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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

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T2225_.61.0320a01: 界微塵數諸如來。及與諸菩薩衆會。以金
T2225_.61.0320a02: 剛彈指方便。發悟一切世界周流雲海。皆來
T2225_.61.0320a03: 集會於修行菩薩行持誦門師前而住。眞言
T2225_.61.0320a04: 句義云。vajrasamaja金剛雲集義
又普集義
ja@h種子也
鉤召義
T2225_.61.0320a05: 集會曼荼羅至慈友而安立。釋曰。此第二明
T2225_.61.0320a06: 誦百八名而讃嘆亦爲二。初正明誦讃。後
T2225_.61.0320a07: 説諸佛歡喜。是即初也。宋譯云。遍滿一切
T2225_.61.0320a08: 曼拏羅。普遍召請咸來集。然後次應結大
T2225_.61.0320a09: 印。金剛薩埵乃親近。一遍應誦百八名。依
T2225_.61.0320a10: 法次第而稱讃。四卷云。次誦如上所説一百
T2225_.61.0320a11: 字密語。及以遏伽水而奉獻之。次修習
T2225_.61.0320a12: 金剛薩埵大契。速疾誦最上一百八名一遍
T2225_.61.0320a13: 經此次説名賛。
具如上出
今經具三密。大印謂身密。觀金
T2225_.61.0320a14: 剛薩埵者謂意密。一遍稱百八即口密也。則
T2225_.61.0320a15: 速疾者。依四卷經速疾誦讃。六卷及宋譯
T2225_.61.0320a16: 無速疾語。大印者。梵字次第云金剛合掌。
T2225_.61.0320a17: 由結集則喜等者。次明諸佛歡喜也。宋譯
T2225_.61.0320a18: 云。既集會已施歡喜。一切如來悉堅固。金剛
T2225_.61.0320a19: 薩埵本法成。作大慈友而安住。四卷明百
T2225_.61.0320a20: 八名讃畢云。爾時以雲集故一切如來皆歡
T2225_.61.0320a21: 喜便得堅固。又金剛薩埵自爲親友能成
T2225_.61.0320a22: 一切事云云今經文簡依四卷解之 由結
T2225_.61.0320a23: 集者。明諸佛歡喜之所由。四卷云以雲集
T2225_.61.0320a24: 故。言以金剛王召集。以百八名讃嘆。以閼
T2225_.61.0320a25: 伽水奉獻等故。爾時諸佛皆悉歡喜故云由
T2225_.61.0320a26: 結集則喜。以歡喜故加持行者。令得菩
T2225_.61.0320a27: 提心堅固。故云如來皆堅固。此如來言具二
T2225_.61.0320a28: 種義。四卷云一切如來皆歡喜。是已成如來。
T2225_.61.0320a29: 今云如來皆堅固即未成如來也。金剛薩埵
T2225_.61.0320b01: 自成者。宋譯云本法成。sv@a自義亦本義也。今
T2225_.61.0320b02: 五字爲句故略去本字。薩埵者勇猛精進義。
T2225_.61.0320b03: 謂勤精進自心無有休息。處生死中救濟
T2225_.61.0320b04: 衆生而無厭倦。謂之薩埵本法。應知爲慈
T2225_.61.0320b05: 友即此義也。上明金剛護云。堅精進大護
T2225_.61.0320b06: 名爲大慈友。救濟有情即是薩埵勇猛事
T2225_.61.0320b07: 業。是薩埵自家本法也。四卷意與此不同。
T2225_.61.0320b08: 謂金剛薩埵自爲慈友。成一切衆生所求之
T2225_.61.0320b09: 事。故云自爲親友能成一切事六卷云。金剛薩
埵爲其親友。
T2225_.61.0320b10: 能成行者
一切事業
T2225_.61.0320b11: 諸門一切處至金剛師事業。釋曰。此第二明
T2225_.61.0320b12: 供養事業。此亦有多事。初二句明四攝業。
T2225_.61.0320b13: 諸門一切處者。四即一切義故指四門云一
T2225_.61.0320b14: 切處。故宋譯云。然後於其四門處金剛鉤等
T2225_.61.0320b15: 應作法 鉤等而作業者。此等言非唯索鎖
T2225_.61.0320b16: 鈴等。亦等拍掌閼伽振鈴等。故二卷教王百
T2225_.61.0320b17: 八名次。説四攝金剛拍閼伽振鈴等印言。作
T2225_.61.0320b18: 此等事業故云鉤等而作業。業謂供養事業
T2225_.61.0320b19: 也。然四卷六卷於一百八名前説四攝及閼
T2225_.61.0320b20: 伽。與今經不同也 以大羯磨印等者。宋
T2225_.61.0320b21: 譯云。勝大羯磨印等作以三昧法而安立。四
T2225_.61.0320b22: 卷云。次以大羯磨勝上等契思惟已下廣説羯
磨會三昧耶
T2225_.61.0320b23: 會供養會等
眞言也
謂如上供養事業畢。次作羯磨及
T2225_.61.0320b24: 三昧耶印言也。羯磨是諸佛事業。故宋譯云
T2225_.61.0320b25: 印等作。三昧耶者是諸佛本誓故云法而安
T2225_.61.0320b26: 立 以印三昧耶等者。宋譯云勝三昧耶等
T2225_.61.0320b27: 諸印。薩埵金剛等亦然。疏云。既已安立大印
T2225_.61.0320b28: 三昧耶與薩埵事業。以四攝自成大薩埵。
T2225_.61.0320b29: 則一切佛等召集於身中修鉤召等。故云
T2225_.61.0320c01: 以印三昧耶等也 今解。此經以印三昧耶
T2225_.61.0320c02: 等者。宋譯云勝三昧耶諸印。恐指供養諸
T2225_.61.0320c03: 印。諸經皆次三昧耶會説供養會印言故。
T2225_.61.0320c04: 薩埵金剛等者。恐指金剛百字明。二卷教王
T2225_.61.0320c05: 云。當結金剛三昧耶而誦金剛百字明。次
T2225_.61.0320c06: 誦金剛薩埵明三遍五遍或七遍云云 應成
T2225_.61.0320c07: 大薩埵等者。宋譯云。應誦惹吽鑁呼明求
T2225_.61.0320c08: 大薩埵法成就。然後佛等一切衆并大薩埵
T2225_.61.0320c09: 咸集會。依法鉤召即遍入悉得相應而敬愛
T2225_.61.0320c10: 諸經軌中於此處無説四攝。今且依疏
T2225_.61.0320c11: 如上
引之
智者更檢 則以密供養等者。宋譯
T2225_.61.0320c12: 云。然作祕密供養事。諸大我者歡喜。此明
T2225_.61.0320c13: 正念誦。二卷教王及蓮心軌等。皆百字明次
T2225_.61.0320c14: 明念誦故。即是祕密供養也 應自有情利
T2225_.61.0320c15: 等者。宋譯云。如教利益諸衆生能作一切
T2225_.61.0320c16: 成就事。此明回向也 如是諸壇中等者。此
T2225_.61.0320c17: 爾時婆伽梵大持金剛已下。薩埵應請説科
T2225_.61.0320c18: 總結也。如上所説所作皆是阿闍梨事業故。
T2225_.61.0320c19: 云如是諸壇等。宋譯云。如是一切曼拏羅於
T2225_.61.0320c20: 中所有諸法用。是即金剛阿闍梨如教所
T2225_.61.0320c21: 作諸事業
T2225_.61.0320c22:
T2225_.61.0320c23:
T2225_.61.0320c24:
T2225_.61.0320c25: 金剛頂大教王經私&T047368;第十六
T2225_.61.0320c26:  沙門曇寂撰 
T2225_.61.0320c27:   經本第三
T2225_.61.0320c28: 次當廣説金剛弟子入金剛大曼荼羅儀軌。疏
T2225_.61.0320c29: 云。已下第四説教授弟子儀軌等。此門廣説
T2225_.61.0321a01: 潅頂阿闍梨軌範。及以諸尊祕密眞言印契
T2225_.61.0321a02: 等法。傳法聖者心裏&T047368;録是故且止也疏主
T2225_.61.0321a03: 意以爲。從此已下説入曼荼羅軌則及諸尊
T2225_.61.0321a04: 印契等祕密甚深法故。唯心裏&T047368;録不可載
T2225_.61.0321a05: 翰墨矣。此謂實然。然吾大師建立三業以示
T2225_.61.0321a06: 可學。若其可學云何遮。與入壇同學者載
T2225_.61.0321a07: 之翰墨而相議論。是以一行疏主受三藏口
T2225_.61.0321a08: 決。述眞言句義及深祕意趣。於事業祕密二
T2225_.61.0321a09: 種潅頂。亦皆具釋而無置。若其疏主無有此
T2225_.61.0321a10: 擧。千歳末徒何縁得了知祕密甚深之奧旨
T2225_.61.0321a11: 乎。余雖不敏且分句讀。以示同門。誰爲穿
T2225_.61.0321a12: 窬。於其深理本自非余之所堪而已。從此
T2225_.61.0321a13: 已下至七言偈末。廣入曼荼羅教授弟子儀
T2225_.61.0321a14: 則。於中爲二。初明應請許説。二正明説。
T2225_.61.0321a15: 此即初也。金剛弟子者。此有總別異。總學
T2225_.61.0321a16: 密者皆稱金剛弟子。學金剛一乘之徒故。
T2225_.61.0321a17: 別入金剛界曼荼羅者云金剛弟子。今即是
T2225_.61.0321a18:
T2225_.61.0321a19: 於中我先至因果故。釋曰。此次正明説爲
T2225_.61.0321a20: 二。初總後別。於中等者是總也。總明説入
T2225_.61.0321a21: 曼荼羅法也。此中先説入壇法。次説諸印
T2225_.61.0321a22: 契等。故云我先説等。淨除業障證得菩提。
T2225_.61.0321a23: 無過於潅頂法門。故云令入無餘等。拔濟
T2225_.61.0321a24: 謂世間悉地。利益安樂通世出世。最勝悉地。
T2225_.61.0321a25: 謂無上菩提出世間上上悉地。因謂潅頂法
T2225_.61.0321a26: 門。果即世出世悉地。由入潅頂壇故。隨分
T2225_.61.0321a27: 成就世出世悉地故云也。宋譯云。今先説
T2225_.61.0321a28: 彼弟子入曼拏羅儀。諸欲入者謂應先於普
T2225_.61.0321a29: 遍無餘諸有情界。起救護心悉令獲得適
T2225_.61.0321b01: 悦快樂及得一切最上悉地。此經意明先令
T2225_.61.0321b02: 弟子起菩提心。與今不同。其異可知
T2225_.61.0321b03: 入此大曼至不應簡擇。釋曰。此第二別明中
T2225_.61.0321b04: 亦有二。初明弟子相。此亦二。初結縁弟子。
T2225_.61.0321b05: 次明傳法弟子。初中亦二。初總明結縁相。故
T2225_.61.0321b06: 云是器非器不應簡擇等。疏第四云。經云彼
T2225_.61.0321b07: 阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願。爲度
T2225_.61.0321b08: 無餘衆生界故應當攝受無量衆生。作菩
T2225_.61.0321b09: 提種子因縁。謂造立此曼荼羅。是隨有見
T2225_.61.0321b10: 聞觸知。下至擧手低頭一念隨喜。皆必定成
T2225_.61.0321b11: 於阿耨多羅三藐三菩提。故阿闍梨雖不得
T2225_.61.0321b12: 差機誤授爲作具支潅頂。然繋珠毒鼓之縁
T2225_.61.0321b13: 豈當己乎。故當運大悲心務令廣洽也
