三時也。熱發時有十二月及
T2239_.61.0623c16: 正二三之四個月時也。雨降多有夏時也。
T2239_.61.0623c17: 謂從四月十六日于八月十五日雨降
T2239_.61.0623c18: 也。是時重雲普布雨林雨盛降。故以雲金剛
T2239_.61.0623c19: 夏義也。意滋澤之雲義即當夏時耳。故
T2239_.61.0623c20: 大疏第二云。第五十二云。何雲心。謂常作
T2239_.61.0623c21: 雨思念者。如西方夏三月中。霖雨特甚。以
T2239_.61.0623c22: 常滯淫昏熱故。時俗愛樂思慮之心蔚翳滋
T2239_.61.0623c23: 多。故云作降雨思念云云光明句者。述云。
T2239_.61.0623c24: 其十二所謂金剛秋菩薩。常以智燈諸黒
T2239_.61.0623c25: 。亦以方便與衆生。起無量光明供養
T2239_.61.0623c26: 雲海。以其空色清爽映如秋時智光體
T2239_.61.0623c27: 遂名之。故執燈明以爲其契云云身樂清淨
T2239_.61.0623c28: 句者。述云。其十三所謂金剛霜雪菩薩。能以
T2239_.61.0623c29: 五無漏香衆生心體。滅煩惱之契
T2239_.61.0624a01: 分法身之香。亦以方便與衆生。起塗香
T2239_.61.0624a02: 供養雲海。以栴檀塗香脱諸熱毒。有
T2239_.61.0624a03: 霜雪。遂以名之。執塗香以爲其契云云 已上
外四
T2239_.61.0624a04: 供菩
薩也
色清淨句者。述云。其十四所謂金剛色菩
T2239_.61.0624a05: 薩。以色清淨智淨妙界受用色身。於
T2239_.61.0624a06: 雜染世界變化色身而爲攝成之事。故
T2239_.61.0624a07: 鉤爲云云聲清淨句者。述云。其十五所
T2239_.61.0624a08: 謂金剛聲菩薩。以清淨智能表六十種梵
T2239_.61.0624a09: 。普周法界而爲引入之事。故持索以爲
T2239_.61.0624a10: 云云香清淨句者。述。其十六所謂金剛香
T2239_.61.0624a11: 菩薩。以香清淨智金剛界自然名稱之
T2239_.61.0624a12: 。入一切心以爲止留之事。故持鎖爲
T2239_.61.0624a13: 云云味清淨句者。述云。其十七所謂金剛味
T2239_.61.0624a14: 菩薩。以味清淨智瑜伽三摩地無上法
T2239_.61.0624a15: 。以爲歡樂之事。故持鈴爲云云若依
T2239_.61.0624a16: 蓮華部儀軌説者。以弱吽va@mho@h次配
T2239_.61.0624a17: 攝菩薩也。而但理趣釋及文句等。是若恐隱
T2239_.61.0624a18: 密意故。以ja@hh@u@mva@mho@h外四供養菩薩。而
T2239_.61.0624a19: 次配春夏秋冬者。爲迷法慢人故成
T2239_.61.0624a20: 互綺説歟。吉可思也已上四攝
菩薩了
此十七尊是一
T2239_.61.0624a21: 部曼荼羅義用備成辨義耳。是十七句義一
T2239_.61.0624a22: 一即是祕密教中佛菩薩之祕號也。故二教
T2239_.61.0624a23: 論云。如是文句一一文句一一文一一句。皆
T2239_.61.0624a24: 如來密號也。二乘凡夫但解句義。不能解
T2239_.61.0624a25: 字義。但解字相。不字之密號覽之。
T2239_.61.0624a26: 智人以句義祕意。若見薩埵
T2239_.61.0624a27: 經。此義可之。莫云云
T2239_.61.0624a28: 經何以故。一切法自性清淨故。般若波羅蜜
T2239_.61.0624a29: 多清淨者。釋義中第二擧所因而釋義即是
T2239_.61.0624b01: 也。意是中所照所顯法。是無漏清淨故。能顯
T2239_.61.0624b02: 能照智惠亦即清淨云也。是中一切法者。非
T2239_.61.0624b03: 世間有爲有漏生死所攝諸法自相自義
T2239_.61.0624b04: 也。是但指法爾所成無爲無漏三寶三密境
T2239_.61.0624b05: 界諸法。而云一切法自性清淨故也 問。
T2239_.61.0624b06: 何文一切法者。以無漏無爲
T2239_.61.0624b07: 切法云耶 答。大疏九云。梵音毘富羅是廣
T2239_.61.0624b08: 大義。謂深廣無際不測量。如是諸法自
T2239_.61.0624b09: 體名爲毘富羅法界。諸佛實相眞言實相衆
T2239_.61.0624b10: 生實相皆是毘富羅法界。以此更相加持故
T2239_.61.0624b11: 法界加持私云。一切法者與諸法者。
T2239_.61.0624b12: 是相通同義意也。又解。一切者謂有爲有漏
T2239_.61.0624b13: 世間一切法也。自性清淨故者。於有爲有漏
T2239_.61.0624b14: 而與其爲自性物者。即是正此無爲無漏
T2239_.61.0624b15: 法是也。三密境界也。第二釋義章段訖
T2239_.61.0624b16: 經金剛手。若有聞此獲得如來執金剛位
T2239_.61.0624b17: 者。是第三明聞經修行徳也。就中有
T2239_.61.0624b18: 。一者歎滅罪徳。二者歎生善徳
T2239_.61.0624b19: 經金剛手若有至消滅不難者。是第一歎
T2239_.61.0624b20: 罪徳文也
T2239_.61.0624b21: 經若能受持至如來執金剛位者。第二歎
T2239_.61.0624b22: 善徳文也。亦於是兩門中各有二文。一者
T2239_.61.0624b23: 初先明行相。後明功報也。初明滅罪中行
T2239_.61.0624b24: 者。經若有聞此至般若理趣者是也。次
T2239_.61.0624b25: 滅罪中功報者。經乃至菩提至消滅不
T2239_.61.0624b26: 者是也。第二就生善中先明修行相經若
T2239_.61.0624b27: 能受持至作意思惟者。是明生善行相
T2239_.61.0624b28:
T2239_.61.0624b29: 經即於現生至執金剛位者。是明生善中功
T2239_.61.0624c01: 文也。就前滅罪功報中。乃至菩提道場
T2239_.61.0624c02: 者。謂初從此經法菩提心畢。是中聞
T2239_.61.0624c03: 三賢十地終至于成佛果。遂不三惡
T2239_.61.0624c04: 趣云也。此中聞者是聞思也。是品不
T2239_.61.0624c05: 無惠之聞也。位當十信行也。地藏菩薩占
T2239_.61.0624c06: 察經般若燈三藏法師疏云。二者内執我見
T2239_.61.0624c07: 垢心障。所以不懃觀自身無常苦空不淨
T2239_.61.0624c08: 無我。雖復誦念決定。仍不名爲聞。
T2239_.61.0624c09: 誦念。但獲世報經。若雜亂垢心雖
T2239_.61.0624c10: 復稱誦我之名字名爲今此中聞經
T2239_.61.0624c11: 義亦爾也 問。是不惡趣。益者若是消
T2239_.61.0624c12: 滅感惡趣業煩惱已後而不墮歟。爲
T2239_.61.0624c13: 煩惱尚存。而雖現行而不惡趣歟 答
T2239_.61.0624c14: 滅感惡趣業煩惱已。而不惡趣。是常
T2239_.61.0624c15: 途事也。不希有事也。今依聞經功
T2239_.61.0624c16: 煩惱等四障積集。而不惡趣。是爲希有
T2239_.61.0624c17: 云也。故經文云。設廣積集必不於地
T2239_.61.0624c18: 獄等趣者是也。一切蓋障者是五蓋等障也。
T2239_.61.0624c19: 是障即障礙感人天二趣善果。及得
T2239_.61.0624c20: 乘菩提涅槃二果之障難法也。五蓋者。大乘
T2239_.61.0624c21: 義章五云。言五蓋者。一貪欲。二瞋恚。三睡
T2239_.61.0624c22: 眠。四悼悔。五疑。於外五欲染愛貪。忿
T2239_.61.0624c23: 怒曰恚。一切煩惱睡著境界堪忍
T2239_.61.0624c24: 之爲睡身心眠昧略縁境界之爲&T050511;
T2239_.61.0624c25: 動名悼。於所作事追變稱悔。於法猶預説
T2239_.61.0624c26: 以爲疑。蓋有四義。一是障義。二是破壞義。
T2239_.61.0624c27: 三是墮義。四是臥義云云煩惱障者感招分
T2239_.61.0624c28: 段生死。之見修一切煩惱也。法障者障礙入
T2239_.61.0624c29: 三乘菩提等也。是即出世道之惑障是也。又
T2239_.61.0625a01: 法障者是所知障也。不知如實諸法自共
T2239_.61.0625a02: 相及自性空義。故名云法障也。業障者五
T2239_.61.0625a03: 逆十惡等感三惡八難果之業難是也問。亦
T2239_.61.0625a04: 是四障滅。而不墮惡趣功無
T2239_.61.0625a05: 。如是衆罪之功耶 答。經云。設作重罪
T2239_.61.0625a06: 消滅不難者。即有一時消滅無量衆罪
T2239_.61.0625a07: 云也。只大概是任行者意樂同耳。或
T2239_.61.0625a08: 菩薩故起惑障故留罪根。而不惡趣報
T2239_.61.0625a09: 而求菩提利。濟衆生之行。是即依理趣勝
T2239_.61.0625a10: 功力也。或菩薩有直斷除四障證菩提
T2239_.61.0625a11: 。依此理趣功力云也
T2239_.61.0625a12: 經若能受持至執金剛位者。是第二明生善
T2239_.61.0625a13: 也。就中有二。初明行相。後明所得功
T2239_.61.0625a14:
T2239_.61.0625a15: 經若能受持作意思惟者。初明修行相也。
T2239_.61.0625a16: 是則思惠并修惠行也。若指位者當住行向
T2239_.61.0625a17: 三賢位
T2239_.61.0625a18: 經即於現生執金剛位者。後正明修行
T2239_.61.0625a19: 所得功能也。就是修行所得功能文有二。
T2239_.61.0625a20: 先初明得益時分。謂現在生是也。次第二正
