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蓮華胎藏界儀軌解釋 (No. 2231_ 眞興集 ) in Vol. 61
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No.2231
| 依青龍 寺本 |
茲界深廣幽致難議。若不運意略。那知其
祕義。是以纔迴愚情之短慮輒尋聖旨之素
懷。唯願三寶令體一眞而已。
大毘盧遮那成佛神變加持經蓮華胎藏菩提
幢標幟普通眞言藏成就瑜伽卷上
歸命大日佛及經 金剛薩埵儀軌師
我釋祕密深奧義 願垂加被如理解
將釋斯文三門分別。一顯起意。二釋題目。
三明本文。第一顯起意者。夫法界平等猶一
味雨。隨所禀器淺深門差。今此本經。大日
如來爲化頓悟補機根性。開祕密門宣説
行者。即身成佛教理行果。青龍阿闍梨深搜
經旨。製此儀軌諭眞言者。妙絶古今。起意
| 如斯歟 | 問。若爲頓悟補機菩薩説此經者。如何經 言爲愚劣人説總持門耶。答。彼談法 |
| 功。能雖有不能受持覺了八萬法藏。造作重五 逆之人。入此法門即滅彼罪頓證佛果。今梁對 |
| 揚云大菩薩。 故不相違也 |
| 有七義 | 法大性等如 攝論等説。 | 毘盧遮那翻云日也。即 |
變加持謂如來神力所加持故。示現種種未
曾有事。猶如幻師。以呪術力加持萬草
現希有事故云神變加持經也。經者如常。
蓮花胎藏者。明法體也。以喩顯法以名顯
體。譬如蓮花華實鬢蘂一時具足。衆所愛
樂。此法界體亦復如是。内證實體普門示
現花葉鬢蘂一切具足。爲衆願樂。如彼蓮花。
此中含恒沙萬徳隨縁出生。如母産子。
故以爲喩。名蓮花胎藏也。菩提幢標幟者。
所期佛果名爲菩提。所修印明名幢標幟。
如世精舎建幢爲標。若人遥見知有道場。
行者亦爾。持誦祕密印契眞言法幢標幟。智
人見之即知此人有大菩提法界道場。故喩
爲名也。普通眞言臧者。簡三藏攝。今此法
門於三藏中素怛纜攝。其經藏中有顯有
| 密。此是密故云眞言藏 | 六度經中名 醍醐味。 | 此中普 |
明也。成就瑜伽者。標法功能爲其名號。發
心修行菩提涅槃四種之門。總名瑜伽。言瑜
伽者。是相應義。因果圓滿故名成就。始終
相應故名瑜伽也
第三明本文者
| 軌云。稽首毘盧 | 等 |
| 一品是流通 | 云云 |
有四十一頌半八十三行。疏云。就序分中
| 初有二頌。歸敬信序 | 今軌有一頌半。 文與經同也 |
徳門。次二句依經所現門。次二句成法得益
| 門。次二句契本結説門 | 軌無此 二句。 | 昆盧遮那唐言 |
也。供養者理事供養也。所資者本尊也。儀軌
者印眞言也。次第者禮拜發遣也。如彼者指
佛也。本心者本不生理也。次欲於此生等
八頌半十七行。是精勤修行序也。疏分爲六
門。今軌文中唯有第六。餘四闕也。初四頌八
行當第三勤行制戒門。淨菩提心者即眞言
也。次親於尊所等四頌半九行。當第六一生
成佛門。明法者眞言也。智者蒙師等者。結前
起後也。妙山以下表行者所依處也。妙山
者名山也。輔峯者。大山懷裏之峯可居安穩
也。半巖間者。百壁之中有穴可居也。芰者
菱角也。荷者蓮葉也經川者常流水不絶
也。洲者水中可居也。岸者河側也。乳木者桑
穀等也。吉祥草者黄茅也。練若者有三。一
達磨是菩提場也。二檀陀伽是無穢草也。三
摩登伽是無諠動處也。今約第三也。悲愍
等者。明畫曼荼羅之本意也。具淨慧力者。
明息除妄想之所以也。妄想休息如大虚
| 空。八風不動故云力堪也 | 已上序分。經有多 偈。其義繁廣。今依 |
| 軌文略 釋如斯 |
| 軌云。是夜放逸 | 等 | 解云。此下當經第二増 |
| 益守護清淨行品 | 正宗分 之初 | 經文九方便前有四 |
| 總後別 | 今略 不具 | 軌文初一頌在總中。後一頓在 |
| 別中 | 但文 載也 |
| 軌云。歸命十方 | 等 | 解云。別釋中有十五眞 |
| 言。即是十五門也。皆有偈頌眞言 | 云云 |
解。作禮以下乃至發遣總爲四章。一者修
| 因得果章 | 九方便至 無堪忍明 | 二者供養作佛章 | 驚發地神 至百光 |
| 遍照 明 | 三者持法得利章 | 遍智印至 普世明妃 | 四者作業迴向 |
| 章 | 如是上首至 利諸有情 | 第一修因得果者。初九方便及 |
修性理清淨行護戒保身言守護。修必得
| 果言増益 | 云云 |
六眞言明得果也 問。修因之中何須九
方便 答。略有二義。一云。欲成中胎九
尊爲果。爲表其相方便有九 問。何故
中胎必有九尊 答。有情根性本有九品。
| 所斷惑業亦有九品 | 上三。中 三。下三 | 轉凡成聖斷惑 |
| 證理。爲顯此義果有九品。 | 凡位九品竪而可 知之。果位九品 |
| 横而可 知之 | 問。果位九品云何應知 答。大日尊 |
智。爲上中品。花王佛是平等性智。爲上下