T2225_.61.0321b14: 何以故至一切惡趣釋曰。此初明結縁機。此
T2225_.61.0321b15: 亦有三。此初四重五逆大罪人 見已入已
T2225_.61.0321b16: 者。依大日經。五種三昧中第一二三昧耶。疏
T2225_.61.0321b17: 第十五云。此中五種者第一但得遙見漫荼
T2225_.61.0321b18: 羅。謂如造漫荼羅時謂見具足曼荼羅也。
T2225_.61.0321b19: 忽有諸人。善心隨喜欲求禮拜供養。爾時
T2225_.61.0321b20: 阿闍梨聽令引入。於壇外遙令禮拜以香
T2225_.61.0321b21: 花等遙散道場而作供養。得見如是法
T2225_.61.0321b22: 會故。無量罪業皆得滅除。然未令授彼眞
T2225_.61.0321b23: 言及印。是第一也見已者謂遙見曼荼羅也。亦云無
量罪業皆得除滅。彼此即同也
T2225_.61.0321b24: 第二見漫荼羅坐位。謂引彼入於壇中禮
T2225_.61.0321b25: 拜供養。投花散於本位。師告彼。汝花隨何
T2225_.61.0321b26: 尊位上。爲説本尊名號。并得入壇門内悉
T2225_.61.0321b27: 見諸位。此人説名第二三昧耶也。若請眞
T2225_.61.0321b28: 言及印亦得隨所應者授之入已者即入
壇中也
T2225_.61.0321b29: 一切惡趣者。明其得益。宋譯同此。四卷第
T2225_.61.0321c01: 一云。有入者一切罪障皆得遠離罪障
T2225_.61.0321c02: 是因。惡趣即果因業已滅果何縁有。兩文不
T2225_.61.0321c03: 違也
T2225_.61.0321c04: 世尊或有至一切意願。釋曰。此第二人。世間
T2225_.61.0321c05: 種種財利謂之諸利。故四卷云耽著一切資
T2225_.61.0321c06: 財飮食欲樂。宋譯云世間義利。欲二謂淫食
T2225_.61.0321c07: 二貪。所謂淫貪食貪故名欲界。是欲界通法。
T2225_.61.0321c08: 對前五逆等是世間通途凡夫也。宋譯云。或
T2225_.61.0321c09: 有有情受諸飮食五欲娯樂世間義利。堅著
T2225_.61.0321c10: 不捨今擧其重故云貪欲也。三昧耶是
T2225_.61.0321c11: 佛戒。世間相違法故云憎惡。又三昧耶是平
T2225_.61.0321c12: 等義。世間之法皆違此義也。先行者。宋譯
T2225_.61.0321c13: 云。以此世間之法而爲先行。線韻先見切。
T2225_.61.0321c14: 音線。先之也。凡先事而爲曰先。則平聲。易
T2225_.61.0321c15: 先天先甲先庚之類是也。如是類下明其
T2225_.61.0321c16: 得益 隨意愛樂者。此等人爲欲得所愛樂
T2225_.61.0321c17: 淫食等事故。入曼荼羅故云隨意等。前第
T2225_.61.0321c18: 一人云見及入。故通第一二三昧耶。隨機
T2225_.61.0321c19: 不同。或遙見。或入壇中。今此唯第二三昧
T2225_.61.0321c20: 耶故唯云入也 則得滿一切等者。非但滿
T2225_.61.0321c21: 足所樂淫食等世間樂事。乃至菩提大願亦
T2225_.61.0321c22: 能成就故云滿一切意願。宋譯云。但能於此
T2225_.61.0321c23: 曼拏羅中。隨欲所作亦得一切意願圓滿
T2225_.61.0321c24: 世尊或有至現前道故。釋曰。此明第三人
T2225_.61.0321c25: 也。是即外道聰惠樂生天者。此中有四。此
T2225_.61.0321c26: 初明所迷。於上欲中除諸利及貪欲而加
T2225_.61.0321c27: 歌舞等。對前人其欲亦輕。宋譯云。愛樂
T2225_.61.0321c28: 戲笑歌舞飮食快樂等事。四卷云。妓樂歌舞
T2225_.61.0321c29: 飮食隨意所行。今云翫具者。瓔珞華鬘等
T2225_.61.0322a01: 翫好具也 由不曉晤下。二明不了。大乘現
T2225_.61.0322a02: 證梵云mah@ayan@abhisa@mdharmata。此含大乘阿
T2225_.61.0322a03: 毘達摩義。即此經別稱也。又下經云大乘現
T2225_.61.0322a04: 證百字眞言。境界經云大乘對法三昧耶金
T2225_.61.0322a05: 剛語言。故諸佛境界經上八右云。見法名爲
T2225_.61.0322a06: 一切如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法。此
T2225_.61.0322a07: 是一切如來之心金剛眞言最勝祕密今經
T2225_.61.0322a08: 略云大乘現證法性。今具訓釋者。諸佛無上
T2225_.61.0322a09: 菩提云大乘。故菩提心生亦云大乘生見疏
第五
T2225_.61.0322a10: 無上菩提諸佛大人之所求故名爲大乘
T2225_.61.0322a11: 也。現謂現前。證謂證得。現前證得此法故
T2225_.61.0322a12: 云現證。大乘是所證法。現證爲能證惠。婆沙
T2225_.61.0322a13: 第一十三云。化地部説慧能照abhidharma故名
T2225_.61.0322a14: 阿毘達磨所謂以心實相智證心實相。
T2225_.61.0322a15: 即是大乘心實相現證實相智義也。故知大乘現
T2225_.61.0322a16: 證即理智二法。是此二法一切衆生本自等
T2225_.61.0322a17: 具。故宋譯云三昧耶。一切諸法以此爲體
T2225_.61.0322a18: 性故云法性。此法諸佛自證境界。非是外
T2225_.61.0322a19: 道等所知。故云不曉晤晤明也由故兩字第
T2225_.61.0322a20: 五轉聲是所由義。即次句之所由也。宋譯云。
T2225_.61.0322a21: 又復於此一切如來大乘現證三昧法性不
T2225_.61.0322a22: 了知故理趣經明金剛薩埵稱號中云。大
T2225_.61.0322a23: 乘現證三昧耶。准知今經略也。四卷云。爲不
T2225_.61.0322a24: 了知一切如來大乘無問法故 解云。此
T2225_.61.0322a25: 大乘法唯佛與佛乃能窮盡。非外道聲聞所
T2225_.61.0322a26: 問之法故云無問法。了知梵云@dagata
T2225_.61.0322a27: 勒眞言
gata者謂般若明惠。無有明惠云不
T2225_.61.0322a28: 了知。外道雖聰惠無般若眞智。故云不了
T2225_.61.0322a29: 知 入餘天族曼荼羅者。解云。天謂外道所
T2225_.61.0322b01: 歸。梵天・那羅延天・自在天等。族謂部族。部族
T2225_.61.0322b02: 非一故。大日經云。無始生死愚童凡夫執著
T2225_.61.0322b03: 我名我有。分別無量我分。又經擧三十種異
T2225_.61.0322b04: 見畢云。祕密主如是等我分自昔以來。分
T2225_.61.0322b05: 別相應希求順理解脱。疏釋云。經中略擧
T2225_.61.0322b06: 三十事。若隨類差別則有無量無邊。四卷
T2225_.61.0322b07: 云。入於餘外道天神廟壇中。六卷云。或有
T2225_.61.0322b08: 衆生。深入邪見不樂正法。耽著世間資財
T2225_.61.0322b09: 飮食。信外道天神住顛倒者非應勸導。境
T2225_.61.0322b10: 界第一云。或有貪著飮食。或貪著五欲憎
T2225_.61.0322b11: 嫌三寶三昧耶即三寶。
見第十五卷疏
或有愛樂歌舞恣情
T2225_.61.0322b12: 遊戲。是等衆生未曾見聞眞實妙法。入於
T2225_.61.0322b13: 邪見外道法中。而不修習諸佛梵行。彼諸衆
T2225_.61.0322b14: 生廣造惡業作地獄因。一切餘法不能救
T2225_.61.0322b15: 度。唯有金剛界大曼荼羅無上大法。善能救
T2225_.61.0322b16: 云云 於滿一切意願下。三明怖畏不入。
T2225_.61.0322b17: 謂信外道故怖正道不入也。於滿一切等。
T2225_.61.0322b18: 先明禁戒所能功徳。謂此曼荼羅戒猶如如
T2225_.61.0322b19: 意珠。能滿世出世間一切希願。故云滿一切
T2225_.61.0322b20: 意願。非唯滿諸願。亦能證得無上菩提。故
T2225_.61.0322b21: 云攝受無上。境界經云。入此曼荼羅即便
T2225_.61.0322b22: 證得阿耨多羅三藐三菩提。何況世間福樂
T2225_.61.0322b23: 果報。即是也。成無上菩提則常住現法樂
T2225_.61.0322b24: 受微妙快樂。故云能生愛樂歡喜 一切如
T2225_.61.0322b25: 來等者。正明能具禁戒。此是唯如來族禁戒。
T2225_.61.0322b26: 簡前天族故云一切如來族等。疏第五釋戒
T2225_.61.0322b27: 相偈云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是
T2225_.61.0322b28: 族義・部義。補怛羅是男子義。若世諦釋於
T2225_.61.0322b29: 四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生
T2225_.61.0322c01: 如來家。於諸族中最爲殊勝。故名族姓子。
T2225_.61.0322c02: 阿闍梨言宜會意云佛子。於義爲著也。應
T2225_.61.0322c03: 知受此戒者即生在如來家故稱爲佛子。
T2225_.61.0322c04: 故云一切如來族。凡西天法旃陀羅惡人乃
T2225_.61.0322c05: 至外道等。家家皆有戒。以分部族。故今對
T2225_.61.0322c06: 外道邪戒明諸佛正戒。故云一切如來族。
T2225_.61.0322c07: 禁戒者謂三昧耶戒也。故此中皆三昧耶所含
T2225_.61.0322c08: 嚴義。第十三釋入佛三昧耶云。由此不思議
T2225_.61.0322c09: 能護故福任運増長。罪自然除諸佛警覺滿
T2225_.61.0322c10: 其所願也。又云。若修此明即能得身淨語
T2225_.61.0322c11: 淨。所願滿足會於三身故名三明也。又三
T2225_.61.0322c12: 昧耶翻云等持。定慧等持妙離浮沈故生
T2225_.61.0322c13: 現法樂。故云愛樂歡喜。又第十九云。三三昧
T2225_.61.0322c14: 耶者謂住此三昧耶即成菩提。住菩提爲
T2225_.61.0322c15: 衆生故。現種種色説種種道。當知以此心
T2225_.61.0322c16: 能攝三身。是三昧耶義也。應知皆是三昧
T2225_.61.0322c17: 耶義也。宋譯云。爲求一切意願圓滿。取著
T2225_.61.0322c18: 彼中愛樂戲笑等事。乃於一切如來曼拏羅
T2225_.61.0322c19: 中受學法等。妄生怖畏而不能入此經
T2225_.61.0322c20: 一切意願圓滿等爲外道戒義。與今經大
T2225_.61.0322c21: 異。四卷即與今同也 爲彼入惡趣等者。明
T2225_.61.0322c22: 天族曼拏羅過失 應入此金下。明如來族
T2225_.61.0322c23: 曼荼羅功徳。今經文簡難解。宋譯云。於彼
T2225_.61.0322c24: 惡趣壇路中生住著心。如是等類若能於
T2225_.61.0322c25: 此金剛界大曼荼羅相應而入。爲求一切適
T2225_.61.0322c26: 悦快樂勝愛樂事最上悉地者。亦得成就即
