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蓮華胎藏界儀軌解釋 (No. 2231_ 眞興集 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
行意趣蓋如斯之 問。若非即身一刹
那中作此觀行更有何益 答。建立劫
數據懈怠人。今眞言者安立通途三劫行
相勤修精進。超越其劫一生成佛或入初
祇行即度一重麁妄執名一僧祇。超二
劫行又度一重細妄執名二僧祇。復越
一劫更度一重極細妄執得至佛慧。故
云三祇劫成佛也。若一生度此三妄執
問。若爾者。何故三世諸佛唯有歴劫成佛
行相。不言一佛即身成佛 答。略有二
義。一云。此難荒涼。諸佛成道所不親見。
何妨其中有即身佛。如大品云。或有
菩薩初發心時。上菩提位得不退轉。或
有菩薩初發心時。即得菩提便轉法輪
在行者意。懈怠之人刹那爲長。精進之
人多劫爲短。今眞言者由精進力於多
劫中爲一刹那。由意樂故無有妨難。故
攝大乘云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故
時雖無量。攝在一刹那。愚修雖少時。怠
又大般若云。菩薩不應生久遠想。謂佛
菩提要經多時乃能證得。便生怖畏。何
以故。前際後際劫數長遠。皆一刹那心
祕密不行精進。若爾皆應即身成佛。何
勞修行多劫成佛 答。今眞言門是最祕
密。非一切人皆入此門。若入頓成。不入
歴劫不必兼修。故無諸難 問。若爾亦
有不知祕密修菩提行得成佛者 答。
地前可有其類。地上法爾自覺。故最勝
王經説。初地以上十地菩薩得十種陀羅
尼。豈非入祕密門乎。又於第三地成
就大法陀羅尼方知祕密。今約初心論
其兼否也
蓮華胎藏界儀軌解釋卷上
本云
寶永四年二月十日夜亥剋斗書功了
同五年閏正月二十二日一交寫功了
廣澤末資亮深
享保八卯年二月九日夜亥時書寫了
同二月十二日午剋迄朱點一父畢
小嶋末裔宣眞
釋眞興集
此第三明他受用身所變國土也。平等性智
所起微妙淨功徳身。名他受用身也。此他
受用所變淨土大小不定。隨住十地所化變
故。今此文中説第二地能化佛變須彌山頂
建立道場。能化如來坐於千葉蓮花故
問。以何得知 答。金剛壽命等云。爾時毘
盧遮那如來。於色界頂第四禪成等正覺。
網云。我今盧遮那方坐蓮花臺周匝千花上
所變器界。後明所住道場。然倶舍等成立器
界。説風水地不説空火。儀式品中亦復爾
也。今此文中具用五大。其義具足次第如
文。是輪同金剛者有二義。一云。五輪廣狹
同等金剛。即是地輪名金剛輪。二云。五輪
因陀羅者即表名字。世界變現猶如帝網。其
界無量名因陀羅。疏云。大因陀羅者理具徳
應念持地者。顯堅固義也。他受用土亦是
者。軌文出其圖。爲令知五輪各各形相
也。嚴淨佛國等二句是交文也。諸佛出於
後得智門更還因位方便示現。修菩薩行
嚴淨佛土。成就有情奉仕諸佛。今此文意
次。便明嚴淨自佛土事。展轉亦明奉諸佛
事。不爾此文起盡難知。後人可定之
内海。今總觀之。在地輪上。深八萬由旬。廣
内外別也
世界也。花嚴經云。此花藏界如須彌山微
持香水海中。有大蓮花藏世界住在其中。
又云。不可説佛刹塵數香水海在花藏界中。
如天帝網分布而住。此最中香水海出大蓮
云。普賢菩薩爲世界性故。花藏界是普賢
體。爲顯此義名持花也。然花嚴云。普賢
身相但依如如不佛國者。無別一國可
也。無盡海中有二十重大蓮花王。是爲花藏
世界體性。其第十三名娑婆世界。形如虚
空。佛名毘盧遮那。雖賞報佛離此世界。無
別淨土。然定形量則是他受用身佛淨土。若
化身土非此所明也
此第四明他受用佛道場儀式也。於中有
三。一明所住道場。二明能住尊位。三明法
會軌則。是即初也。總有十三頌半。初三行
一句引入曼荼羅品文。後七頌三句引供養
儀式品文。中間二行彼此離引。最後半頌阿
闍梨之文也。大文分四。初二頌總明説諸
曼荼羅圖像。次十頌別明説中臺曼荼羅圖
像。次一頌一句明法成就。最後一句明結
界也。於初文中更分爲二。初明中胎。後
明三重。就初文中。最初正覺指大日尊。等
祕密。故此中＊胎名密中密。臺外圖像猶是
可祕。何況臺中祕之又祕也。大悲等者。大
疏云。行者初發一切智心。如父母縁識支
種子。初託胎中。漸漸増長。爲業巧風之所
生。如依眞言門學大悲萬行淨心顯現。又
此嬰童漸具人法。習諸伎藝施行事業。如
淨心中發起方便修治自地隨縁利物。
從四佛乃至世天。當文可知之。佛菩薩等
名爲出世。護世天等名爲世間也
像也。於中有二。一顯依報所有之徳。二
顯正報所具之徳。初中又二。初顯道場形
相。後顯道場莊嚴。是即初也。大疏云。先作
四方曼荼羅。其界唯用羯磨金剛智印。周匝
相連以爲其道。安其十字中又作十字金
剛印。其上作蓮花仰而半敷。令此十字如
四菩薩方位也。當以心想而置九點。即是
中臺及八葉中各想一點也。此點即是大空
之證。此成正覺義也。於此八葉及中臺。當
作方圓曼荼羅而畫本尊像。佛方壇。菩薩
圓也。又其臺上當想十二字眞言王。令其
故。羯磨金者法空智也。爲佛座故。疏云。
大悲也。衆寶者理恒沙徳也。無量光者。上佛
所放佛菩薩也。衆蓮者化主所坐也
也。疏云。其上以下四頌顯道場莊嚴也。師
宮也。寶柱者諸波羅蜜也。幢蓋者。幢能降
伏。蓋能利益。珠鬘者方便度等也。寶衣者離
過義。自離過離他過故。香者戒也。花者慧
也。雲者靉靆也。衆寶者四攝也。雜花者四無
量也。嚴地者。生成佛智住持故。繽紛者繁
布義。諧韻等者。能出常樂我淨聲也。昔樂
者。聞者淨耳根也。賢瓶者。所有無非慧
徳也。疏云。寶樹等二頌顯能化主徳。初句
眞顯能化主。摩尼燈者如閻浮金色等也。
三昧者定也。總持者慧也。三昧總持即是地
也。綵女者般若智智能養義也。佛波羅者
佛部眞言也。等者金剛部也。菩提花者蓮花
部也。菩提所覺。嚴花能覺也。方便者應機
供養諸如來者。阿闍梨之祕文也。即結上
也
就也。疏云。以我等頌顯自他法力徳也。
大疏云。此句是一切眞言心也。以功徳力
故。以如來加持力故。以法界平等力故。以
新佛功徳力。古佛加持力。法界平等力故。如
上神變不思議道場莊嚴自然成就。以此莊
嚴迴向法界故云供養。然則安住故云而
軌云。結大輪壇印 解云。此一句即屬上文
同明法成就也。有印眞言。如古儀軌。由此
印明故。所變十方土成大悲胎藏大曼荼羅
處。所謂花藏世界種也
佛淨土雖不可限。隨其所縁大少不定。界
其方隅必以寶繩。今用五色爲表五佛及
與五智。餘經中云黄金爲繩以界其側標
其勝色也。大疏云。五色線者亦是如來五智。
亦是信進念定慧。以此五法貫攝一切教
問。何故必以衆色界其道耶 答。古儀軌
其界内有縁衆生染同五佛法界色故也
下第二明能住尊位也。總有九頌文分爲
二。初五頌明中＊胎尊像。後四頌明二重尊
位。是即初也。言中胎者。總指八葉臺。別
指花寶上。淨月輪者。總有九重輪。別明最
中輪。謂上所説師子座上更觀月輪。其月
輪中觀阿字門。轉其阿字成大日尊。永斷
二障故言清淨。遠離業苦名離諸垢。現有
爲身故云妙色。具無漏智名超三界。柔和
忍辱名爲綃縠。用此修身名嚴身服。文以
慚愧爲身衣服。除破裸形離繋外道。表大
法王故被寶冠。出世俗門故紺髮垂。言
寂然者無動搖義。三摩地此云等持。即定
名也。謂諸如來常住色界第四定故三災不
動。故云寂然三摩地也。言輝焔者即身
光也。過衆電者擧喩顯勝。猶如等者又以
譬顯。謂住定境身光照曜。猶如淨鏡顯現
法人示歡喜相。爲天魔等現忿怒相。故云
喜怒。又如來面貌偏非柔軟。偏非忿恚。二
相含現故云喜怒。白玉等色名爲顯色。百
丈等像名爲形色。操持等者説手印相。申
垂慧掌仰置右膝名與願印。又作定印及
無畏印故言等也。正受持者明入定相
者與定倶身。謂身無動結跏趺坐。手持印
了。除諸掉散名心無亂。本體眞如故名無
相。淨法體者即是法界等流身也。言應願者
明本誓也。濟群生者顯方便也。八曼荼羅
也。軌文相傳爲十三院。大疏云。第一重上
方是佛身衆徳莊嚴。下方是佛持明使者。皆
名如來部門。右方是如來大悲三昧。能滋
從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。
從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。
從普門方便現第三重一切衆生喜見隨類
之身。若以輪王潅項方之則。第三重如萬
國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗技
内弼。中胎如垂拱之君。故花臺常智爲大
曼荼羅王。若自本垂迹。則從中胎一一門
各流出第一重種種門。從第一重一一門
各流出第二重種種門。從第二重一一門各
流出第三重種種門。若從因至果。則第三
重之所引攝成就能通第二重。第二重之
所引攝成就能通第一重。第一重之所引
三院於三部中攝者。以上方遍智印下方
不動勝三世等爲佛部。以右方觀自在爲
蓮花部。以左方金剛手爲金剛部。總名第
中北方地藏尊。南方除蓋障。西方虚空藏。及
蘇悉地眷屬。隨所住方可三部攝。總爲第
隨住方爲三部類。四方大護圖中闕之。可
在第一重内。二守護門可在四方之内門
也。然古軌中判十三會并案三重所攝尊
端邪正難辨。深得意者可沙汰耳
已上明能住尊位訖 問。如上所明他
受用身是第二地能化佛也。其餘九地及
化佛身行相云何 答。自餘九地義准應
知。若化身佛身相不定。所居國土淨穢
不同。非此所明。然必可具金剛薩埵以
下明化身行相故。又有釋迦院及二乘
故。今此界宗總顯頓悟瑜伽行者。從初
發心乃至成佛具足三身。住正體智自
受法樂。出後得智化度有情。因果行
相。一蓮花上中臺八葉。及鬚蕊中普門示
現。子細尋觀。無非此由。今擧一隅以
顯萬端。一切佛土誰不含藏。持行之者
耳可悉之
儀式有三之中。自下第三明法會軌則也。
如上所説道場尊位。皆是一會之儀式也。今
明其會之軌則也。此中有二。初明請召聖
衆。後明聖集致禮。初中有三。一淨治路。
二去垢穢。三請聖衆。是第一淨治路也。諸
佛法會爲成證明。莊嚴法會増加威光。必
請諸佛菩薩聖衆。現不思議大神變力。顯
示所爲眞實不虚。令信衆會生希有心。信
受歸依發心得益。是故先爲請諸聖衆淨
上淨治義。由此明王威徳力故。淨治之路彌
除垢穢。悉令清淨辟除魔障。先顯分明
以法花爲規模者。多寶分身。妙音普賢上
行等類。皆從他方自界來集爲作證明。餘
經之中其事非一。如文可知。兩注易知。眞
言末云鉤索等者。亦是召請引入義也。言
除障者。又以不動重除障礙也
致禮也。於中有四。此第一明本誓也。謂
請諸聖爲作證明。即陳本誓滿無上願。令
諸佛等生歡喜故。言本主者大日尊等。言
諸明者。自餘聖衆各以眞言爲其體性故
於今伽藍鳴鐘集衆。蓋斯意耳。集會大
衆儀式如是。然振鈴有三義。如金界記之。
但彼文中表結願相。今此文中唯表集衆。右
執杵抽擲顯發智慧之義也。左執鈴振搖
顯驚禪定之義也。發智慧故覺知本誓。
何今言浴無垢身 答。但是主客禮節義也。
出淨法界成權應身。内雖無垢外現同塵。
故浴其身彌増光花。如言乞食訖收衣鉢
洗足也。次當淨等者。非唯澡浴諸如來身。
亦淨一切佛子等身。禀佛言教作眞實子
名口所生。簡胎生故。以大空性欝勃香水
洗滌佛子菩提心中百六十心戲論之垢。故
也。是亦迎客禮儀而已。即是隨順世俗事
中。自下第五明變化身相。即是顯示成所
作智所起化用也。於中分六。一明作薩埵
身。二明大悲無屈。三明所依住法。四明所
修事業。五明化作佛身。六明内證功徳
也。三世諸佛雖得菩提。利有情故不捨因
道。是故行者既成佛果。建立方便道場衆
會。更密示現作薩埵身嚴淨佛土成就有
情。如燃燈佛前釋迦菩薩等。爲能化主號
燃燈佛。爲所化人稱釋迦文。實是一人。無
別二人。今作金剛薩埵亦爾。行者一人先
成佛身。後現薩埵奉仕諸佛化度衆生。首
楞嚴經船師譬喩即此意也。疏云。問。此説薩
埵其義云何。答。第三品中成薩埵自體。第
二品中現轉法輪用。故此品中説金剛種
云。智者當轉作金剛身。言佉字者。佉是
空義。上有點是大空。以大空淨一切空也
住此字門。然後作金剛薩埵身。意云。先成
内證大日尊。後作方便薩埵身。若觀諸法
一向是空。則墮邊見不可改轉。今觀欠字
非空非有大空故證果還因。觀非有故
證菩提果。觀非空故還菩薩道。故住欠字
作薩埵身。疏云。金剛種子心鑁字者。何故
供養法中上置點。經本傍有二點。共云金
剛薩埵種字。答。供養顯法自體。經本顯法
意云。頂觀欠字顯大空義。身觀鑁字顯離
言義。一切諸法不可言有不可言空。皆
離言説。住觀時作金剛身也。疏云。何時
作金剛身。答。入佛三昧耶前令作五字
今此現化。不同彼也
屈。此中有三。一被服甲者顯被大悲弘誓
壞義。三結大界者明堅固大悲不退轉義
悲心。無盡生死中。恒被大誓甲。爲淨佛國
土。降伏諸天魔。成最正覺故。被如來甲冑
法。於中有二。初明四念住。後明四靜慮。
此即初也。言四方者即四念住。以能修習
身不淨･受不樂･心無常･法無我爲所住。故
名爲四方。以所觀法爲所護方。以能觀行
爲能護者。一云。以四正斷爲四大護。由
依念住修正斷故。一律儀斷。已生惡法爲
令斷故修習正斷。二斷斷。未生惡法爲不
生故修習正斷。三修習斷。未生善法爲令
生故修習正斷。四防護斷。已生善法爲令
住故修習正斷。此四皆以精進爲體。又云。
若准涅槃。以四聖諦名爲四方。即以知苦
斷集證滅修道四種行相名四大護也。若
淺略釋。守護法界道場。四邊毎方有一執金