品。仁勝佛是妙觀察智。爲中上品。鼓音佛
是成所作智。爲中中品。普賢是布施門。爲
中下品。文殊是愛語門。爲下上品。觀音是
利行門。爲下中品。彌勒是。同事門。爲下下
品。約用差別分爲九品。非謂其體實有勝
劣也。二云。凡修瑜伽總有五位。一資糧
位。二加行位。三通達位。四修習位。五究竟
位。於此五位攝菩薩地。更有二説。一者以
| 十三住此五中攝 | 但除初種姓地。 如瑜伽説 | 二者或以七 |
| 地此五中攝。一種姓地 | 凡夫位 除之 | 二勝解行地 | 資 糧 |
| 加 行 | 三淨勝意樂地 | 初地 | 四行正行地 | 二地乃至 第七地 | 五 |
| 決定地 | 第八地 | 六決定行地 | 第九地 | 七到究竟地 |
| 第十及 佛地 | 先十三住文廣大故。且不取之。就後 |
| 行地 | 除初種姓地。 是凡夫故 | 通修二位在於地上淨勝意 |
之上位也。其勝解行地更有八位。一十信
| 位。二十住位。三十行位。四十迴向位 | 已上資 糧道也 |
| 五煗位。六頂位。七忍位。八世第一法位 | 十迴 向中 |
| 第十法界無量廻向中分爲 此四位。名加行道也。 | 於此八位相加最初 |
劫修行之分齊也。今眞言者如神通人疾有
所到。一生成佛故廢分位爲一念觀。名九
方便密示九位也
言作禮方便。者。顯第一最初發心位。謂有
種姓人始遇佛等善友之縁。聞淨法界等流
| 正法。創發無上菩提心時 | 發菩提心有四因縁。 如金剛界私記出 |
| 之 |
聞壽量品發心解心。眞言門人如後類也。
此時未入初僧祇劫。更經多劫到初信心。
今言作禮。初歸三寶發心之義。猶如世人
適向佛等合掌禮拜名爲發心。言方便者。
所學有則曰方。隨法宜修曰便。四方便
| 中進趣方便也 | 四方便如 瑜伽之 | 是即因名也。言歸 |
| 命者 | 梵語 如常 |
| 寶藏奉獻三寶。故云歸命 | 云云 |
| 有二。初總歸命三寶。後別歸命所宗 | 對文 可知 |
| 次文明三業禮也。眞言者實相智也 | 下皆 准之 |
| 次出罪方便者。顯第二十信位 | 信。精進。念。 定。慧。不退。 |
| 戒。願。護 法。迴向 | 謂初劫之始。十住最初發心住中開 |
| 出十信。初心難發故分爲十 | 此中有問答。 如金剛界之 | 從 |
此位時。淨心始起。深信四諦三寶衆善。懺
悔前罪。不作後惡。故名信心。故唯識云。云
| 何爲信。於實 | 四諦 | 徳 | 三寶 | 能 | 最善 | 深忍樂欲 |
| 心淨爲性。對治不信樂善爲業 | 云云 |
種心。信解既深。是故發露三業衆罪。由貪
瞋癡造業感報。於三寶等曾不敬養。由
此生死流轉無期。今對三寶悉皆懺悔。如
最勝言。巳作重罪皆消滅。未來之惡更不
作也
| 次歸依方便者。顯第三十住位 | 發心。治地。修 行。生貴。具方 |
| 便。正心。不退。童 眞。法王子。潅頂 | 入此位時修十住行。見佛法 |
定。八相成道。渇仰無漏一體三寶。密名歸
依。故華嚴云。或處爲衆生究竟菩薩行。或
復現初生出家行學道。或現成正覺。或現
| 入泥洹 | 云云 |
恒沙功徳故名爲藏。大心衆者菩薩業也。
三句明三寶。末句結上也 問。先已發心。
何故此初名發心住 答。十度發心無有
過失。最初猶淺。此位漸深。十地之中十種發
心展轉轉深。故無妨難 問。第一作禮既
歸三寶。今此亦爾。先後何殊 答。先是恭敬
之義。今是隨從之義。譬如凡人見高貴人。
先以尊重。次以歸伏。故先後別也
| 次施身方便者。顯第四十行位 | 歡喜。饒益。 無違。無 |
| 屈。離癡。善見。無著。 難得。善法。眞實 | 謂入此位時。修十行觀 |
捨身等故。密名施身。疏云。此眞言門能令
| 解知我身佛身等無差別。故名施身 | 云云 |
可知其數。無始以來所受三業其數難量。
今以奉獻一切諸佛也 問。以身命等施
與他人。雖有損惱爲後善因。今此施身唯
是觀行。無其實事。有何利益 答。一云。諸
法唯心。不出心外。心作此行。法自成就。若
我心中正作此觀。設佛現前割取肝膽。有
何所惜。是其意也。一云。今言施者是委付
義。用無始來無所依身委付佛界。密名施
身也
| 次發菩提心方便者。顯第五十迴向位 | 救護 衆生。 |
| 不壞。等一切佛。至一切處。無盡功徳。隨順諸善 根。等隨順衆生。眞實。無著無縛解脱。等法界無量 | 謂 |
| 入此位時。觀察行願迴向三種 | 一大悲。二大 智。三涅槃 |
| 照理不住。大悲救物 | 大悲 | 行不住有。直趣 |
| 菩提 | 大智 | 於相不住。達事照如 | 涅槃 | 故名迴 |
| 心 | 與最初發心及十住初心 其義甚殊。不可疑之 |
提。菩提心者白性清淨自覺心也。心者中實
| 義也 | 云云 |
者。凡苦有八。生老病死爲四。五愛別離苦。
六怨憎會苦。七求不得苦。八五盛陰苦。故
云生等。言無知者即是無明。亦名癡也。