T2225_.61.0322c27: 能轉彼入諸惡趣現前道等解云。入惡
T2225_.61.0322c28: 壇路門者。壇謂曼荼。故四卷云彼等入住惡
T2225_.61.0322c29: 趣壇場。言彼邪曼荼羅入惡趣之路門故。
T2225_.61.0323a01: 云入惡趣等。六卷云。入此金剛界壇場。爲
T2225_.61.0323a02: 欲拔彼邪見衆生離惡趣故。餘皆可知
T2225_.61.0323a03: 爲令一切下。正此曼荼羅功徳。一切適悦謂
T2225_.61.0323a04: 世間悉地 最勝悉地下。明出世悉地故云
T2225_.61.0323a05: 最勝。疏第十六云。身語意超身語心地得
T2225_.61.0323a06: 至淨心地。獲悦意殊勝果。超染汚心地得
T2225_.61.0323a07: 至淨心果地也。乃至悦意果謂最後果。當
T2225_.61.0323a08: 知得是心地者。即是毘盧遮那如來也
T2225_.61.0323a09: 此悉地者受用現法樂故。云安樂悦受用。
T2225_.61.0323a10: 若得此悉地者。能轉彼天族惡趣現前道。
T2225_.61.0323a11: 即爲毘盧遮那最勝菩提道。故云能轉等。
T2225_.61.0323a12: 與所謂超染汚心地其義同也
T2225_.61.0323a13: 世尊復有至餘悉地類。釋曰。此第二明從顯
T2225_.61.0323a14: 入密機也。義訣所云漸學大乘者。若依大日
T2225_.61.0323a15: 經。第三三昧耶受明潅頂也。正法者謂六度
T2225_.61.0323a16: 萬行。是六度萬行大悲門菩薩故。云爲一切
T2225_.61.0323a17: 衆生 求一切下。明所求之悉地。簡前天族
T2225_.61.0323a18: 故云一切如來戒定慧。是此三學超出外道
T2225_.61.0323a19: 二乘。故云最勝悉地。經歴十地次第圓滿。
T2225_.61.0323a20: 是入佛果之由漸故云方便 佛菩提者。正
T2225_.61.0323a21: 明彼家究竟果也 久修禪定下。明法教淺
T2225_.61.0323a22: 權久遠難成。禪定謂四禪也。解脱謂八解
T2225_.61.0323a23: 脱。地謂十地之地位宋譯文
分明也
此中文略。等取
T2225_.61.0323a24: 六度十八空三十七品百八三昧門五百陀羅
T2225_.61.0323a25: 尼門等。故云等。具如智度所明。勞倦者正
T2225_.61.0323a26: 明權門難行苦行。宋譯云。修習一切禪解脱
T2225_.61.0323a27: 地位等法。遍歴無量無邊苦者。菩提心論云。
T2225_.61.0323a28: 又有衆生發大乘心行菩薩行。於諸法門
T2225_.61.0323a29: 無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。
T2225_.61.0323b01: 皆悉具足。然證佛果久遠而成。斯由所習
T2225_.61.0323b02: 法教致有次第 彼等入此等下。正明入
T2225_.61.0323b03: 密也。纔入已者。對彼久遠明速疾頓成義
T2225_.61.0323b04: 也。謂彼經三大僧祇所得無上佛果。若入
T2225_.61.0323b05: 此曼荼羅則頓成不難。況餘世間悉地類。即
T2225_.61.0323b06: 擧難顯易也。宋譯云。如是等類入此金剛
T2225_.61.0323b07: 界大曼拏羅中。如來之果即能速證不爲難。
T2225_.61.0323b08: 況餘一切成就法等然四卷及六卷於此次
T2225_.61.0323b09: 明眞言門直入機。義決所謂頓入者也。四卷
T2225_.61.0323b10: 第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍梨見
T2225_.61.0323b11: 於餘人堪爲法器。離於過失廣大勝解心
T2225_.61.0323b12: 行。敦徳具足信心利樂於他。見如是類
T2225_.61.0323b13: 已雖不求請應自呼取告之。善男子。於大
T2225_.61.0323b14: 乘祕密行之儀式。當爲汝説。於大乘教中
T2225_.61.0323b15: 汝是善器。若有過去應正等覺及以未來現
T2225_.61.0323b16: 在依護者。所住世間爲利益者。彼皆爲
T2225_.61.0323b17: 了此祕密法故。於菩提樹下獲得最勝無
T2225_.61.0323b18: 相一切智。勇猛釋師子由獲得祕密瑜伽
T2225_.61.0323b19: 故。摧破大魔軍驚怖嬈人者。是故善男子
T2225_.61.0323b20: 爲得一切智故。於彼應作正念。持誦者
T2225_.61.0323b21: 如是多種善利彼已。心生愍念。的知堪爲
T2225_.61.0323b22: 弟子。應當爲彼善遍開示宋譯經及境
T2225_.61.0323b23: 界經亦無此文
T2225_.61.0323b24: 次當且先下。已下正明入壇法。此初明四
T2225_.61.0323b25: 禮也。四卷經六卷經
亦同
於覆面前而爲四禮。經
T2225_.61.0323b26: 第四十二云。至其夜分引至壇室門外。教
T2225_.61.0323b27: 令發露懺悔一切罪障。隨喜迴向一切功
T2225_.61.0323b28: 徳。教作如上四種禮拜法已。取赤色衣與
T2225_.61.0323b29: 披如著袈裟法云云然今時行用至壇前
T2225_.61.0323c01: 投花之後。除覆面已而作四禮。是相傳行
T2225_.61.0323c02: 軌也。是此四尊攝無盡無餘諸佛故禮四
T2225_.61.0323c03: 尊。即成禮一切如來故。云禮一切如來。金
T2225_.61.0323c04: 剛合掌通四禮。疏第十三云。金剛合掌者
T2225_.61.0323c05: 此云歸
命合掌
梵名鉢羅二合摩合掌。今投全身
T2225_.61.0323c06: 即是歸命義。故用金剛合掌也。舒臂者。臂
T2225_.61.0323c07: 梵云bhaho。具戲論妄執義。理趣釋文殊章
T2225_.61.0323c08: 云。智増上菩薩用四種文殊師利般若波羅
T2225_.61.0323c09: 蜜劍。斷四種成佛智能取所取障礙。是故文
T2225_.61.0323c10: 殊師利現揮斫四佛臂也 能取所取障
T2225_.61.0323c11: 者。菩提心之障也。此義具如疏釋第六無畏
T2225_.61.0323c12: 中。故知全身舒臂即表大圓鏡智離一切障
T2225_.61.0323c13: 蓋也 以心臆著地者。正明東方禮相。阿閦
T2225_.61.0323c14: 者金剛堅固菩提心徳故。以心臆禮是相應
T2225_.61.0323c15: 義也。地謂菩提心地。證得此地故云著地。
T2225_.61.0323c16: 宋譯云全身委地禮東方如來。四卷亦同。全
T2225_.61.0323c17: 身委地即捨三事。是菩提心義。故疏第五
T2225_.61.0323c18: 云。經云。云何爲戒。所謂觀察捨於自身奉
T2225_.61.0323c19: 献諸佛菩薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三
T2225_.61.0323c20: 事。何等爲三。謂身語意。次明持無作戒具
T2225_.61.0323c21: 足慧方便也。行者觀身實際中身不可得。即
T2225_.61.0323c22: 是如來解脱。是故磬捨此身用施一切如
T2225_.61.0323c23: 來。從此以後動止施爲凡有所作皆爲如來
T2225_.61.0323c24: 解脱。非爲己身也 又聖觀音軌等先明
T2225_.61.0323c25: 三歸。次説捨身供養。即是菩提心戒也。若
T2225_.61.0323c26: 依六卷施身通四禮 經云。爾時佛言應
T2225_.61.0323c27: 以身奉施諸佛菩薩。復於四方以歸命各
T2225_.61.0323c28: 禮一拜云云
T2225_.61.0323c29: 眞言曰云云四卷云。唵薩婆怛他掲多一切
如來
T2225_.61.0324a01: 開口呼
供養也
婆薩他娜耶承事也阿答摩南己身也
T2225_.61.0324a02: 涅哩耶多奉獻也夜彌我今也薩婆怛他掲多跋
T2225_.61.0324a03: 折羅薩埵。阿地瑟吒守護薩綱無可反摩含
T2225_.61.0324a04: 二合
於我
吽。論曰。梵存初後二字。餘方例此。此
T2225_.61.0324a05: 爲供養承事一切如來故。我今奉獻己身。
T2225_.61.0324a06: 願一切如來金剛薩埵加護於我 解云。
T2225_.61.0324a07: pujopuja供養也。jo字點u也。合次句
T2225_.61.0324a08: upasth@anaya云承事也。ya恐爲聲。次眞言中
T2225_.61.0324a09: 云爲潅頂故是也。一切如來謂所供尊。供養
T2225_.61.0324a10: 即能供。已上四方通句也。承事者對次潅頂。
T2225_.61.0324a11: 是東方別句也。如來所使行如來事。謂之承
T2225_.61.0324a12: 事。即是菩提心薩埵事業也。我今奉献己身
T2225_.61.0324a13: 者。亦是通句也。願一切如來等者。是明行者
T2225_.61.0324a14: 希願。對南方願與潅頂故。即是東方別句
T2225_.61.0324a15: 也。又金剛薩埵者行者所具本有菩提心。dhi
T2225_.61.0324a16: @s@ta有流出義故。含菩提心流出流出即
顯願也
義。即
T2225_.61.0324a17: 是東方要句也。此中何梵云願。今未能審
T2225_.61.0324a18: 下亦復爾。又h@u@m種子今經無之。又阿答磨等
T2225_.61.0324a19: 阿字今經及宋譯皆爲上字點。梵本有異
T2225_.61.0324a20: 可見
T2225_.61.0324a21: 即前金剛合掌等。釋曰。此明南方禮。金剛合
T2225_.61.0324a22: 掌者如前。住心者對前舒臂。是表平等性
T2225_.61.0324a23: 智。平等性智者。謂眞如。眞如即自心。自心者
T2225_.61.0324a24: 大日經所謂摩訶薩意處干粟馱心。故宋譯
T2225_.61.0324a25: 云安於心門。兩本同云置於心上。應思之。
T2225_.61.0324a26: 以額禮者。額是潅頂處。南方相應法門標相
T2225_.61.0324a27:
T2225_.61.0324a28: 眞言曰云云四卷云。唵薩婆怛他掲多布穰
T2225_.61.0324a29: 切供
養也
毘曬迦耶爲潅
頂故
阿答摩南己身涅理耶多
T2225_.61.0324b01: 奉獻也耶冥我今也薩婆怛他掲多。跋折羅阿
T2225_.61.0324b02: 羅怛那寶也毘詵者摩含二合願與
我潅頂也
怛羅二合重
呼之
T2225_.61.0324b03: 論曰。爲供養一切如來潅頂故。我今奉献
T2225_.61.0324b04: 己身。願一切如來與我金剛寶潅頂 解云。
T2225_.61.0324b05: puj@a有引點。合次句云abhi@sek@ayaabhi
T2225_.61.0324b06: @seka潅頂也。ka字引點及ya字是第五轉爲
T2225_.61.0324b07: 聲。故云爲潅頂故。東方阿閦所謂a字菩提
T2225_.61.0324b08: 心體。南方潅頂所謂菩提心眷屬。十力四無
T2225_.61.0324b09: 畏等功徳法門。是名一切智願智願梵云va
ra。其體十力
T2225_.61.0324b10: 無畏等法門。亦即百字輪
法門也。具如疏第七卷
理趣經云。一切有情如