剛神。住妙高四角四峯。即此四人也。亦可。
護國四大天王即持國等密換名也
力資助靜慮。一思擇力。二修習力。擧此二
力名二守護。由此力故。於内心住有所
行。二種力故現作四門。二守護人後印舒
力。密表此義。初印舒進表勤勇義也。一云。
以生空慧與法空慧爲二守護。與定同轉
故名守門也。注云如來内門者表定義也。
餘文易知之。若淺略釋。於今精舍安置金
剛力士二人。蓋斯意耳。如慮支佛本誓願等
也
業。於中有二。一明修供養事。二明稱讃
聖徳。初中分二。初明所供養具。後明能供
養行。此即初也。此有五種。大疏云。塗香者
是淨義。即住無戲論金剛三世無礙智戒。如
是戒香。其性本寂。無去無來遍滿法界。故
名淨塗香。我今已用此淨戒香遍塗法身
者。大疏云。花鬘者。淨菩提心樹王種子。從
慈悲地中滋長茂盛開萬徳花。以方便故。
云。燒香是遍法界義。如天樹王花香遍布。菩
提香亦爾。隨一一功徳爲慧火所焚。解
脱風所吹。隨悲願力自在而轉普熏一切
甘露不生不死之味。若服此果徳成就無過
大疏云。所謂燈者是如來光明破暗之義。謂
至果地時心障都盡。轉無盡慧遍照衆生。
非供他佛。行者薩埵現承事身。還供自身
心王如來。故大疏云。是人則解香花等五種
三昧義。亦解五種陀羅尼義。以如是等種
種法門供具供養心王如來。能令諸尊歡
喜所求必獲。若以此中意趣返觀世諦香
花等。自然知彼色香性分所應用處。無量
今此菩薩祖徳無邊。從虚空中流出無量供
養雲海。供養十方一切諸佛。無有窮盡。是
故行者金剛薩埵入此三昧。變爲其身作
供養事。即十大願中廣修供養之大願也。大
疏云。一切利樂衆生事皆從中出。無量法
如一花供養時。運心遍一切佛及凡聖。皆供
養已即迴向一切智智。謂諸受我施者。願
以此力令我得如上願。如是願訖。以此
徳也。即十大願中稱讃如來之大願也。偈
文易知之。次有啓謝。是阿闍梨之文也。如
文可悉之
已上從金剛薩埵乃至此文。總密顯示
化身菩薩地前所修種種行相。然其化身
不必如是。今標梗概。見者可詳之
身佛。於中分三。一總表化身徳。二明入地
因行。三明成道果徳。是即初也。三世諸佛
由大悲故現變化身。是一大事。是故世尊
觀察大衆。告祕密主説其因縁也。言法
界者。所藏名法。能藏名界。界者藏義。佛
身之中含容無邊大功徳法。故名爲藏。或
是因義。能生五乘世出世間利樂事故。言
標幟者是法界體。即佛身心。顯其形相名
印眞言。以此身心於生死中巡歴諸趣。於
佛會中建立菩提標幟之幢。令八部等恭敬
受教。即是總表大悲意樂也。文相隱密。義
趣如斯之
也然解釋此三昧耶。上約實行菩薩入地
行相説了。今明方便菩薩行相。如前二義
思准可察。然就初義此文有三。唯約入心･
住心･得身而標此文。後二略之。簡要之志
也。又就後義。此文但據淨勝意樂･行正地･
及決定地三種而説。後二略之。影而顯也。
變化身佛亦必修行三僧祇劫。然後成果
問。化身菩薩若經三劫亦行十地。然後成
佛 答。化佛如來有其多種。若爲二乘及凡
夫等所現小身。唯現三劫修行成佛。隨所
知故。若爲地前小菩薩等所現大身。亦示
十地修行成佛。順所樂故。今此據勝故無
妨難也
徳。此中文雜有二十五種。第一大慧刀。謂
表斷障成覺相。若菩薩坐菩提座以金剛
智斷一切障。然後成覺。是故注云刀喩利
故喩山峯。顛倒推度故云撩亂。然此五中
身見爲主。如樹根本如人頭首。若斷身見
餘惑隨滅。即此身見展轉便成六十二見。謂
於五蘊計我我所。言色是我。我有色。色屬
我。我住色中。初一我見。後三我所見。受想
行識亦復如是。一蘊有四故成二十。依三
世分故成六十。加斷常二見故成六十二
倶生･分別。其後三見嘴分別起。以此慧
刀金剛利智斷如是等諸煩惱故。便得
無垢如來法身。此言法身。是戒定慧解脱
解脱知見法身。非自性身。是則化佛成正
表果滿説法相也。如玄賛云。如俗作樂曲
終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位爲
他説法亦復如是。故涅槃説。吹貝知時
第三蓮花座。謂表化佛生身相也。阿字變
成蓮花大座。諸佛坐之。從此阿字蓮花之
中出生諸佛。如母生子。佛還坐之。如子
寄母。故名吉祥金剛座也。注文意如此之。
第四金剛慧。謂表佛身堅固相也。大疏云。
由此金剛印能壞無知之害。一切不能壞
表尊特大人相也。大般若云。如來項上烏
如文可知之。第六如來頂相。謂表身量無
説中道教相也。大般若云。如來眉間有白
毫相。右旋柔軟如覩羅綿。鮮白光淨踰珂
遍十方饒益有情故。云滿願淨戒因也。即
三種戒中饒益有情戒因也。第八大鉢。謂表
具足應供徳也。即阿羅漢三徳之中第三徳
畏。謂表大悲拔苦相也。能除現在怖患之苦。
亦能消除未來怖苦。如文可知之。第十與
滿願。謂表大慈與樂相也。雖注文中説自
願滿。非但爾已。亦滿他願。是與願義也。第
十一悲生眼。謂表成就五眼相也。注云金
箆等。大疏云。西方治眼法。以金爲箸。兩頭
圓滑。中細如杵。長四五寸。兩頭塗藥。各用
一頭兩眼塗之。今以金箆喩於涅槃。一切
衆生心自本有佛知見性。但以無智之瞙翳
故。諸法賞相不得明了。如來善用涅槃金
箆除無知瞙開慧眼明。自早開了亦開他
境者。即是解脱涅槃理也。肉眼等者。明五
眼用。肉眼等四至果位時總名佛眼。如四
也。譬如尊者用以羂索縛剛強者。折伏其
惡繋隨順者攝受其善。如來亦爾。以信解
索。折伏逆者調伏其惡。攝受順者護念
其善。故大疏云。此印能縛一切惡者。亦能
力勢。折伏攝受無量衆生。令獲佛果。即是
性。大疏云。即是諸佛之智。此智不從他得。
謂表佛智所有功能。大疏云。阿沒㗚都。此
云甘露。言甘露者。智智別名。能除一切衆
生勢惱。令得長壽之身。此甘露味亦從
表如來智體相也。注云妙色身者。顯化身
佛。成聖智者。顯智正體也。大疏云。此智印
來智自性也。藏者陰藏。隱密爲義。如來馬
故標陰藏以顯自性也。注意如此之。第
十七如來普光。謂表如來智威光也。佛體
清潔猶如摩尼故。身具足一尋常光。即是
智慧威光力也。然佛光明所照無邊。以大
慈悲作意力故。促爲一尋分別晝夜。令
諸衆生作諸事業。若起神通大光無際也。
注文易知之。第十八如來甲。謂表如來智
力用也。譬如武軍被戴甲冑入陣戰敵無
有怯怖。如來亦爾。擐智慧甲出世降魔。曾
無所畏能作佛事。注文之意自然察之。第
十九如來舌。謂表如來不妄語也。如來舌
相常覆面輪。是不妄語如實語相。若作意時
普覆十方。豈有妄語耶。立要期無謬故
名爲實語。説小乘無謬故名爲如語説大
乘無謬故名不誑語。説授記無謬故名不
謂表如來語業巧用也。如來語門具八音
法各令得解。其智慧廣大無量也。注文可
悉之。第二十一如來牙。謂表如來得上味
徳也。施他飮食故得是牙。鮮白鋭利表過
大相也。第二十二如來辯説。謂表如來四
辯徳也。一法。二詞。三義。四辯。是則名爲四
無礙辯。其義如注之。第二十三如來持十
力。謂表如來十力徳也。一處非處智力。二
業異熟智力。三種種界智力。四種種勝解智
力。五根勝劣智力。六遍趣行智力。七靜慮解
脱等持等至智力。八宿住智力。九生死智力。
第二十四如來念處。謂表佛目三念處徳。設
有三人。一人以香塗如來身。一人以火焚
如來身。一人徒然不塗不焚。如來於此三
人之中無愛無憎平等御衆。是名如來三
念住處也。第二十五一切法平等開悟。謂表
如來平等説法也。三世諸佛出世本意。爲
説一味平等諸法令諸衆生開示悟入一
佛乘理。是則諸佛出現於世一大事也。爲
顯其事有此眞言。一切法者是三乘教。隨
類得益故云平等開示衆生。悟入一乘故
云開悟。今略示入影而顯之
已上二十五眞言明化身成道果徳。故總
文名如來身會也 問。何故報佛不説
此徳。今明化佛表如是徳 答。自受用
身遍滿世界。諸根相好一一無邊無限。善
根所引生故不可知見。他受用身所具
八萬四千相好。唯菩薩見。今據通見故
明化身 問。化佛所具正報依報亦以
衆多。何故今表唯二十五 答。若増若減
倶無過失。然有表示爲顯化度二十五
有群生類故。但表二十五種功徳。即是
二十五有三昧之標幟也
之中。自下第六明内證功徳也。示現化身
非如幻化。内有所證外現此相。是故今
顯内證功徳。於中有四。一普賢。顯證普遍
賢善之理。二慈氏。顯具大慈悲等之心。三
無閡。顯同得諸佛之身體。四無能。顯等入
諸佛之境界。此即初也。謂普賢菩薩眞如
爲體。爲利有情示現身相。行願三業周遍
妙善。三世諸佛内證此理。外現行願不退之
身。出世利生無有窮盡。爲顯此義密説此
明。如意殊義以注可知之
等之心也。諸佛慈悲名爲慈氏。三世諸佛
内備此心。外現憐愍有情之身。爲顯此
義密説是明。大疏云。謂佛四無量心。今以
此意甚好也
住三昧表示大相。言甘露者。大疏云。如
人飮毒即時夭命。遇天甘露而得飮之。不
老不死。諸患除愈。身心快樂。今此三昧亦復
如是。若得聞思修行之者。即得出世乃至
大疏云。三世無有能破壞者。此明力如是。
除無明闇故名爲明。若心口出名爲眞言。
從身分出名之爲明田増長義。女聲呼之。
身無二境界。即同佛身。唯佛能知。十方三
世佛及菩薩。由入此門遍於法界普門示
生男女令胤不絶。此明能生一切如來所
三昧現希奇相。號其三昧爲無量勝。故大
疏云。由住無量勝三昧故。感發生起此明
妃也。此明妃名一切如來境界生。即是佛
之境界。眞言菩薩由此明故即同如來境
界。亦生如是不思議境界。由入佛境界
障礙義。非直遍於如來境界。亦遍一切二
乘境界。乃至最初發心之者倶能修此明妃
上應知之
已上從初發心乃至成佛具足三身。自
利利他。外現方便内證功徳。一一簡約配
文釋訖。得意之者可審詳之 軌上卷了
中。自下第六明佛果能成之因也。上來既
説眞言菩薩發心修行成佛行相。然非無因
而有此事。身中法爾本有三部四處種性
觀身法界。即知我身成佛所以。爲此義
説是法門。於中有二。初總明所由。後別明
三部等。此即初也。大疏云。字輪即是遍一
切處法門也。菩薩若住此字輪者。從初發
心乃至成佛。於是中間自利利他種種事
也。此中有六。一寶冠等者。總明印相也。二
眉間等者。別明四處也。三阿字等者。明三
部法也。四初行等者。明四處義也。五方便
等者。傍明方便行也。六結明四重曼荼羅
具足定慧義也。雖有門門。總是顯明三部
四處字輪義也。大疏云。最初阿字即是菩提
心。若觀此字即同大日法身體。謂觀此阿
字輪。猶如孔雀尾輪光明圍繞。行者而住
其中。即是住於佛位也。此字輪當作三重。
於中而置阿字。餘字眷屬在外。又此阿有
義。如次佛部蓮花部金剛部。今言輪者是
曼荼羅義。壇法中心是大日佛。即同此阿字
北置蓮花及諸眷屬皆在一處。即娑字。南
置金剛及諸眷屬。即此嚩字。今從阿字更
生四字。即是大悲胎藏之業。第一阿字菩
提心體。次有迦佉哦伽等五音。皆取四字
入阿字輪。行者已發菩提之心修如來行。
具足行則成菩提。故次明暗糝鑁字輪
長噁一字是方便輪。所以中無也。是此釋迦
字即爲一分。次迦等爲第二分。次野等爲
字。加此八字即成三昧。皆是三昧聲也。亦
於定慧中也。然此五字亦隨五輪而轉。謂
加角點。或加上圓點。或加傍二點等。此
五皆成五字也。所謂字輪者。從此輪轉
生諸字也。輪是生義。如阿一字轉生四字。
奧。即同角點。謂三昧也。仰壤孥曩莽亦有五
字。即同頭點。其野囉等八字即同傍二點。
是除義也。當知此字輪即遍一切眞言之中。
若見阿字當知菩提心義。若見長阿當
知修如來行。若見暗字當知成菩提。若見
惡字當知證大涅槃。若見長惡當知是方
便力也。若見迦等隨義類而演説之。此
諸字等皆是慧也若見囉等八字當知即
即顯三昧。若見仰等五字當知大空離一
切相。即是成佛義也。如是了達能入一切
然此諸字皆是如來以加持神力從如來内
屬阿字門。如阿字單是菩提心。若角加畫
即是行也。此是菩提心并行也。若上加點。即
菩提心并大空離一切相成菩提也。若傍
加二點。即是菩提心并除一切障得涅槃
也。他皆效之而轉相加。或但一義或二或三
義可知也。或有阿字。上雖無點。其次有重
字。如仰壤拏曩莽等聲。以此連前即是暗
字。所以爾者。此仰等是點。用加於前則阿
字成暗音也。或阿字無點。其次有重字。如
迦佉俄伽重加四字。用仰字爲點也。遮車
闍社用壤字爲點。他皆效此。囉字等聲以
配於前。即成噁字。所以然者。野囉等皆是
吒哆跛。三昧品證菩提心行佛受并涅槃。此
阿闍梨觀行成就。隨心所作任運皆成。觀
此字輪遍布身分。猶明見故。同於佛身
與佛同位。然布字時當分爲四。即是四重
曼荼羅也。頭爲初分。是阿字菩提心。從迦
佉俄伽仰等乃至奢娑訶。凡是第一聲者
皆屬菩提心也。當從行者眉間毫處而
觀迦字。從佉以下當右巡旋逐日而轉。一
匝布之令環相接。次從咽以下爲第二分。
屬長阿字。亦當於中右行布之。此是菩
提行也。從心以下爲第三分。屬暗字門。心
上布迦等以次右旋。次從臍以下屬噁字
門。是大涅槃。亦從中位置屬字等。以次
右旋相接令遍也。頭爲上分。咽心爲中。臍
處。隨意所作皆得之。此在身外。如佛身
光隨意而用。不在身内布字之位也。暗字
亦爾。與噁同也。師既如是成身已畢。其曼
荼羅亦如是布。亦想弟子令如是作三事
謂金剛色也。第一迦等亦復同色也。第二阿
字黄白也。阿體黄三昧白故。第二迦等亦復
同色也。第三暗亦黄白也。阿體黄空點白故。
第三迦等亦復同色也。第四噁黄黒也。阿體
黄二點黒涅槃色故。又降伏義故。第四迦等
亦復同色也。第五噁種種色也。阿體黄角點
白傍點黒故。伊等亦爾。凡布曼荼羅亦爲
三重。第一重迦等周匝。内重爲金剛輪。此
持諸法猶如金輪持世界也。是欲堅固菩
提心故。先作内重也。第二長阿及暗二輪