由無明故起善惡業感好醜報。名所害身。
言救攝者拔苦與樂。言歸依者斷惡修
善。言解脱者令趣涅槃。言含識者有情
名也。一身之中藏八種識名爲有情。故言
| 含識也 | 已上資糧位了。此位之中多住外 門修菩薩行。少分住内也 |
第十等法界無量迴向中。更開出四善根位
名加行道。其最初位名爲煗也。唯識等云。
| 初獲無漏道火前相故名煗位 | 云云 |
悦。是故亦能隨喜佛等所有福業。先聖福業。
我所希望。今始獲得無漏前相故致隨喜。
譬如貧人欲得富者所有福徳。若有方便
而得少分。其心感悦隨喜彼幅。此亦如是。
由此煗位密名隨喜。疏云。自無嫉智令無
| 瞋嫉不異實智。故言隨喜 | 云云 |
方便者。此有二種。迴向方便善巧。拔濟方
便善巧也。及佛子者聲聞等也。群生者即衆
生也。福業等者等取智業。且六度中。前三
爲福。後一爲智。勤定通二。菩薩所修二
利諸行。相分福智其義繁多。順從忻悦名
隨喜也
次勸請方便者。顯第七頂位也。謂此位中
以尋思智觀所取無。已最極故名爲頂。此
位菩薩推求諸法名字義理。自性差別。假有
實無。以推求義密名勸請。尋思推求諸
法名等唯是假立。今名勸請佛轉法輪。疏
云。眞智大悲恒利物。由利物故降法雨令
| 法住。故云勸請 | 云云 |
也。如法花云。譬如大雲遍覆世界。即喩諸
佛智慧故也。仁王經云。智慧如密雲。普灑
甘露法。其義可知之
次奉請法身方便者。顯第八忍位也。謂此
位中以如實智觀能取無。印忍境識空故
名爲忍。此菩薩於安立諦非安立諦倶學
觀察。引發眞見二空智。故名奉請法身方
便。言奉請者引發之義。言法身者即二空
| 智。非眞理 | 雖初二位亦有此義。然疎劣故。雖 後一位復有此義。一刹那故。今此忍 |
| 位有上中下轉勝長時 與初後異。故取此義 |
| 以恒住故令至法身 | 云云 | 所住處者三界 |
也。法界身者初地身也。金剛智體及遍行如
名法界也 問。何故不指佛地佛果 答。
指亦無失。然先資糧位名順解脱分。遠順
果位解脱分故。此加行位名順決擇分。近
順見道決擇分故。欣遠之心不如始業。
今約隣近但言初地。又若入初地得佛十
身中平等身。通達法性離諸邪曲見平等
故。指此言果亦無妨難也
次迴向方便者。顯第九世第一法位也。謂
此位中發如實智印二取空。以世間道伏
煩惱中此位最勝。名世第一。此位菩薩依
無間定即入見道。地前加行此位竟。故密
名迴向。永離流轉已歸還滅。亦名迴向。十
迴向中最後迴向此位終故。遂名迴向。疏
云。本覺眞智體無散。歸眞本法云迴向
| 云云 |
| 槃。至菩提者迴向大智 | 其義如上十迴 向初略出之 |
五位中資糧加行二位了。三阿僧祇第一
劫也 問。上來九位據歴劫人。眞言行者
不經多劫。何煩配釋似虚説耶 答。雖
眞言者不歴多劫。或於一生超三劫行。
然其行中作此觀念。非徒過之。至下詳
| 之 | 上釋九方便大所以。雖有二 釋。正依後釋。長可配釋之。 |
| 軌云。爲令身心 | 等 | 解云。自下廣明地上果 |
頌及五眞言。竝顯初地所有行相。即此初
煩先明行者欲入見道入觀行相。菩薩必
以法空智觀入見道故。文分爲四。一者身
心清淨哀愍等者。是明菩薩入見本意也。疏
| 云。自三業中不淨令不生也 | 云云 |
| 心本性自清淨也 | 云云 |
今此菩薩爲捨凡夫。先觀自心本性清淨。
若不觀察心本清淨。以何爲因得無漏果。
不可瓦性改成金性。是故觀知自心本性
爲無漏因得聖人果也 三者隨身所應等
者。是明入定威儀法也。所謂端身正觀住
對面念也。疏云。以安座者頭頂鼻肘皆悉
| 正直。即結跏坐及半坐等也 | 云云 |
| 疏云。面向本尊 | 云云 |
| 僧房。若山中樹下。皆隨便也 | 如軌文 之初也 |
者謂阿宇門。以阿宇門本不生理爲心自
性。有生滅法即是雜染。本不生故本性清
淨。言九重者此言密略。阿字自體本無形
相。強觀其相作月輪想。今指其相觀爲
九重。非謂阿字實有九重也 問。何故其
相觀爲九重 答。有深意趣。凡夫身中元
| 有肉心名汗栗馱。 | 瑜伽論云。羯邏藍時。阿頼耶 識最初託處。即名肉心云云 |
| 以紇栗子爲蓮 花種子。蓋此意耳 |
上觀想阿宇。從此字出無量光明。其光四
散合成光鬘。是名月輪。其輪九重。圓滿白
淨。觀念如是。今文隱略也。此中有二問。一
問。何故此蓮不多不少必有八葉。二問。月
輪横竪如何。答初問云。凡夫心處有八瓣
| 肉如合蓮形。觀彼令開故有八葉 | 一不斯唱 瓣。二不 |
| 迷亂瓣。三不怖畏辦。四不憍慢辦。五義具足 瓣。六味具足辦。七不拙澁瓣。八應時分瓣 |
爲其實性。故有八葉。深意如斯也。答後問
云。言九重者。非如紫宮内外九重。亦非
如塔上下有九。其實中臺并八葉上各有一
輪名九重也。有九月輪合名九重。即是大
| 日四智四攝各別壇場也 | 具如 下之 |
顯心異性之義。凡心有二。一縁慮心。梵云
質多。八識爲體。二眞實心。梵云汗栗馱。眞