T2225_.61.0324b11: 來藏金剛藏潅頂故 一切有情皆具髮髻
T2225_.61.0324b12: 故。云金剛藏潅頂故。髮髻即法爾所具寶
T2225_.61.0324b13: 潅頂也。梵云val@a。亦云kezavalavara
T2225_.61.0324b14: 通同。應知髮具一切智願義。大日經虚空藏
T2225_.61.0324b15: 眞言釋。vicitravara種種奇妙顯色衣者。即
T2225_.61.0324b16: 此義也。又keza@seka同。髮即潅頂也。又
T2225_.61.0324b17: @ak@aza虚空也虚空具水義
即潅頂也
@akaza中具潅
T2225_.61.0324b18: 頂及髮義。應知一切衆生皆具頂髮。即是法
T2225_.61.0324b19: 爾所具潅頂法門也。故云一切有情金剛藏
T2225_.61.0324b20: 潅頂故。今供養本具潅頂尊故。云爲供養
T2225_.61.0324b21: 一切如來潅頂故。又爲欲顯發本具寶潅
T2225_.61.0324b22: 頂故。云與我金剛寶潅頂。問。若是本具何
T2225_.61.0324b23: 云與乎。答。依佛加持本具功徳顯發稱云
T2225_.61.0324b24: 與也。華嚴大疏三十四上七八釋經十方諸
T2225_.61.0324b25: 佛與金剛藏菩薩無能映奪身文云。上力被
T2225_.61.0324b26: 下故名爲與。雖己之智不可他用。約爲
T2225_.61.0324b27: 縁助故得言與。如鬼入身尚増智辨。況
T2225_.61.0324b28: 於如來。大日疏第十六二十八云。悦意果謂
T2225_.61.0324b29: 最後果。當知得是心地者。即是毘盧遮那
T2225_.61.0324c01: 如來也。授與謂有人傳授。後自觀察修行而
T2225_.61.0324c02: 得斯果。猶如人與是實自悟不從他得
T2225_.61.0324c03: 也。此眞言句義通別義。准上應知
T2225_.61.0324c04: 即前金剛合掌等。釋曰。此明西方禮也。安
T2225_.61.0324c05: 於頭者是成菩提義。即表妙觀察智也頭梵
T2225_.61.0324c06: 云始羅千文華嚴大疏第十二二十四云。梵云
T2225_.61.0324c07: 室利。一名四實。一首。二勝。三吉祥。四徳。
T2225_.61.0324c08: 此四義皆是西方法門也 以口著地者 西
T2225_.61.0324c09: 方法部故。是彼法門相應標&T047368;
T2225_.61.0324c10: 眞言曰云云四卷云。唵薩婆怛他掲多布穰
T2225_.61.0324c11: 而佉切鉢羅未多那耶轉也阿答摩南涅哩夜
T2225_.61.0324c12: 多野冥。薩婆怛他掲多跋折羅。達磨法也
T2225_.61.0324c13: 羅伐多耶摩含二合願爲我
轉金剛法也
奚哩論曰。爲
T2225_.61.0324c14: 展轉供養一切如來故。奉献己身。願一切
T2225_.61.0324c15: 如來爲我轉金剛法輪 解云。pravartta展轉
T2225_.61.0324c16: 也。nay@a爲聲也。是西方要句。以轉金剛法
T2225_.61.0324c17: 輪故。正法眼藏燈燈相續永不斷絶。以此
T2225_.61.0324c18: 爲供養故云爲展轉供養也。此中通別句
T2225_.61.0324c19: 義。准前可知
T2225_.61.0324c20: 即前金剛合掌等。釋曰。此明北方禮也。當
T2225_.61.0324c21: 心者是一切支分主。羯摩通一切處故云當
T2225_.61.0324c22: 心。即成所作智也 以頂著地者。頂名泥丸。
T2225_.61.0324c23: 恐是涅洹之轉聲。頂是涅槃處也。又頂云百
T2225_.61.0324c24: 會。zaka者是百會義也見帝釋
眞言釋
即是北方相應
T2225_.61.0324c25: 標相也
T2225_.61.0324c26: 眞言曰云云四卷云。薩婆怛他掲多布穰。羯
T2225_.61.0324c27: 磨尼阿答摩南。涅哩耶多夜弭。薩婆怛他掲
T2225_.61.0324c28: 多跋折羅。羯磨句嚧爲我作
事業也
摩含二合
T2225_.61.0324c29: 解云。karma@ni者。@ni恐是多聲。佛事生事無量
T2225_.61.0325a01: 事業故置多聲也。義釋第七多羅眞言釋云。
T2225_.61.0325a02: tari@ni跢哩抳者譯云極度。自得度己又能
T2225_.61.0325a03: 普度一切衆生。自得普眼無塵。亦令一切
T2225_.61.0325a04: 衆生普眼無塵。抳是多聲也
T2225_.61.0325a05: 則以緋繪至怛鑁三合釋曰。此明覆面法
T2225_.61.0325a06: 也。緋繪者緋音非降色也。經音第七玄應云。
T2225_.61.0325a07: 繪在陵反。説文繪帛也。爾雅通五色皆曰
T2225_.61.0325a08: 繪。三蒼雜帛曰繪是也。華嚴音云。説文繪帛
T2225_.61.0325a09: 之總名。凡綵帛皆是也今云。緋繪即赤色
T2225_.61.0325a10: 繪也。以緋繪角絡披者。四卷云。教作上四種
T2225_.61.0325a11: 禮拜法已。取赤色衣與披如著袈裟法。若
T2225_.61.0325a12: 出家人合著乾陀色衣今以角絡披者。即
T2225_.61.0325a13: 是著袈裟法也。依四卷説。今經且約在家
T2225_.61.0325a14: 人而明也。宋譯唯明覆面。無當此文也。以
T2225_.61.0325a15: 緋帛覆面者。正是覆面法也。宋譯云。然後
T2225_.61.0325a16: 金剛阿闍梨令金剛弟子以緋帛覆面結薩
T2225_.61.0325a17: 埵金剛印云云四卷云。以赤色帛掩抹其
T2225_.61.0325a18: 眼。疏第八云。用此綵淨帛周覆弟子面門。
T2225_.61.0325a19: 當深起慈悲護念之心耳語告彼三昧耶
T2225_.61.0325a20: 戒。勿令諸餘未入壇者聞聲云云面門者探
T2225_.61.0325a21: &T047368;第三云。面門者諸徳有三釋。一云。是
T2225_.61.0325a22: 口。一云。是面之正容非別口也。光統師云。
T2225_.61.0325a23: 鼻下口上中間是也。準下施鼻文亦如所
T2225_.61.0325a24: 説。今釋依梵語稱面及口并門。悉名目佉。
T2225_.61.0325a25: 是故翻此目佉爲面門也云云應知疏云。面
T2225_.61.0325a26: 門者即面之正容總覆面故。與今經不異
T2225_.61.0325a27: 也。其實爲覆眼故。四卷云掩其眼。因辨第
T2225_.61.0325a28: 八疏云。取新淨白疊或餘繪帛依此古
T2225_.61.0325a29: 理明
&T047368;
以爲胎藏用白色衣。金剛用赤色衣。
T2225_.61.0325b01: 然攝大軌中云。赤色覆彼首此與潅頂軌同。
彼軌云。赤衣覆其
T2225_.61.0325b02:
依此言之。疏云餘繪帛者。不遮用赤
T2225_.61.0325b03: 色也。是以今時行軌金胎通用赤色帛也。
T2225_.61.0325b04: 何故用赤色者。潅頂軌云。掩閉一切惡趣
T2225_.61.0325b05: 門。能開清淨五眼夫覆面門即是掩閉
T2225_.61.0325b06: 六根。六根是惡趣門故。又赤是降伏除障義。
T2225_.61.0325b07: 第六云。赤色是寶幢如來色。既發菩提心
T2225_.61.0325b08: 於心明道中。降伏魔怨滅除蓋障故第二
T2225_.61.0325b09: 故知用赤色者。正表菩提心除蓋障義。
T2225_.61.0325b10: 掩閉即是除義也。又繪梵云pa@ta。與pa@ta
T2225_.61.0325b11: ra@m膜也同。膜即表無明義。亦與patra@m蓋也
T2225_.61.0325b12: 同。蓋即蓋障故。轉字輪品疏云。次當以
T2225_.61.0325b13: 衣帛覆其面。師當發大悲心而愍念之。
T2225_.61.0325b14: 爲令彼永度生死開佛知見。即表除障義
T2225_.61.0325b15:
T2225_.61.0325b16: 結薩埵印者。下經三昧耶印説云。金剛結無
T2225_.61.0325b17: 上堅薩埵金剛中指堅如針。攝眞實經下十七
T2225_.61.0325b18: 云。令著赤衣。緋帛覆眼繋於腦後。時彼弟
T2225_.61.0325b19: 子結金剛手印。以十指頭更互相叉皆内
T2225_.61.0325b20: 掌中。以右押左。結此印已。金剛阿闍梨當
T2225_.61.0325b21: 教弟子習此心中眞言曰。娑摩耶薩都婆
T2225_.61.0325b22: 四。今云。已云合四合梵字當作stvna。又以
内縛爲其印母。然相傳説外縛立二中也
以此
T2225_.61.0325b23: 心者。四卷云授此心密語。宋譯云誦此大明
T2225_.61.0325b24: 曰。是薩埵心眞言故云此心。此眞言與大日
T2225_.61.0325b25: 經入佛三昧耶同。故相傳説稱此眞言云金
T2225_.61.0325b26: 剛界起因。入佛三昧耶云胎藏起因。疏第十
T2225_.61.0325b27: 三釋入佛三昧云。由此明故能入三昧耶。
T2225_.61.0325b28: 此三昧耶即是誓願猶如於勅。是三世佛本
T2225_.61.0325b29: 所要誓也。此法門難信難入難得聽聞。由
T2225_.61.0325c01: 法不可遇故也。以是故三世佛同説此眞
T2225_.61.0325c02: 言。以此三昧耶眞言加被。得入聽聞修行
T2225_.61.0325c03: 此法也。如尊之教不可違越。若不聞者即
T2225_.61.0325c04: 不得入亦不得聽聞也今於入壇前授
T2225_.61.0325c05: 此眞言者。即此之謂也
T2225_.61.0325c06: 則以二中指令持花鬘以此心眞言令入三摩
T2225_.61.0325c07: 耶吽。釋曰。此入曼荼羅眞言。授此眞言而
T2225_.61.0325c08: 方入道場也。宋譯云。然後以二中指持於
T2225_.61.0325c09: 華成鬘印。即入曼荼羅誦此大明曰。三摩
T2225_.61.0325c10: 野吽引一句四卷云。即教竪忍願二度爲針。
T2225_.61.0325c11: 以諸白華鬘或種種香花鬘掛其針上。次
T2225_.61.0325c12: 當引入壇場門中三遍授此密語云云境界
T2225_.61.0325c13: 經云。引導弟子到道場門。教習入道場眞
T2225_.61.0325c14: 云云依此等文。此眞言將入道場於其
T2225_.61.0325c15: 門中而授之也
T2225_.61.0325c16: 入已作是言等。釋曰。已入門中。從此引導
T2225_.61.0325c17: 入道場。已授此眞言。境界經云。持此眞言
T2225_.61.0325c18: 前入道
場。眞言
時阿闍梨執弟子手引入道場。入
T2225_.61.0325c19: 道場已便當告言。汝今得入一切如來種族
T2225_.61.0325c20: 之中。我當令汝心中生金剛智。獲此智故
T2225_.61.0325c21: 證得一切如來法身。何況世間一切悉地。善
T2225_.61.0325c22: 男子。汝爲未入道場行者莫説此法。若
T2225_.61.0325c23: 説此法即破三摩耶。宋譯云。入曼荼羅已。
T2225_.61.0325c24: 然後授此誓誡言。汝今已得入一切如來曼
T2225_.61.0325c25: 荼羅中。當觀我即從彼金剛智所生。由是
T2225_.61.0325c26: 金剛智故。汝即當得一切如來一切悉地。