同是中分。若迦爲輪。即不須用欠字輪也。
令環合也。伊等十二在外散布。猶如光焔。
此即三轉法輪之義。如是布已。猶如大日如
蓮花胎藏界儀軌解釋卷中
徳治三年九月二日。於山城國西山乙訓
寺馳筆了。筆跡左道間貽後人之 期定
寶永五夏蟲拂節。以件本勞他筆功了
次年二月二十五日。以同本一交了
池上末資亮深
亨保七寅年中冬九日子上刻功了
同十日一挍了
釋眞興集
明四處也。四段如次可知之
傍明方便行也。内證眞如自利圓滿。外現
方便利樂他。故名爲方便究竟義也。即釋
迦佛普賢等士皆出方便化度衆生。是名
諸佛究竟道也
自下第七明佛因所成之果也。其自性身無
色無形。自受用身非餘所見。但有應化隨
機示現。所以自下一一明之。於中有二。一
明中胎九尊印言。二明三部普門示現。此
即初也。此中分二。初明所住道場。後明能
住尊體。是即初也。於中亦二。初長行偈頌
總明建立道場。後明能作因縁。是初文也。
今此道場曼荼羅法如上既釋。此文存略。時
佛爲明祕密法故。入等至定現希奇相。大
疏云。言等至者。如三世佛皆從此道乘此
釋實義。梵云三摩拔提。由前加行平等心
故至此定中。故名等至也。言内心者。指
行者心。行者身中本有法界曼荼羅處。即用
頭上爲其内胎。用心已上爲第一院。以
臍已上爲第二院。從臍已下爲第三院。故
云内心。内此行者一具身地。即是法界之自
性也。謂以眞言密印加持本性淨故。事業
金剛所護持故。淨除一切惑業麈垢。我人株
説觀行者對面之方。言意生者。略有二義。
一云。今此蓮花從修行者觀心中生。故云意
生。二云。行者心中本自所有八葉蓮花。由
中佛者大日如來。大疏云。此是行者自性無
爾時行者等者。大疏云。其花莖下觀爲大海
云頌也。言大我者。佛之別名也。囉字淨等
者。如上以字燒字。觀於灰燼中更出道
牙。是放次授暗字置弟子頂。暗字上點是
甘露法水用潅其項也。住瑜伽座亦如上
之。尋念等者。大疏云。謂師將度弟子入
祕密藏故。尋念三世佛所行方便。欲令同
證同護持之。師既自住瑜伽座。以其身心
作佛海會。獨自明了。餘所不見也。次授弟
投處。大略心爲八葉位。從臍至心爲金
剛臺。臍爲大海。從臍以下是地居諸尊位
也。此者何義。謂從諸佛大悲海生金剛智。
此智出生一切佛會也。於一切曼荼羅中。
此最爲上無與比也。共持誦者觀其内身
肉心八分爲八葉開敷。及囉字置目等也
三重等者。明三重曼荼羅之色也。内中外
之因縁法也。如上建立行者内心道場儀
式。猶有疑惑。其外器界有顯形色。建立道
場應是實爾。内身觀之建立道場。猶如
幻化。豈信之耶。是故金剛祕密菩薩爲除
彼疑。説此眞言明能作因。謂一身中具有
五大三業種子。五大爲因。三業爲縁。行者
觀心爲士用力。建立内心大曼荼羅。與外
均等。不可疑怪。爲表此義有此眞言。五
此菩薩能知如來身口意密故名祕密主。位
同大覺。爲度衆生示作菩薩而相起發。此
中身密即是諸印。如四重曼荼羅。一一本尊
各有密印。若觀此印。即知此尊所表祕密
之徳。隨類上中下差別有無量種也。語密
者即是諸尊所有眞言。聞此眞言即知此尊
内證之徳。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨
四重方位各各不同。與此相應即入如來
尊體也。於中分三。一明四佛。二明四菩
薩。三明大日。是則明初二也。有長行偈
頌。長行之中總標明之。所説八印密中之
密。是故世尊更觀大衆告密主也。言聖天
者佛之別號。如言聖主天中天。言自道者。
諸尊各各本眞言也。爲標幟者。種子及印也。
言悉地者。此云成就。自餘文句如文可知
之。次偈頌中總明八種曼荼羅形及八種印。
大疏云。此是大日威徳生印。從此印中如來
威徳生。此是一切智智之明也。其曼荼羅作
三角形。於其共四邊又有四三角圍遶之。故
云周也
其中當觀大日如來而在
其中。其曼荼羅觀八葉花。其花臺上作曼荼
羅。即是前瑜伽座也。作此三角。其尖向下。
印。金剛者是如來智。非從縁生。不可破
金剛圍之。其金剛亦在四邊。此曼荼羅正
圓而白耳。亦在花臺上。其中有大日如來。
以下皆放之。次第三云。此如來藏印亦名
蓮華藏印。此曼荼羅如前作圓月輪。但以
四蓮圍之爲異耳。於中亦觀大日如來。次
第四云。是佛音莊嚴印。又是萬徳莊嚴印。亦
名内外莊嚴印。此曼荼羅半月形。而側以點
圍之。次第五云。此印名從佛支分生印。其
曼荼羅如瓶形者。意取瓶腹。即是形圓也。
以四金剛圍之。次第六云。此是法住印。其
曼荼羅如虹形。有諸色間錯。猶如虹暈。其
形如覆虹。其下平。上有金剛幡也。上來諸
曼荼羅有蓮有金剛有點等。今此曼荼羅
一一皆取以莊嚴。圍之相間錯也。次第七云
空色。如空中含一切色象。如來大空智含
一切法也。其兩邊各一點挾之。次第八云。
是如來迅疾持印。謂如來祕密神通力也。力
持迅疾之義也。其曼荼羅同前虚空。但改
作青色以衆多自點圍遶之。當知此八印
上八印雖亦大日。彼顯所具四智智徳四攝
悲徳。非顯自體。故今八外別顯自體。於中
分三。一顯智自體。二顯心自體。三顯身自
體。此即初也。正體智名一切智。後得智名
一切種智。二智合言一切智智。前四佛顯智
用。今顯智體故與前別也。大疏云。經云。
智智滿足金剛句者。住此三昧能伏四魔。
能除六趣煩惱業苦與解脱樂。亦能滿足
此四阿字是大日心。周遍法界無所不至。
大疏云。從阿字出三字成四字。此四合爲
此眞言四徳普遍一切如來之心。如從一
字而生二字。二字生四字。四字生八字。八
字生十六字。如是展轉無窮。然實初字即
同第二。第二同第三。平等無差別。即此四
字是此經中正宗體也。一切祕藏皆從此生。
大日尊中臺之主故。以一切眞言上首暗字
眞言爲其身體。故經説云是我自體。大疏
及明也。智生三昧者。大疏云。謂此三昧能
而出。百威徳光從此出也。然此字輪最中置
此眞言王。次外一輪有十二字。謂從伊至
奧凡十二三昧聲也。次外輪布於百字。先
加囉等過百數故應無表示。今有所表
唯五五也。言百字者。今釋之云。諸佛正教
雖有八萬四千差別。不過五法事理百法。
以此百法爲一切佛智徳光明。爲表此義
一云。三業之中。十善功徳更互相資成百福
徳爲佛威光。故名百光。義准如是之
可知之
已上明中臺九尊印言了
法得利章。當經中第四持誦法則品。正宗分
内也。即明佛果有七之中。第七明佛因所
成之果有二。自下第二明三部普門示現
也。若法界曼荼羅。若内心曼荼羅。通顯倶
得之。經文隱密。義推如斯。於中有二。初
明三部。後明普門。初中分三。此即第一
明第一東方佛部也。大疏云。次於東方内
院。當大日如來之上畫作一切遍知印。作
三角形。其鋭下向。純白色光焔圍之。在
白蓮花上。即是十方三世一切如來大勤勇
印。亦名諸佛心印也。三角是降伏除障義。
謂佛坐道樹。以威猛大勢降伏四魔得成
大疏云。次於大勤勇北至於北維置虚空
云。於大勤勇南至於南維作一切諸佛菩
薩眞陀摩尼印。此是淨菩提心。無邊行願之
所集成。常能普雨世出世間一切財寶。諸
救世者皆從性淨蓮花臺中現如是寶。故
右此院内亦有七倶胝佛母等。不出印眞
言也
一院北方邁花部也。大疏云。大日右方置大
精進觀自在者。即是蓮花部主。謂如來究竟
觀察十縁生句。得成此普眼蓮花故。名觀
自在。約如來行故名菩薩。頂現無量壽者。
觀音右。凡諸聖者皆向大日以定左右。從
觀音眼生。阿彌陀佛姉妹也。大疏云。多羅
如文之 次毘倶胝在大勢至右。大疏云。時
觀音額皺中現此菩薩。西方謂額上皺文
爲毘倶胝。如今人忿時額上有皺也。其身
四手右一垂珠鬘。二作施願。左一持蓮花。
在毘倶胝左。大疏云。如世國王大臣威勢
以至得此自在之位。故名至也。持未敷
次耶輸陀羅在大勢側。大疏云。此云持名
在多羅右。大疏云。半拏囉嚩悉寧。此云白
次馬頭明王在觀音下。大疏云。何耶掲唎婆。
諸菩薩所説者在處不定。今案。此段未詳。
然此院中有多菩薩。謂大明白身發生等。
皆無印言。今總此等名諸菩薩。其義可得
之 次地藏菩薩不説在處。依圖可知。大
疏云。此菩薩從善性而生故名善子。從佛
而生故亦名佛子。能説種種三乘行門利
奉教者不説在處。依圖可知。即是蓮花使
者眷屬衆等也
此次須列金剛部金剛手院。爲慢法者
綺互列故交錯次第至下列也
方妙吉祥院也。文云。第三亦是隱言。理實
迦之内正東門中畫文殊師利。身欝金色
盧鉢羅。是細葉青蓮花。花上有金剛印。極
餘如文之 次光網在文殊北。大疏云。光網
次無垢光在文殊南。此菩薩在密印品中
吹烏波計設尼。大疏云。烏波是亞者也。文
殊以五髻徴表五智。故此使者以美髮爲
可知之 次召請。如文可知。大疏云。文殊
五使者。一名計設尼。二烏波計設尼。三質
多羅童子。四地慧菩薩。五召請童子。於妙
吉祥左右列之。各持文殊之一智也。其
是即於五使者各有一人奉教之者。總名
不思議童子。與使者別。以其眞言當知
右此院内亦有觀自在普賢對面等多類。
皆無印眞言也
内南方除蓋障院也。大疏云。於第二重大
日如來左方畫除蓋障菩薩。西方俗法。東向
而治。故以東爲初方。南爲右方。西爲後
方。北爲勝方。今此曼荼羅壇門向西故。當
大日左方也。左手持蓮花。花上置摩尼珠。
梵云僑覩褐羅。大疏云。除蓋障側作二使
者。然後如次置八菩薩。凡列諸眷屬。皆今
最初者在右。第二者在左。第三復右。第四
復左。如是一右一左次第置之。今此菩薩
畏在除蓋障左。大疏説印云。地爲信。水
爲進。火爲念。風爲定。空爲慧。此印
惡趣在除疑右。大疏云。以諸衆生無始以
來。以無明故常在三惡。今此聖者得是五
救讓慧在無畏左。亦名救意慧。如文可
知之 次大慈生在救護左。亦名慈起。＊如
文可知之 次悲旋潤在除惡右。亦名悲
念。大疏云。此菩薩名悲念者。此菩薩繋屬
於悲。如人被他執持故不得自在。此菩薩
次除一切熱惱在悲念右。＊如文可知之
次不思議慧在慈起左。如文可知之
右此院亦有賢護菩薩。無印言也
北方地藏院也。大疏云。此菩薩於雜寶莊嚴
地上。以企銀頗胝水精四寶爲蓮花座。在
其座上光焔周遍其身。如在胎藏。故云處
在上觀音院有何異耶。答是一體菩薩。
由本誓故成他部作成自部主也 次寶
處在地藏右。＊如文可知之 次寶手在地
藏左。亦名寶掌。餘如文之。次持地在寶
處右。＊如文可知之 次寶印手在寶掌左。
＊如文可知之 次堅固意在持地右。如文
可知之
右此院内亦有日光等四人。皆無印言。如
是上首諸尊又各各左右眷屬圍遶之
西方虚空藏院也。大疏云。此菩薩持如來等
虚空慧持大慧刀者。利慧標幟也。被服白
之 次虚空無垢。大疏云。此中法門眷屬亦
空慧。蓮花印。清淨慧。行慧。安住慧。皆如文
可知之
右此院亦有十波羅蜜菩薩金剛藏等多
類。皆無印言也
蘇悉地伽羅菩薩也。上文蘇悉地眷屬。判爲
蘇悉地會。是則虚空藏院之内也。以出現
智爲其上首可有眷屬。若依圖者。此出
現智位在虚空藏院内。從此下位有曼荼
羅菩薩･金剛明王･乃至十一面等。以如此
等可爲眷屬。在此軌文并圖中。不見經文
及疏文也。出現智在古儀軌中。勘之可悉
矣 次執蓮花杵。此菩薩又經及疏不説之。
部。即第一重南方也。今言第二。是密意言。
以其中台爲第一故。大疏云。於大日左
置金剛部。謂執金剛能滿願者。其色如鉢胤
遇花。是淡黄色也。或如緑寶。淨法界色。與
金剛智和合。是故其身黄白。如是智身如
空不壞故。用虚空色以爲標幟也。所持
密印是五股金剛。五如來智。皆兼權實。以
金剛慧手執持其中。故云。右執拔折羅。首
是母義。莽雞又多義。在部主右。所謂金剛
大疏云。在部母右。持一股拔折羅。是一相
一縁堅固利智。貫徹諸法無所不通。故
之 次金剛鎖。大疏云。在執金剛左。執持
連鎖。兩頭如拔折羅形。下有二女使。攝持
剛強難化衆生。使不退於無上菩提。故名
執金剛下。號月靨尊。面有三目四牙出現。
如夏雨雲色。作大笑形。以金剛寶爲瓔珞。
以無量門大勢威猛攝護衆生。有無量眷
云。十佛刹微塵數金剛。同入金剛無勝三昧。
中有五人持金剛菩薩合之爲一。名一切
持金剛菩薩也。次金剛拳。謂此菩薩不見
別説之處。在古儀軌及圖中也 次一切奉
教。大疏云。在本尊側。承命往來。隨有所作
中有使者軍荼利等八人。合之爲一。名一
切奉教也。餘如文可知之
不次爲授口決也。大疏云。次往西方畫
如來持明使者及諸執金剛衆。於此下位依
涅哩底方畫不動明王。如來使者作童子
形。右持慧刀左持羂索。頂有莎髻。屈髮
垂左肩。細閉左目。以下齒囓右邊上唇。其
左邊下唇稍翻外出。額有水波文。坐於石
上。其身卑充。作奮怒形。是其標幟也。此尊
於大日花臺久已成佛。以本誓故示現初
發大心諸相不備之形。爲如來僮僕給使執
作諸務。故持利刀。其羂索者。是菩提心中
四攝方便。以此執繋不降伏者。以利刀斷
其業壽命。令得大空生。業壽種除。戲論風
滅。故緘其口。以一目視者。如來以等目
所觀衆生無可宥者。故此明王所爲事業
唯爲此一事因縁也。鎭其重障盤石使不
復動。成淨菩提心妙高山王。故云安住在
願故。於無相中而現是相。護一切行者。若
行者常能念之。能除一切障。所謂不動者
即是眞淨菩提心。爲表此義。因事立名也
方西北隅際。作降三世忿怒持明王。首戴寶
冠。持五般金剛印。瞻仰大日。如請受教勅
右。經及疏中不説之。古儀軌云。身作玄雲
之
右此院内最中有般若尊。其左有降三世
尊。竝不説印言。又經及疏不説之。般若
尊印言在玄法寺儀軌中。又降三世尊。古
儀軌云。八臂而四面。笑怒恐怖形。四牙
手院有降三世尊。今此院中有勝三世。亦
名降三世。此外亦有。凡三處有。同歟異
歟 答。一云。各別也。別人同名。其印眞
言亦各異故。別體同名。部部非一。如金