如爲體。即勝鬘經説自性清淨心也。今此
所觀是後心也。即觀蓮花顯心自性之眞如
理。次觀阿字顯其心性本不生義。是故所
觀二倶心性。其心實性即眞如也。所以行者
欲入見道。近觀初地遍行眞如。遠忻佛地
大涅槃理。爲所縁境得入初地。爲顯此
義説此頌文也
| 軌云。次當結三映耶 | 等 | 解云。白下五文明 |
此文中顯初入心。疏云。入佛三昧是生法
身也。三昧者是平等義。亦本誓義。亦除障
義。亦警覺義。言平等者。謂佛現證此三味
時。見諸衆生三業同佛。禪智亦等。初發心
時與地波羅蜜多滿時亦畢竟等。是故誠言
以告衆生。若我所言必不虚者。亦諸衆生
發此言時亦蒙加持。無盡莊嚴與如來等。
以是因縁作金剛事故名三味。言本誓
者。佛見衆生有成佛義。立本誓言。我今方
便令諸衆生皆至菩提。齊未來際我業不
息。若有衆生隨我本願發此誠言時。亦
令彼事業皆成金剛性。故名三味耶。言除
障者。佛見衆生有佛法界。但由無明不
自覺知。故發誠言。我今方便爲諸衆生既
除眼瞙。若我誓願必成就者。令諸衆生隨
我方便。説誠言時。於一生中獲無垢眼。障
蓋都盡。故名三昧。言警覺者。佛見衆生
在無明睡。於此功徳不自覺知。故以誠言
感動令悟。亦以警覺諸菩薩等令起深禪
窟學師子頻申。若有行人説此三味。我
當憶持本誓不違。猶如國王自制法已還
| 自順行。故名三昧 | 云云 | 已上四義約佛釋之。若 約菩薩思准釋之。又 |
| 有餘義。至 下可出之 | 所謂淨除者。釋此第一三昧耶 |
耶之所以各有四義。今此注文唯出第一三
昧初一義也。一以初三昧故。得同如來祕
密三業平等之身。二爲白受用故。三爲建
立大悲胎藏曼茶羅故。四爲加持如來眷
| 屬故 | 云云 | 然約入有三。一能入名行。二正入名得。 三入已名等流。今此入佛説初二爲入。 |
| 以入已爲 後四文也 |
| 軌云。纔結此印 | 等 | 解云。是重顯此初三昧 |
| 知障也 | 私言。餘經所 言嚴淨佛土也 | 地度滿者。淨除諸障。 |
| 皆以出現佛地功徳 | 大日疏云。身語意密爲方便 門。自餘三業則爲如來三密 |
| 加之。能於此生 滿地波羅蜜。云云 |
| 云云 |
| 軌云。次結法界生 | 等 | 解云。第二顯初地住 |
| 心也。疏云。法界生者。是養法之身也 | 云云 |
界眞如即是佛家。證此眞如名爲生也。是
故今名法界生也。説此第二三昧有四
義。一以第二三味故。得同如來加持法界
尊特之身。二爲成熟法性身諸菩薩故。三
爲作大日阿闍梨事業故。四爲加持蓮花
| 眷屬故 | 云云 |
| 軌云。如法界自性 | 等 | 此結上也。疏云。如法 |
| 身者。顯行者能觀之智也 | 云云 |
| 軌云。爲令彼堅固 | 等 | 解云。第三顯初地得 |
堅固者。欲令依法界生修行者堅固其身
心也。觀自執金剛者。同於金剛薩埵身也
| 云云 |
標大智徳。言薩埵者。表大悲徳。自利利他
| 以爲號也 | 薩埵正云索多。是忍 樂修行堅持不捨義也 |
| 法界自性 | 是約理 譯也 | 成堅固力不可壞故。説 |
與我無異。是平等義。以諸衆生不自覺知
故。從無量金剛智門而作種種金剛事業。
摧如是障令至實際。是大誓義。如是實
際名無垢眼。是除障義。以此師子吼聲震
| 動十方佛刹。即是警覺義。故名三味耶 | 云云 |
| 與前四義少異。 此亦出別義也 |
無量持金剛衆而自圍遶 二爲折伏攝受
隨類衆生故。三爲執金剛弟子事業故。四
爲加持金剛眷屬故 問。説此三種三味
次第。有何所以 答。疏有四義。一云。世尊
前入法界胎藏三昧之時。見諸衆生有菩
提種等同諸佛。故説入佛三昧耶明。以此
得入佛平等戒。即是託聖胎藏義也。爾時
佛觀一切衆生。聖胎具足生在佛家。無盡
莊嚴與如來等。從此定起説法界生。又觀
衆生金剛事業具足成就。從此定起即説
金剛薩埵眞言。二云。由入佛故。於胎藏中
不令夭折。由法界故。初出胎時離諸障
礙。由金剛故。能持家業備諸伎藝。三云。
以入佛故。加持祕密最中胎藏。以法界
故。加持 重菩薩眷屬。以金剛故。加持種
種隨類之形。四云。入佛三昧如蓮花藏。法界
生明如蓮敷。金剛薩埵如蓮成就。復還爲
| 種故。三種名三昧耶 | 云云 | 此文在上説法界 生中。今逐便此 |
| 間引 之 |
| 釋之有何所以 答最初四義 | 平等 義等 | 總顯。凡釋 |
| 三昧耶義有四所由。第二四義 | 世尊前 入等 | 別顯。 |
| 以初三 昧等 | 重顯。依法功能次第説三三味之所 |
| 由也 | 今此記中以三爲二。以二爲 三。隨便引之。非無其故 |
| 決定義是三昧耶義 | 云云 | 亦可爲上三三 昧耶各一義之 |
剛者金剛薩埵也。手執金剛杵故名執金
剛。亦名金剛手。然或普賢菩薩名金剛手。
如理趣經新仁王經也。或普賢之外別有執
金剛。如大日經云虚空無垢執金剛。又最
勝王經八大曼茶羅經云金剛手菩薩等也。