T2239_.61.0625a21: 修行所得利益。就中亦有二。先明因位
T2239_.61.0625a22: 中所得隨分利益花報。於是中三。一
T2239_.61.0625a23: 者證一切法平等金剛三摩地。二者於一切
T2239_.61.0625a24: 皆得自在。三者受於無量適悦歡喜也。
T2239_.61.0625a25: 是即於初歡喜地得功徳是也。一切法平
T2239_.61.0625a26: 等者。是所證法空眞如理也。證者是能證法
T2239_.61.0625a27: 空智也。金剛三摩地是法空智之所依定之
T2239_.61.0625a28: 名也。若作祕釋者。是即法佛内證三平等法
T2239_.61.0625a29: 也。金剛三摩地者。亦是眞言門三摩地門之
T2239_.61.0625b01: 法也。故菩提心論云。第三三摩地者惟眞言
T2239_.61.0625b02: 法中有。於諸教中闕而不云云一切
T2239_.61.0625b03: 皆得自在者。亦是於眞言法中八自
T2239_.61.0625b04: 在十自在也。十自在等義如餘所辨也。受
T2239_.61.0625b05: 於無量適悦歡喜者。得此第一句大樂不
T2239_.61.0625b06: 空金剛普賢延命金剛薩埵位云也。是即於
T2239_.61.0625b07: 初歡喜地方所得境界也
T2239_.61.0625b08: 經以十六大菩薩生得如來執金剛位
T2239_.61.0625b09: 者。次就正明修行所得利益。是即次第
T2239_.61.0625b10: 二明修行所得果報相也。謂是妙覺法佛果
T2239_.61.0625b11: 位也。是於十六大菩薩生中。即滿足第十六
T2239_.61.0625b12: 金剛拳菩薩位時方成就法佛之金剛不壞
T2239_.61.0625b13: 云也。此中以十六大菩薩生等者。理實
T2239_.61.0625b14: 第十六大菩薩生得如來執金
T2239_.61.0625b15: 剛位。第十六拳菩薩即爲如來執金剛位義
T2239_.61.0625b16: 者。本釋之廣瑜伽中。説身口意金剛合成名
T2239_.61.0625b17: 拳。一切如來縛是爲金剛拳云云又略出
T2239_.61.0625b18: 經第四云。從行者不闕十六生畢定成
T2239_.61.0625b19: 云云此文意云。滿十六生已即成佛果
T2239_.61.0625b20: 云云上十七尊曼荼羅是唯約金剛部。明
T2239_.61.0625b21: 一部因果義也。今至于此金剛拳等十六大
T2239_.61.0625b22: 菩薩義亦此者。廣通五部而明因果次第
T2239_.61.0625b23: 住地義十六大菩薩具義
別抄廣述
上來初正明大樂不
T2239_.61.0625b24: 空金剛薩埵般若理趣義訖。自下重第二明
T2239_.61.0625b25: 大樂金剛不空三摩耶本誓心眞言也。又解。
T2239_.61.0625b26: 此中説三密觀也。則前十七句爲意密三摩
T2239_.61.0625b27: 。次從時薄伽梵作勇進勢者。明身密
T2239_.61.0625b28: 瑜伽也。次説大樂金剛下説口密眞言也。
T2239_.61.0625b29: 是中薄伽梵者指金剛薩埵菩薩也。是人則
T2239_.61.0625c01: 能具足此如上功徳故。此人能斷盡三界
T2239_.61.0625c02: 煩惱等故。成就福徳故。生長悲智故。又
T2239_.61.0625c03: 就自在熾盛等六義故。轉即立世尊號
T2239_.61.0625c04: 也。是菩薩即示現眞言門等覺位菩薩也。行
T2239_.61.0625c05: 因海圓滿人故亦名爲薄伽梵也。下諸章中
T2239_.61.0625c06: 菩薩名爲薄伽梵。義准之可知也。是即亦
T2239_.61.0625c07: 教令輪降三世菩薩也。是菩薩於大日尊
T2239_.61.0625c08: 五智金剛杵以前即名云普賢菩
T2239_.61.0625c09: 也。既被五智金剛杵以後轉名金剛
T2239_.61.0625c10: 也。又即降伏魔醯首羅等以後即立
T2239_.61.0625c11: 三世延命菩薩名也。文欲重顯明此義故。
T2239_.61.0625c12: &T002247;怡微咲者。是以身業而標表自受法樂三
T2239_.61.0625c13: 密堺界義也。下准之可知也具義如本釋
中廣
T2239_.61.0625c14: 眞言字是今現在所流布理趣般若經。及本
T2239_.61.0625c15: 釋心眞言字皆安h@u@m字也。文句云。實相般若
T2239_.61.0625c16: 經安h@a@m長聲也。實言阿引入云云問。是三
T2239_.61.0625c17: 説相違何會 答。是經以吽字金剛薩埵
T2239_.61.0625c18: 心眞言。是常途義也。彼實相般若經以h@a@m
T2239_.61.0625c19: 心眞言。義依普賢菩薩金剛
T2239_.61.0625c20: 薩埵義也。普賢菩薩是菩提心爲因義
T2239_.61.0625c21: h@a@m字因業不可得義。豈不是意耶。是破轉法
T2239_.61.0625c22: 輪菩薩眞言。以h@a@m種子。是即金剛薩埵眞
T2239_.61.0625c23: 言也。故此章用h@a@m種子字也。即以金剛
T2239_.61.0625c24: 薩埵不動尊義故也。是不動尊即以h@a@m
T2239_.61.0625c25: 心眞言義有。故因之翻以唅字
T2239_.61.0625c26: 剛薩埵心眞言也。故有是説歟。不動金剛
T2239_.61.0625c27: 大忿怒尊要誓抄集云。不動尊者則不淨金
T2239_.61.0625c28: 剛也。此不淨金剛者。則降三世尊也。此降三
T2239_.61.0625c29: 世尊者。爲金剛手菩薩也。此金剛手菩薩
T2239_.61.0626a01: 者普賢也云云仁王經軌者。以金剛波羅
T2239_.61.0626a02: 蜜菩薩即爲不動尊義有故也。又彼文句
T2239_.61.0626a03: 引入心眞言義是。若准金剛界供
T2239_.61.0626a04: 養會金剛薩埵眞言。以a@h金剛薩埵種
T2239_.61.0626a05: 子字也。故作此説歟。雖異説皆明邊
T2239_.61.0626a06: 邊義遂無相違咎也。h@u@m古人多分明虎𤙖
T2239_.61.0626a07: 反音也。故蘇悉地經云。虎吽二合者是説又
T2239_.61.0626a08: 吽呼垢反等也。是此説反音太好也。但後人
T2239_.61.0626a09: 直讀吽音牟甘反是字五佛頂經二云𤙖牟甘
T2239_.61.0626a10: 云云又馬頭儀軌眞言曰。鳴吽者此反音意也。
T2239_.61.0626a11: 安然云。牛鳴聲呼。此吽字文四字合成之中。
T2239_.61.0626a12: 第六摩多之u字音。即合挿此字體之ha
T2239_.61.0626a13: 字音之未響音而直讀吽牟甘反ha
T2239_.61.0626a14: 即有衢云轉音。此衢音之終響折u字音
T2239_.61.0626a15: 之上聲。混合直呼吽音云也。問。抑h@u@m具意
T2239_.61.0626a16: 云何 答。大師釋云。釋經云。此字因義。因義
T2239_.61.0626a17: 者謂菩提爲因。即一切如來菩提心。亦是一
T2239_.61.0626a18: 切如來不共眞如妙體恒沙功徳。皆從此字
T2239_.61.0626a19: 生。一字具四字義。且ha字以爲本體。賀字
T2239_.61.0626a20: a生。由a一切法本不生故一切法
T2239_.61.0626a21: 因不可得。其字中有汗聲之者。一切法損減
T2239_.61.0626a22: 不可得。其字頭上有圓點半月。即爲磨字
T2239_.61.0626a23: 磨字者一切法我不可得義。我有二種。所
T2239_.61.0626a24: 謂人我法我。此二種皆妄情所執名爲増益
T2239_.61.0626a25: 。若離損減憎益即契中道云云今依
T2239_.61.0626a26: 一切如來不共眞如妙體恒沙功徳。皆從
T2239_.61.0626a27: h@u@m生諸顯教。以眞如諸法體性。佛
T2239_.61.0626a28: 華法華等亦以此眞如至極理。今眞言法
T2239_.61.0626a29: h@u@m一切眞如等所依。眞如則所生之
T2239_.61.0626b01: 法。眞言則能生之法。眞如法體猶從此而生。
T2239_.61.0626b02: 何況能證人乎。能證佛既亦如是。何況所説
T2239_.61.0626b03: 教法乎。雖能證所證平等無二。然猶於
T2239_.61.0626b04: 二門眞如究竟之説。迹逗此域。影休
T2239_.61.0626b05: 。無盡教義義從一聲h@u@m三種圓融。優
T2239_.61.0626b06: 二門境。誰信眞如更有所依。佛菩薩共有
T2239_.61.0626b07: 此説。文云。私云。是中深義具釋如菩提心
T2239_.61.0626b08: 論私 &T047368; 。上來第一章訖
T2239_.61.0626b09: 大樂經顯義抄上卷
T2239_.61.0626b10:
T2239_.61.0626b11:
T2239_.61.0626b12:
T2239_.61.0626b13: 大樂經顯義抄卷中
T2239_.61.0626b14: 經時薄伽梵毘盧舍那如來已下。是第二毘
T2239_.61.0626b15: 盧舍那章也。大文爲三。初第一明能説主
T2239_.61.0626b16: 第二正明所説理趣義。次第三明身密印及
T2239_.61.0626b17: 心眞言也。就第二中三。初第一總標章」
T2239_.61.0626b18: 經復説一切如來至般若理趣者是也
T2239_.61.0626b19: 靜法性現等覺者。是理智雙擧也。寂靜法性
T2239_.61.0626b20: 者是理也。現等覺者是智也。理智即一名爲
T2239_.61.0626b21: 此章大綱也。意云。寂靜法性者是法界體性
T2239_.61.0626b22: 智也。現等覺者四智心品也。出生般若等者。
T2239_.61.0626b23: 此五智品則出生餘無量智品也。第二