T2225_.61.0325c27: 況餘所有悉地法。若有不見大曼荼羅者。
T2225_.61.0325c28: 汝不應爲説此三昧法。若爲説者違越三
T2225_.61.0325c29: 四卷六卷皆譯爲漢語。文有少異往
T2225_.61.0326a01:
T2225_.61.0326a02: 金剛阿闍梨等。釋曰。次説誓水眞言也。此
T2225_.61.0326a03: 眞言從初至難那閻。是下所説誓心眞言。
T2225_.61.0326a04: 嚩日路娜迦圻即金剛水也。宋譯云。然後金
T2225_.61.0326a05: 剛阿闍梨自結薩埵金剛印。安於金剛弟子
T2225_.61.0326a06: 頂。安已作是言。諸不應説人汝爲説者。
T2225_.61.0326a07: 以此三昧金剛摧碎汝頂。次以三昧印誦
T2225_.61.0326a08: 是心明。水加持一遍。然後授與弟子令飮。
T2225_.61.0326a09: 説此誓心大明曰云云四卷經云。師應堅結
T2225_.61.0326a10: 至汝頭破裂。是當今經眞言前文。彼不説
T2225_.61.0326a11: 眞言也六卷
亦同
境界經云。祕密眞言曰。唵縛日
T2225_.61.0326a12: 羅娜迦吒。此取終句以爲眞言。是要句故。
T2225_.61.0326a13: 今經云嚩日路。jro字點u也。udaka水也。水
T2225_.61.0326a14: 具誓盟義故。宋譯云誓心大明
T2225_.61.0326a15: 則告弟子至薩埵遍入。釋曰。此明誓誡眞言
T2225_.61.0326a16: 也。宋譯云。然以誓誡告弟子言。汝從今
T2225_.61.0326a17: 已後想我即同金剛手尊。如我所作汝亦
T2225_.61.0326a18: 應作。汝當於我勿生輕慢。無令於汝返
T2225_.61.0326a19: 招殃咎。命終之後墮大地獄。復授誓戒心
T2225_.61.0326a20: 曰。薩哩嚩二合怛他誐多室左ニ合引
T2225_.61.0326a21: 底瑟姹二合引一嚩日囉二合薩都
T2225_.61.0326a22: 尾舍覩。此眞言今經翻爲漢語。唯願至
T2225_.61.0326a23: 遍入是也。薩哩嚩怛他誐多一切如來也。t@a
T2225_.61.0326a24: 字引點a也。合次句阿室左提應是唯願
T2225_.61.0326a25: 四卷云
求請
底瑟姹加持也。當字未審。嚩日羅薩
T2225_.61.0326a26: 都彌金剛薩埵也。阿尾捨覩遍入也。是正明
T2225_.61.0326a27: 得戒。謂由阿闍梨加持力故。本具戒體顯發
T2225_.61.0326a28: 謂之遍入。五密軌云。則於現生遇逢曼荼
T2225_.61.0326a29: 羅阿闍梨。得入曼荼羅。爲具足羯磨。以普
T2225_.61.0326b01: 賢三摩地引入金剛薩埵。入其身中藉加
T2225_.61.0326b02: 持威徳力故。於須臾頃當證無量三昧耶
T2225_.61.0326b03: 無量陀羅尼門云云 即此之謂也金剛薩埵者。
謂心王菩提
T2225_.61.0326b04: 心。無量三昧耶等。所謂菩提心眷屬心數諸尊。以要言
之。曼荼海會也。故境界經云。加護大曼吒囉。能令金
T2225_.61.0326b05: 剛薩埵來入弟
子心中云云
兩經及境界經亦翻語也。境界
T2225_.61.0326b06: 經云。以此眞言誓水
眞言
加持水已。與弟子頂
T2225_.61.0326b07: 爲説持念祕密深義。汝願此水金剛薩埵入
T2225_.61.0326b08: 汝身中。復次金剛阿闍梨告弟子言。從今
T2225_.61.0326b09: 以往。汝見於我如金剛手菩薩無異。莫
T2225_.61.0326b10: 違我言。勿輕慢我。若汝違我命終後入阿
T2225_.61.0326b11: 鼻獄。如是告已。阿闍梨當發願言。一切如
T2225_.61.0326b12: 來以無礙力加護大曼吒囉。能令金剛薩
T2225_.61.0326b13: 埵速疾來入弟子身中
T2225_.61.0326b14: 金剛阿闍梨至吠奢噁。釋曰。此召入本尊眞
T2225_.61.0326b15: 言也。謂由阿闍梨加持令金剛薩埵來入
T2225_.61.0326b16: 弟子身中也。宋譯與今同。四卷六卷及境界
T2225_.61.0326b17: 經。眞言前文譯爲唐語。今會合者。阿衍怛三
T2225_.61.0326b18: 摩欲嚩日㘕一句四卷云此是三昧耶金剛。境
T2225_.61.0326b19: 界經偈云此是金剛三昧耶。嚩日囉薩怛嚩
T2225_.61.0326b20: 二句四卷云名爲金剛薩埵。境界偈云。亦名
T2225_.61.0326b21: 金剛大薩埵。弭底薩密哩躭阿尾捨野都三句
T2225_.61.0326b22: 四卷云。願入汝身。偈云。於刹那頃證不退。
T2225_.61.0326b23: 解云。sm@rti念也。恐義翻云於刹那頃。又金剛薩埵入身
即爲初地故。五密軌云。證無量三昧耶等。故亦義翻
T2225_.61.0326b24: 云證不退。四卷翻sm@rti
願。念即願也其餘未審
四卷云。以爲無上金
T2225_.61.0326b25: 剛智。偈云最勝堅牢智金剛。總意。明金剛
T2225_.61.0326b26: 薩埵來入身中。正是得戒。得戒者即是本具
T2225_.61.0326b27: 菩提心顯現。大日經説此云正等覺顯現。即
T2225_.61.0326b28: 是初地淨菩提心如來金剛慧。故云無上金
T2225_.61.0326b29: 剛智。證得此智名無生忍。故云證不退。大
T2225_.61.0326c01: 日經説此云住無爲戒。疏釋云。何以故。淨
T2225_.61.0326c02: 菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固
T2225_.61.0326c03: 性。即是不從師得。住無爲戒。無垢無濁不
T2225_.61.0326c04: 可破傷。戒者梵云尸羅。是清冷義也。譬如
T2225_.61.0326c05: 水性常冷雖遇薪火因縁則能灼爛諸物。
T2225_.61.0326c06: 然其自性終不可遷。若除薪息火自然清
T2225_.61.0326c07: 冷如本。眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧
T2225_.61.0326c08: 時。心之本性即是尸羅。非造作法。不由他
T2225_.61.0326c09: 得故。言住無爲戒也金剛薩埵者。即是
T2225_.61.0326c10: 本性尸羅。本性尸羅即是自性清淨心。故疏
T2225_.61.0326c11: 第九云自性清淨即是金剛薩埵身也。又第
T2225_.61.0326c12: 十二釋執金剛吉祥希有花開敷眼云。吉祥
T2225_.61.0326c13: 者歎金剛手菩薩之徳。衆善功徳具足無缺
T2225_.61.0326c14: 即是吉祥義也。吉祥梵云zr@i。即是本性z@ira
T2225_.61.0326c15: 應知金剛薩埵者。一切衆生本具菩提心。自
T2225_.61.0326c16: 性清淨本性尸羅。今發得此戒云金剛薩埵
T2225_.61.0326c17: 入弟子心中也。又四卷云。跋折囉薜舍跋折
T2225_.61.0326c18: 囉薜舍婀今云。准境界經等。
恐是衍一跋折羅薜舍
又經第一明入
T2225_.61.0326c19: 智眞言云。唵跋折囉吠奢召入也短呼也
T2225_.61.0326c20: 婀字無此註。知是無點a字。a字是如來
T2225_.61.0326c21: 金剛性金剛薩埵體。此a字入身中云veza
T2225_.61.0326c22: a。然境界經云。謎奢訶大聲梵文中aha
T2225_.61.0326c23: 同。ha字亦是金剛不可壞菩提心。其義與a
T2225_.61.0326c24: 字不異也
T2225_.61.0326c25: 則結忿怒拳至呵呵斛。釋曰。此爲投花定得
T2225_.61.0326c26: 佛故。先令有縁尊阿尾捨。故授此眞言也。
T2225_.61.0326c27: 境界經云。金剛阿闍梨以先所結金剛薩埵
T2225_.61.0326c28: 印。左手拳印安弟子頭。作瞋怒眼視於弟
T2225_.61.0326c29: 子。作想言入。即習前眞言。此是莊嚴出現。大
T2225_.61.0327a01: 乘對法三摩耶金剛語言。其阿闍梨習此眞
T2225_.61.0327a02: 言。三十七尊於此弟子。昔有縁者當即降
T2225_.61.0327a03: 臨。隨其一尊入心已訖。當獲五通了知三
T2225_.61.0327a04: 世得不退位。作諸難事無有滯礙。刀杖毒
T2225_.61.0327a05: 藥夜叉惡獸永不能害。一切如來當加護
T2225_.61.0327a06: 念一切悉地速疾現前得未曾有安樂之事。
T2225_.61.0327a07: 或有弟子得種種三昧。或有獲種種陀羅
T2225_.61.0327a08: 尼門。或有一切所願皆得圓滿。或有當證
T2225_.61.0327a09: 無上菩提。爾時金剛阿闍梨去弟子頂上金
T2225_.61.0327a10: 剛拳。印弟子心上教弟子言。當願金剛堅
T2225_.61.0327a11: 住心中不動不搖猶如山王。於三世中常
T2225_.61.0327a12: 不捨我加護我念心。及以施我一切悉地。
T2225_.61.0327a13: 作是願已習眞言曰。吽大聲
長呼
大聲
短呼
大聲
T2225_.61.0327a14: 急呼翳。今解此經文者。忿怒拳摧
T2225_.61.0327a15: 薩埵金剛拳印者。此爲欲摧弟子罪障。生
T2225_.61.0327a16: 眞智故入降伏三昧。故云忿怒拳。摧梵云
T2225_.61.0327a17: dhar@sayi行願賛即降伏義也。大日經金剛手眞
T2225_.61.0327a18: 言。釋云ca@n@da忿怒義。ru@sa@na大惡義。不動尊
T2225_.61.0327a19: 亦有此句。名大摧障眞言。即此義也。四卷
T2225_.61.0327a20: 明印相云。次結瞋金剛拳。以忍願二度相
T2225_.61.0327a21: 鉤。誦上大乘三昧耶百字密語。境界經云。左
T2225_.61.0327a22: 手拳印安弟子頂。作瞋怒眼四眼中
降伏眼
視弟子
T2225_.61.0327a23: 云云隨意者宋譯云隨其所樂。具如上辨。金
T2225_.61.0327a24: 剛語所謂離聲金剛語也 大乘現證百字
T2225_.61.0327a25: 等者。謂金剛部百字明。大乘現證即金剛薩
T2225_.61.0327a26: 埵之別稱也則阿毘捨者。此云遍入。由誦
T2225_.61.0327a27: 此眞言故。隨有縁尊入弟子身中也。具如
T2225_.61.0327a28: 境界經 阿毘捨已等者。自下明持誦功能
T2225_.61.0327a29: 也。四卷云。由此密語功能力故。令弟子入
T2225_.61.0327b01: 金剛智證殊勝慧 解云。入金剛智者金
T2225_.61.0327b02: 剛智尊入弟子身中。即阿毘捨也。宋譯云應
T2225_.61.0327b03: 當持誦然作召入法。證殊勝慧當今發生微
T2225_.61.0327b04: 妙智。謂發生弟子本具眞智。所謂初地菩
T2225_.61.0327b05: 薩淨菩提心生也。微妙梵云suk@smi。亦翻微
T2225_.61.0327b06: 細。第三劫疏云。第三重微細百六十心。煩惱
T2225_.61.0327b07: 業壽種除復有佛樹牙生。又云。行者得如
T2225_.61.0327b08: 是微細慧時。觀一切染淨法乃至少分猶
T2225_.61.0327b09: 如隣虚無不從縁生者。若從縁生者即
T2225_.61.0327b10: 無自性若無自性即是本不生。本不生即