今會釋云。執金剛名普通一切金剛菩薩。非
唯普賢。故普賢之外亦有執金剛。即如大
日經列多類執金剛。又最勝巾觀音異形名
| 執金剛等也 | 如最 疏也 |
以權與實分爲二人。故疏云。以見如是金
剛界故名金剛手。以見如是法界故名爲
| 普賢 | 云云 |
| 軌云。次擐金剛甲 | 等 | 解云。此第四顯初地 |
者具義也。疏云。金剛鎧者。爲莊嚴金剛薩
埵身故。行人已發金剛誓願。欲爲衆生摧
諸障故。以窂強精進被金剛甲冑。如六波
羅蜜。一一如實相皆如金剛。不可破壞。又
一度中皆具五度。故體密緻無有間隙。如
六到岸。三十七品。十八空。百八三昧。五百
總持。皆當如是。以被如是金甲故。旋轉
| 六道出生入死。諸惑業苦所不能傷 | 云云 |
爲衣等也。又具慚愧義。如花嚴説。初地
| 菩薩成就慚愧莊嚴 | 云云 |
甲者即是所被衣服。從此被服出生光焔。
具智慧故。心則柔和。亦具慚愧。由心柔
和具慚愧故。智有威光能護衆生障者
歸依也
| 軌云。囉字鮮白色 | 等 | 解云。此文重顯前甲 |
| 其眞言。上文類故更不置也 | 問。若爾如何疏次第 云十三甲冑。十四 |
| 㘕字。答。彼依經文爲其次第。今此軌中以同一義 唯説觀行不説眞言。問。何故此觀先後再説。答。其 |
| 例非一。前三三昧各於先後説 其觀行。今此亦爾。不可爲難也 | 依疏分文。更 |
中分三。初一句指字體色相。次二句明嚴
字法用。如彼者指金剛甲也。次一句正明
所置之處也。二謂所積等三句明持者所
得之益也。三謂一切等二句明出入穢處之
時也。四謂赤色等二句明圍遶㘕字光焔之
| 相也 | 云云 |
轉成藍字智火種子。如明珠者取喩顯體。
謂㘕字體喩如輪王髻中明珠。鮮白圓淨離
諸麈垢。今者行者於自項上觀㘕字時。設
百千劫所積罪垢皆悉消滅。福徳智慧皆得
圓滿。若有出入觸穢之處。以此加持悉得
清淨。言赤色者顯字光色。體雖是白其
光赤也 問。字體是白。其光何赤 答。體是
白者顯離垢義。光是赤者表智火義。譬如
白豪放光金色。此亦爾也。焔鬘遶者。四圍周
匝猶如花鬘。即赫奕義也
| 軌云。次謂降伏魔 | 等 | 解云。此第五顯初地 |
魔･陰魔･天魔･死魔。無能堪忍者。魔鬼等類
見此持者。開眼欲見不能見。故名無堪
| 忍也 | 云云 |
| 三昧義也 | 具如 疏之 | 問。以何得知此大護明 |
| 如意珠輪所生出稱機之用 | 云云 |
長舌相温覆一切佛刹。清淨法幢高峯觀三
| 昧 | 云云 |
問。若爾何故説降魔事 答。此亦是表福
徳門義。謂依菩薩福徳力故。其天魔等無
敢嬈亂。譬如有人堪勇富貴。其冠賊等不
能劫奪。菩薩亦爾。爲魔不惱義云降伏
也。注云諸佛平等力等者。顯此明妃本誓
願也。大悲力故不住寂滅。現大方便化度
群生。言由彼威等者。表其威徳。擧喩顯
之。譬如嬰兒初生七日不能見於烈日之
光。一切魔障不能見是菩薩成徳敢映奪
之。是則此明加持力也
| 軌云。由纔憶念 | 等 | 解云。重顯此明所有功 |
那夜迦惡羅刹等。分別二障既斷滅故。名爲
馳散也
巳上釋地上果作二釋中。此是第一以
五箇文配初地中所有行相簡約釋訖
第二釋云。依瑜伽等。從凡夫位乃至佛位。
總爲七地。謂種姓地等。如上出了。初九方
便如前釋之。密説地前勝解行地之行相
也。入佛三昧以下五段。如次密明地上五
地之行相也。謂第一入佛三味耶。祕説淨勝
意樂地也。若諸菩薩入初地時。超凡夫地
| 生如來家。一障 | 異生 性障 | 二愚 | 執著我法愚 惡趣離染愚 | 永斷除故。 |
佛三昧耶也。淨除三業其義亦爾。第二法
| 界生。祕説行正行地 | 從二地 至七地 | 若諸菩薩入 |
有誤犯。此地以去永無毀戒得法界身。名
法界生。乃至七地展轉轉増修行正行。義類
均等故合爲一。名正行地。今祕密門亦合
爲一。名法界生也。第三金剛輪。祕説決
定地也。若諸菩薩入第八地。墮不虚行決
定之中。無分別智任運相續。相用煩惱不
能動故。實成薩埵轉法輪身。今此眞言密
説其義也。第四擐金剛甲。祕説決定行地
也。若諸菩薩入第九地住決定行。成就微
妙四無礙智。能遍十方説法利生。猶如勇
軍具帶兵仗被戴甲冑。服仕士卒降伏
怨敵無有恐怖。此地菩薩亦復如是。擐四
無礙智慧甲冑。遍往十方説微妙法。救護
善人謂伏惡類無有怯怖。故今祕密説其
義也。第五無能堪忍明。密説到究竟地也。
此地佛與菩薩雜立。然今此中選取菩薩
除其佛位爲下文義。若諸菩薩入第十地。
因位究竟。大法智雲含衆徳雨。蔽如虚空。
二障麁重充滿法身住等覺位。將受諸佛
潅頂智水。一切天魔諸障難者。不能觀見
恐怖馳散。今説其義祕名大護無堪忍明
也。若深釋者。二障麁重皆悉斷。故云毘那夜
迦及羅刹馳散也
已上入佛三昧以後至無堪忍五段眞言。
相配地上五地之義簡略釋了。然先後二
釋皆是推量。恐之不當佛意聖旨歟。但
以火加水。水則涸竭。以水加火。火則消