T2239_.61.0626b24: 次釋義。經所謂金剛至無分別性故者是
T2239_.61.0626b25: 也。第三歎法徳。經金剛手有無上正覺者
T2239_.61.0626b26: 是也。毘盧舍那者金剛頂義決云。梵云
T2239_.61.0626b27: 盧舍那。此翻最高顯廣眼如來。毘者最高顯
T2239_.61.0626b28: 也。盧遮那者廣眼也。先有翻爲遍照如來
T2239_.61.0626b29: 也。又有翻爲大日如來。此並略而名義闕也。
T2239_.61.0626c01: 又此如來亦名佛菩提眼如來等云。悉曇藏
T2239_.61.0626c02: 四云。據十一面眞言首云曩謨囉怛那怛囉
T2239_.61.0626c03: 野也曩謨阿哩野枳攘野吠魯遮那野毘庾迦
T2239_.61.0626c04: 囉惹野怛他誐哆野此云歸命三寶歸命聖
T2239_.61.0626c05: 智遍照海王如來私云。是遍照名是不
T2239_.61.0626c06: 正翻
T2239_.61.0626c07: 經金剛平等現等覺下。就釋義中。經金剛平
T2239_.61.0626c08: 等現等覺至金剛堅固故者。是明四智四
T2239_.61.0626c09: 波羅蜜之中。是明大圓鏡智之金剛波羅蜜
T2239_.61.0626c10: 義也。於此四句二義。初約法釋義。後
T2239_.61.0626c11: 人釋義也。初約法釋義者。謂金剛是大
T2239_.61.0626c12: 圓鏡智之體用。堅固而斷滅無始無明住地
T2239_.61.0626c13: 及微細法執所知障。故云以大菩提金剛堅
T2239_.61.0626c14: 固故也。金剛平等現等覺者。是大圓鏡智之
T2239_.61.0626c15: 略名也。轉捨異熟識得此鏡智也。金剛
T2239_.61.0626c16: 者自性不壞堅固性及能摧破用也。平等者
T2239_.61.0626c17: 此鏡智能平等。影現衆法影像故云平等
T2239_.61.0626c18: 也。現等覺者此鏡智。即是一切種智也。普了
T2239_.61.0626c19: 達眞俗一切境界故云現等覺
T2239_.61.0626c20: 經義平等現等覺至一義利故者。第二明
T2239_.61.0626c21: 等性智也。謂轉滅有漏末那識。而現得入
T2239_.61.0626c22: 無漏平等性智也。是末那從昔以來縁第八
T2239_.61.0626c23: 阿頼耶識我我所執。而與執見分別
T2239_.61.0626c24: 應也故唯識論翻云染意也。又心地歡經名
T2239_.61.0626c25: 我見識也。而今義平等現等覺者。此無漏位
T2239_.61.0626c26: 第七識。即現得法無我觀。而縁法身如來無
T2239_.61.0626c27: 垢識及所攝之恒沙萬徳。而遠離能所差別
T2239_.61.0626c28: 之執取相。故立義平等現等覺之名也。又謂
T2239_.61.0626c29: 識及所攝法皆成就法爾常住一味相。故名
T2239_.61.0627a01: 平等也。以大菩提一義利故者。謂是平等
T2239_.61.0627a02: 性智能了達於法佛内證無垢淨識及識所
T2239_.61.0627a03: 持十佛刹微塵數之心數諸功徳法。是法雖
T2239_.61.0627a04: 無量無盡而皆悉一味常住堅固性。故名云
T2239_.61.0627a05: 以大菩提一義利故
T2239_.61.0627a06: 經法平等現等覺至自性清淨故者。第三明
T2239_.61.0627a07: 妙觀察智相也。謂是智轉有漏第六意識
T2239_.61.0627a08: 得無漏妙觀察智也。是智普觀察諸法自
T2239_.61.0627a09: 共相。而了達證得諸法之自性清淨本來寂
T2239_.61.0627a10: 滅理覺也。而亦爲利他。普轉妙法輪
T2239_.61.0627a11: 衆會疑網。故云法平等現等覺以大菩提
T2239_.61.0627a12: 自性清淨故
T2239_.61.0627a13: 經一切業平等至無分別性故者。是第四明
T2239_.61.0627a14: 成所作智相也。是智轉有漏前五識
T2239_.61.0627a15: 此成事智也。是五識於有漏位尋伺之
T2239_.61.0627a16: 分別。唯各各縁了自分五塵自境。而無廣縁
T2239_.61.0627a17: 達諸法空性也。而今至於無漏果位
T2239_.61.0627a18: 離尋伺分別。而廣了一切諸法相及法空之
T2239_.61.0627a19: 也。又於俗事境任運無功用智。趣
T2239_.61.0627a20: 業化用廣作利他行也。是任運無功用
T2239_.61.0627a21: 分別行也。已上四智是約法之名也。後約
T2239_.61.0627a22: 義者。是即四波羅蜜之菩薩是也。如
T2239_.61.0627a23: 提心論教王經説者。從四智生四波羅
T2239_.61.0627a24: 菩薩是明從本垂
迹之義
祕藏 &T047368; 者。從
T2239_.61.0627a25: 波羅蜜菩薩而出生四智云也是當行因至
果之義
T2239_.61.0627a26: 經金剛平等現等覺者。謂於金剛部中即示
T2239_.61.0627a27: 現金剛波羅蜜菩薩云也。是菩薩即是標
T2239_.61.0627a28: 現等覺無垢位。故云現等覺也。自下三
T2239_.61.0627a29: 波羅蜜菩薩。准之可知也
T2239_.61.0627b01: 經以大菩提金剛堅固故者。是返釋上名
T2239_.61.0627b02: 金剛平等句之意
T2239_.61.0627b03: 經義平等故者。明寶部義也。寶部菩薩是
T2239_.61.0627b04: 實義利益。而普饒益一切衆生故云
T2239_.61.0627b05: 平等
T2239_.61.0627b06: 經現等覺者。於寶部中現寶波羅蜜菩
T2239_.61.0627b07: 云也
T2239_.61.0627b08: 經以大菩提一義利故者。返釋上名平等
T2239_.61.0627b09: 句一味義利益
T2239_.61.0627b10: 經法平等者。是明蓮華部法
T2239_.61.0627b11: 經現等覺者。是即明現法波羅蜜菩薩也」
T2239_.61.0627b12: 經以大菩提自性清淨故者。釋上法平等句
T2239_.61.0627b13:
T2239_.61.0627b14: 經一切業平等者。明羯磨部義
T2239_.61.0627b15: 經現等覺者。示現業波羅蜜菩薩
T2239_.61.0627b16: 經以大菩提一切分別無分別性故者。返
T2239_.61.0627b17: 上一切業平等句意也。是以無功用無分別
T2239_.61.0627b18: 行之任運三業化用。利益法界一切衆生
T2239_.61.0627b19: 也。意云。無加行之用而自在起化用
T2239_.61.0627b20: 也。一切分別者是五識。昔與尋伺之分別
T2239_.61.0627b21: 相應義也。故倶舍頌云。五識唯尋伺者即是
T2239_.61.0627b22: 義也。然今是成事智無分別義。如金光明經
T2239_.61.0627b23: 第一云。二者佛於衆生是念。此諸愚
T2239_.61.0627b24: 夫行顛倒見。爲諸煩惱之所纒迫。我今
T2239_.61.0627b25: 語令其得解脱。然由往昔慈善根力。於
T2239_.61.0627b26: 有情其根性意樂勝解分別。任運
T2239_.61.0627b27: 濟度示教利喜。盡未來際無窮盡。是如來
T2239_.61.0627b28: 云云是義即當是一切分別無分別義之
T2239_.61.0627b29: 成事智也。文句云。此中則有四句。即是如
T2239_.61.0627c01: 次配釋中央四智四波羅蜜*云云是意即
T2239_.61.0627c02: 此四句釋人法各各四義云也。四部
T2239_.61.0627c03: 法之約智邊得四佛義。約定邊而得四波
T2239_.61.0627c04: 羅蜜菩薩義也 問。此章中既明四智佛四
T2239_.61.0627c05: 波羅蜜菩薩義。而何云毘盧舍那章耶 答。
T2239_.61.0627c06: 四智四波羅蜜是法界智之作用也。法界智
T2239_.61.0627c07: 是四波羅蜜之體性也。法界智者四智之自
T2239_.61.0627c08: 性常住不變易義邊云法界性智也。法界性
T2239_.61.0627c09: 智之照了物之縁用之不同且名云四智
T2239_.61.0627c10: 也。故擧末用而本意攝取本體也。故取
T2239_.61.0627c11: 體之大日尊而名毘盧舍那章失也
T2239_.61.0627c12: 問。何故先列金剛薩埵章。次是安毘盧舍那
T2239_.61.0627c13: 耶 答。是先明因位圓滿章。次安究竟
T2239_.61.0627c14: 果海圓滿義也 問。如本釋説者此毘盧舍
T2239_.61.0627c15: 那章。是大日尊於色究竟天而説此四智
T2239_.61.0627c16: 菩薩句章*云云而何於是欲界頂他化天
T2239_.61.0627c17: 理趣般若經中。爲彼色界頂毘盧
T2239_.61.0627c18: 舍那佛之四智法門耶 答云。是義有二意
T2239_.61.0627c19: 一者謂於舍經中重説彼前所説毘盧
T2239_.61.0627c20: 舍那四智法門。故則指彼説也。二者謂於
T2239_.61.0627c21: 色界頂四智菩提義處。即豈可
T2239_.61.0627c22: 界頂四智菩提耶。皆是同時同處説
T2239_.61.0627c23: 法義。色頂與欲界頂豈異處也。次第三章准
T2239_.61.0627c24: 知也
T2239_.61.0627c25: 經金剛手若有下。第三歎法徳也。就中爲
T2239_.61.0627c26: 二。先明修行相。經若有聞此至讀誦受持
T2239_.61.0627c27: 者是也。二正明功能。經説使現行至無上正
T2239_.61.0627c28: 者是也。就先明修行相有三行也。一者
T2239_.61.0627c29: 聞惠行。二者思惠行也。讀誦受持者思惠行
T2239_.61.0628a01: 也。就第二正明功能二。一者明滅惡