T2225_.61.0327b11: 是心實際。心實際亦復不可得。故極無自性
T2225_.61.0327b12: 心生也極無自性心生者。
即是正等覺顯現
義釋第八三十九釋第
T2225_.61.0327b13: 二正覺鏡曼荼羅微細智生云。若深祕釋者。
T2225_.61.0327b14: 此是般若經中諸佛微細惠極無自
性心
以出過一
T2225_.61.0327b15: 切心量不可示人。然亦自在心持無所不
T2225_.61.0327b16: 見。是故義云微細非細小之謂也以要
T2225_.61.0327b17: 言之。第三劫菩薩除微細百六十心。淨菩
T2225_.61.0327b18: 提心生亦即所謂除蓋障三昧也 由此知
T2225_.61.0327b19: 他心者。謂得他心智也。四卷云。由此智故
T2225_.61.0327b20: 悉能獲得覺了一切衆生若干種心。境界經
T2225_.61.0327b21: 云獲五通。疏釋除蓋障三昧中云。又行者
T2225_.61.0327b22: 猶與如來共同等住。即能以方便力起五
T2225_.61.0327b23: 神通。不動本心遊諸佛刹。現種種身語意
T2225_.61.0327b24: 興種種供養雲。以無盡大願廣修語度。復
T2225_.61.0327b25: 由意根淨故。次得解無量語言音陀羅尼。
T2225_.61.0327b26: 且如一世間中三十六倶胝趣。隨彼上中下
T2225_.61.0327b27: 性種類若干方俗。言辭各各差別皆曉其旨
T2225_.61.0327b28: 趣。應以隨類之音如一世界。一切世界亦
T2225_.61.0327b29: 如是也。即此義也 於一切事知三世者。謂
T2225_.61.0327c01: 得三世無障礙智也。四卷云能知世間三世
T2225_.61.0327c02: 事業。宋譯云知過去未來等事。疏云。今此菩
T2225_.61.0327c03: 薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一
T2225_.61.0327c04: 切法智悉現前通達無有錯謬。猶如明目
T2225_.61.0327c05: 者於日光中覩見種種諸色。雖無量天魔
T2225_.61.0327c06: 皆悉化作佛身。各説相似波羅蜜。終不能
T2225_.61.0327c07: 動其少分疑網之心 其心得堅固者。宋譯
T2225_.61.0327c08: 同此。四卷云能堅固菩提心。境界經云得
T2225_.61.0327c09: 不退地。菩提心堅固不動猶如須彌。即是證
T2225_.61.0327c10: 不退也。疏云。以如是正見猶若金剛。即是
T2225_.61.0327c11: 最上堅信解力 於一切如來教中者。宋譯
T2225_.61.0327c12: 亦同。四卷六卷闕略此句 悉除一切苦惱
T2225_.61.0327c13: 者。宋譯及四卷等皆同 離一切諸惡趣者。
T2225_.61.0327c14: 宋譯及四卷等云。遠離一切怖畏。是初地離
T2225_.61.0327c15: 五怖畏中之惡趣無畏。故今云離一切惡趣
T2225_.61.0327c16:  於一切有情無沮壞者。宋譯云得一切薩
T2225_.61.0327c17: 恐梵本闕脱。四卷云。一切衆惡不能爲
T2225_.61.0327c18: 害。境界經云。刀杖毒藥夜叉惡獸永不能
T2225_.61.0327c19: 一切如來加持者。宋譯云一切如來威
T2225_.61.0327c20: 力加持。四卷云。一切如來同共加持。境界經
T2225_.61.0327c21: 云一切如來當加護念。疏云。則於一切時一
T2225_.61.0327c22: 切處。常爲十方諸佛之所護持。猶如嬰童
T2225_.61.0327c23: 始生父母愛心遍重常不捨離 一切悉地
T2225_.61.0327c24: 見前等者。此總明成就世出世間一切悉地
T2225_.61.0327c25: 也。見與現通。宋譯及四卷同云一切悉地
T2225_.61.0327c26: 現前 得未曾有等者。此別出世間第一成就。
T2225_.61.0327c27: 即初地菩薩現法樂住。未曾有句當屬此句
T2225_.61.0327c28: 讀。宋譯云。得未曾有歡喜適悦妙樂出生。四
T2225_.61.0327c29: 卷云。諸未曾有安樂勝事不求自得。汝當
T2225_.61.0328a01: 深自慶幸。第十二云。如是觀已入甘露生三
T2225_.61.0328a02: 昧者。如世人飮毒即時夭命。或有遇天
T2225_.61.0328a03: 甘露而得飮之。即時不老不死一切諸患疾
T2225_.61.0328a04: 若無不除愈。身心清涼快樂得未曾有。今
T2225_.61.0328a05: 此三昧亦如是。若得聞思修。行者即得出
T2225_.61.0328a06: 世間第一之樂。壽量常住成如來現法之樂
T2225_.61.0328a07: 以要言之。現法樂者心自證心得大
T2225_.61.0328a08: 歡喜。此義具如疏第十二釋citah@rta二心
T2225_.61.0328a09: 中往見 由此安樂等者。四卷云。我今爲汝
T2225_.61.0328a10: 略説功徳勝事。於一切地位三摩地陀羅尼
T2225_.61.0328a11: 神通三昧諸波羅蜜力無畏等。由此法故悉
T2225_.61.0328a12: 皆當得。所有未曾見聞百千契經。甚深義理
T2225_.61.0328a13: 自然能解。疏云。經次云復次祕密主住此除
T2225_.61.0328a14: 一切蓋障菩薩信解力故。不久勤修滿足
T2225_.61.0328a15: 一切佛法。以如是正見猶若金剛。即是最
T2225_.61.0328a16: 上堅信解力。依此進修如實功度故。得諸
T2225_.61.0328a17: 佛力無所畏解脱三昧。及餘無量佛法皆悉
T2225_.61.0328a18: 成就也 解云。現法樂者。謂菩提心生也。
T2225_.61.0328a19: 由菩提心生故。不久滿足菩提心眷屬力
T2225_.61.0328a20: 無畏等無量法門。故云由此安樂或成就等
T2225_.61.0328a21:  乃至成就一切如來體性者。四卷云。汝今
T2225_.61.0328a22: 不久自當證得諸佛眞實智慧。何況下劣諸
T2225_.61.0328a23: 餘悉地。境界經云。或有當證無上菩提。宋
T2225_.61.0328a24: 譯云。或復得成一切如來恐脱
體性
解云。上
T2225_.61.0328a25: 明十地滿足。故四卷云於一切地位等。今
T2225_.61.0328a26: 此明佛果圓滿。即究竟無上悉地也。眞實智
T2225_.61.0328a27: 慧即無上菩提也。第十二十七云。今此成就
T2225_.61.0328a28: 者即是出世間第一成就。所謂成就第一常
T2225_.61.0328a29: 身。此常身即是諸佛金剛不壞身也。見此心
T2225_.61.0328b01: 時即是見如來句。知一切法皆如十喩不
T2225_.61.0328b02: 生不滅性常不生。得此眞實之智見於實
T2225_.61.0328b03: 相也實智契會於眞實相。即是無上菩
T2225_.61.0328b04: 提也。諸佛眞實智慧者。其體五智法界體性。
T2225_.61.0328b05: 故今經云如來體性。證得法界體即是毘盧
T2225_.61.0328b06: 遮那究竟無上菩提。下授五股偈云。爲成
T2225_.61.0328b07: 如來體性故。汝應受此金剛杵。應知如來
T2225_.61.0328b08: 體性即是五智也 則結彼印等者。此明解
T2225_.61.0328b09: 三昧耶法也。四卷云。又授此密語三遍。令
T2225_.61.0328b10: 弟子所結三昧耶契於其心上解之云云
T2225_.61.0328b11: 譯云。即用彼印安於自心以解。弟子誦此
T2225_.61.0328b12: 大明曰。境界經云。爾時金剛阿闍梨去弟子
T2225_.61.0328b13: 頂上金剛拳。印弟子心上。教弟子言云云
T2225_.61.0328b14: 具上
出之
解云。前師結金剛薩埵契。置弟子頂
T2225_.61.0328b15: 上告言。此是三昧耶金剛契云云今解此印
T2225_.61.0328b16: 名爲解三昧耶也。然四六兩本當章忿怒拳
T2225_.61.0328b17: 次。問。見色相境界白赤黄
黒雜
若不見好色者。
T2225_.61.0328b18: 即結召罪摧罪等印言。次説投花眞言。次
T2225_.61.0328b19: 明解三昧耶。與今大異 誦此心眞言者。
T2225_.61.0328b20: 四卷有句義。今引之 唵底瑟吒願住也
T2225_.61.0328b21: 折囉涅哩掉荼路切
堅固也
暝婆摩爲我
常也
式餓切涅伐
T2225_.61.0328b22: 覩暝婆摩爲我恒
常也
纈哩馱耶冥爲我
心也
遏地底瑟
T2225_.61.0328b23: 願爲加
持也
薩婆悉地一切成
就也
者鉢哩野車及願授
與也
T2225_.61.0328b24: 戸含二合呵々々々護論曰。願金剛薩埵常
T2225_.61.0328b25: 住堅固加持我心。願授與我一切悉地
T2225_.61.0328b26: 則以其花至彼尊成就。釋曰。此明投花眞言
T2225_.61.0328b27: 也。四卷云。唵鉢囉底車授也跋折囉護
T2225_.61.0328b28: 花落處等者。境界經云。持眞言已。時阿闍
T2225_.61.0328b29: 梨執弟子手。於道場中令散諸花。隨花落
T2225_.61.0328c01: 處即是本尊。四卷云。誦此教擲所掛鬘於
T2225_.61.0328c02: 壇中隨彼自業鬘所著處。即念誦其部密
T2225_.61.0328c03: 語。當知速得成就然潅頂軌此眞言初。
T2225_.61.0328c04: 加唵三昧耶薩怛鑁句。恐是天竺曼荼羅阿
T2225_.61.0328c05: 闍梨相傳説。此加句最有其理。疏第八云。次
T2225_.61.0328c06: 引至第一重門遜那優婆遜那二龍王守衞
T2225_.61.0328c07: 之處。令正當門廂不得前却。師當爲彼
T2225_.61.0328c08: 結作三昧耶印。三遍誦彼眞言。置花印上
T2225_.61.0328c09: 令弟子以至誠心向道場散之。隨花所
T2225_.61.0328c10: 至之處。當知即是行人往昔因縁法門善知
T2225_.61.0328c11: 識。即依此方便進趣修行也。瞿經云。將入
T2225_.61.0328c12: 壇時阿闍梨應作是言。我某甲如法作此
T2225_.61.0328c13: 漫荼羅將弟子入。隨其福徳種性及與成
T2225_.61.0328c14: 就所堪法器。唯願於此曼荼羅中示現其
T2225_.61.0328c15: 應知胎藏以入佛三昧耶爲投花眞言。
T2225_.61.0328c16: 今加普賢三昧耶。金胎雖異其義一致耳
T2225_.61.0328c17: 彼尊成就者。謂隨花落所得佛決定。故云
T2225_.61.0328c18: 彼尊成就。或可隨花落所知成就上中下。
T2225_.61.0328c19: 疏第八云。凡阿闍梨當觀花所至處辯其
T2225_.61.0328c20: 性類。若墮佛首上成就佛頂及豪相等。墮
T2225_.61.0328c21: 面上應成就佛眼。在身中分當知成就
T2225_.61.0328c22: 諸心。若墮下分。成就諸使者等。又隨佛身
T2225_.61.0328c23: 上中下分知上中下成就。蓮華金剛亦然。自
T2225_.61.0328c24: 餘諸尊但知上中下之相。若花墮去彼尊遠
T2225_.61.0328c25: 者。久遠方乃成就。若墮供養院。隨所屬之