滅。今所欲者以教加教爲増光潤。有
何殃乎。作此兩釋頗無優劣。冀後覽者
任意取捨而已
| 軌云。驚發於地神 | 等 | 解云。自下大段第二 |
也 經文極略。今以義推。乃至百光遍照皆
此品内也。疏云。供養有三。一外供養。謂香
花乃至莊嚴等。二行供養。謂奉行禮拜持戒
等。三理供養。謂心住法體無攀縁也。盡心
| 供養本尊領受來世作佛。此品意也 | 云云 |
服等。二敬供養。謂香花等。三行供養。謂修信
| 戒等 | 云云 |
也。於中有七。一明實報身土相。此即文等
也。二眞言遍學等之下。明自受用佛身相
也。三安立器世界等之下。明他受用佛所變
國土也。四最初正覺等之下。明他受用佛
道場儀式也。五佉字大空等之下。明變化
身相也。六三部四處輪等。明佛果能成之
因也。七祕密八印等。明佛因所成之果也
問。就以入佛三昧耶等五段眞言配釋
初地行相。初釋何故不經後後九地。今此
超越唯説佛地 答。今解。此義有顯與密
二家之義。依顯義者。今此文中標難略易。
一切菩薩創入初地極以爲難。登後後地
非如初地。如有頌云。如竹破初節。餘節
速能破。得初地眞智。諸地疾當成。故今此
文唯擧初地及與佛地略隱中間。猶如菩
薩斷三麁重。雖十住中皆斷麁重。而其初
| 地八地佛地三位顯教故言三位斷 | 此義深 奧也 |
| 得入金剛寶藏 | 云云 |
| 喜地。後十六生成正覺 | 云云 |
建立地地修道容預之位。是故今文顯其深
義。不可狐疑 問。若爾何故大日疏中。
説種子牙疱葉華果等八種心配初地等十
地次第釋十地行 答。其安立宜擬門也。以
| 義通論非決勝理也 | 可祕可祕。問。若爾云何 釋金剛界以十段文 |
| 全配十地。答。義門萬差。不可一准。瑜伽等中説 菩薩行。或爲七地爲十三住或爲五忍或爲十住。 |
| 隨文隨義廣略雖異。然無増 減。今義亦爾。不可爲難也 |
相。二明成立土地之相。三明建立道場
之相。四明潅頂受職之相。五明堅固不壞之
相。今此驚覺地神等者。明第一變爲淨土之
相也。自受用身所變淨土無有邊際。華嚴
經中説蓮花臺量十阿僧祇百千三千大千
世界者。強以施設也。等覺菩薩將成正覺。
往色界頂摩醯首羅智處城時。大寶蓮花忽
| 然出現 | 其量 如上 | 菩薩是時坐其蓮花。爾時土地 |
名驚地神也。變雜穢土成清淨地。密名驚
發。言地神者。地即是神。持業釋名。衆生之
心名爲地。故云又依主釋。堅牢地神也
| 其義易 知之 |
| 軌云。地神持次第 | 等 | 解云。第二明成立土 |
也。空風水火地種子次第成故名持次第。故
大日疏云。於瑜伽中。先起半月風輪。以訶
字加持之。次起水輪。以嚩字加持之。次
| 起金剛地輪。以阿字加持之 | 云云 | 此文中且 略空火也 |
| 軌云。作壇眞言 | 等 | 解云。第三明建立道場 |
等正覺變爲其宮。密名作壇。乃至所現大
蓮花王亦復爾也
| 軌云。灑淨眞言 | 等 | 解云。第四明潅頂受職 |
二障時。十方諸佛如雲集會此五智水潅
其心首。菩薩受之方成正覺。如轉輪王潅
頂之法。今説其事。密名灑淨也。然本文中
云淨治心地及道場地者。説大概義也。一
云。若准化身。菩薩初坐菩提座時有地
居天。名曰妙地。與天神衆灑以香水散以
| 妙花。是名灑淨也。然初義本也 | 西域記云。佛 將成覺。地 |
| 神一出請降天魔。佛言。我以忍力降之。魔云。誰 爲證乎。佛垂右手指地之時。第二地神出作證明 |
| 云云。准 今印相也 |
| 軌云。諸佛慈悲愍 | 等 | 解云。第五明堅固不 |
上威徳力故。八風不動三災不壞。諸佛加
持盡未來際無有傾動。故名持地。此中
有二。頌文之中先明勸請。眞言之中後説
持地。文易可知。言佛子者補機菩薩也。求
成熟者祈正覺也。言加護者明不壞義也｣
| 軌云。復告祕密主 | 等 | 解云。此下明佛果 |
初長行。後偈頌。是長行也。由實報身成佛
行相最要之事。世尊故復告金剛手。然長行
中。廣兼後文他受用成佛行相。總含告之。
至偈頌文相分自他。對文可知之。言造
曼等者。造謂成立義。曼荼羅者元無正翻。
義翻云極無比味。無過上味。夫曼荼羅名爲
聚集。今以如來眞實功徳集在一處。乃至
十世界微塵數差別智印。輪圓輻湊翼輔
大日心王。使一切衆生普門進趣。故名曼
| 荼羅 | 超悟云。曼荼羅者此云 圓滿。又云普集會＊也 | 分位等者。明下文 |
樂無有輔翼。言標幟者印眞言也。優陀那
者此云頌也。注云五種三昧耶者。如文可
知。其第四云三昧者。明定心者。即意業也｣
| 軌云。眞言遍學 | 等 | 解云。此後偈頌別明自 |
身也。總有十九行引三處文。初眞言遍＊學
等七行。引入曼荼羅法品之文。次現前觀
囉等三行及一句。引供養儀式品之文。次
任本尊等八行半。引持誦法則品之文。最後
一句總結也。依文分三。初文總明斷障得
果轉依所由。次文別明能斷能證智慧行相。
後文重明成就佛身能成因縁。就初文中