T2239_.61.0628a02: 趣功。經設使現行至一切惡趣者是也。二
T2239_.61.0628a03: 者明生善功也。經乃至當坐至無上正覺
T2239_.61.0628a04: 者是也。謂從初發信心位成佛位。若干
T2239_.61.0628a05: 劫數其中間不惡趣云也。上來第一明
T2239_.61.0628a06: 釋義門章
T2239_.61.0628a07: 經時薄伽梵至自性平等心者。次明身印及
T2239_.61.0628a08: 心眞言也。經持智拳印者是明身密也。是
T2239_.61.0628a09: 中心眞言字因行證入四字合成。以@a@m@h
T2239_.61.0628a10: 眞言也。是即依從因向果義是字義也。
T2239_.61.0628a11: 是如次以四阿字四智菩提心眞言也。
T2239_.61.0628a12: 第四a@h字是入涅槃義也。涅槃四種。所
T2239_.61.0628a13: 一本來自性清淨涅槃。二有餘涅槃。三無
T2239_.61.0628a14: *餘*涅槃四無住處涅槃也。而此第四惡字
T2239_.61.0628a15: 無住處涅槃義也。無住處涅槃者是有
T2239_.61.0628a16: 。一者淺略義。如識論云。大悲般若常
T2239_.61.0628a17: 扶翼。由此不生死涅槃云云二者
T2239_.61.0628a18: 深祕義。如金光明經云。依此三身一切諸
T2239_.61.0628a19: 佛説無住處涅槃。爲二身故不涅槃。離
T2239_.61.0628a20: 於法身別佛。何故二身不涅槃。二
T2239_.61.0628a21: 身假名不實念念生滅不定性故。數數出現
T2239_.61.0628a22: 不定故。法身不爾。是故二身不
T2239_.61.0628a23: 。法身不二。是故不涅槃。故依三身
T2239_.61.0628a24: 無住涅槃云云又義四種涅槃如常義。若准
T2239_.61.0628a25: 涅槃經。四種涅槃之外更説三徳一體大般
T2239_.61.0628a26: 涅槃法也。是當第五惡字方便足大涅
T2239_.61.0628a27: 槃義也。此章中又具足十七尊位。具如
T2239_.61.0628a28: 釋明也。已上第二章畢
T2239_.61.0628a29: 經時調伏難調下。第三降三世章也。就中爲
T2239_.61.0628b01: 三。初第一明能説主。第二直明所説理趣
T2239_.61.0628b02: 。後第三説心眞言也。是中能説主釋迦
T2239_.61.0628b03: 尊也。就第二中三。第一標章。第二釋義。
T2239_.61.0628b04: 第三歎法徳
T2239_.61.0628b05: 經復説一切法至般若理趣者。第一標章也」
T2239_.61.0628b06: 經所謂欲無至無戲論性者。第二釋義也
T2239_.61.0628b07: 經金剛手若有至正等菩提者。第三歎法
T2239_.61.0628b08: 也。釋迦牟尼者是能説主也。是即正法
T2239_.61.0628b09: 輪身也。是佛正爲二乘凡夫地前菩薩。説
T2239_.61.0628b10: 乘三乘五乘法也。以此法世間。爲
T2239_.61.0628b11: 修行之人而成利益安樂行也。因之則邪
T2239_.61.0628b12: 魔外道成障難及爲是正法。則成怨嫉障
T2239_.61.0628b13: 礙留難毀謗。及而摧壞此法也。此故佛則爲
T2239_.61.0628b14: 現忿怒可畏相而守護正法。統貪教令
T2239_.61.0628b15: 故即名云降三世尊教令輪者也。然則釋迦
T2239_.61.0628b16: 尊是正法輪身也。降三世尊即是教令輪身
T2239_.61.0628b17: 也。故此章中降三世是且約領應化身佛
T2239_.61.0628b18: 説教義而名降三世尊也。摧一切魔章
T2239_.61.0628b19: 中降三世尊通統領三身教法也。是故第
T2239_.61.0628b20: 三章降三世者。即與釋迦正法輪身合説意
T2239_.61.0628b21: 此中 問。此第三章但名云降三世章
T2239_.61.0628b22: 也。何故如第十一章。此第三章不降三
T2239_.61.0628b23: 世教令輪章耶 答。略有二義。一者是第三
T2239_.61.0628b24: 章亦可降三世教令輪章也。而略單名
T2239_.61.0628b25: 降三世章也。理實可降三世教令也。
T2239_.61.0628b26: 爾所以者釋是第三章。理趣釋正文云。
T2239_.61.0628b27: 須彌三十三天金剛峯寶樓閣中。毘盧舍
T2239_.61.0628b28: 那佛轉法輪輪有四種。所謂金剛輪・寶
T2239_.61.0628b29: 輪・法輪・羯磨輪。其四輪皆攝在二輪中。所
T2239_.61.0628c01: 謂正法輪・教令輪云云故知爾也。故理實此
T2239_.61.0628c02: 第三章亦可降三世教令輪章也。是忿怒
T2239_.61.0628c03: 尊必領如教令輪義具足。故別是第三章雖
T2239_.61.0628c04: 降三世教令輪章之號。理實有此義
T2239_.61.0628c05: 也。二者是第三章直明能守護正法之人。故
T2239_.61.0628c06: 且立降三世章名也。後第十一章是兼約
T2239_.61.0628c07: 所護法門。而能護人與所護正法合。而
T2239_.61.0628c08: 降三世教令輪章也。意云。金剛部等者。
T2239_.61.0628c09: 能護人與所護法此四部法是降三
T2239_.61.0628c10: 世菩薩之所護境界教法也。而明能護人所
T2239_.61.0628c11: 護法合。故名云降三世教令輪章也。是即相
T2239_.61.0628c12: 違釋義也。又是降三世教令輪者依主釋意
T2239_.61.0628c13: 也。是即擧能護人而欲所護教法之意
T2239_.61.0628c14: 也。章云下第十摧一切魔章之中所説降三
T2239_.61.0628c15: 世尊之所護所證法。是第十一降三世教令
T2239_.61.0628c16: 輪章所明四部法即是也。就第二釋義中
T2239_.61.0628c17: 句云。釋中自有四句。如次配釋東方四大
T2239_.61.0628c18: 菩薩瑜伽三摩地。謂忿怒薩埵・忿怒善哉・忿
T2239_.61.0628c19: 怒王・忿怒愛。又云。如次配釋薩王愛喜。又
T2239_.61.0628c20: 本釋云。五種無戲論智成降三世曼荼羅。中
T2239_.61.0628c21: 央安降三世。前安忿怒薩埵。後安忿怒善
T2239_.61.0628c22: 。右邊安忿怒王。左邊安忿怒愛。四内隅
T2239_.61.0628c23: 四忿怒内供養。於外四隅四忿怒外
T2239_.61.0628c24: 供養等云云
T2239_.61.0628c25: 般若波羅蜜多無戲論性者。是即當中央降
T2239_.61.0628c26: 三世明王也。若約法釋義者。欲無戲論性
T2239_.61.0628c27: 故者。是三毒中貪煩惱之自性。是無性寂滅
T2239_.61.0628c28: 性也。謂貪等心是四縁所成法。故性空假有
T2239_.61.0628c29: 法也。且約性空義故云無戲論性也。嗔癡
T2239_.61.0629a01: 二惑亦爾也。一切法無戲論性者。亦是一切
T2239_.61.0629a02: 有爲之中有漏諸法。亦依三毒煩惱而成。亦
T2239_.61.0629a03: 四縁所成故。有性空理故。同具無戲論義
T2239_.61.0629a04: 也。難論者假名言説云事也。是有四句。一
T2239_.61.0629a05: 者有。二無。三非有非無。四亦不非有亦不
T2239_.61.0629a06: 非無也。常無常等四句准之可知也。是四
T2239_.61.0629a07: 句皆非諸法實相理相應。故名云戲論
T2239_.61.0629a08: 也。諸法實相離有無等諸言説相故也。謂
T2239_.61.0629a09: 言語道斷又心行處滅故。即諸法實相名云
T2239_.61.0629a10: 無戲論也。應知般若波羅蜜多無戲論性者。
T2239_.61.0629a11: 即是於眞如實相法之其能證本覺始覺智。
T2239_.61.0629a12: 同皆遠離假名絶妄想也。是名無戲論
T2239_.61.0629a13: 之實相
T2239_.61.0629a14: 經設害三界至正等菩提者。第二明功報
T2239_.61.0629a15: 也。報中有二。一者不惡趣報
T2239_.61.0629a16: 經云設害三界至爲調伏者。第一明
T2239_.61.0629a17: 趣報也。本釋云。害三界一切有情
T2239_.61.0629a18: 者。由貪嗔癡爲因受三界中流轉。若與
T2239_.61.0629a19: 若理趣相應。則滅三界輪迴因。是故害
T2239_.61.0629a20: 界一切有情惡趣。爲調伏貪等三毒
T2239_.61.0629a21: 也。故得證無上菩提。是故如來密意作
T2239_.61.0629a22: 是説云云設者若是假令義也。若假令殺
T2239_.61.0629a23: 彼三界一切有情義。是約成辨之。廣
T2239_.61.0629a24: 義云設也。此義意是取假令事也。例如
T2239_.61.0629a25: 動尊法云。假使滿世間。大力諸藥叉明降伏
T2239_.61.0629a26: 盡令大菩提云云此言設害三界三界
T2239_.61.0629a27: 者亦復如是也。若於此理趣法
T2239_.61.0629a28: 生聞惠思惠修惠三行者。假令廣是雖設害
T2239_.61.0629a29: 一切衆生。而是人能殺彼三界衆生之三毒
T2239_.61.0629b01: 煩惱等。能利自他有情。令惡趣
T2239_.61.0629b02: 也。例如降三世菩薩殺害魔醯首羅天王
T2239_.61.0629b03: 成佛也 問。雖持是經殺生
T2239_.61.0629b04: 。云何不惡趣耶 答。依三毒造罪人
T2239_.61.0629b05: 惡道也。依三善根所作殺生業等
T2239_.61.0629b06: 惡趣也。以方便善巧智利他善業