T2225_.61.0328c26: 尊授彼眞言。若墮兩尊之間。當觀其遠近。
T2225_.61.0328c27: 先墮内院即移出外院者。彼人信心不具。
T2225_.61.0328c28: 若強持誦得下成就。墮諸界道及行道院者。
T2225_.61.0328c29: 彼人無決定心。不獲成就。若彼欲更擲者。
T2225_.61.0329a01: 應爲作護摩然後擲之。餘如彼説也云云
T2225_.61.0329a02: 則取彼花至速得成就。釋曰。此以花安弟
T2225_.61.0329a03: 子頂上誦此眞言也。四卷云。唵鉢羅底紇
T2225_.61.0329a04: 哩恨拏攝授怛嚩無可切縊摩含二合薩埵摩訶
T2225_.61.0329a05: 婆囉。論曰。願大力菩薩攝授汝。誦此密語
T2225_.61.0329a06: 時。即以其鬘繋彼頭上。由繋鬘故得摩訶
T2225_.61.0329a07: 薩埵攝授。速疾成就諸勝悉地 解云。鉢羅
T2225_.61.0329a08: 底授也又愛義也。授受也。二
字通同。具如上辨
怛嚩汝也見唐梵
文字
T2225_.61.0329a09: 鏡偈云悉怛嚩三合
汝也
縊摩含二合應是此義。
T2225_.61.0329a10: 此云im@a@m見大
佛頂
薩怛嚩摩訶麼攞大力菩薩
T2225_.61.0329a11: 也。按。四卷六卷及境界經眞言與今經同。
T2225_.61.0329a12: 獨宋譯經今眞言次有二十餘言梵文云。怛
T2225_.61.0329a13: 末馱夜引二那摩訶薩怛吠二合引
T2225_.61.0329a14: 鉢囉二合底柒覩婆嚩帝&MT01679;
T2225_.61.0329a15: 二合寫悉&T007356;切身今經由此則等者。恐
T2225_.61.0329a16: 是此眞言翻語。怛夜未馱夜引二那當
T2225_.61.0329a17: 由此則三字。四卷云由繋鬘故。底那恐故
T2225_.61.0329a18: 義。是第五轉聲具如
&T047368;
摩訶薩怛吠那大薩埵
T2225_.61.0329a19: 也。鉢羅底柒覩應是攝受。婆嚩帝得也。尸
T2225_.61.0329a20: &MT01169;應是速義。四卷云速疾。左寫悉&T007356;底當
T2225_.61.0329a21: 成就語。四卷云諸勝悉地
T2225_.61.0329a22: 入已則解至囉拏多藍。釋曰。解面者。解謂除
T2225_.61.0329a23: 解。除解覆面也。宋譯云。然後阿闍梨爲其
T2225_.61.0329a24: 弟子除去面帛。境界經云。復次阿闍梨習開
T2225_.61.0329a25: 眼眞言。四卷云。次誦此密語。解所掩眼物。
T2225_.61.0329a26: 四卷云。唵跋折羅薩埵薩嚩無可切焔帝提
T2225_.61.0329a27: &T049271;切。爲
汝親開目
斫具數平眼也伽嚩那開也怛鉢囉專也
T2225_.61.0329a28: 嗢伽咤野提令開也薩嚩婀具毺一切眼即
五眼也
跋折
T2225_.61.0329a29: 羅斫具毺金剛
眼也
阿耨怛囉無上也係跋折囉跋捨
T2225_.61.0329b01: 呼彼令觀
壇場也
論曰。金剛薩埵親自專爲汝開
T2225_.61.0329b02: 五眼及無上金剛眼。次呼弟子。遍示壇中
T2225_.61.0329b03: 諸部事相。由此法故爲一切如來之所護
T2225_.61.0329b04: 念金剛薩埵常住其心隨彼所求。乃至執
T2225_.61.0329b05: 金剛身無不獲得。漸當得入一切如來體
T2225_.61.0329b06: 性法中今經薩嚩。宋譯作莎煬。境界作
T2225_.61.0329b07: 薩嚩。sv@a自也親也。延帝儞耶應是爲汝。娜
T2225_.61.0329b08: 二合吒那境界作馱誐二合吒那。上k@su字下
T2225_.61.0329b09: u也。合次udgha@tana開也。怛鉢羅宋及
T2225_.61.0329b10: 四卷皆同。境界作怛摩二合急呼薩嚩宋
T2225_.61.0329b11: 作薩嚩二合引境界作薩嚕嚩二合梵當作
T2225_.61.0329b12: sarv@a。引點a也。合次云ak@su故。四卷云阿
T2225_.61.0329b13: 具毺。問五眼中已有佛眼。云何佛眼外亦立
T2225_.61.0329b14: 金剛眼乎。此義未見古師説。今窃試辨云。
T2225_.61.0329b15: 五眼是別無上金剛眼爲總。總合五眼名
T2225_.61.0329b16: 無上金剛眼。即本地法身不二金剛眼。金剛
T2225_.61.0329b17: 即不二義。例如百八契印。明入法身觀門
T2225_.61.0329b18: 中第一明中央云。稽首毘盧遮那一切如來
T2225_.61.0329b19: 金剛頂云云次明東南西北四佛畢明總句
T2225_.61.0329b20: 云。稽首毘盧遮那一切如來金剛身廓周法
T2225_.61.0329b21: 界無邊量。隨方應現滿虚空云云第一毘
T2225_.61.0329b22: 盧遮那者。是自受用中央之佛。第六即自性
T2225_.61.0329b23: 法身。大總相體故云金剛身。即與金剛眼
T2225_.61.0329b24: 同也。凡法具六數者第六皆是總數也
T2225_.61.0329b25: 則誦見眞言至金剛及如來釋曰。此明見道
T2225_.61.0329b26: 場眞言也。宋譯及四卷並境界經。皆附上
T2225_.61.0329b27: 眞言言末不爲別眞言。然四卷論曰至金剛
T2225_.61.0329b28: 眼。總明上眞言句義。次呼弟子下明此眞言
T2225_.61.0329b29: 義。文科自別。先解眞言義。四卷句義云。呼
T2225_.61.0329c01: 彼令觀壇場也。係是呼召義。故云呼彼。
T2225_.61.0329c02: paza應是見義。見云pazy@ami千文前除眼物
T2225_.61.0329c03: 覆面表除無智膜。既除翳膜則開五眼得
T2225_.61.0329c04: 佛知見。故次云見道場。道場即自心所具菩
T2225_.61.0329c05: 提道場。故因菩薩菩提心
爲因
亦名道場。應知道
T2225_.61.0329c06: 場者。實見自己心中曼荼羅海會也。故五密
T2225_.61.0329c07: 軌云。纔見曼荼羅能須臾頃淨信。以歡喜
T2225_.61.0329c08: 心瞻覩故。則於阿頼耶識中種金剛界種
T2225_.61.0329c09: 種金剛種子者。即開佛知見見曼荼
T2225_.61.0329c10: 羅也。又此眞言與如來索眞言初句hehema
T2225_.61.0329c11: h@apaza同。疏釋云。此係是呼召聲也。謂呼
T2225_.61.0329c12: 成佛之因也。此因以本不生故離因果相。
T2225_.61.0329c13: 即令此因淨復淨。摩訶鉢奢即大索也。即此
T2225_.61.0329c14: 離相之因也。是名大索。乃至如來信解之力
T2225_.61.0329c15: 普門示現種種類形。或作大忿怒事。或爲
T2225_.61.0329c16: 持明之仙具大力勢。拆伏攝受無量衆生。
T2225_.61.0329c17: 咸令獲於如來之妙果。即是大索廣普同有
T2225_.61.0329c18: 情界義也此眞言亦he字爲體。即是離相
T2225_.61.0329c19: 之因。所謂菩提心爲因義也。故因菩薩眞
T2225_.61.0329c20: het@u即是道場體也。故因菩薩亦云道場。
T2225_.61.0329c21: 明見道場者。即開見自心所具曼荼羅海
T2225_.61.0329c22: 會。海會即普現色身。應知paza者即是普現
T2225_.61.0329c23: 色身海會諸尊。所謂廣普義也。又paza
T2225_.61.0329c24: 五色義。pa是五也。pa@mca云五。za是色也。文
T2225_.61.0329c25: 殊問明za字門云。出信進念定惠聲
T2225_.61.0329c26: 根即五色具如第
六釋
故知paza索者即是五色修
T2225_.61.0329c27: 多羅。即是普現色身曼荼羅道場也。次解經
T2225_.61.0329c28: 文。則令弟子下廣明眞言義。文分爲二。初
T2225_.61.0329c29: 總明眞言義。視大曼荼羅者。四卷句義云令
T2225_.61.0330a01: 觀道場。道場即曼荼翻名也。此經文略。四卷
T2225_.61.0330a02: 云。遍示壇中諸部事相。境界云。金剛阿闍梨
T2225_.61.0330a03: 一一教示道場中事。宋譯云。於大曼拏羅
T2225_.61.0330a04: 中次第觀視 纔見以下次明眞言功徳。此
T2225_.61.0330a05: 亦有二。初明佛加持護念。纔見者即是初
T2225_.61.0330a06: 發淨菩提心故。一切諸佛愛心遍重。故云
T2225_.61.0330a07: 加持護念諸經文
皆同也
則金剛下。明加持功用。此
T2225_.61.0330a08: 亦二。初明種種神通。謂由加持功徳力故。
T2225_.61.0330a09: 金剛薩埵入弟子心。薩埵入心故能見種種
T2225_.61.0330a10: 不思議神通相也。境界經云。應時本尊入
T2225_.61.0330a11: 於心中此約投花本尊而明也。而實金剛
T2225_.61.0330a12: 薩埵者。行者所具淨菩提心。此心顯發故見
T2225_.61.0330a13: 心佛種種神變。是云見種種等。宋譯云。即
T2225_.61.0330a14: 見曼拏羅中有種種光輪等諸神通事。境界
T2225_.61.0330a15: 經云。或見種種光明。或見種種神通。四卷
T2225_.61.0330a16: 云。隨彼所求乃至。乃至此文也。或見薄伽
T2225_.61.0330a17: 梵下。二明見佛身 薄伽梵大持金剛者。
T2225_.61.0330a18: 謂金剛薩埵 或見如來者。謂見佛身。故四
T2225_.61.0330a19: 卷云。執金剛身無不獲得。漸當得入一切
T2225_.61.0330a20: 如來體性法中 從此已後等者。四卷無
T2225_.61.0330a21: 此文。義利謂世間財利 一切意所樂。謂心
T2225_.61.0330a22: 所求事。宋云一切意願 一切悉地。謂世間
T2225_.61.0330a23: 悉地也。乃至下明出世悉地。謂自身成金剛
T2225_.61.0330a24: 薩埵亦成如來也。境界經云。乃至授與大
T2225_.61.0330a25: 金剛智一切種智及一切智
T2225_.61.0330a26: 示大曼荼至毘説遮。釋曰。此明授與潅頂也
T2225_.61.0330a27:  示大曼荼羅已者。踏上起下。宋譯云。然
T2225_.61.0330a28: 後金剛阿闍梨以金剛加持寶瓶香水潅弟
T2225_.61.0330a29: 子頭 金剛加持者。如前。今加持四菩薩
T2225_.61.0330b01: 眞言加持故。云金剛加持。四卷云。又於壇
T2225_.61.0330b02: 周圓界外想四月輪。使四淨人持上寶瓶
T2225_.61.0330b03: 住月輪中。帝釋方人想如普賢。焔羅方人
T2225_.61.0330b04: 想如彌勒。龍方人想如滅諸障礙。夜叉方
T2225_.61.0330b05: 人想如離諸惡趣云云疏第八云。復次四寶
T2225_.61.0330b06: 所成瓶者。即是毘盧遮那四徳之寶。置在中
T2225_.61.0330b07: 胎四角如上所説。以不動明王作加持已。
T2225_.61.0330b08: 復以四菩薩眞言各持一瓶。普賢是無盡行
T2225_.61.0330b09: 願寶。慈氏是無盡饒益衆生寶。除蓋障是無
T2225_.61.0330b10: 盡淨知見寶。除惡趣是無盡大悲方便寶。復