更分爲二。初三行半明已成佛具大覺徳
加護新佛得轉依義。後三行半重明古佛
慰諭新佛悟平等義。言遍＊學者。表久
成佛正遍知徳。照理名通。了事名達。金
剛道場名祕密壇。如三世佛成道儀式故
云如法。等覺菩薩名爲弟子。倶生煩惱種子
習氣。并所知障現種習氣。名一切罪。皆悉
斷滅故云燒盡。以智名火故云燒也。以業
煩惱名爲壽命。輪迴生死無斷絶故。種
子已斷名不復生。習氣永盡名同灰燼。非障
有漏劣無漏法皆已棄捨。獲得清淨大牟尼
身。名壽還復。於無間道以正體智斷盡
二障。名以字燒字。解脱道中由大悲故四
智生起。名因字而生。上云字者。即是＊囉字
火大種子。今名智慧。中云字者。即是阿字
地大種子。今名業身。下云字者。即是嚩字
水大種子。今名大悲 問。阿字爲所燒。若
其體亡耶 答。不爾。阿字自性爲身本體。
此身所有煩惱罪業猶如麈垢。埋藏阿字
而不顯現本不生理。譬如砂鑛埋藏眞金。
今以智慧爲能燒火。以業煩惱爲所燒薪。
曉練自體阿字門故。阿字本性明白顯現。
如百錬金。其本性者。即是眞如佛性理也。故
阿字體都無亡失。大日疏云。然既焚竟。豈
如二乘斷滅灰盡而不復生。此不如是諸
| 垢薪盡更有妙生 | 云云 | 因論生論。 問。何故二乘 |
| 灰身滅智更不還生。佛入無餘亦得還起。答。二乘 之人無大悲因。加行心中無有還起利生之願。既入 |
| 無餘永灰盡竟。諸佛不爾。具大悲故。由因位中 先所修習方便般若加行勢力。雖入無餘有心生起。 |
| 如其本願説法利生。如睡眠覺。如滅定起。問。若爾 諸有入無餘時。其第八識滅不滅耶。答。二乘之人決 |
| 定永滅。若約諸佛。無餘滅義當知此事猶如變化。具 如深密瑜伽佛地論等之。此義可祕。非凡所知也 |
| 清淨八識。名爲一切壽乃生等 | 此中可知轉 齊轉滅義之 |
爲作身體。暗字布頂。欠暗兩耳。噁字布額。
糝索兩肩。唅心鶴喉。㘕臍路腰。鑁腿嚩足。
如次布之。如有漏身以其流轉雜染因縁十
二有支爲其體性。今無漏身以其還滅清淨
因縁十二支分亦爲其體顯此義云十
| 二支而作彼器。器者身也 | 以暗欠等如次相 配無明滅等。其義可得 |
| 之 |
| 軌云。如是三昧耶 | 等 | 解云。此後重明古佛 |
設作是念。久成諸佛猶勝我歟。未成菩薩
既劣我歟。是故古佛慰諭之云。如是菩提
無有高下。一切諸佛菩薩二乘乃至凡夫五
趣四生。皆悉具足毘盧遮那法身種姓。是故
汝證大菩提中。平等平等無有勝劣。若能
解了如是平等大菩提時。悟入諸法覺知
所化根縁差別。隨宜説法斷惡修善令得
菩提方得自在。我古佛身。既同一切。汝新
| 佛身 | 眞言 者也 |
| 軌云。現前觀＊囉 | 等 | 解云。此引供養儀式品 |
中分二。初一行依義明體。後二行一句依
用顯能。初文之中言囉字者。以囉字義
顯智自體。智慧自性離垢穢故。光焔者亦
明智類。謂別境慧爲智自體。以四蘊法爲
相應體。以五蘊法爲眷屬體。其光焔鬘者
顯相應眷屬。如日暉者以喩總顯。謂智自
性如朝日輪。相應眷屬如輪外光。念聲義
者。聲者即是囉字之聲。眞實義者。即無垢
義。囉本垢義。今入阿字是無垢義。以入阿
字爲眞實義。後文之中除一切障者。總顯
斷障義。解脱三毒者。別顯惑障體。貪欲瞋
癡名三毒垢。五見疑慢等名諸障亦爾。此
等諸障皆悉永斷。非障有漏及劣無漏竝皆
棄捨。名淨心地。所居淨土亦隨嚴淨。名地
亦然。如身體量淨土亦爾
| 軌云。住本尊 | 等 | 解云。是引持誦法則品文 |
爲五。初一行明在定作法。次五行明佛地
所攝五智因。次一行一句明五智成身功能。
次一行一句明具足四種涅槃。後一句總結
也。明住定中。言本尊者指已成佛。如過
去佛所行之道。我今如是。從彼道來故名
如來。由此古佛名爲本尊。言瑜伽者。此云
相應。師資相應故名瑜伽。疏云。佛身我身
| 與無異故言瑜伽也 | 云云 |
摩呬多。由前加行平等引故至此定中。故
名等引。離散亂等運心想觀。身不動搖故
云運想。當爾之時 成就佛身名同牟尼。
言牟尼者是寂默義。令與先佛平等無二
故。言即同牟尼尊也
| 軌云。阿字遍金 | 等 | 解云。自下明佛地所攝 |
| 五智因也。言阿字者 | 此字雖無空 點可加呼之 | 是地大種 |
者即是地輪也。其形正方四角金剛也。言下
| 體者。在腰以下。即以爲座 | 瑜伽者如 上釋之 |
圓。故云素月。言霧聚者是臍輪也。如月
在霧者表水相状也。加持臍者表在地上。
大悲水者出字義體也。次㘕字者是火大種
子。五行之中火是赤色。故云初日。赤中赤故
重云彤赤。形三角者表火焔體。本心位者
表在水上。智火光者出字義體也。次唅字
者是風大種子。風現無色。強施設言如劫
災焔。風中猛盛名爲黒風。故喩劫火極黷
猛焔。若論其輪。形如半月。白豪際者表在
火上。自在力者明風義也。其火水等猶有
所礙。唯此風大都無障礙。故名自在。由此
三災風爲第一也。次佉等者是空大種子。但