剛針在金剛手院。亦有虚空藏院之末。執
杵菩薩亦名金剛針等也。一云。一人一名。
隨本誓故處處出現。如地藏等也。二義
倶得。取捨任意耳 軌中卷了
東初門中。先置釋迦牟尼。身眞金色。竝
具光輝三十二相。所被袈裟作乾陀色。坐
白蓮花作説法状。謂以右手執袈裟角。
母。大疏云。次於世尊北置佛眼。亦是釋迦
佛母。此是如來隨類形三昧也。此三昧正以
大疏云。於佛母右畫如來白毫相印。住蓮
花中作商佉色。身有圓光。手執蓮花。如半
敷形。内有寶珠。此是如來無邊福業之所
蓮中。大疏云。謂十佛刹土微塵數佛之頂。頂
者是尊勝義。最在身上。即是十八不共法之
別名。此尊形像一同釋迦具大人相。唯頂
之 次白傘蓋佛頂等。大疏云。次於釋迦之
捨煩惱義亦是摧碎義。此五如來五智之頂
法佛大悲願力。爲利有情。於三昧中而現
聲聞縁覺眞言。若有衆生應以此法入道
文可知之 次無能勝。大疏云。是釋迦眷
屬。亦入寶處三昧。此是釋迦化身。隱其無
量自在神力。現此忿怒明王之形。降伏衆
之
右此院内有如來寶等。皆不説印言也
護世天等也。於中有四。約四方門分別
之故。此即第一東方部内也。於中分三。初
東北。次正東。夾東南。是即初也。大疏云。次
第四意生第五名稱遠聞。此是五那含天子
列諸火天衆。住火焔中。額及兩臂各有三
灰畫。即婆羅門用三指取灰塗身像也。
此是普門之一身。爲引接火祠韋陀梵志。方
便開示佛韋陀法。故示大慧火壇。淨修梵行
亦如文可知之
右此部中亦有阿詣羅仙等。不説印言
也
部也。於中分二。初正南。次西南也。此即
初也。經及疏古儀軌中無増長天。以閻魔王
爲首。故可名閻魔王部也。今此天王如文
可知之 次閻魔王。大疏云。次於大日之
南作焔魔法王。手執檀拏印作極惡忿怒
也 次死王。大疏云。此是閻羅明王也。亦
爲成就大悲發生曼荼羅故。隨所通達而
夜神。大疏云。此閻羅侍后也。爲欲除彼無
明黒暗之中長夜諸障垢等怖畏故説此言
尼。大疏云。此大夜叉能知人欲命終之者。
兼六月知之。取其心食之。其心者是所
謂人黄在人身中。猶如牛生。若得食者
也。大疏云。次於西南隅畫涅哩底鬼王。是
衆生。如來亦爾。能食一切魔障有情無有
於中分二。初正西。後西北。此即初也。經及
疏古儀軌中不説廣目天。以嚩魯拏爲首。
大疏云。嚩魯拏是大海龍王。西方護方龍王。
難陀拔難陀。大疏云。自越生死流轉住於
諸龍。大疏云。雲是黒暗。即諸衆生垢障。能
文可知之 次地天。大疏云。地能持萬物。
依之生長。即是佛心。猶如來心能持萬物
顯詠義者。與乾闥婆稍異。彼奏樂者也。
以此妙音悦可衆生。説無堅法令知無
大疏云。亦云微瑟紐。即是那羅延天別名
也。是佛化身也。此天乘迦樓羅鳥而行空
生。不生不死者是名甘露。世人以月能除
毒熱同於甘露故以爲名。一切甘露之味
相對置月天。乘自鵝車。於其左右置二十
首羅。大疏云。商羯羅天。此是摩醯首羅。於
一世界中有大勢力。非三千世界主也。經
中下文更有魯捺羅。是商羯羅忿怒身。又置
塞健那天。是童子天也。皆於其側置妙妃。
廣目天二十八宿等。如文可知之
嚩庾者即風也。是亦佛化身也。大疏云。西北
右此部中亦有風天眷屬等。皆不説之
部也。於中分二。初明正北。後明東北。此
即初也。大疏云。次於北門置毘沙門天王。
於其左右置夜叉八將。一寶賢。二滿賢。三
梨云。功徳天隨毘沙門令在北方。若本位
亦可置西方也。凡此諸天皆是衆所智識。
世間衆生各隨性欲因縁宗奉供養也。毘
盧遮那爲欲普門攝衆生故。遍一切處示
同彼身。以世間共識之標幟爲出世間祕密
右此部内亦有難陀等多類。皆不説印
言之
也大疏云。魯捺羅。此云黒天。亦是佛所化
身。是摩醯首羅之化身也。亦名伊舍那。以
衆圍遶。首戴寶冠被諸瓔珞。持伐折羅。及
餘眷屬。謂舍脂夫人及六欲天等。具如圖中
在日妃前。經疏不説。古儀軌云。定手虚成
大梵天王。戴髮髻冠坐七鵝車中。四面四
手。右一持蓮花。二執數珠。左一執軍持。二
四禪天皆列其左。無熱等五淨居天列在其
皆不説之
右此部中亦有四無色天等多類。皆不説
之
一中則有根本眞言･心眞言･隨心眞言。如
是無量不可數知。今總説諸眞言之心。即
此阿字是也。即是諸字之母。一切眞言生處
也。謂一切法門及菩薩等。皆從大日自體自
證之心。爲欲益生以加持力而現此事。實
問。上來次第新古儀軌多以不定。只依一
途。豈非膠軫耶 答。略有二義。一云。本
經深廣奧旨難尋。是以製作儀軌之人。
各任胸臆廣略前後互以不定。今所撰
者崇所習學。都不鑒他之藏否矣。唯以
自習爲指南而已。二云。此祕密法本末
隱密。本謂經文。多有迴文。末謂疏文。多
有爛脱句。是則爲合不輒爾故。其製
儀軌諸家亦爾。雖爲祕藏廣略決策文
言起盡各各脱漏。然義旨同。故就一途
有何咎乎 問。餘宗之家建成佛門各別
不同。若准彼此宗義云何 答。如以
一經諸家別釋。正數如水。方圓隨器者
也
作業迴向章。當經中第五眞言事業品。流通
分也。正定之中既明行者發心修行。成内證
果。施外方便。普門示現。大悲胎藏之方法
訖。更説末代入此道者依止方法。修祕密
門。奉行聖教之事業也。於中有十。一結宗
令信。二讃行者業。三勸發行者。四明持
誦式。五明住定法。六明供養事。七明佛加
誡也。此即初也。言如來信解者。大疏云。如
來信解者。始從眞正發心乃至成佛。於是
祕密主等者。第二讃行者業也。三業之中
且略意業。其實亦爾。如法花云。有所思惟
皆是佛法。自餘如文之 次是故祕密主等
者。第三勸發行者也。此中有二。初明用
心。後明持身。此即初也。此中亦二。初順後
達。合爲一文也。言如來地者。即上所説
信解地也。謂心爲地。住信解心畫曼荼羅
也。曼荼羅義如上説之。餘文可悉之 次
淨意作念誦者。第四明持誦式也。分可爲
九。一念誦作法。即此文也。如文易知之。二
或語等者明失錯過。三若虚語等者明補
闕分。㘕置舌者爲淨口業垢也。或部母者
闕所以也。若無散亂不闕文句。數遍滿
者以珠當心可觀字義也。餘如悉地者
淨珠旋轉眞言等。可見彼文也。五出入息
等者。念誦之間住數息觀偏觀眞諦。故云
第一相應。即住第一義諦門也。六阿字布等
想字義。三落叉者明數遍也。七普賢等者
明諸聖衆影向護持也。八速奉<#0590_1/>閼等者明
念誦分限等者。第五明住定法也。出定之
後眞言者根本明也 次陳虚空<#0590_2/>眼等者。第
送等者明發遣也 次如前三密等者。第九
護身也 次懺悔等者。第十明教誡也。思惟
等者明護三業也。聖力等者明獲冥驗及
余昔學慈氏大士之<#0590_8/>宗。今尋金剛薩埵
之迹。出入兩家宛如邯鄲之歩。糅契一
道還招<#0590_9/>嚧胡之嗤。麁言細語皆歸勝義。
願施此善一切成佛矣<#0590_10/>
<#0590_11/>正暦甲午歳霜月比
興福寺修行釋金剛覺集
觀覺寺
安元三年五月二十九日。於勸修寺西明
院拭老眼上下兩帖自染筆書寫了
舒生年七十五
於中卷者。本自所持也。寫本云。以眞興
寶永四年乙亥五月二日書寫了
廣澤末資亮深
享保八癸卯年二月四日書寫了
<#0590_12/>小島末子宣眞
那中作此觀行更有何益 答。建立劫
數據懈怠人。今眞言者安立通途三劫行
相勤修精進。超越其劫一生成佛或入初
| 地。故大疏云。若祕密釋 | 説百六 十心也 | 超一劫瑜 |
劫行又度一重細妄執名二僧祇。復越
一劫更度一重極細妄執得至佛慧。故
云三祇劫成佛也。若一生度此三妄執
| 一生成佛。何論時分耶 | 云云 |
| 生滿足地度。不復歴劫修對治行 | 云云 |
行相。不言一佛即身成佛 答。略有二
義。一云。此難荒涼。諸佛成道所不親見。
何妨其中有即身佛。如大品云。或有
菩薩初發心時。上菩提位得不退轉。或
有菩薩初發心時。即得菩提便轉法輪
| 云云 |
人多劫爲短。今眞言者由精進力於多
劫中爲一刹那。由意樂故無有妨難。故
攝大乘云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故
時雖無量。攝在一刹那。愚修雖少時。怠
| 心疑已久。佛於無量劫。勤勇謂須臾 | 云云 |
菩提要經多時乃能證得。便生怖畏。何
以故。前際後際劫數長遠。皆一刹那心
| 相應故 | 云云 |
勞修行多劫成佛 答。今眞言門是最祕
密。非一切人皆入此門。若入頓成。不入
歴劫不必兼修。故無諸難 問。若爾亦
有不知祕密修菩提行得成佛者 答。
地前可有其類。地上法爾自覺。故最勝
王經説。初地以上十地菩薩得十種陀羅
尼。豈非入祕密門乎。又於第三地成
就大法陀羅尼方知祕密。今約初心論
其兼否也
蓮華胎藏界儀軌解釋卷上
本云
寶永四年二月十日夜亥剋斗書功了
同五年閏正月二十二日一交寫功了
廣澤末資亮深
享保八卯年二月九日夜亥時書寫了
同二月十二日午剋迄朱點一父畢
小嶋末裔宣眞
| 依青龍 寺本 |
| 軌云。安立器世 | 等 | 解云。明佛果有七中。 |
所起微妙淨功徳身。名他受用身也。此他
受用所變淨土大小不定。隨住十地所化變
故。今此文中説第二地能化佛變須彌山頂
建立道場。能化如來坐於千葉蓮花故
問。以何得知 答。金剛壽命等云。爾時毘
盧遮那如來。於色界頂第四禪成等正覺。
| 即下須彌山頂。於金剛寶樓閣等 | 云云 |
| 等 | 云云 |
| 葉臺。故知云爾 | 此義如金剛 界私記出之 |
界。説風水地不説空火。儀式品中亦復爾
也。今此文中具用五大。其義具足次第如
文。是輪同金剛者有二義。一云。五輪廣狹
同等金剛。即是地輪名金剛輪。二云。五輪
| 堅固皆如金剛。疏云。如金剛者如理也 | 云云 |
界無量名因陀羅。疏云。大因陀羅者理具徳
| 義 | 云云 |
| 堅牢。八風三災不動壞故 | 眞言 如上 | 而圖衆形像 |
也。嚴淨佛國等二句是交文也。諸佛出於
後得智門更還因位方便示現。修菩薩行
嚴淨佛土。成就有情奉仕諸佛。今此文意
| 明其事也 | 至金剛薩埵明 可知其由之 |
事。不爾此文起盡難知。後人可定之
| 軌云。諦觀香水海 | 等 | 解云。海有二種。外海 |
内外別也
| 軌云。金剛手持花 | 等 | 解云。此明建立花藏 |
| 塵數風輪所持 | 從下至上 凡有十種 | 其在最上風輪所 |
又云。不可説佛刹塵數香水海在花藏界中。
如天帝網分布而住。此最中香水海出大蓮
| 花王。有世界種住於其上 | 花藏世界種也。此中 有二十重世界種。 |
| 此娑婆世界當 第十三重也 |
| 爲體 | 云云 |
| 密主菩薩以爲其莖處于無盡大海 | 云云 |
體。爲顯此義名持花也。然花嚴云。普賢
身相但依如如不佛國者。無別一國可
| 名其國。譬如眞如遍一切故也 | 然猶是事普 賢。非理普 |
| 賢 也 |
| 軌云。以妙蓮花 | 等 | 解云。此明花藏世界體 |
世界體性。其第十三名娑婆世界。形如虚
空。佛名毘盧遮那。雖賞報佛離此世界。無
別淨土。然定形量則是他受用身佛淨土。若
化身土非此所明也
| 軌云。最初正覺 | 等 | 解云。明佛果有七中。 |
三。一明所住道場。二明能住尊位。三明法
會軌則。是即初也。總有十三頌半。初三行
一句引入曼荼羅品文。後七頌三句引供養
儀式品文。中間二行彼此離引。最後半頌阿
闍梨之文也。大文分四。初二頌總明説諸
曼荼羅圖像。次十頌別明説中臺曼荼羅圖
像。次一頌一句明法成就。最後一句明結
界也。於初文中更分爲二。初明中胎。後
明三重。就初文中。最初正覺指大日尊。等
| 者餘尊也 | 曼荼羅如 上出了 | 密中等者。重重院院名爲 |
可祕。何況臺中祕之又祕也。大悲等者。大
疏云。行者初發一切智心。如父母縁識支
種子。初託胎中。漸漸増長。爲業巧風之所
| 匠成 | 乃至 | 誕時百體備足。始於父母種姓中 |
此嬰童漸具人法。習諸伎藝施行事業。如
淨心中發起方便修治自地隨縁利物。
| 故名大悲胎藏生也 | 云云 | 有第二義 如彼文之 |
| 軌云。及無量 | 等 | 解云。此後明諸 |
名爲出世。護世天等名爲世間也
| 軌云。四方普周 | 等 | 解云。此別説中＊胎圖 |
顯正報所具之徳。初中又二。初顯道場形
相。後顯道場莊嚴。是即初也。大疏云。先作
四方曼荼羅。其界唯用羯磨金剛智印。周匝
相連以爲其道。安其十字中又作十字金
剛印。其上作蓮花仰而半敷。令此十字如
| 花之状。其花上又安八葉花 | 開敷含 果實 | 即五佛 |
中臺及八葉中各想一點也。此點即是大空
之證。此成正覺義也。於此八葉及中臺。當
作方圓曼荼羅而畫本尊像。佛方壇。菩薩
圓也。又其臺上當想十二字眞言王。令其
| 字一一分別置於輪上 | 云云 |
| 住也 | 身。受。 心。法 | 言一門者四靜慮也 | 初禪＊第二＊第 三＊第四禪也。 |
| 四方各 一也 | 空。 無 |
| 相。無 願 | 三總爲一故云一門。言通道者。聞思 |
| 修慧也 | 見佛地 經論也 |
| 蓮者理離染著也。妙色者理光也 | 私云。白色 云何。又 |
| 妙是紅 蓮色也 |
| 大日佛徳也 | 私云。表八聖 道。謂正見等 | 具鬚藥者恒沙性 |
所放佛菩薩也。衆蓮者化主所坐也
| 軌云。其上復觀 | 等 | 解云。此後顯道場莊嚴 |
| 子座者。能降伏煩惱義也 | 私云。顯説法 決定義也 |
| 者 | 經作 王字 | 能滿衆生願也。大宮殿者金剛法界 |
伏。蓋能利益。珠鬘者方便度等也。寶衣者離
過義。自離過離他過故。香者戒也。花者慧
也。雲者靉靆也。衆寶者四攝也。雜花者四無