T2239_.61.0629b07: 也。第二大段金剛手大菩薩下説心眞言也。
T2239_.61.0629b08: 此中以蓮華面至住降伏立相者。是明
T2239_.61.0629b09: 密相也。上來明正法輪故。後明此教令輪
T2239_.61.0629b10: 也。&MT01114;迦羅者是勝三世義也。已上第三章
T2239_.61.0629b11:
T2239_.61.0629b12: 經時薄伽梵得自性清淨如來下第四章也。
T2239_.61.0629b13: 前爲三。先初説能説。即無量壽佛
T2239_.61.0629b14: 是也。次第二明所説理趣。次第三説身口
T2239_.61.0629b15: 二密法也。就第二明所説理趣三。一
T2239_.61.0629b16: 者標章。經後説一切至般若理趣者。第一
T2239_.61.0629b17: 標章也。二者釋理趣。經云。所謂世間至
T2239_.61.0629b18: 若波羅蜜多清淨者是也。第三歎徳。經云。金
T2239_.61.0629b19: 剛手若有聞此至無上正等菩提者是也。標
T2239_.61.0629b20: 中一切法平等觀自在智印出生般若理趣
T2239_.61.0629b21: 者。是妙觀察智三摩地門也。諸法自共相皆
T2239_.61.0629b22: 悉本來寂滅平等眞如性故。即觀是理之正
T2239_.61.0629b23: 智即名妙觀察智也。是智説法斷疑用殊勝
T2239_.61.0629b24: 餘智名云最勝也。是智能出生諸佛菩薩
T2239_.61.0629b25: 等無量智門。故名云出生般若理趣也。就
T2239_.61.0629b26: 理趣。經世間一切慾至瞋清淨者。第
T2239_.61.0629b27: 一明西方法菩薩之三摩地也意云。世
T2239_.61.0629b28: 間欲清淨故者。約法菩薩之三昧門。即明
T2239_.61.0629b29: 行觀察世間諸欲煩惱。是衆縁所成義故如
T2239_.61.0629c01: 幻如夢假有眞空本來自性不染義也。則一
T2239_.61.0629c02: 切瞋清淨者。是明瞋煩惱亦無自性不染
T2239_.61.0629c03: 也。是且擧貪瞋二惑之不染義。而爲
T2239_.61.0629c04: 餘惑亦同不染義
T2239_.61.0629c05: 經世間一切垢至一切罪清淨者。明第二利
T2239_.61.0629c06: 菩薩三摩地門也。是中觀癡煩惱及諸惡
T2239_.61.0629c07: 見惑障之自性寂滅不生義也。癡煩惱名爲
T2239_.61.0629c08: 垢義。癡是無知惑也。具帶塵垢義故。是闇
T2239_.61.0629c09: 昧相故名垢也。一切罪者五見是衆罪根本
T2239_.61.0629c10: 故也。是即癡所攝也。依我執而流轉生死
T2239_.61.0629c11: 見取見戒取見邪見三惑而發生業縛。故
T2239_.61.0629c12: 見煩惱。即爲罪也。今擧根本三毒五見
T2239_.61.0629c13: 而攝取一切餘諸染品也。而今觀是罪
T2239_.61.0629c14: 自性如幻如夢本來寂滅自性不染義。而即
T2239_.61.0629c15: 是了達縁生法本不生理故云爾也。又解一
T2239_.61.0629c16: 切罪者。是依貪等三毒所起一切善業是也。
T2239_.61.0629c17: 謂十惡五逆等也。多分依癡起惡業
T2239_.61.0629c18: 經世間一切法至有情清淨者。明第三金
T2239_.61.0629c19: 剛因菩薩三摩地也。意云。觀知世間有爲有
T2239_.61.0629c20: 漏五蘊十二處十八界等諸法。皆悉自性假
T2239_.61.0629c21: 有而本來寂滅義也。謂如來藏爲諸法
T2239_.61.0629c22: 之義。即自然觀知諸衆生性空理也。依五
T2239_.61.0629c23: 蘊法而建立有情故則知法空理。故即
T2239_.61.0629c24: 有情性空義云也
T2239_.61.0629c25: 經世間一切智智至波羅蜜多清淨者。明
T2239_.61.0629c26: 四語菩薩三摩地門也。謂覺知如上三毒五
T2239_.61.0629c27: 見及餘有漏諸法之性空假有義。故即得
T2239_.61.0629c28: 一切智智清淨門。而爲諸衆生此法門
T2239_.61.0629c29: 云也。得此一切智智清淨門。即是得
T2239_.61.0630a01: 達般若波羅蜜清清云也
T2239_.61.0630a02: 經若有聞此下。第三歎徳中爲二。初明
T2239_.61.0630a03: 也。謂聽聞受持讀誦思惟五行也
T2239_.61.0630a04: 經設住諸慾下。正明功徳報。報中又二。先
T2239_.61.0630a05: 不染惑徳。後明證果徳
T2239_.61.0630a06: 經時薄伽梵下第二
T2239_.61.0630a07: 大段明身口二密法也。理趣釋云。中央畫
T2239_.61.0630a08: 觀自在菩薩前安金剛法。右安利菩薩。左
T2239_.61.0630a09: 因菩薩。後安語菩薩。於四内外隅各安
T2239_.61.0630a10: 四内外供養云 問。若爾者中央觀自在菩
T2239_.61.0630a11: 薩與前安金剛法菩薩何差別義耶 答。
T2239_.61.0630a12: 且私案。義云。中臺觀音正以四法合集總
T2239_.61.0630a13: 相徳備人。以爲觀世音也。餘四菩薩取
T2239_.61.0630a14: 別徳也。又中央觀音是表妙覺圓滿極位
T2239_.61.0630a15: 菩薩也。前安日輪觀音是表等覺入住心
T2239_.61.0630a16: 菩薩歟。又解中央觀音是等覺之住出位。餘
T2239_.61.0630a17: 菩薩等覺之入位。故同雖觀音。行位高
T2239_.61.0630a18: 下異故主伴義成也。已上第四章畢
T2239_.61.0630a19: 經時薄伽梵一切三界主如來下第五章也。
T2239_.61.0630a20: 文爲三。初明能説主。次第二明理趣義
T2239_.61.0630a21: 後第三明身口二密義
T2239_.61.0630a22: 經復説一切如來至一切安樂者。第二明
T2239_.61.0630a23: 趣義
T2239_.61.0630a24: 經時虚空藏下。明第三身口二密義也。就
T2239_.61.0630a25: 初明理趣義三。謂第一總標。經云。復
T2239_.61.0630a26: 説一切至般若理趣者是也。第二釋理趣
T2239_.61.0630a27: 者。經所謂以潅頂至一切安樂者是也。
T2239_.61.0630a28: 次第三歎徳也。就標中潅頂智藏者。是擧
T2239_.61.0630a29: 説法宗要也。謂十地因行滿足而欲
T2239_.61.0630b01: 妙覺果時。以大悲之智水潅頂上。而表
T2239_.61.0630b02: 萬行充潤衆人被摧潅頂戴也。以甘露
T2239_.61.0630b03: 寶瓶智水。而令潤世間資生具。除
T2239_.61.0630b04: 切有情之貧窮苦之標幟。而顯示衆人所歸
T2239_.61.0630b05: 最上首義之標示相也。是即潅頂義也。於
T2239_.61.0630b06: 潅頂智藏若約能通達人。即名虚空藏菩薩
T2239_.61.0630b07: 也。然亦約所通達法潅頂智藏也。就
T2239_.61.0630b08: 義中。經云。以潅頂施故能得三界法王位
T2239_.61.0630b09: 者。是南方第一寶菩薩之瑜伽行法也
T2239_.61.0630b10: 經云。義利施故得一切意願滿足者。第二光
T2239_.61.0630b11: 菩薩瑜伽行法也
T2239_.61.0630b12: 經云。以法施故得圓滿者。是第三幢菩薩
T2239_.61.0630b13: 瑜伽行法也
T2239_.61.0630b14: 經云。一切法資生施故得身口意一切安樂
T2239_.61.0630b15: 者。第四笑菩薩瑜伽行法也。若准本釋意
T2239_.61.0630b16: 云。若修是瑜伽行法之行者。要可是觀
T2239_.61.0630b17: 也。我身即虚空藏菩薩也。以金剛寶瓶
T2239_.61.0630b18: 頂於一切佛也。是寶菩薩行法也。以
T2239_.61.0630b19: 利施而惠沙門婆羅門也。謂以世間資生
T2239_.61.0630b20: 供具有徳行人云也。以法施不現形
T2239_.61.0630b21: 天龍八部等法而施與也。資生施施與傍
T2239_.61.0630b22: 生之類也。以是四行南方四菩薩之行
T2239_.61.0630b23: 也。本釋云。中央畫虚空藏菩薩。前畫寶菩
T2239_.61.0630b24: 。右畫光菩薩。左畫幢菩薩。後畫笑。内外
T2239_.61.0630b25: 院四隅各列内外四供養云云
T2239_.61.0630b26: 經時虚空藏大菩薩下。第二明身口二密相
T2239_.61.0630b27: 眞言字義如
常釋具辨
已上第五章畢
T2239_.61.0630b28: 經時薄伽梵得一切如來下。第六金剛擧菩
T2239_.61.0630b29: 薩章也。又分三。初明説主。第二明理趣
T2239_.61.0630c01: 。後第三時薄伽梵爲欲重下。明身口二密
T2239_.61.0630c02: 也。是中金剛拳菩薩名爲薄伽梵也。得
T2239_.61.0630c03: 一切智印如來者。是約果地得名也。亦名
T2239_.61.0630c04: 空成就佛是也。就理趣義亦爲三。初
T2239_.61.0630c05: 總標。經云。復説一切至般若理趣者是也。
T2239_.61.0630c06: 第二釋理趣義。經云。所謂持一切至最勝悉
T2239_.61.0630c07: 者是也。第三歎功能。經云。金剛手至
T2239_.61.0630c08: 正等菩提者是也。就釋義中四菩薩。是
T2239_.61.0630c09: 即北方不空成就佛四親近菩薩也。文持一
T2239_.61.0630c10: 切如來至一切如來身者。是第一業菩薩三
T2239_.61.0630c11: 摩地行。是菩薩之身密化用。即得無礙無盡
T2239_.61.0630c12: 色身。遍滿於無盡界。以身業養佛。化