云佉時顯等空義。加空點時成空大種。故
云空點。此虚空輪成一切色。無一定色。如
摩尼珠在項上者表在風上。爲大空者出字
義體也。今此空輪無有形體。故以圓點強
| 爲其形 | 問。有漏之身五大所成。今成無漏何具五 大。自受用佛常遍色身。是有爲法。何 |
| 離五大。即以清淨五大爲身。非如凡夫 雜染所成況此五大密表五智。至下可知之 |
| 軌云。五字以嚴身 | 等 | 解云。此明五智成身 |
飾身故。威光徳力如炬熾然。罪業永滅。自
在天魔及諸障者。見其赫奕金剛之身。悉生
恐怖皆以降伏也
| 軌云。首中百光 | 等 | 解云。此明具足四種 |
| 涅槃。謂於首中布觀暗字名百光王 | 百光 王義 |
| 至下 可知 | 顯自性清淨涅槃 | 是一切法 相眞如理 | 於本心位 |
| 布觀阿字。顯無生理表有餘涅槃 | 謂即眞如 出煩惱 |
| 障 | 於胸臆中布觀娑字 | 或阿字 | 顯離染著 |
| 表無餘涅槃 | 謂即眞如出 生死苦 | 於兩眼中布觀囉 |
| 字。顯無垢義表無住涅槃 | 謂即眞如出 所知障 |
| 云。亦可但想。阿字遍一切處用 | 云云 |
具如上佛身徳故。則同已成諸佛身也
| 軌云。復念滿足句 | 等 | 解云。此總文也。上以 |
字之義圓滿成就故。出五字名滿足句。滿
足有二義。一云。上説五字先後次第未
一滿句。今説五字一般念之。故名滿足。
| 如四念住四 合觀法也 | 二云。今以觀念此五字義成就 |
已上從初發心乃至成佛。自受法樂行相
既畢。眞言行者雖不一座捨凡得佛。觀
行意趣蓋如斯之 問。若非即身一刹
那中作此觀行更有何益 答。建立劫
數據懈怠人。今眞言者安立通途三劫行
相勤修精進。超越其劫一生成佛或入初
| 地。故大疏云。若祕密釋 | 説百六 十心也 | 超一劫瑜 |
劫行又度一重細妄執名二僧祇。復越
一劫更度一重極細妄執得至佛慧。故
云三祇劫成佛也。若一生度此三妄執
| 一生成佛。何論時分耶 | 云云 |
| 生滿足地度。不復歴劫修對治行 | 云云 |
行相。不言一佛即身成佛 答。略有二
義。一云。此難荒涼。諸佛成道所不親見。
何妨其中有即身佛。如大品云。或有
菩薩初發心時。上菩提位得不退轉。或
有菩薩初發心時。即得菩提便轉法輪
| 云云 |
人多劫爲短。今眞言者由精進力於多
劫中爲一刹那。由意樂故無有妨難。故
攝大乘云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故
時雖無量。攝在一刹那。愚修雖少時。怠
| 心疑已久。佛於無量劫。勤勇謂須臾 | 云云 |
菩提要經多時乃能證得。便生怖畏。何
以故。前際後際劫數長遠。皆一刹那心
| 相應故 | 云云 |
勞修行多劫成佛 答。今眞言門是最祕
密。非一切人皆入此門。若入頓成。不入
歴劫不必兼修。故無諸難 問。若爾亦
有不知祕密修菩提行得成佛者 答。
地前可有其類。地上法爾自覺。故最勝
王經説。初地以上十地菩薩得十種陀羅
尼。豈非入祕密門乎。又於第三地成
就大法陀羅尼方知祕密。今約初心論
其兼否也
蓮華胎藏界儀軌解釋卷上
本云
寶永四年二月十日夜亥剋斗書功了
同五年閏正月二十二日一交寫功了
廣澤末資亮深
享保八卯年二月九日夜亥時書寫了
同二月十二日午剋迄朱點一父畢
小嶋末裔宣眞
| 依青龍 寺本 |
| 軌云。安立器世 | 等 | 解云。明佛果有七中。 |
所起微妙淨功徳身。名他受用身也。此他
受用所變淨土大小不定。隨住十地所化變
故。今此文中説第二地能化佛變須彌山頂
建立道場。能化如來坐於千葉蓮花故
問。以何得知 答。金剛壽命等云。爾時毘
盧遮那如來。於色界頂第四禪成等正覺。
| 即下須彌山頂。於金剛寶樓閣等 | 云云 |
| 等 | 云云 |
| 葉臺。故知云爾 | 此義如金剛 界私記出之 |
界。説風水地不説空火。儀式品中亦復爾
也。今此文中具用五大。其義具足次第如
文。是輪同金剛者有二義。一云。五輪廣狹
同等金剛。即是地輪名金剛輪。二云。五輪
| 堅固皆如金剛。疏云。如金剛者如理也 | 云云 |
界無量名因陀羅。疏云。大因陀羅者理具徳
| 義 | 云云 |
| 堅牢。八風三災不動壞故 | 眞言 如上 | 而圖衆形像 |
也。嚴淨佛國等二句是交文也。諸佛出於
後得智門更還因位方便示現。修菩薩行
嚴淨佛土。成就有情奉仕諸佛。今此文意
| 明其事也 | 至金剛薩埵明 可知其由之 |
事。不爾此文起盡難知。後人可定之
| 軌云。諦觀香水海 | 等 | 解云。海有二種。外海 |
内外別也
| 軌云。金剛手持花 | 等 | 解云。此明建立花藏 |
| 塵數風輪所持 | 從下至上 凡有十種 | 其在最上風輪所 |
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