量也。嚴地者。生成佛智住持故。繽紛者繁
布義。諧韻等者。能出常樂我淨聲也。昔樂
者。聞者淨耳根也。賢瓶者。所有無非慧
| 也。閼伽者。能洗煩惱垢也 | 云云 | 或本涅槃垢。 私云。即洗無垢 |
| 身義 也 |
| 軌云。寶樹王 | 等 | 解云。此下顯正報所具之 |
眞顯能化主。摩尼燈者如閻浮金色等也。
三昧者定也。總持者慧也。三昧總持即是地
也。綵女者般若智智能養義也。佛波羅者
佛部眞言也。等者金剛部也。菩提花者蓮花
部也。菩提所覺。嚴花能覺也。方便者應機
| 也。聚伎者能説也。妙法音者諸尊眞言也 | 云云 |
也
| 軌云。以我功徳 | 等 | 解云。此一頌明法成 |
大疏云。此句是一切眞言心也。以功徳力
故。以如來加持力故。以法界平等力故。以
| 此三縁合故。則能成就不思議業 | 云云 |
上神變不思議道場莊嚴自然成就。以此莊
嚴迴向法界故云供養。然則安住故云而
| 住也 | 餘處云願成密 嚴界即此意耳 |
同明法成就也。有印眞言。如古儀軌。由此
印明故。所變十方土成大悲胎藏大曼荼羅
處。所謂花藏世界種也
| 軌云。次衆色界 | 等 | 解云。此明結界也。諸 |
其方隅必以寶繩。今用五色爲表五佛及
與五智。餘經中云黄金爲繩以界其側標
其勝色也。大疏云。五色線者亦是如來五智。
亦是信進念定慧。以此五法貫攝一切教
| 門。故名修多羅 | 云云 |
| 之 | 大疏云。亦五行者白黄赤緑黒。即戒信進定慧。如 次以之爲定。云云。今由與軌均引上文也 |
| 云。染彼衆生界。令同法界色 | 云云 |
| 軌云。觀彼中胎 | 等 注文可知。若未達者 唯可觀阿字之 | 解云。自 |
二。初五頌明中＊胎尊像。後四頌明二重尊
位。是即初也。言中胎者。總指八葉臺。別
指花寶上。淨月輪者。總有九重輪。別明最
中輪。謂上所説師子座上更觀月輪。其月
輪中觀阿字門。轉其阿字成大日尊。永斷
二障故言清淨。遠離業苦名離諸垢。現有
爲身故云妙色。具無漏智名超三界。柔和
忍辱名爲綃縠。用此修身名嚴身服。文以
慚愧爲身衣服。除破裸形離繋外道。表大
法王故被寶冠。出世俗門故紺髮垂。言
寂然者無動搖義。三摩地此云等持。即定
名也。謂諸如來常住色界第四定故三災不
動。故云寂然三摩地也。言輝焔者即身
光也。過衆電者擧喩顯勝。猶如等者又以
譬顯。謂住定境身光照曜。猶如淨鏡顯現
| 形容。非凡所見故云幽邃 | 以鏡喩定 正教所指 | 爲佛 |
喜怒。又如來面貌偏非柔軟。偏非忿恚。二
相含現故云喜怒。白玉等色名爲顯色。百
丈等像名爲形色。操持等者説手印相。申
垂慧掌仰置右膝名與願印。又作定印及
無畏印故言等也。正受持者明入定相
| 問。上云寂然等既明定相。何故復重説入定相。答。 定有多種。上説等持即顯行等四種威儀。在定之義。 |
| 非初入定相。常住定心也。今言正受 有時入定。如無量義處三昧。故無失也 |
| 契故名相應。具足三明 | 一宿住。二天 眼。三漏盡 |
相。淨法體者即是法界等流身也。言應願者
明本誓也。濟群生者顯方便也。八曼荼羅
| 者。密明四智與四攝徳 | 四智如常。即四佛也。 四攝者。一布施。二愛 |
| 語。三利行。四同 事。即四菩薩也 |
| 菩提自證之徳現八葉中胎藏之身 | 云云 |
| 軌云。次東遍智印 | 等 | 解云。下明三重尊位 |
方是佛身衆徳莊嚴。下方是佛持明使者。皆
名如來部門。右方是如來大悲三昧。能滋
| 榮萬善故名蓮花部 | 云云 |
| 大慧身。能摧破三障故名金剛部 | 云云 |
從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。
從普門方便現第三重一切衆生喜見隨類
之身。若以輪王潅項方之則。第三重如萬
國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗技
内弼。中胎如垂拱之君。故花臺常智爲大
曼荼羅王。若自本垂迹。則從中胎一一門
各流出第一重種種門。從第一重一一門
各流出第二重種種門。從第二重一一門各
流出第三重種種門。若從因至果。則第三
重之所引攝成就能通第二重。第二重之
所引攝成就能通第一重。第一重之所引
| 攝成就能見中胎藏 | 云云 |
不動勝三世等爲佛部。以右方觀自在爲
蓮花部。以左方金剛手爲金剛部。總名第
| 一重院。以第三妙吉祥 | 今言第三是綺互文。正 可云第二。從中向外 |
| 當第三。故密云第三。本經及右儀軌皆云第 二。又疏中判爲第二也。然圖中在第三也。然圖 |
蘇悉地眷屬。隨所住方可三部攝。總爲第
| 二重院 | 然蘇悉地 會有論之 |
在第一重内。二守護門可在四方之内門
也。然古軌中判十三會并案三重所攝尊
| 位 | 云云 |
已上明能住尊位訖 問。如上所明他
受用身是第二地能化佛也。其餘九地及
化佛身行相云何 答。自餘九地義准應
知。若化身佛身相不定。所居國土淨穢
不同。非此所明。然必可具金剛薩埵以
下明化身行相故。又有釋迦院及二乘
故。今此界宗總顯頓悟瑜伽行者。從初
發心乃至成佛具足三身。住正體智自
受法樂。出後得智化度有情。因果行
相。一蓮花上中臺八葉。及鬚蕊中普門示
現。子細尋觀。無非此由。今擧一隅以
顯萬端。一切佛土誰不含藏。持行之者
耳可悉之
| 軌云。次應執香 | 等 | 解云。明他受用佛道場 |
如上所説道場尊位。皆是一會之儀式也。今
明其會之軌則也。此中有二。初明請召聖
衆。後明聖集致禮。初中有三。一淨治路。
二去垢穢。三請聖衆。是第一淨治路也。諸
佛法會爲成證明。莊嚴法會増加威光。必
請諸佛菩薩聖衆。現不思議大神變力。顯
示所爲眞實不虚。令信衆會生希有心。信
受歸依發心得益。是故先爲請諸聖衆淨
| 治其路。即是變穢爲淨之義也 | 古説云。想淨 虚空道也 |
| 軌云。不動明 | 等 | 解云。第二去垢穢也。同 |
除垢穢。悉令清淨辟除魔障。先顯分明
| 守護佛身也 | 注文易知 更不釋之 |
| 軌云。次以印 | 等 | 解云。第三請聖衆也。若 |
行等類。皆從他方自界來集爲作證明。餘
經之中其事非一。如文可知。兩注易知。眞
言末云鉤索等者。亦是召請引入義也。言
除障者。又以不動重除障礙也
| 軌云。次示三昧 | 等 | 解云。自下第二明聖集 |
請諸聖爲作證明。即陳本誓滿無上願。令
諸佛等生歡喜故。言本主者大日尊等。言
諸明者。自餘聖衆各以眞言爲其體性故
| 名爲明。疏云。諸明者本尊也 | 云云 |
| 軌云。次執金剛 | 等 | 解云。第二明振鈴也。 |
衆儀式如是。然振鈴有三義。如金界記之。
但彼文中表結願相。今此文中唯表集衆。右
執杵抽擲顯發智慧之義也。左執鈴振搖
顯驚禪定之義也。發智慧故覺知本誓。
| 出禪定故來儀法座。此義如是也 | 可有眞 言。如金 |
| 剛界 之 |
| 軌云。所獻閼伽 | 等 | 解云。第三明奉閼伽 |
| 也。如文可知 | 閼伽義如金 剛界記之 | 問。水以淨物。云 |
出淨法界成權應身。内雖無垢外現同塵。
故浴其身彌増光花。如言乞食訖收衣鉢
洗足也。次當淨等者。非唯澡浴諸如來身。
亦淨一切佛子等身。禀佛言教作眞實子
名口所生。簡胎生故。以大空性欝勃香水
洗滌佛子菩提心中百六十心戲論之垢。故
| 云淨也 | 注文云不動加持者。重明淨除 垢義。自餘注文如文可知之 |
| 軌云。次奉花座 | 等 | 解云。第四明奉花座 |
| 也。疏云。阿 | 入 | 是除遣。即除蓋障義。以此爲 |
| 座畢竟不起一切障故 | 云云 | 注云加護等者。 明辨事也。以 |
| 不動明示 諸尊座也 |
| 軌云。佉字大空 | 等 | 解云。明佛果有七之 |
作智所起化用也。於中分六。一明作薩埵
身。二明大悲無屈。三明所依住法。四明所
修事業。五明化作佛身。六明内證功徳
也。三世諸佛雖得菩提。利有情故不捨因
道。是故行者既成佛果。建立方便道場衆
會。更密示現作薩埵身嚴淨佛土成就有
情。如燃燈佛前釋迦菩薩等。爲能化主號
燃燈佛。爲所化人稱釋迦文。實是一人。無
別二人。今作金剛薩埵亦爾。行者一人先
成佛身。後現薩埵奉仕諸佛化度衆生。首
楞嚴經船師譬喩即此意也。疏云。問。此説薩
埵其義云何。答。第三品中成薩埵自體。第
二品中現轉法輪用。故此品中説金剛種
云。智者當轉作金剛身。言佉字者。佉是
空義。上有點是大空。以大空淨一切空也
| 云云 |
| 則大空義。是則大勤勇種子也 | 大勤勇者即 毘盧舍那也 |
内證大日尊。後作方便薩埵身。若觀諸法
一向是空。則墮邊見不可改轉。今觀欠字
非空非有大空故證果還因。觀非有故
證菩提果。觀非空故還菩薩道。故住欠字
作薩埵身。疏云。金剛種子心鑁字者。何故
供養法中上置點。經本傍有二點。共云金
剛薩埵種字。答。供養顯法自體。經本顯法
| 大用。故共無妨。離言説者鑁字義也 | 云云 |
言義。一切諸法不可言有不可言空。皆
離言説。住觀時作金剛身也。疏云。何時
作金剛身。答。入佛三昧耶前令作五字
| 等身也 | 云云 |
| 軌云。遍身被甲 | 等 | 解云。下第二明大悲無 |
| 甲義 | 眞言印 如上之 | 二摧伏魔者明爲四魔不動 |
| 各各説文中 文可知之 |
土。降伏諸天魔。成最正覺故。被如來甲冑
| 云云 |
| 軌云。四方四大 | 等 | 解云。下第三明所依住 |
此即初也。言四方者即四念住。以能修習
身不淨･受不樂･心無常･法無我爲所住。故
名爲四方。以所觀法爲所護方。以能觀行
爲能護者。一云。以四正斷爲四大護。由
依念住修正斷故。一律儀斷。已生惡法爲
令斷故修習正斷。二斷斷。未生惡法爲不
生故修習正斷。三修習斷。未生善法爲令
生故修習正斷。四防護斷。已生善法爲令
住故修習正斷。此四皆以精進爲體。又云。
若准涅槃。以四聖諦名爲四方。即以知苦
斷集證滅修道四種行相名四大護也。若
淺略釋。守護法界道場。四邊毎方有一執金
剛神。住妙高四角四峯。即此四人也。亦可。
護國四大天王即持國等密換名也
| 軌云。門門二守 | 等 | 解云。此後明住四靜慮 |
| 初二 三四 | 是得定人入出所由故名爲門。以二種 |
力名二守護。由此力故。於内心住有所
| 堪能。是故靜慮以此二力而爲助伴 | 問。二力 是法。何 |
| 喩人耶。答。餘有此例。最勝王經説力慶因擧轉輪 王主兵臣喩。疏釋其臣。此二力豈非以法喩於人 |
| 耶 |
力。密表此義。初印舒進表勤勇義也。一云。
以生空慧與法空慧爲二守護。與定同轉
故名守門也。注云如來内門者表定義也。
餘文易知之。若淺略釋。於今精舍安置金
剛力士二人。蓋斯意耳。如慮支佛本誓願等
也
| 軌云。塗香眞言 | 等 | 解云。下第四明所修事 |
聖徳。初中分二。初明所供養具。後明能供
養行。此即初也。此有五種。大疏云。塗香者
是淨義。即住無戲論金剛三世無礙智戒。如
是戒香。其性本寂。無去無來遍滿法界。故
名淨塗香。我今已用此淨戒香遍塗法身
| 故能淨香普熏一切。故名塗香 | 云云 |
慈悲地中滋長茂盛開萬徳花。以方便故。
| 以實名花。從大慈生 | 云云 |
提香亦爾。隨一一功徳爲慧火所焚。解
脱風所吹。隨悲願力自在而轉普熏一切
| 曰燒香 | 云云 |
| 上味時。即名入證。故説爲食 | 云云 |
至果地時心障都盡。轉無盡慧遍照衆生。
| 故説爲燈 | 云云 | 或説加果子等種種珍 財説六種。可悉之 |
心王如來。故大疏云。是人則解香花等五種
三昧義。亦解五種陀羅尼義。以如是等種
種法門供具供養心王如來。能令諸尊歡
喜所求必獲。若以此中意趣返觀世諦香
花等。自然知彼色香性分所應用處。無量
| 方便觸物而生 | 云云 |
| 軌云。虚空藏 | 等 | 解云。是後明能供養行也。 |
養雲海。供養十方一切諸佛。無有窮盡。是
故行者金剛薩埵入此三昧。變爲其身作
供養事。即十大願中廣修供養之大願也。大
疏云。一切利樂衆生事皆從中出。無量法
| 寶自在受用而無窮竭相。名虚空藏 | 乃至 | 謂 |
養已即迴向一切智智。謂諸受我施者。願
以此力令我得如上願。如是願訖。以此
| 眞言加之。無不成也 | 云云 |
| 軌云。毘盧遮那 | 等 | 解云。此第二明稱讃聖 |
文易知之。次有啓謝。是阿闍梨之文也。如
文可悉之
已上從金剛薩埵乃至此文。總密顯示
化身菩薩地前所修種種行相。然其化身
不必如是。今標梗概。見者可詳之
| 軌云。爾時薄伽 | 等 | 解云。自下第五明作化 |
因行。三明成道果徳。是即初也。三世諸佛
由大悲故現變化身。是一大事。是故世尊
觀察大衆。告祕密主説其因縁也。言法
界者。所藏名法。能藏名界。界者藏義。佛
身之中含容無邊大功徳法。故名爲藏。或
是因義。能生五乘世出世間利樂事故。言
標幟者是法界體。即佛身心。顯其形相名
印眞言。以此身心於生死中巡歴諸趣。於
佛會中建立菩提標幟之幢。令八部等恭敬
受教。即是總表大悲意樂也。文相隱密。義
趣如斯之
| 軌云 初印佛 | 等 | 解云。第二明入地因行 |
行相説了。今明方便菩薩行相。如前二義
思准可察。然就初義此文有三。唯約入心･
住心･得身而標此文。後二略之。簡要之志
也。又就後義。此文但據淨勝意樂･行正地･
及決定地三種而説。後二略之。影而顯也。
變化身佛亦必修行三僧祇劫。然後成果
問。化身菩薩若經三劫亦行十地。然後成