T2239_.61.0630c13: 諸衆生類也。從此地以來離分段身
T2239_.61.0630c14: 意生身。而自在如意遍在諸趣也。文持
T2239_.61.0630c15: 一切如來至一切如來法者。第二明護菩薩
T2239_.61.0630c16: 三摩地行也。是菩薩以大慈悲甲冑而莊
T2239_.61.0630c17: 嚴自身。普宣説佛正法。而護持法界無量衆
T2239_.61.0630c18: 。恒常無疲惓懈怠。而説法教化人也。
T2239_.61.0630c19: 是地菩薩以四無礙辨益衆生也。是護
T2239_.61.0630c20: 菩薩行也。文持一切如來至三摩地者。是牙
T2239_.61.0630c21: 菩薩三摩地行也。是菩薩得等覺位。金剛喩
T2239_.61.0630c22: 三昧能頓斷滅第八阿頼耶識所持煩惱所
T2239_.61.0630c23: 知二障種子。將妙覺果位也。金剛瑜三
T2239_.61.0630c24: 昧即名心密也。文持一切如來至最勝悉地
T2239_.61.0630c25: 者。第四明拳菩薩三摩地行也。是菩薩即
T2239_.61.0630c26: 是妙覺果地也。是菩薩得前三人菩薩行聚
T2239_.61.0630c27: 。成就一體一味之三密。具足金剛不壞
T2239_.61.0630c28: 妙果。故云即成就一切如來身口意業最勝
T2239_.61.0630c29: 悉地也。故本釋云。廣瑜伽中身口意金剛合
T2239_.61.0631a01: 成名爲拳。一切如來縛是金剛拳云云私云。
T2239_.61.0631a02: 是四菩薩如次當第八九十地及等覺。更亦
T2239_.61.0631a03: 乃於佛果位此拳菩薩也。此義如六卷
T2239_.61.0631a04: 略出經四云。從行者不闕法則十六生畢
T2239_.61.0631a05: 定成佛云。又解四菩薩如次配第八九十地
T2239_.61.0631a06: 等覺入位也。中央更亦有拳菩薩。配等覺
T2239_.61.0631a07: 中之住心位也。如仁王儀軌云。金剛波羅蜜
T2239_.61.0631a08: 多者。此云到彼岸也。依前法輪勝妙身
T2239_.61.0631a09: 行願圓滿住等覺位
T2239_.61.0631a10: 經金剛手若有下。第三歎功能也。就此文
T2239_.61.0631a11: 二。初明修行相。經云。若有聞此至
T2239_.61.0631a12: 意思惟者。是明修行相也。後第二正明
T2239_.61.0631a13: 。經云。得一切自在至正覺菩提者是也。
T2239_.61.0631a14: 文句云。是中略有六種功徳報。一得自在
T2239_.61.0631a15: 二得一切智智。三得事業成就。四得金剛
T2239_.61.0631a16: 三業。五得悉地。六證菩提。又解開事業與
T2239_.61.0631a17: 成就二則七種云云本釋云。由
T2239_.61.0631a18: 身即得一切成就此句梵本初功
能漢本在第四
語即
T2239_.61.0631a19: 一切口自在。由一切智智
T2239_.61.0631a20: 金剛*印一切事業皆悉成就。疾
T2239_.61.0631a21: 證無上正等菩提云。私云。此文意即以
T2239_.61.0631a22: 前三種功報。即配前三種菩薩也。以第四
T2239_.61.0631a23: 五功報而配第四菩薩也。約第四菩薩
T2239_.61.0631a24: 二位也。謂等覺與妙覺也。故本釋云。中
T2239_.61.0631a25: 央畫一切如來拳菩薩。前畫業菩薩。右畫
T2239_.61.0631a26: 護菩薩。左畫牙菩薩。後畫拳菩薩。内外四
T2239_.61.0631a27: 隅各安内外四供養云云
T2239_.61.0631a28: 經時薄伽梵爲欲重下。第三身口二密法也。
T2239_.61.0631a29: 已上第六章畢
T2239_.61.0631b01: 第三降三世章第六章金剛拳章并上
T2239_.61.0631b02: 四章。是東西南北四方相對次第生起也
T2239_.61.0631b03: 經時薄伽梵一切無戲論如來下。第七文殊
T2239_.61.0631b04: 師利菩薩章也。文有三。初明説主。第二明
T2239_.61.0631b05: 理趣義。第三明身口二密相也。就第一
T2239_.61.0631b06: 能説主。一切無戲論如來者。約法是八不中
T2239_.61.0631b07: 道義也。約人即一切無戲論如來。是文殊師
T2239_.61.0631b08: 利菩薩之佛果名號云也。就第二明理趣義
T2239_.61.0631b09: 二。初總標。經云。復説轉字輪般若理
T2239_.61.0631b10: 者是也。第二釋理趣義。經云。所謂諸法
T2239_.61.0631b11: 清淨故者是也。從此已下六章略不
T2239_.61.0631b12: 歎得也。心眞言者謂a@m字也。亦有a等五
T2239_.61.0631b13: 也。是文殊五尊眞言也。又解。ma字五轉
T2239_.61.0631b14: 也。謂mam@ama@mma@hm@a@h是也。如次配五種三摩地
T2239_.61.0631b15: 也。故云轉字輪般若理趣也。就理趣
T2239_.61.0631b16: 。經云。諸法空性與至相應故者。是若
T2239_.61.0631b17: 人明義者。明第一金剛界佛部文殊三摩
T2239_.61.0631b18: 地行
T2239_.61.0631b19: 經云。諸法無相至相應故者。第二明金剛
T2239_.61.0631b20: 部忿怒文殊三摩地行
T2239_.61.0631b21: 經云。諸法至相應故者。第三蓮華部文殊三
T2239_.61.0631b22: 摩地行也
T2239_.61.0631b23: 經云。諸法光明至清淨故者。明第四寶部
T2239_.61.0631b24: 文殊三摩地行也。若法明義者。空解脱
T2239_.61.0631b25: 門無相解脱門無願解脱門。及離言絶相本
T2239_.61.0631b26: 覺眞如理性智體。有大智慧光明義是也。上
T2239_.61.0631b27: 句諸法空者示所證理性也。下句與無自
T2239_.61.0631b28: 相應故示能證智體也。理智冥合名
T2239_.61.0631b29: 解脱門智也。下三句解脱智義准之可
T2239_.61.0631c01: 也。此四句法不二智體總相合名第五文殊
T2239_.61.0631c02: 也。此章中別雖第五羯磨部之文
T2239_.61.0631c03: 殊自位分齊行法。而説四菩薩行位法
T2239_.61.0631c04: 中。自然顯示羯磨部之文殊自證行法也。若
T2239_.61.0631c05: 此例者。法華經明開示悟入四種a
T2239_.61.0631c06: 中。雖別説第五方便具足阿字。而理實
T2239_.61.0631c07: 自爾具足第五方便具足a。而是自然道
T2239_.61.0631c08: 理義也。亦是爾也。而此中四親近菩薩中隨
T2239_.61.0631c09: 一菩薩非當羯磨部文殊也。凡前後諸章皆
T2239_.61.0631c10: 此意故也。解脱者涅槃理也。門者能
T2239_.61.0631c11: 縁智也。然則文殊行法總亦當羯磨部也。本
T2239_.61.0631c12: 釋云。於中央文殊師利童子形。四方安
T2239_.61.0631c13: 置四佛。以虚空智劍各繋四佛臂上。其内
T2239_.61.0631c14: 四隅置四種般若波羅蜜多。外四隅安
T2239_.61.0631c15: 四供養云云
T2239_.61.0631c16: 經時文殊師利下。第三明身語二密相也。就
T2239_.61.0631c17: 中。經云。以自劍斫一切如來者。以
T2239_.61.0631c18: 殊之八不中道之智劍。而摧折一切在纒如
T2239_.61.0631c19: 來藏之佛臂意也 問。八不者何義耶 答。
T2239_.61.0631c20: 中觀論觀因縁品頌云。不生亦不滅。不常亦
T2239_.61.0631c21: 不斷。不一亦不異。不來亦不出。能説是因
T2239_.61.0631c22: 。善滅諸戲論云云吉藏疏云。此論一部横
T2239_.61.0631c23: 八迷。竪窮五句。洗顛倒之病。令畢竟無
T2239_.61.0631c24: 遺。即是中實。故云不生不滅乃至不常不
T2239_.61.0631c25: 云云何故切斫佛臂者。佛果豈非
T2239_.61.0631c26: 剛身義耶。答。本釋云。以四智菩提
T2239_.61.0631c27: 四種妄識。既除則成就法智。若不妄執
T2239_.61.0631c28: 則成法執病。是故智増上菩薩用四種
T2239_.61.0631c29: 文殊師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智能
T2239_.61.0632a01: 取所取障礙。是故文殊師利現揮斫四佛臂
T2239_.61.0632a02: 云云此中云。斫一切如來臂者。此如來是
T2239_.61.0632a03: 下金剛藥叉章云。是未成佛時有情尚
T2239_.61.0632a04: 如來。是即具足性徳如來藏故也。是亦
T2239_.61.0632a05: 爾也。故下文云。以金剛藥叉形金剛牙
T2239_.61.0632a06: 怖一切如來者。一切外道諸天悉具足如
T2239_.61.0632a07: 來藏。是未來佛。令邪歸正故名恐怖一
T2239_.61.0632a08: 切如來。今所恐怖果位如來。乃因佛
T2239_.61.0632a09: 云云是亦爾也。依三解脱門智。是除
T2239_.61.0632a10: 四種染法之惑障也。斷盡此惑障即依
T2239_.61.0632a11: 殊之八不利智之劍揮斫力云也。斫臂者摧
T2239_.61.0632a12: 破彼妄執取而成惑物之義也。臂者手之所
T2239_.61.0632a13: 依根本處也。手即有持物也。執取義
T2239_.61.0632a14: 者是執持生死法。即其所持二種生死果報
T2239_.61.0632a15: 業煩惱無明染法也。是由著我法之二執
T2239_.61.0632a16: 是臂義相當也。從上第一第二章第六金