佛 答。化佛如來有其多種。若爲二乘及凡
夫等所現小身。唯現三劫修行成佛。隨所
知故。若爲地前小菩薩等所現大身。亦示
十地修行成佛。順所樂故。今此據勝故無
妨難也
| 軌云。憩伽歸 | 等 | 解云。自下第三明成道果 |
表斷障成覺相。若菩薩坐菩提座以金剛
智斷一切障。然後成覺。是故注云刀喩利
| 智斷除爲義。言惡見者是五見也 | 一身見。二 邊見。三邪 |
| 見。四見取見。 五戒禁取見 | 六煩惱中以見爲利。過餘煩惱 |
身見爲主。如樹根本如人頭首。若斷身見
餘惑隨滅。即此身見展轉便成六十二見。謂
於五蘊計我我所。言色是我。我有色。色屬
我。我住色中。初一我見。後三我所見。受想
行識亦復如是。一蘊有四故成二十。依三
世分故成六十。加斷常二見故成六十二
| 見也 | 是一義。又有一 義。繁故略之 | 又此五見。初二見通 |
刀金剛利智斷如是等諸煩惱故。便得
無垢如來法身。此言法身。是戒定慧解脱
解脱知見法身。非自性身。是則化佛成正
| 覺義也 | 瑜伽論云。慧刀者。謂能 永斷一切結故。云云 |
終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位爲
他説法亦復如是。故涅槃説。吹貝知時
| 云云 |
| 宣説大法等者。顯説法利生義也 | 瑜伽論 云。以 |
| 一切諸相隨好百千倶胝位數福聚。能感如來相好。不 攝大法螺相。發大音聲遍告無遍世界有情。云云 |
成蓮花大座。諸佛坐之。從此阿字蓮花之
中出生諸佛。如母生子。佛還坐之。如子
寄母。故名吉祥金剛座也。注文意如此之。
第四金剛慧。謂表佛身堅固相也。大疏云。
由此金剛印能壞無知之害。一切不能壞
| 云云 |
| 瑟膩沙高顯周圓猶如天蓋 | 云云 |
| 邊相也。大般若云。如來頂相無能見者 | 云云 |
| 與注同也 | 無邊身菩薩事 也。可知之 |
毫相。右旋柔軟如覩羅綿。鮮白光淨踰珂
| 雪等 | 云云 |
三種戒中饒益有情戒因也。第八大鉢。謂表
具足應供徳也。即阿羅漢三徳之中第三徳
| 也 | 一殺賊。二不 生。三應供 |
| 皆堪爲法器也 | 云云 |
亦能消除未來怖苦。如文可知之。第十與
滿願。謂表大慈與樂相也。雖注文中説自
願滿。非但爾已。亦滿他願。是與願義也。第
十一悲生眼。謂表成就五眼相也。注云金
箆等。大疏云。西方治眼法。以金爲箸。兩頭
圓滑。中細如杵。長四五寸。兩頭塗藥。各用
一頭兩眼塗之。今以金箆喩於涅槃。一切
衆生心自本有佛知見性。但以無智之瞙翳
故。諸法賞相不得明了。如來善用涅槃金
箆除無知瞙開慧眼明。自早開了亦開他
| 眼。猶如明目良醫之術 | 云云 |
眼用。肉眼等四至果位時總名佛眼。如四
| 大河至大池時總名海水。 | 五用如 文。云云 |
| 下 | ＊云云 |
惡繋隨順者攝受其善。如來亦爾。以信解
索。折伏逆者調伏其惡。攝受順者護念
其善。故大疏云。此印能縛一切惡者。亦能
| 壞彼令除諸惡 | 乃至 | 示現種種形類具大 |
| 大索廣普遍同有情界義 | 云云 |
| 若准瑜伽。 大悲爲索 | 第十三如來心。謂表佛智能生因 |
| 還從佛心生 | 云云 |
云甘露。言甘露者。智智別名。能除一切衆
生勢惱。令得長壽之身。此甘露味亦從
| 佛心生也 | 云云 |
佛。成聖智者。顯智正體也。大疏云。此智印
| 是從如來生也 | 云云 |
| 藏 | 亦喩象 王藏 | 無有不淨。離二障垢梵行清淨。 |
十七如來普光。謂表如來智威光也。佛體
清潔猶如摩尼故。身具足一尋常光。即是
智慧威光力也。然佛光明所照無邊。以大
慈悲作意力故。促爲一尋分別晝夜。令
諸衆生作諸事業。若起神通大光無際也。
注文易知之。第十八如來甲。謂表如來智
力用也。譬如武軍被戴甲冑入陣戰敵無
有怯怖。如來亦爾。擐智慧甲出世降魔。曾
無所畏能作佛事。注文之意自然察之。第
十九如來舌。謂表如來不妄語也。如來舌
相常覆面輪。是不妄語如實語相。若作意時
普覆十方。豈有妄語耶。立要期無謬故
名爲實語。説小乘無謬故名爲如語説大
乘無謬故名不誑語。説授記無謬故名不
| 異語也 | 此依金剛般若論釋之。 更有餘義。繁故不出之 |
| 徳 | 一最好。二易了。三調和。四柔軟。五 不誤。六不女。七尊慧。八深遠之 | 隨衆生説 |
悉之。第二十一如來牙。謂表如來得上味
徳也。施他飮食故得是牙。鮮白鋭利表過
大相也。第二十二如來辯説。謂表如來四
辯徳也。一法。二詞。三義。四辯。是則名爲四
無礙辯。其義如注之。第二十三如來持十
力。謂表如來十力徳也。一處非處智力。二
業異熟智力。三種種界智力。四種種勝解智
力。五根勝劣智力。六遍趣行智力。七靜慮解
脱等持等至智力。八宿住智力。九生死智力。
| 十漏盡智力。皆以所知爲其名也 | 具如大般 若等之 |
有三人。一人以香塗如來身。一人以火焚
如來身。一人徒然不塗不焚。如來於此三
人之中無愛無憎平等御衆。是名如來三
念住處也。第二十五一切法平等開悟。謂表
如來平等説法也。三世諸佛出世本意。爲
説一味平等諸法令諸衆生開示悟入一
佛乘理。是則諸佛出現於世一大事也。爲
顯其事有此眞言。一切法者是三乘教。隨
類得益故云平等開示衆生。悟入一乘故
云開悟。今略示入影而顯之
已上二十五眞言明化身成道果徳。故總
文名如來身會也 問。何故報佛不説
此徳。今明化佛表如是徳 答。自受用
身遍滿世界。諸根相好一一無邊無限。善
根所引生故不可知見。他受用身所具
八萬四千相好。唯菩薩見。今據通見故
明化身 問。化佛所具正報依報亦以
衆多。何故今表唯二十五 答。若増若減
倶無過失。然有表示爲顯化度二十五
有群生類故。但表二十五種功徳。即是
二十五有三昧之標幟也
| 軌云。普賢菩薩 | 等 | 解云。明變化身相有六 |
非如幻化。内有所證外現此相。是故今
顯内證功徳。於中有四。一普賢。顯證普遍
賢善之理。二慈氏。顯具大慈悲等之心。三
無閡。顯同得諸佛之身體。四無能。顯等入
諸佛之境界。此即初也。謂普賢菩薩眞如
爲體。爲利有情示現身相。行願三業周遍
妙善。三世諸佛内證此理。外現行願不退之
身。出世利生無有窮盡。爲顯此義密説此
明。如意殊義以注可知之
| 軌云。慈氏菩薩 | 等 | 解云。第二顯具大慈悲 |
内備此心。外現憐愍有情之身。爲顯此
義密説是明。大疏云。謂佛四無量心。今以
| 慈爲稱首 | 乃至 | 上云普賢。是自證之徳。本願 |
| 已滿 欲化衆生令得此道故次明之 | 云云 |
| 軌云。時佛住 | 等 | 解云。第三顯同得諸佛之 |
| 身體也。即四意趣中平等意趣也 | 一別時意趣。 二別義意趣。 |
| 三衆生意樂意趣。四平等 意趣。如攝論等説之 |
人飮毒即時夭命。遇天甘露而得飮之。不
老不死。諸患除愈。身心快樂。今此三昧亦復
如是。若得聞思修行之者。即得出世乃至
| 如來現法之樂 | 云云 |
除無明闇故名爲明。若心口出名爲眞言。
從身分出名之爲明田増長義。女聲呼之。
| 故云爲妃 | 乃至 | 佛於定中現此明妃。與如來 |
世佛及菩薩。由入此門遍於法界普門示
| 現。成就衆生無有窮盡 | 乃至 | 如世女人能 |
| 有功徳。故義云妃 | 云云 |
| 軌云。無能害 | 等 | 解云。第四顯等入諸佛之 |
| 境界也。即四悉檀中第一義諦悉檀也 | 一世 界。二 |
| 第一義。三對治。四 各各人悉檀也 |
疏云。由住無量勝三昧故。感發生起此明
妃也。此明妃名一切如來境界生。即是佛
之境界。眞言菩薩由此明故即同如來境
界。亦生如是不思議境界。由入佛境界
| 故。所作功徳同於如來 | 乃至 | 無能害者是無 |
乘境界。乃至最初發心之者倶能修此明妃
| 之行。亦即入於如來境界 | 云云 |
已上從初發心乃至成佛具足三身。自
利利他。外現方便内證功徳。一一簡約配
文釋訖。得意之者可審詳之 軌上卷了
| 軌云。爾時薄伽梵 | 等 | 解云。明佛果有七 |
説眞言菩薩發心修行成佛行相。然非無因
而有此事。身中法爾本有三部四處種性
| 三部是横也。 四處是竪也 |
説是法門。於中有二。初總明所由。後別明
三部等。此即初也。大疏云。字輪即是遍一
切處法門也。菩薩若住此字輪者。從初發
心乃至成佛。於是中間自利利他種種事
| 業。由入此門皆得成就。無有罣礙 | 云云 | ｣ |
| 軌云。寶冠擧手 | 等 | 解云。此後別明三部等 |
眉間等者。別明四處也。三阿字等者。明三
部法也。四初行等者。明四處義也。五方便
等者。傍明方便行也。六結明四重曼荼羅
具足定慧義也。雖有門門。總是顯明三部
四處字輪義也。大疏云。最初阿字即是菩提
心。若觀此字即同大日法身體。謂觀此阿
字輪。猶如孔雀尾輪光明圍繞。行者而住
其中。即是住於佛位也。此字輪當作三重。
於中而置阿字。餘字眷屬在外。又此阿有
| 五種。阿･阿 | 長 | ･暗･惡･噁 | 長 | 其阿娑嚩字顯三部 |
曼荼羅義。壇法中心是大日佛。即同此阿字
北置蓮花及諸眷屬皆在一處。即娑字。南
置金剛及諸眷屬。即此嚩字。今從阿字更
生四字。即是大悲胎藏之業。第一阿字菩
提心體。次有迦佉哦伽等五音。皆取四字
| 各除第 五字 |
| 故次明阿 | 長 | 字輪。是行也 | 乃至迦等傍角加 點爲長聲輪也 |
| 乃至迦等頂上加 點爲暗字輪也 |
| 涅槃。故次明噁索暯等輪 | 乃至迦等傍加二 點即涅槃輪也 |
| 佛輪 | 羯磨部遍一切 輪故無別壇也 |
| 第三分。除乞叉字。由重字故 | 賀娑 二聲 |
| 智慧字也。次有伊 | 上 | 伊鄔 | 上 | 烏翳愛惡奧八 |
| 隨五輪而恒轉之。其義可知。次有俄 | 魚可 |
| 若 | 而可 | 吒曩 | 上 | 莫 | 莫可 | 此字遍一切處。謂遍 |
加角點。或加上圓點。或加傍二點等。此
五皆成五字也。所謂字輪者。從此輪轉
生諸字也。輪是生義。如阿一字轉生四字。
| 謂阿阿 | 長 | 暗惡噁 | 長 | 如是迦等二十字亦爾。次 |
| 有十二字。謂伊 | 上 | 伊鄔烏嚕留盧留翳愛烏 |
字。即同頭點。其野囉等八字即同傍二點。
是除義也。當知此字輪即遍一切眞言之中。
若見阿字當知菩提心義。若見長阿當
知修如來行。若見暗字當知成菩提。若見
惡字當知證大涅槃。若見長惡當知是方
便力也。若見迦等隨義類而演説之。此
諸字等皆是慧也若見囉等八字當知即
| 同傍點。亦是隨類相應也 | 謂囉是 無垢等 |
切相。即是成佛義也。如是了達能入一切
| 陀羅尼義旋轉無礙。故名字輪也 | 乃至 | 如是 |
| 所説定慧空等。是佛道門。成正覺道也 | 乃至 |
| 證體性而流出之 | 乃至 | 凡迦遮吒多波等皆 |
即是行也。此是菩提心并行也。若上加點。即
菩提心并大空離一切相成菩提也。若傍
加二點。即是菩提心并除一切障得涅槃
也。他皆效之而轉相加。或但一義或二或三
義可知也。或有阿字。上雖無點。其次有重
字。如仰壤拏曩莽等聲。以此連前即是暗
字。所以爾者。此仰等是點。用加於前則阿
字成暗音也。或阿字無點。其次有重字。如
迦佉俄伽重加四字。用仰字爲點也。遮車
闍社用壤字爲點。他皆效此。囉字等聲以
配於前。即成噁字。所以然者。野囉等皆是
| 傍二點。今以連前。阿字成噁聲也 | 乃至 | 迦遮 |
| 等説字等相加有眞言教初中後倶 | 乃至 | 瑜伽 |
此字輪遍布身分。猶明見故。同於佛身
與佛同位。然布字時當分爲四。即是四重
曼荼羅也。頭爲初分。是阿字菩提心。從迦
佉俄伽仰等乃至奢娑訶。凡是第一聲者
皆屬菩提心也。當從行者眉間毫處而
觀迦字。從佉以下當右巡旋逐日而轉。一
匝布之令環相接。次從咽以下爲第二分。
屬長阿字。亦當於中右行布之。此是菩
提行也。從心以下爲第三分。屬暗字門。心
上布迦等以次右旋。次從臍以下屬噁字
門。是大涅槃。亦從中位置屬字等。以次
右旋相接令遍也。頭爲上分。咽心爲中。臍
| 爲後分 | 發心爲初。行果爲 中。大寂爲後也 | 長 | 字遍一切 |
光隨意而用。不在身内布字之位也。暗字
亦爾。與噁同也。師既如是成身已畢。其曼
荼羅亦如是布。亦想弟子令如是作三事
| 皆成。即是祕密曼荼羅也 | 云云 |
字黄白也。阿體黄三昧白故。第二迦等亦復
同色也。第三暗亦黄白也。阿體黄空點白故。
第三迦等亦復同色也。第四噁黄黒也。阿體
黄二點黒涅槃色故。又降伏義故。第四迦等
亦復同色也。第五噁種種色也。阿體黄角點
白傍點黒故。伊等亦爾。凡布曼荼羅亦爲
三重。第一重迦等周匝。内重爲金剛輪。此
持諸法猶如金輪持世界也。是欲堅固菩
提心故。先作内重也。第二長阿及暗二輪
同是中分。若迦爲輪。即不須用欠字輪也。
| 迦是行是因。 欠是證是果 |
此即三轉法輪之義。如是布已。猶如大日如
| 來神力。此輪亦名因縁輪也 | 云云 | 具如大疏 文可見之 |
| 本云 |
寺馳筆了。筆跡左道間貽後人之 期定
| 右筆 求法沙門□清 | 二十五 |
次年二月二十五日。以同本一交了
池上末資亮深
亨保七寅年中冬九日子上刻功了
同十日一挍了
| 子島末資宣眞 | 二十五 |
| 依青龍 寺本 |
| 軌云。曩莫阿 | 等 | 解云。此下廣明三部輪。兼 |
| 軌云。伊縊 | 等 | 文中多本無魯盧二字。上文 既云伊等十二。故必可有也 |
方便利樂他。故名爲方便究竟義也。即釋
迦佛普賢等士皆出方便化度衆生。是名
諸佛究竟道也
| 軌云。菩提心 | 等 | 解云。此下結明四重曼荼 |
| 羅具足定慧義也 | 尋上可 知之 |
| 軌云。爾時世尊 | 等 | 解云。明佛果有七中。 |
色無形。自受用身非餘所見。但有應化隨
機示現。所以自下一一明之。於中有二。一
明中胎九尊印言。二明三部普門示現。此
即初也。此中分二。初明所住道場。後明能
住尊體。是即初也。於中亦二。初長行偈頌
總明建立道場。後明能作因縁。是初文也。
今此道場曼荼羅法如上既釋。此文存略。時
佛爲明祕密法故。入等至定現希奇相。大
疏云。言等至者。如三世佛皆從此道乘此
| 方便而成正覺。我亦如是故名等至 | 云云 |
故至此定中。故名等至也。言内心者。指
行者心。行者身中本有法界曼荼羅處。即用
頭上爲其内胎。用心已上爲第一院。以
臍已上爲第二院。從臍已下爲第三院。故
云内心。内此行者一具身地。即是法界之自
性也。謂以眞言密印加持本性淨故。事業
金剛所護持故。淨除一切惑業麈垢。我人株
| 杌過患無故 | 於別別蘊自性斷割爲我。數數取趣 爲人。見相續起爲衆生。乃至命存 |
| 爲壽者。言等 者。意生儒童等也 |
一云。今此蓮花從修行者觀心中生。故云意
生。二云。行者心中本自所有八葉蓮花。由
| 觀念故開敷顯現。故名意生 | 種種莊嚴如 大疏説之 |
| 師智大日佛。非從外來也 | 乃至 | 超身語意染 |
| 汚心地。得至淨心毘盧遮那悦意心地 | 云云 |
| 於八葉上等者。明九尊位 | 經中云。西北慈氏。東 北觀音。與今少異也 |
| 水。海岸之外爲成三昧耶故。須辨花等 | 云 |
| 云 | 説此内心曼荼羅儀式子細在 疏。不能繁引。可檢知之 |
者。如上以字燒字。觀於灰燼中更出道
牙。是放次授暗字置弟子頂。暗字上點是
甘露法水用潅其項也。住瑜伽座亦如上
之。尋念等者。大疏云。謂師將度弟子入
祕密藏故。尋念三世佛所行方便。欲令同
證同護持之。師既自住瑜伽座。以其身心
作佛海會。獨自明了。餘所不見也。次授弟
| 子花。令投師身上供養内心之佛 | 乃至 | 其花 |
剛臺。臍爲大海。從臍以下是地居諸尊位
也。此者何義。謂從諸佛大悲海生金剛智。
此智出生一切佛會也。於一切曼荼羅中。
此最爲上無與比也。共持誦者觀其内身
肉心八分爲八葉開敷。及囉字置目等也
| 云云 | 取文不全。只簡要也。以此疏 文可知一段頌文也。云云 |
| 輪名三重也。如文可知之 | 上有此義。 尋可悉之 |
| 軌云。爾時金剛 | 等 | 解云。此後明能作道場 |
式。猶有疑惑。其外器界有顯形色。建立道
場應是實爾。内身觀之建立道場。猶如
幻化。豈信之耶。是故金剛祕密菩薩爲除
彼疑。説此眞言明能作因。謂一身中具有
五大三業種子。五大爲因。三業爲縁。行者
觀心爲士用力。建立内心大曼荼羅。與外
均等。不可疑怪。爲表此義有此眞言。五
| 大三業在眞言中 | 大疏云。暗缺暗噁如次爲地水 火風。與今少異。彼有別義 |
| 可悉 之 |
同大覺。爲度衆生示作菩薩而相起發。此
中身密即是諸印。如四重曼荼羅。一一本尊
各有密印。若觀此印。即知此尊所表祕密
之徳。隨類上中下差別有無量種也。語密
者即是諸尊所有眞言。聞此眞言即知此尊
内證之徳。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨
四重方位各各不同。與此相應即入如來
| 祕密之義也 | 云云 |
| 軌云。爾時毘盧 | 等 | 解云。自下第二明能住 |
薩。三明大日。是則明初二也。有長行偈
頌。長行之中總標明之。所説八印密中之
密。是故世尊更觀大衆告密主也。言聖天
者佛之別號。如言聖主天中天。言自道者。
諸尊各各本眞言也。爲標幟者。種子及印也。
言悉地者。此云成就。自餘文句如文可知
之。次偈頌中總明八種曼荼羅形及八種印。
大疏云。此是大日威徳生印。從此印中如來
威徳生。此是一切智智之明也。其曼荼羅作
三角形。於其共四邊又有四三角圍遶之。故
云周也
其中當觀大日如來而在其中。其曼荼羅觀八葉花。其花臺上作曼荼
羅。即是前瑜伽座也。作此三角。其尖向下。
| 其色赤也 | 上説向上 義用殊也 |
| 壞故名不壞。其曼荼羅圓如嚩字 | 第五聲 |
圓而白耳。亦在花臺上。其中有大日如來。
以下皆放之。次第三云。此如來藏印亦名
蓮華藏印。此曼荼羅如前作圓月輪。但以
四蓮圍之爲異耳。於中亦觀大日如來。次
第四云。是佛音莊嚴印。又是萬徳莊嚴印。亦
名内外莊嚴印。此曼荼羅半月形。而側以點
圍之。次第五云。此印名從佛支分生印。其
曼荼羅如瓶形者。意取瓶腹。即是形圓也。
以四金剛圍之。次第六云。此是法住印。其
曼荼羅如虹形。有諸色間錯。猶如虹暈。其
形如覆虹。其下平。上有金剛幡也。上來諸
曼荼羅有蓮有金剛有點等。今此曼荼羅
一一皆取以莊嚴。圍之相間錯也。次第七云
| 無印 名 | 其曼荼羅虚空形 | 方形 作之 | 雜色間雜。是虚 |
一切法也。其兩邊各一點挾之。次第八云。
是如來迅疾持印。謂如來祕密神通力也。力
持迅疾之義也。其曼荼羅同前虚空。但改
作青色以衆多自點圍遶之。當知此八印
| 皆大日印也 | 已上大 疏文也 |
| 軌云。滿足一切 | 等 | 解云。第三明大日也。謂 |
悲徳。非顯自體。故今八外別顯自體。於中
分三。一顯智自體。二顯心自體。三顯身自
體。此即初也。正體智名一切智。後得智名
一切種智。二智合言一切智智。前四佛顯智
用。今顯智體故與前別也。大疏云。經云。
| 時佛住降伏四魔金剛戲三昧 | 乃至 | 説一切 |
能除六趣煩惱業苦與解脱樂。亦能滿足
| 一切凡聖所有希願 | 云云 | 五字義可見 大疏。云云 |
| 軌云。遍法界 | 等 | 解云。第二顯心自體也。謂 |
大疏云。從阿字出三字成四字。此四合爲
| 一遍布一切處。聲門字出亦遍一切 | 乃至 | 從 |
字而生二字。二字生四字。四字生八字。八
字生十六字。如是展轉無窮。然實初字即
同第二。第二同第三。平等無差別。即此四
字是此經中正宗體也。一切祕藏皆從此生。
| 即是毘盧遮那佛心也 | 云云 | 古軌云。轉阿字成 法界身者。色心合説 |
| 也。四字義尋 上可知之 |
| 軌云。即時住 | 等 | 解云。第三顯身自體也。謂 |
眞言爲其身體。故經説云是我自體。大疏
| 云。我者即是大日如來 | 云云 |
| 生如來普門善巧之智。故以爲名 | 云云 |
| 光者。大疏云。從此一字 | 暗字 | 百法光明遍流 |
此眞言王。次外一輪有十二字。謂從伊至
奧凡十二三昧聲也。次外輪布於百字。先
| 從迦等二十五。次迦 | 去 | 等二十五。次欠等二 |
| 十五。次屩等二十五。以中俄 | 上 | 若 | 上 | 拏那磨 |
| 五字是大空點遍一切處故同布列也 | 又云。 此五字 |
| 在別。外十二 字同圓布之 | 其布字次第逐日右轉也 | 云云 | 又 有 |
| 五重布義。未 分明之。 | 問。何故不布囉等八字 答。若 |
唯五五也。言百字者。今釋之云。諸佛正教
雖有八萬四千差別。不過五法事理百法。
以此百法爲一切佛智徳光明。爲表此義
| 名百光明也 | 言五法者。一心法。二心所法。三色 法。四不相應法。五無爲法。初四爲 |
| 事。後一爲理也。言百法者。八識。五遍行法。五別 境法。十一善法。十根本煩惱。二十隨煩惱。十一色法。二 |
| 十四不相應法。六無爲法也。問。煩惱等法何爲佛光。 答。菩薩成佛時。以煩惱爲菩提。故無妨難也 |
徳爲佛威光。故名百光。義准如是之
| 軌云。祕密主 | 等 | 解云。此第四總結也。如文 |
已上明中臺九尊印言了
| 軌云。復次祕密 | 等 | 解云。自下大段第三持 |
内也。即明佛果有七之中。第七明佛因所
成之果有二。自下第二明三部普門示現
也。若法界曼荼羅。若内心曼荼羅。通顯倶
得之。經文隱密。義推如斯。於中有二。初
明三部。後明普門。初中分三。此即第一
明第一東方佛部也。大疏云。次於東方内
院。當大日如來之上畫作一切遍知印。作
三角形。其鋭下向。純白色光焔圍之。在
白蓮花上。即是十方三世一切如來大勤勇
印。亦名諸佛心印也。三角是降伏除障義。
謂佛坐道樹。以威猛大勢降伏四魔得成
| 正覺。鮮白是大慈悲色也 | 云云 | 次虚空眼 | 等 |
| 眼。即是大日佛母也 | 云云 | 次一切菩薩。大疏 |
薩眞陀摩尼印。此是淨菩提心。無邊行願之
所集成。常能普雨世出世間一切財寶。諸
救世者皆從性淨蓮花臺中現如是寶。故
| 云住於白蓮上 | 云云 | 餘如文之 |
言也
| 軌云。北方觀自在 | 等 | 解云。此下第二明第 |
精進觀自在者。即是蓮花部主。謂如來究竟
觀察十縁生句。得成此普眼蓮花故。名觀
自在。約如來行故名菩薩。頂現無量壽者。
| 明此行之極果。即是如來普門方便智也 | 云 |
| 云 | 曼荼羅形如文可知之 次多羅菩薩在 |
觀音眼生。阿彌陀佛姉妹也。大疏云。多羅
| 是眼義。青是降伏色。白是大悲色 | 等。云云 |
觀音額皺中現此菩薩。西方謂額上皺文
爲毘倶胝。如今人忿時額上有皺也。其身
四手右一垂珠鬘。二作施願。左一持蓮花。
| 二執軍持 | 等。云云 |
以至得此自在之位。故名至也。持未敷
| 蓮 | 乃至 | 是蓮花部持明王也 | 云云 |
| 稱 | 乃至 | 鉢胤遇者是淡黄色。或如緑寶。西方 |
| 上勝之花也 | 等云云 | 餘如文之 次白處尊 |
| 處。以此尊常在白蓮花中故以爲名 | 乃至 | 名 |
| 爲蓮花部母。觀音之母也 | 云云 |
| 此云馬頭 | 乃至 | 食噉諸障成猛威勢。是蓮 |
| 花部忿怒持明王也 | 等。云云 |
然此院中有多菩薩。謂大明白身發生等。
皆無印言。今總此等名諸菩薩。其義可得
之 次地藏菩薩不説在處。依圖可知。大
疏云。此菩薩從善性而生故名善子。從佛
而生故亦名佛子。能説種種三乘行門利
| 益衆生。如十輪説 | 云云 | 今此菩薩與下同 異。至下可知之 |
者眷屬衆等也
此次須列金剛部金剛手院。爲慢法者
綺互列故交錯次第至下列也
| 軌云。佛子應諦 | 等 | 解云。自下明第二重東 |
| 應言東第二也 | 圖與此異也。疏 文與今同也 |
| 瞻部 金色 | 頂有五髻 | 表佛 五智 | 作童子形。左手持泥 |
| 煕怡微笑。坐白蓮花。是其祕密標幟也 | 云云 |
| 童子身眞金色。執持寶網 | 乃至 | 文殊持無相 |
| 妙慧。光網持萬徳莊嚴 | 等。云云 |
| 具如 文之 |
| 大疏云。計設尼是鬘端嚴義 | 云云 |
殊以五髻徴表五智。故此使者以美髮爲
| 名也 | 云云 | 次地慧。如文易知之 次質怛 |
| 羅。大疏云。質多羅是雜色義 | 等。云云 |
五使者。一名計設尼。二烏波計設尼。三質
多羅童子。四地慧菩薩。五召請童子。於妙
吉祥左右列之。各持文殊之一智也。其
| 五使者下各作一擧教者 | 云云 |
不思議童子。與使者別。以其眞言當知
| 之也 | 與圖 異也 |
皆無印眞言也
| 軌云。行者於左方 | 等 | 解云。自下明第二重 |
日如來左方畫除蓋障菩薩。西方俗法。東向
而治。故以東爲初方。南爲右方。西爲後
方。北爲勝方。今此曼荼羅壇門向西故。當
大日左方也。左手持蓮花。花上置摩尼珠。
| 右作施無畏手 | 云云 |
者。然後如次置八菩薩。凡列諸眷屬。皆今
最初者在右。第二者在左。第三復右。第四
復左。如是一右一左次第置之。今此菩薩
| 在除蓋障之右也 | 云云 |
爲進。火爲念。風爲定。空爲慧。此印
| 即表五根力也 | 云云 |
來。以無明故常在三惡。今此聖者得是五
| 力 | 與前印 同故 | 擧之令昇 | 云云 |
知之 次大慈生在救護左。亦名慈起。＊如
文可知之 次悲旋潤在除惡右。亦名悲
念。大疏云。此菩薩名悲念者。此菩薩繋屬
於悲。如人被他執持故不得自在。此菩薩
| 身心繋屬於悲爲悲所持故 | 云云 | 如文之 |
次不思議慧在慈起左。如文可知之
右此院亦有賢護菩薩。無印言也
| 軌云。北方地藏 | 等 | 解云。自下明第二重内 |
地上。以企銀頗胝水精四寶爲蓮花座。在
其座上光焔周遍其身。如在胎藏。故云處
| 於焔胎 | 等。云云 |
由本誓故成他部作成自部主也 次寶
處在地藏右。＊如文可知之 次寶手在地
藏左。亦名寶掌。餘如文之。次持地在寶
處右。＊如文可知之 次寶印手在寶掌左。
＊如文可知之 次堅固意在持地右。如文
可知之
右此院内亦有日光等四人。皆無印言。如
是上首諸尊又各各左右眷屬圍遶之
| 軌云。西方虚空 | 等 | 解云。自下明第二重内 |
虚空慧持大慧刀者。利慧標幟也。被服白
| 衣。白淨無垢。是其教行外飾也 | 云云 |
| 如前次第左右列之 | 云云 |
可知之
右此院亦有十波羅蜜菩薩金剛藏等多
類。皆無印言也
| 軌云。出現智菩薩 | 等 | 解云。攝大儀軌亦名 |
蘇悉地會。是則虚空藏院之内也。以出現
智爲其上首可有眷屬。若依圖者。此出
現智位在虚空藏院内。從此下位有曼荼
羅菩薩･金剛明王･乃至十一面等。以如此
等可爲眷屬。在此軌文并圖中。不見經文
及疏文也。出現智在古儀軌中。勘之可悉
矣 次執蓮花杵。此菩薩又經及疏不説之。