T2239_.61.0632a17: 剛拳章者。是因果相對次第生起也。
T2239_.61.0632a18: 三降三世章者。是東西南北四方相對次第
T2239_.61.0632a19: 生起也。但第一金剛薩埵章・第二毘盧遮那
T2239_.61.0632a20: 章。是遍通諸諸方也。但約果因次第
T2239_.61.0632a21: 也 問。第一金剛薩埵章是東方金剛部菩薩
T2239_.61.0632a22: 也。而何有通遍八方十方義耶 答。以
T2239_.61.0632a23: 剛薩埵一向爲金剛部阿閦佛所屬四親近
T2239_.61.0632a24: 所攝之隨一菩薩時。偏以此金剛薩埵
T2239_.61.0632a25: 方菩薩也。今唯以金剛薩埵而爲中臺尊
T2239_.61.0632a26: 十七尊眷屬時。此金剛薩埵遍
T2239_.61.0632a27: 義有也。故金剛頂經云。普賢法身遍
T2239_.61.0632a28: 。能爲三界自在主*云云又此經第十七
T2239_.61.0632a29: 章云。復説最勝無初中後大金剛者此義也。
T2239_.61.0632b01: 又釋名門中辨第一金剛薩埵即通五部
T2239_.61.0632b02: 品是意也。第二毘盧舍那佛通諸方義易
T2239_.61.0632b03: 知也。又但毘盧舍那章次第三降三世章來
T2239_.61.0632b04: 因者。初明正法輪身法畢故。次明教令輪
T2239_.61.0632b05: 身法也。正法輪所護法也。教令身能護
T2239_.61.0632b06: 也。明自受用報身佛後。次明變化等流身
T2239_.61.0632b07: 現起義也。東西南三章之中。東方且示
T2239_.61.0632b08: 化身也。西南二方佛。是他受用法身義也。又
T2239_.61.0632b09: 北方佛自受用法身也。謂此等能變化佛。是
T2239_.61.0632b10: 法身果地利他。故生變化等流身
T2239_.61.0632b11: 此變化等流而令聞正法。而稱
T2239_.61.0632b12: 。而見他受用身。若隨無量壽佛若寶生
T2239_.61.0632b13: 而聞其所説法。還則究竟方今得
T2239_.61.0632b14: 法身果地大日位云也。第一金剛薩埵章通
T2239_.61.0632b15: 五部。第二毘盧舍那章佛部也。是中四方四
T2239_.61.0632b16: 佛爲四伴侶矣。是中方也。又降三世章是金
T2239_.61.0632b17: 剛部也。觀自在章是蓮華部也。虚空藏章是
T2239_.61.0632b18: 寶部也。金剛拳章即羯磨部也。如是有
T2239_.61.0632b19: 也 問。金剛部・寶部・蓮華部・羯磨部。常
T2239_.61.0632b20: 次第可列也。然何金剛部次列蓮華部
T2239_.61.0632b21: 答。准理趣釋之。故其正文云。佛寶者
T2239_.61.0632b22: 是金剛薩埵。法寶者觀自在菩薩。僧寶者是
T2239_.61.0632b23: 虚空藏菩薩*云云此義是次第也。但
T2239_.61.0632b24: 金剛拳章是顯一體三寶之所爲事業。或亦
T2239_.61.0632b25: 示一體三寶者。正即是三密金剛境界云
T2239_.61.0632b26: 義也。又從文殊章降三世教令輪章者。
T2239_.61.0632b27: 是亦羯磨部所攝也。祕密八印品文殊名爲
T2239_.61.0632b28: 法住義。約正法止住。世間之事業用
T2239_.61.0632b29: 者。是一體三寶之所爲事業也。從第七文殊
T2239_.61.0632c01: 師利章第十六四波羅蜜章者。是但不
T2239_.61.0632c02: 方角次第。而皆悉同有四方周備義故也。
T2239_.61.0632c03: 第七文殊智行而成第八纔發心轉法輪
T2239_.61.0632c04: 也。謂内無智徳者。何外轉法輪耶。既智
T2239_.61.0632c05: 行備而輪正法輪。故定必堪衆人歸依供
T2239_.61.0632c06: 養行也。所以次第九虚空庫章來也。是即明
T2239_.61.0632c07: 内四供養菩薩即是供養正法輪身及供養
T2239_.61.0632c08: 行具足。故必可教令輪身之外護者成義
T2239_.61.0632c09: 也。故虚空庫章次第十摧一切魔章之所
T2239_.61.0632c10: 法也 問。摧一切魔章與上第三降三世章
T2239_.61.0632c11: 何異耶 答。私云。摧一切魔菩薩爲
T2239_.61.0632c12: 修行善人故用之降伏一切魔等也。降三
T2239_.61.0632c13: 世菩薩爲故因之降伏一切魔等
T2239_.61.0632c14: 也。是約所護。是人與法既不同。故是二
T2239_.61.0632c15: 尊別開説也。於外護者亦有細有麁。細者
T2239_.61.0632c16: 摧一切魔菩薩及忿怒降三世菩薩是也。麁
T2239_.61.0632c17: 者外金剛部護法天等是也。於是護法天
T2239_.61.0632c18: 四類。一者第十二章魔醯首羅等二十五種
T2239_.61.0632c19: 類諸天也。二者第十三章七母天也。三者
T2239_.61.0632c20: 度羯羅等第十四章。四者第十五章四姉妹
T2239_.61.0632c21: 天是也。其至于此第十二章中。正明
T2239_.61.0632c22: 四智四波羅蜜佛菩薩之平等本覺佛性
T2239_.61.0632c23: 者。是即普通該攝渉通餘一切染汚法
T2239_.61.0632c24: 。而常住不變也。是即示説一切有情心内
T2239_.61.0632c25: 皆悉具足佛性義故。因之諸世天等聞
T2239_.61.0632c26: 。即謂我等天等有成佛之性。而即歡喜
T2239_.61.0632c27: 本誓眞言也。又是第十章重説約法。於
T2239_.61.0632c28: 是四部曼荼羅。一一曼荼羅皆悉互相攝五
T2239_.61.0632c29: 部曼荼羅法義也。前第十二章一往雖
T2239_.61.0633a01: 界與有情界互融通義。尚未佛界衆生
T2239_.61.0633a02: 界中一一諸法悉皆全體融通相攝義。今至
T2239_.61.0633a03: 千是第十六章。重明四部曼荼羅各一一法
T2239_.61.0633a04: 互相攝四部曼荼羅其一一諸法而無礙無盡
T2239_.61.0633a05: 帝網喩義也。故上第十二章・十三・十四・
T2239_.61.0633a06: 十五之四箇章次第十六章來也。第十七金
T2239_.61.0633a07: 剛薩埵五祕密章重約人更抽。明金剛薩埵
T2239_.61.0633a08: 四親近菩薩瑜伽行法方爲最要之行法
T2239_.61.0633a09: 也。既有初後兩章正重説大樂金剛
T2239_.61.0633a10: 不空眞實三摩耶般若理趣義。而括攝中間
T2239_.61.0633a11: 十五章也。應知中間十五章瑜伽行法。皆方
T2239_.61.0633a12: 攝金剛薩埵瑜伽法。而成佛果菩提義
T2239_.61.0633a13: 中。又初後二章既以五部曼荼羅法故。
T2239_.61.0633a14: 其中間十五章亦隨其所應攝五部曼
T2239_.61.0633a15: 荼羅法中云義耳。復次第十六章次説第十
T2239_.61.0633a16: 七章所以者。彼第十六章明四波羅蜜法中
T2239_.61.0633a17: 直説法佛内證境界五部之帝綱無礙究
T2239_.61.0633a18: 竟圓融相即攝入義也。而所以成就顯
T2239_.61.0633a19: 彼五部法究竟圓融相即攝入法者。是依
T2239_.61.0633a20: 習此金剛薩埵五祕修行之因縁。而成
T2239_.61.0633a21: 此内證究竟圓融之果徳法。故彼第十六章
T2239_.61.0633a22: 次説此第十七章之修行法也。復次爲
T2239_.61.0633a23: 示第十六章中有自受法樂徳及攝化利他
T2239_.61.0633a24: 徳義故。次至此第十七章而更明金剛薩
T2239_.61.0633a25: 埵自利利他殊勝二行法也。時薄伽梵一切
T2239_.61.0633a26: 如來入大輪如來下。第八纔發心轉法輪章
T2239_.61.0633a27: 也。就中有三。初明能説主。第二明所説理
T2239_.61.0633a28: 趣義。第三明身口二密也。就第二明理趣
T2239_.61.0633a29: 三。初總標大意。經云。復説入大輪
T2239_.61.0633b01: 下是也。其法者謂無漏正法。是即大圓鏡智・
T2239_.61.0633b02: 平等性智・妙觀察智・成事智正法也。輪是旋
T2239_.61.0633b03: 轉。從自身轉他身義也。正宣傳此四智
T2239_.61.0633b04: 正法輪於他人云也。又摧破義也。謂以此四
T2239_.61.0633b05: 破四魔。尚如輪王輪寶摧怨敵也。第
T2239_.61.0633b06: 二明所説理趣義者。經云。所謂入金剛至
T2239_.61.0633b07: 一切事業輪者是也。第三明身口二密者。經
T2239_.61.0633b08: 云。時纔發心下是也。就理趣義。明
T2239_.61.0633b09: 剛部寶部蓮華部羯磨部四輪中各皆有
T2239_.61.0633b10: 發心菩薩轉正輪之徳行義也。故文句云。義
T2239_.61.0633b11: 中自有四句。如次配四輪三摩地。謂金剛
T2239_.61.0633b12: 輪・忿怒輪・蓮華輪・羯磨輪也云云經云。入金
T2239_.61.0633b13: 剛平等至如來法輪者。第一明金剛界
T2239_.61.0633b14: 大圓鏡智門六曼荼羅六曼荼羅義
指歸中
T2239_.61.0633b15: 經云。入義平等至大菩薩輪者。第二明
T2239_.61.0633b16: 降三世尊之平等性智門十曼荼羅
T2239_.61.0633b17: 十曼荼羅義
指歸
T2239_.61.0633b18: 經云。入一切法平等至妙法輪者。第三明
T2239_.61.0633b19: 蓮華部妙觀察智門六曼荼
T2239_.61.0633b20: 經云。入一切業平等至事業輪者。第四明
T2239_.61.0633b21: 羯磨輪之成所作智門六曼荼羅中
T2239_.61.0633b22:
指歸
謂以上四種法輪爲利他。而廣演流
T2239_.61.0633b23: 布之人名云纔發心轉法輪菩薩之行也。是
T2239_.61.0633b24: 則爲自利利他故證入是四智輪瑜伽三摩
T2239_.61.0633b25: 。名云入大輪也 問。一切義成就輪是
T2239_.61.0633b26: 寶部也。而何此中即名羯磨部義
T2239_.61.0633b27: 答。是有二義。即通二部也。謂一切義成就
T2239_.61.0633b28: 即是補處潅頂大士將極位人也。即當
T2239_.61.0633b29: 福徳門義也。兼又是人亦則尚於利他門
T2239_.61.0633c01: 成所作智行。而作利他事業。故亦名
T2239_.61.0633c02: 磨部也。故釋上文殊師利章理趣釋文云。
T2239_.61.0633c03: 諸法光明般若波羅蜜多清淨故者。一切義
T2239_.61.0633c04: 成就曼荼羅中。寶利菩薩三摩地云云而是
T2239_.61.0633c05: 第八轉法輪章中本釋文云。入一切業平等
T2239_.61.0633c06: 則入一切事業輪者。則成人一切義成就
T2239_.61.0633c07: 云云本釋云。應立曼荼羅輻輪形
T2239_.61.0633c08: 輪臍中畫金剛輪菩薩。於八輻間八大
T2239_.61.0633c09: 菩薩。如前布列八輻。外四隅畫四波羅蜜
T2239_.61.0633c10: 菩薩。内院四隅安四内供養。外四隅安四外
T2239_.61.0633c11: 供養。四門安四菩薩云云 是明第八章是
曼荼羅法
T2239_.61.0633c12: 經云。時纔發心轉法輪下。第三明身口二密
T2239_.61.0633c13: 也。已上第八章畢
T2239_.61.0633c14: 經時薄伽梵一切如來種種供養下。第九虚
T2239_.61.0633c15: 空庫章也。文爲三。初明能説主。經云。一切
T2239_.61.0633c16: 如來種種供養藏廣大儀式如來是也。是内
T2239_.61.0633c17: 四供養菩薩總名也。第二明所説理趣中有
T2239_.61.0633c18: 二。初總標。經云。復説一切供養下是也。是
T2239_.61.0633c19: 集四内供養行。故立一切如來種種供養
T2239_.61.0633c20: 廣大儀式名也。第二釋理趣義。經云。所
T2239_.61.0633c21: 謂發菩提至廣大供養者是也。是約人。即
T2239_.61.0633c22: 内四供養菩薩名也
T2239_.61.0633c23: 經發菩提心至廣大供養者。四内供養中第
T2239_.61.0633c24: 一金剛嬉戲菩薩之菩提心行也。是行即自
T2239_.61.0633c25: 利行之自受法樂義也。謂發生大菩提心
T2239_.61.0633c26: 樂。爲大菩提心行之智惠波羅蜜多也。
T2239_.61.0633c27: 是嬉戲菩薩所行法也
T2239_.61.0633c28: 經云。救濟一切至廣大供養者。第二金剛鬘
T2239_.61.0633c29: 菩薩三昧行也。是行即利他施行也。謂此菩
T2239_.61.0634a01: 薩自得自行福智莊嚴寶鬘而返爲利他。故
T2239_.61.0634a02: 財施法縁而利益安樂衆生。故名爲
T2239_.61.0634a03: 鬘菩薩行
T2239_.61.0634a04: 經云。受持妙典至廣大供養者。是第三金剛
T2239_.61.0634a05: 歌菩薩三昧行也。是菩薩行即於佛正法之
T2239_.61.0634a06: 八萬法藏十二部經一切教理行果中。能問
T2239_.61.0634a07: 答決釋此妙典甚深義之行名爲歌菩薩行
T2239_.61.0634a08:
T2239_.61.0634a09: 經云。於般若波羅蜜至廣大供養者。是第四
T2239_.61.0634a10: 舞菩薩之行是也。菩薩行是於般若等甚深
T2239_.61.0634a11: 大乘經典能成十行也。一者受持。二者讀。
T2239_.61.0634a12: 三者誦。四者自書。五教他書。六思惟。七者
T2239_.61.0634a13: 修習。八者供養行也。若更加脱説及請
T2239_.61.0634a14: 説行即爲十法行也。以此所説四種妙行
T2239_.61.0634a15: 則爲廣大供養行云也。何以是等四行爲
T2239_.61.0634a16: 養義者。彼此四行之行者則令諸佛菩薩
T2239_.61.0634a17: 歡喜利樂故。以是四行福智
T2239_.61.0634a18: 二種資糧。而則顯得三身菩提果云也。若
T2239_.61.0634a19: 曼荼羅法者。本釋云。中央畫虚空庫菩
T2239_.61.0634a20: 。月輪中八大菩薩圍繞。内外四隅安八供
T2239_.61.0634a21: 云云
T2239_.61.0634a22: 經虚空庫大菩薩下。第三明身語二密相也。
T2239_.61.0634a23: 已上第九章畢
T2239_.61.0634a24: 經時薄伽梵能調持智拳下。第十摧一切魔
T2239_.61.0634a25: 章也。文有三。初明能説。次所説理趣
T2239_.61.0634a26: 義。後明身口二密相也。能調持智拳如來
T2239_.61.0634a27: 者。金剛藥叉之異名也。是果位名也。就第二
T2239_.61.0634a28: 所説理趣三。初總標。經云。復説一
T2239_.61.0634a29: 切調伏智藏者。是中明五部忿怒尊降伏一
T2239_.61.0634b01: 切魔故立是名
T2239_.61.0634b02: 經云。所謂一切至則爲菩提者。第二釋
T2239_.61.0634b03: 趣義也。就中經云。一切有情至忿怒平等
T2239_.61.0634b04: 者。是明能調持智拳如來所屬之第一金剛
T2239_.61.0634b05: 部降三世三摩地行也。意云。於一切有情
T2239_.61.0634b06: 平等有佛性如來藏理故。則巧方便爲
T2239_.61.0634b07: 此理故。強於大慈悲心而假示現其忿
T2239_.61.0634b08: 怒三摩地相。而降伏成障礙。而欲
T2239_.61.0634b09: 得此佛性理。故降伏欲界第六他化自在天
T2239_.61.0634b10: 魔王之夫婦。而令入佛道云也
T2239_.61.0634b11: 經云。一切有情至忿怒調伏者。明第二寶
T2239_.61.0634b12: 部中忿怒軍荼利尊三摩地行也。調伏第四
T2239_.61.0634b13: 禪摩醯首羅天王。而令入佛道也。是亦
T2239_.61.0634b14: 大慈悲心調伏大魔王。而示現忿怒
T2239_.61.0634b15:
T2239_.61.0634b16: 經云。一切有情至忿怒法性者。明第三蓮
T2239_.61.0634b17: 華部馬頭忿怒觀音三摩地行也。降伏梵王
T2239_.61.0634b18: 入佛道義也。是當初禪主
T2239_.61.0634b19: 經云。一切有情至忿怒金剛性者。明第四
T2239_.61.0634b20: 金剛藥叉菩薩羯磨部三摩地行也。降伏欲
T2239_.61.0634b21: 界頂魔波旬天王。而令入佛道義也。一
T2239_.61.0634b22: 切有情金剛性故。忿怒金剛性者。謂以所化
T2239_.61.0634b23: 一切有情本有自性住佛性之本覺智惠即不
T2239_.61.0634b24: 壞堅實義故。即能令得如是智堅固不
T2239_.61.0634b25: 壞性云也。此第五句當不動明王之總通調
T2239_.61.0634b26: 伏一切魔軍等也。已上明教令輪義也」
T2239_.61.0634b27: 經何以故至則爲菩提者。遂顯示歸攝第
T2239_.61.0634b28: 五正法輪身也。謂上所説四忿怒智是
T2239_.61.0634b29: 實成事智門中慈氏菩薩之所爲事業也。佛
T2239_.61.0634c01: 徳中發從本無忿怒嗔恚惡心故也。但爲
T2239_.61.0634c02: 利他故。内以猛利之智用除諸自他
T2239_.61.0634c03: 惑染。而假外示現忿怒可畏形。而令
T2239_.61.0634c04: 惡人。則引入佛正法中云也。是皆佛果之四
T2239_.61.0634c05: 無量心中大慈大悲行云也。故本釋云。何以
T2239_.61.0634c06: 故。一切有情調伏即爲菩提者。本是慈氏菩
T2239_.61.0634c07: 薩。由此菩薩内入慈定愍難調諸天
T2239_.61.0634c08: 外示威猛。令受化入菩提云云
T2239_.61.0634c09: 經云。摧一切魔大菩薩下。第三明身口二
T2239_.61.0634c10: 密相
T2239_.61.0634c11: 經云。以金剛界藥叉形金剛牙怖一
T2239_.61.0634c12: 切如來者。本釋云。一切外道諸天悉具如來
T2239_.61.0634c13: 是未來佛。令捨邪歸正故名恐怖一切
T2239_.61.0634c14: 如來。如來者離五怖四無所畏能怖
T2239_.61.0634c15: 也。今所恐怖果位如來。乃在因
T2239_.61.0634c16: 佛也云云曼荼羅建立相可
本釋正文
pha@h心眞
T2239_.61.0634c17: 。意者謂以分段變易二種生死
T2239_.61.0634c18: 因縁之妄執而爲因由。即所顯成入我我
T2239_.61.0634c19: 入本不生之智門是也。乃以本有菩提心
T2239_.61.0634c20: 種子與菩提涅槃果因縁義門。而爲
T2239_.61.0634c21: 觀法是也。爲金剛藥叉菩薩之所守護
T2239_.61.0634c22: 摩地所行法也。已上第十章畢
T2239_.61.0634c23: 大樂經顯義抄卷中
T2239_.61.0634c24:
T2239_.61.0634c25:
T2239_.61.0634c26:
T2239_.61.0634c27:
T2239_.61.0634c28:
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