| 在古儀軌中。傳云。圖中金剛針也 | 云云 |
| 勘詳之 | 然定此蘇悉地會諸師異説。未有一 定。今所釋者依其一途。可問明師之 |
| 軌云。復次第二 | 等 | 解云。自下明第三金剛 |
以其中台爲第一故。大疏云。於大日左
置金剛部。謂執金剛能滿願者。其色如鉢胤
遇花。是淡黄色也。或如緑寶。淨法界色。與
金剛智和合。是故其身黄白。如是智身如
空不壞故。用虚空色以爲標幟也。所持
密印是五股金剛。五如來智。皆兼權實。以
金剛慧手執持其中。故云。右執拔折羅。首
| 戴三峯寶冠。形若山字。峯間如仰月形 | 等 | 。 |
| 云云 |
| 部母。亦持智杵 | 云云 |
一縁堅固利智。貫徹諸法無所不通。故
| 名針也 | 云云 |
連鎖。兩頭如拔折羅形。下有二女使。攝持
剛強難化衆生。使不退於無上菩提。故名
| 爲鎖 | 云云 |
如夏雨雲色。作大笑形。以金剛寶爲瓔珞。
以無量門大勢威猛攝護衆生。有無量眷
| 屬 | 等。云云 |
| 如金剛手無別 | 等云云 | 今義推云。此院之 |
持金剛菩薩也。次金剛拳。謂此菩薩不見
別説之處。在古儀軌及圖中也 次一切奉
教。大疏云。在本尊側。承命往來。隨有所作
| 者也。乃至通三部使者用之。 | 云云 |
切奉教也。餘如文可知之
| 軌云。次往西方 | 等 | 解云。自下明第一重内 |
| 西方佛部也 | 第一重中以上下方爲佛部。 以左右方爲金剛蓮花部也 |
如來持明使者及諸執金剛衆。於此下位依
涅哩底方畫不動明王。如來使者作童子
形。右持慧刀左持羂索。頂有莎髻。屈髮
垂左肩。細閉左目。以下齒囓右邊上唇。其
左邊下唇稍翻外出。額有水波文。坐於石
上。其身卑充。作奮怒形。是其標幟也。此尊
於大日花臺久已成佛。以本誓故示現初
發大心諸相不備之形。爲如來僮僕給使執
作諸務。故持利刀。其羂索者。是菩提心中
四攝方便。以此執繋不降伏者。以利刀斷
其業壽命。令得大空生。業壽種除。戲論風
滅。故緘其口。以一目視者。如來以等目
所觀衆生無可宥者。故此明王所爲事業
唯爲此一事因縁也。鎭其重障盤石使不
復動。成淨菩提心妙高山王。故云安住在
| 盤石也 | 乃至 | 言不動者。此是如來法身以大 |
行者常能念之。能除一切障。所謂不動者
即是眞淨菩提心。爲表此義。因事立名也
| 云云 | 次勝三世在般若右。大疏云。次於下 |
冠。持五般金剛印。瞻仰大日。如請受教勅
| 之状 | 云云 |
| 色。六手身六足 | 云云 |
右此院内最中有般若尊。其左有降三世
尊。竝不説印言。又經及疏不説之。般若
尊印言在玄法寺儀軌中。又降三世尊。古
儀軌云。八臂而四面。笑怒恐怖形。四牙
| 熾盛身。執持諸器仗 | 云云 | 更可 檢之 | 問。金剛 |
名降三世。此外亦有。凡三處有。同歟異
歟 答。一云。各別也。別人同名。其印眞
言亦各異故。別體同名。部部非一。如金
剛針在金剛手院。亦有虚空藏院之末。執
杵菩薩亦名金剛針等也。一云。一人一名。
隨本誓故處處出現。如地藏等也。二義
倶得。取捨任意耳 軌中卷了
| 軌云。持其言行 | 等 | 解云。自下明第三重東 |
| 方釋迦院也 | 諸菩薩在悲智之間。上 求下化故爲第三也 | 大疏云。於 |
具光輝三十二相。所被袈裟作乾陀色。坐
白蓮花作説法状。謂以右手執袈裟角。
| 如今阿育王像也 | 云云 |
佛母。此是如來隨類形三昧也。此三昧正以
| 大慈普眼爲體 | 等。云云 |
花中作商佉色。身有圓光。手執蓮花。如半
敷形。内有寶珠。此是如來無邊福業之所
| 集也 | 云云 |
者是尊勝義。最在身上。即是十八不共法之
別名。此尊形像一同釋迦具大人相。唯頂
| 肉髻作菩薩髻。亦住寶處三昧 | 云云 |
| 南置五如來頂。第一白傘 | 眞金色 |
| 此云勝 | 欝金色 | 第三微誓耶。此云最勝 | 淺黄色 |
| 第四帝殊羅施。此云火聚 | 極白色。名 高。亦名光聚 |
| 微吉羅拏。此云捨 | 淺白色。亦名除障。亦 名捨除。亦名摧碎 | 是棄 |
| 等 | 云云 | 次廣生佛頂等。大疏云。毫相之右 |
| 畫三佛頂。第一廣大 | 白色。亦名廣大發生。 亦名大轉輪頂 |
| 極廣大 | 黄色。亦名極廣 生。亦名光聚佛頂 | 赤色。 亦名 |
| 無量聲 佛頂 | 其形相皆同五頂。是如來三部衆徳之 |
| 頂也 | 云云 | 次聲聞及縁覺 | 竝在 左方 |
聲聞縁覺眞言。若有衆生應以此法入道
| 之者。令從此門入大悲藏 | 云云 |
屬。亦入寶處三昧。此是釋迦化身。隱其無
量自在神力。現此忿怒明王之形。降伏衆
| 生而盡諸障 | 云云 | 次無能勝妃。准上可知 |
右此院内有如來寶等。皆不説印言也
| 軌云。次於東北 | 等 | 解云。自下明第三重内 |
之故。此即第一東方部内也。於中分三。初
東北。次正東。夾東南。是即初也。大疏云。次
| 於東方最近北邊布列五淨居天衆 | 初三名 如軌之 |
| 耳 | 云云 |
| 可知之 | 五佛頂之 次有也 |
| 軌云。行者於東隅 | 等 | 解云。自下明東南方 |
| 部也 | 先須列正東帝釋部。 今綺互故隔越列之 |
灰畫。即婆羅門用三指取灰塗身像也。
此是普門之一身。爲引接火祠韋陀梵志。方
便開示佛韋陀法。故示大慧火壇。淨修梵行
| 之標幟也 | 云云 |
右此部中亦有阿詣羅仙等。不説印言
也
| 軌云。次増長天 | 等 | 解云。自下第二明南方 |
初也。經及疏古儀軌中無増長天。以閻魔王
爲首。故可名閻魔王部也。今此天王如文
可知之 次閻魔王。大疏云。次於大日之
南作焔魔法王。手執檀拏印作極惡忿怒
| 形 | 等。云云 | 有三藏於冥途遇鬼 見之事。可見疏之文 |
爲成就大悲發生曼荼羅故。隨所通達而
| 説眞言 | 云云 | 次焔摩七母。大疏云。有七姉 |
| 妹。此七摩怛里以本名爲眞言 | 云云 | 次黒 |
明黒暗之中長夜諸障垢等怖畏故説此言
| 乃至 | 此等皆女鬼。其形黒色也 | 云云 | 吹荼吉 |
兼六月知之。取其心食之。其心者是所
謂人黄在人身中。猶如牛生。若得食者
| 得大成就 | 乃至 | 此夜叉屬摩訶迦羅也 | 云云 |
| 具如大疏 第十之 |
| 右此部中亦有難陀龍等。皆不説之 | 二龍 印言 |
| 在本 西方 |
| 軌云。泥哩底方 | 等 | 解云。自下明西南方部 |
| 護方羅刹王也 | 乃至 | 此亦佛化身也。彼常噉食 |
| 厭足 | 云云 |
| 軌云。西門内 | 等 |
疏古儀軌中不説廣目天。以嚩魯拏爲首。
大疏云。嚩魯拏是大海龍王。西方護方龍王。
| 持羂索爲印也 | 云云 |
| 最勝處。以此護持世間以爲名也 | 云云 | 次 |
| 噉諸障而得自在。故以爲名也 | 云云 |
依之生長。即是佛心。猶如來心能持萬物
| 云云 | 次妙音天。亦名辯才天。大疏云。是天 |
以此妙音悦可衆生。説無堅法令知無
| 常驗得如來堅固之法也 | 云云 | 次毘紐天。 |
也。是佛化身也。此天乘迦樓羅鳥而行空
| 中也 | 云云 | 次月天。大疏云。若不死者則不 |
毒熱同於甘露故以爲名。一切甘露之味
| 無過淨月三昧 | 云云 |
| 八宿十二宮神等以爲眷屬 | 云云 | 次摩醯 |
一世界中有大勢力。非三千世界主也。經
中下文更有魯捺羅。是商羯羅忿怒身。又置
塞健那天。是童子天也。皆於其側置妙妃。
| 當於釋梵左右序列之耳 | 云云 是東西相 對之意也 |
| 右此部亦有忿怒無能勝 | 難破 | 阿毘目伽 | 對 |
| 而 | 等雜類。皆不説印言也 |
| 軌云。嚩庾風天 | 等 | 解云。此明西北方部也。 |
| 隅置護方風天眷屬 | 云云 |
| 軌云。北方門内 | 等 | 解云。自下第四明北方 |
即初也。大疏云。次於北門置毘沙門天王。
於其左右置夜叉八將。一寶賢。二滿賢。三
| 半只迦 | 舊云 散支 | 五醯摩嚩多 | 是住雪山者。一二梵 語。及四六七八不異 |
| 注文 之 | 及訶栗底母。功徳天女。經文闕之。阿闍 |
亦可置西方也。凡此諸天皆是衆所智識。
世間衆生各隨性欲因縁宗奉供養也。毘
盧遮那爲欲普門攝衆生故。遍一切處示
同彼身。以世間共識之標幟爲出世間祕密
| 之標幟也 | 云云 |
言之
| 軌云。東北伊舍那 | 等 | 解云。此明東北隅部 |
身。是摩醯首羅之化身也。亦名伊舍那。以
| 本名爲眞言 | 云云 | 次歩多。大疏云。是夜叉 |
| 之類也 | 云云 |
| 軌云。東門帝釋 | 等 | 解云。自下明先第一東 |
| 方部中正東也 | 密意 如上 |
| 南當畫因陀羅釋天之主 | 釋迦是百福徳義。以 因中曾百度修福。所 |
| 謂一百遍作無遮大會普施 衆生。故得成此勝生也。 | 坐須彌山 | 有所 表示 | 天 |
餘眷屬。謂舍脂夫人及六欲天等。具如圖中
| 所示也 | 云云 | 次日天。大疏云。釋天眷屬之 |
| 南置日天衆 | 世人謂爲常 利衆生者也 |
| 妃在其左右 | 誓耶此云勝。微誓耶 此云無勝也。云云 | 次摩利支。 |
| 拳。智掌舒而覆 | 云云 | 於危難之時想入其 掌中。人天不能見 |
| 執。大疏云。日天眷屬。布諸執曜 | 云云 | 日。月。 五星。 |
| 羅睺。計 覩也 |
手。右一持蓮花。二執數珠。左一執軍持。二
| 作唵字印 | 當稍屈頭指。直申餘指。一側手案 之。而作語状。是淨行者吉祥印也 |
| 右 | 云云 | 次持國天王 | 如文 |
右此部中亦有四無色天等多類。皆不説
之
| 軌云。乾闥婆 | 乃至 | 普世明妃 | 等 | 解云。是亦東 |
| 方類也。但説處不明。又不載圖中 | 只依羅 刹方有 |
| 阿修羅之位。 自餘不見也 |
是無量不可數知。今總説諸眞言之心。即
此阿字是也。即是諸字之母。一切眞言生處
也。謂一切法門及菩薩等。皆從大日自體自
證之心。爲欲益生以加持力而現此事。實
| 能即體不生同於阿字法體 | 等云云 |
途。豈非膠軫耶 答。略有二義。一云。本
經深廣奧旨難尋。是以製作儀軌之人。
各任胸臆廣略前後互以不定。今所撰
者崇所習學。都不鑒他之藏否矣。唯以
自習爲指南而已。二云。此祕密法本末
隱密。本謂經文。多有迴文。末謂疏文。多
有爛脱句。是則爲合不輒爾故。其製
儀軌諸家亦爾。雖爲祕藏廣略決策文
言起盡各各脱漏。然義旨同。故就一途
有何咎乎 問。餘宗之家建成佛門各別
不同。若准彼此宗義云何 答。如以
一經諸家別釋。正數如水。方圓隨器者
也
| 軌云。祕密主如是 | 等 | 解云。自下大段第四 |
分也。正定之中既明行者發心修行。成内證
果。施外方便。普門示現。大悲胎藏之方法
訖。更説末代入此道者依止方法。修祕密
門。奉行聖教之事業也。於中有十。一結宗
令信。二讃行者業。三勸發行者。四明持
誦式。五明住定法。六明供養事。七明佛加
| 持。八明解界 | 加奉送 | 九明護身。十明教 |
來信解者。始從眞正發心乃至成佛。於是
| 中間通名信解 | 云云 |
且略意業。其實亦爾。如法花云。有所思惟
皆是佛法。自餘如文之 次是故祕密主等
者。第三勸發行者也。此中有二。初明用
心。後明持身。此即初也。此中亦二。初順後
達。合爲一文也。言如來地者。即上所説
信解地也。謂心爲地。住信解心畫曼荼羅
也。曼荼羅義如上説之。餘文可悉之 次
淨意作念誦者。第四明持誦式也。分可爲
九。一念誦作法。即此文也。如文易知之。二
或語等者明失錯過。三若虚語等者明補
闕分。㘕置舌者爲淨口業垢也。或部母者
| 爲補闕文也 | 佛眼佛母也。 如上之 | 四縱語等者明不 |
者以珠當心可觀字義也。餘如悉地者
淨珠旋轉眞言等。可見彼文也。五出入息
等者。念誦之間住數息觀偏觀眞諦。故云
第一相應。即住第一義諦門也。六阿字布等
| 者明布字法。四種阿字 | 若加 第五 | 作字輪觀可 |
明諸聖衆影向護持也。八速奉<#0590_1/>閼等者明
| 承事也 | 正供養 在下也 |
後眞言者根本明也 次陳虚空<#0590_2/>眼等者。第
| 六明供養事也 | 其理事供養如 上<#0590_3/>已説之 | 次説救世諸 |
| <#0590_4/>尊等者。第七明諸佛加持也 | 其義 如文 |
| 者。第八<#0590_5/>明解界也 | 印明如 上<#0590_6/>之 |
| 以入佛三昧耶可解界也 | 若用三三昧 耶無妨也 |
護身也 次懺悔等者。第十明教誡也。思惟
等者明護三業也。聖力等者明獲冥驗及
| 勝利也。我依等者明迴向也 | 言瑜祇者<#0590_7/>是行 者也。與瑜伽異 |
| 也 |
之迹。出入兩家宛如邯鄲之歩。糅契一
道還招<#0590_9/>嚧胡之嗤。麁言細語皆歸勝義。
願施此善一切成佛矣<#0590_10/>
<#0590_11/>正暦甲午歳霜月比
興福寺修行釋金剛覺集
觀覺寺
安元三年五月二十九日。於勸修寺西明
院拭老眼上下兩帖自染筆書寫了
舒生年七十五 於中卷者。本自所持也。寫本云。以眞興
| 御自筆本書了。同移點了 | 云云 |
廣澤末資亮深
享保八癸卯年二月四日書寫了
<#0590_12/>小島末子宣眞
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