T2225_.61.0330b11: 次普賢是遍法界淨菩提心。慈氏是此淨心。
T2225_.61.0330b12: 於胎藏中發生根牙莖葉。除蓋障是淨覺樹
T2225_.61.0330b13: 王。妙嚴花果顯現開敷。除一切惡趣是收此
T2225_.61.0330b14: 果實。後種一切衆生田中。如是施轉相生
T2225_.61.0330b15: 無有窮盡。是故以此四寶之瓶。盛滿種種
T2225_.61.0330b16: 寶藥諸穀所漬性淨之香水。用潅蓮華台中
T2225_.61.0330b17: 不思議法界心。是故得名法王之子。當知
T2225_.61.0330b18: 一種寶瓶還與一菩薩一金剛一使者。機感
T2225_.61.0330b19: 相應。以方位法門對之可知之也此四
T2225_.61.0330b20: 菩薩即是四種之寶。以此四寶加持故云四
T2225_.61.0330b21: 寶所成之瓶。故宋譯云以金剛加持寶瓶。以
T2225_.61.0330b22: 五寶五穀五藥安置其中。故云香水瓶。疏
T2225_.61.0330b23: 第四云。若深祕釋者。即是安立菩提心中
T2225_.61.0330b24: 五智之寶。能起五種善萠滅除五種過患。
T2225_.61.0330b25: 故云五穀五藥也。境界經云。復次阿闍梨
T2225_.61.0330b26: 教諸事已。閼伽唐云
圓滿
瓶水右手盛之。習潅
T2225_.61.0330b27: 頂眞言。告弟子曰。金剛手。今日與汝最勝
T2225_.61.0330b28: 潅頂。作此語已灑水頂上此經翻眞言
云最勝潅頂
T2225_.61.0330b29: 卷廣明潅頂義往閲
T2225_.61.0330c01: 則隨以一至薩怛鑁三合釋曰。此明授華鬘
T2225_.61.0330c02: 及金剛杵也。四種花鬘各各別故云隨以一
T2225_.61.0330c03: 印。故四卷云。如上所説四種鬘各隨其部
T2225_.61.0330c04: 法以繋其額。若作阿闍梨潅頂法者。應次
T2225_.61.0330c05: 第如上法遍用五瓶。以四種鬘鱗次以繋
T2225_.61.0330c06: 其額云云 以自標幟等者。次明授五股金
T2225_.61.0330c07: 剛。五股表三十七智及無盡金剛智。是金剛
T2225_.61.0330c08: 界家標幟故云自標幟也。四卷云。師已以觀
T2225_.61.0330c09: 羽執五股跋折羅授其雙手。應以種種方
T2225_.61.0330c10: 便言詞開誘安慰。爲説頌曰。諸佛金剛潅頂
T2225_.61.0330c11: 儀。汝已如法潅頂竟。爲成如來體性故。汝
T2225_.61.0330c12: 應受此金剛杵。説此偈已。誦密語曰。唵
T2225_.61.0330c13: 跋折羅禰鉢提尊主也無桂切
體性也
怛鑁於汝阿鞞
T2225_.61.0330c14: 詵者弭我今潅
頂也
底瑟咤住也跋折囉三摩曳薩怛
T2225_.61.0330c15: 汝爲三
摩耶也
論曰。汝已潅頂獲得金剛尊主竟。
T2225_.61.0330c16: 此跋折羅常住汝所爲三摩耶誦心眞言
T2225_.61.0330c17: 者。此眞言從初至悉馱曳吽。宋譯及四卷六
T2225_.61.0330c18: 卷同譯爲唐語。宋譯云。如是告言。汝今已
T2225_.61.0330c19: 受諸佛如來金剛潅頂。得一切佛攝受於
T2225_.61.0330c20: 汝。汝當善得金剛成就是即與四卷七
T2225_.61.0330c21: 言偈同也。阿儞也云汝今已四卷云
汝已
三昧耶
T2225_.61.0330c22: 偈翻adya。云汝從今。毘色羯多潅頂也見仁
王陀
T2225_.61.0330c23:
薩怛嚩汝也。麼斯沒伐高木
作代
應是受義。
T2225_.61.0330c24: 嚩日羅毘篩羯多金剛潅頂也。伊難帝未審
T2225_.61.0330c25: 鑁汝也見警發地
神眞言
吃哩紇拏攝受也。嚩日囉金
T2225_.61.0330c26: 剛也。蘇悉馱妙悉地也。曳恐故義。四卷云體
T2225_.61.0330c27: 性故。梵音蘇悉駄。偈義翻云如來體性。成
T2225_.61.0330c28: 如來體性。即是妙成就故。第四句汝應受
T2225_.61.0330c29: 此金剛杵者。即指次眞言故。已上梵文實
T2225_.61.0331a01: 當偈上三句也 吽嚩日羅高麗本吽作唵。
宋譯四卷並爾
T2225_.61.0331a02: 譯四卷六卷從此已下爲授金剛眞言也。眞
T2225_.61.0331a03: 言句義如前引四卷。意明。已入道場投花
T2225_.61.0331a04: 本位得有縁尊。故云獲得金剛尊主。已得
T2225_.61.0331a05: 尊主故蒙授金剛杵。金剛杵者。行者所具
T2225_.61.0331a06: 菩提心。所謂五智三十七智。從此已往常
T2225_.61.0331a07: 住弟子心中。故云此嚩日囉常住。弟子已
T2225_.61.0331a08: 得金剛杵則自爲阿闍梨。從今已後還度
T2225_.61.0331a09: 諸弟子。令法久住佛主不斷故。云汝所爲三
T2225_.61.0331a10: 昧耶。三昧耶本誓義。亦相續義。以此金剛
T2225_.61.0331a11: 杵授與弟子。燈燈相續而不斷絶。即是三
T2225_.61.0331a12: 昧耶義也。問。上眞言云毘篩羯多。今云毘
T2225_.61.0331a13: 詵遮。答。上句義云所潅頂。是所授與潅頂
T2225_.61.0331a14: 此指潅頂體也。故仁王陀羅尼釋云。sa
T2225_.61.0331a15: rv@abhi@sek@a一切
潅頂
bhi@sikte所潅頂kteta字是所
T2225_.61.0331a16: 義也
T2225_.61.0331a17: 則以金剛至用呼之。釋曰。此明授名號也。
T2225_.61.0331a18: 四卷云。次於弟子本名上加金剛字。作名
T2225_.61.0331a19: 呼之。應誦此密語。唵跋折囉薩怛鑁麼含
T2225_.61.0331a20: 二合
汝也
阿毘詵者冥我潅
頂也
跋折囉娜莽入名號毘曬
T2225_.61.0331a21: 迦多潅頂呼聲跋折囉那莽某甲 論曰。我與
T2225_.61.0331a22: 汝潅頂訖。以金剛名號與汝作字。汝名
T2225_.61.0331a23: 金剛某甲。若是餘部。或加寶珠蓮花等。作
T2225_.61.0331a24: 字呼之。其人若受阿闍梨法者。但以本
T2225_.61.0331a25: 所得部爲名。若須改舊名者。隨意所樂
T2225_.61.0331a26: 任擇諸波羅蜜勝名作之今經薩怛嚩汝
T2225_.61.0331a27: 也。者字明藏本作左字。恐是等義也。唯識述
T2225_.61.0331a28: &T047368;六本云。遮有二義。一及二等。四卷云。若
T2225_.61.0331a29: 是餘部。或加寶珠。或加蓮花等其名號非
T2225_.61.0331b01: 一故置等言也。四卷云。薩怛鑁麼含二合
汝也
T2225_.61.0331b02: 無左字亦對今經。剩麼含二字。宋譯云薩
T2225_.61.0331b03: 埵嚩今未審矣。麼毘詵遮弭宋譯
同此
四卷
T2225_.61.0331b04: 云阿毘詵者冥。ama通同。具如別&T047368;。麼麼
T2225_.61.0331b05: 金剛
某甲
者。宋譯云那摩。四卷那莽。按隨求
T2225_.61.0331b06: 陀羅尼mama稱名也 若與弟子等者。明加呼
T2225_.61.0331b07: 召聲眞言中。係字是也。已上總明授與三種
T2225_.61.0331b08: 潅頂。第一以水。第二印契。第三即名號也
T2225_.61.0331b09: 已廣説入至應説之。釋曰。從此已下至如
T2225_.61.0331b10: 上是一切悉地智成辨。廣説悉地成就智印。
T2225_.61.0331b11: 文大分爲二。初正明。後總結。初中亦三。初
T2225_.61.0331b12: 結前生後。謂已得潅頂。當入持誦成就悉
T2225_.61.0331b13: 地。故次明也。於生後中。先問弟子愛樂。此
T2225_.61.0331b14: 有四。如文可知 初出生悉地者。宋譯云
T2225_.61.0331b15: 義利出生悉地耶。餘皆無異
T2225_.61.0331b16: 則教義利至羯磨儞地。釋曰。此初明義利悉
T2225_.61.0331b17: 地智印。若成就伏藏得無量財寶。自在受
T2225_.61.0331b18: 用故云出生義利悉地。依此印智成就悉
T2225_.61.0331b19: 地。故云成辨智印。印謂金剛形。智即觀心及
T2225_.61.0331b20: 眞言也。宋譯第二十九七紙云。復次宣説諸
T2225_.61.0331b21: 部通用廣大成就儀軌。如來部通用成就有
T2225_.61.0331b22: 其四種。所謂義利圓滿成就。神通成就。持
T2225_.61.0331b23: 明成就。大成就等。此中義利圓滿成就者。行
T2225_.61.0331b24: 者若疑有伏藏處。即於此處依法結印。
T2225_.61.0331b25: 以自三摩地法作金剛視。觀察彼處。若見
T2225_.61.0331b26: 金剛相動。應知是處有伏藏。行人乃結金
T2225_.61.0331b27: 剛開發三昧印。依法啓堀不久獲得隨所
T2225_.61.0331b28: 樂取 金剛形住藏等者。正明印智。此有
T2225_.61.0331b29: 四。即東南西北次第也。金剛形者。形謂三昧
T2225_.61.0331c01: 耶形。前所授金剛杵也。住藏者。宋譯云金
T2225_.61.0331c02: 剛影像先安立。言金剛形像安立心藏。而觀
T2225_.61.0331c03: 想故云住藏。故次句明其義。云當於心中
T2225_.61.0331c04: 觀 觀已住於地等者。宋譯云。隨方觀想
T2225_.61.0331c05: 彼地形。是處即當見伏藏謂由觀力故
T2225_.61.0331c06: 東西南北隨方觀其地形。金剛杵住處即見
T2225_.61.0331c07: 伏藏。故云觀已住於地。謂隨所住處即見
T2225_.61.0331c08: 伏藏也。若依前所引第二十九解者。行者
T2225_.61.0331c09: 隨方住於地。隨見金剛相動之處。即於是
T2225_.61.0331c10: 處見伏藏也。若深釋者。是東方成就故云
T2225_.61.0331c11: 金剛形住藏。金剛謂菩提心。菩提心住於藏
T2225_.61.0331c12: 中。未顯發故云住藏。即喩本性菩提心。所
T2225_.61.0331c13: 謂如來藏。涅槃第八如來
性品
所説。貧女伏藏喩
T2225_.61.0331c14: 即此義也。依此印智故初見菩提心。故云
T2225_.61.0331c15: 見伏藏。見伏藏所謂開發金剛寶藏。即是
T2225_.61.0331c16: 東方發心也 金剛形觀已等者。是南方虚
T2225_.61.0331c17: 空藏三昧故。云空中而遍觀。遍觀者。謂虚空
T2225_.61.0331c18: 無邊際義也。金剛隨所墮處即是伏藏。故
T2225_.61.0331c19: 云若見隨墮處等 金剛形於舌等者。此明
T2225_.61.0331c20: 西方三昧故云於舌。舌是西方法部要處也
T2225_.61.0331c21:  智者應是觀者。是西方智慧門故。稱其行
T2225_.61.0331c22: 者云智者。宋譯云智者隨應如理觀。今云
T2225_.61.0331c23: 是。是即妙理。劉虬注無量義經云。至人説法
T2225_.61.0331c24: 但爲顯如。唯如爲是故云如是今亦如
T2225_.61.0331c25: 是。唯如理爲是。故知是觀即如理觀也。以
T2225_.61.0331c26: 是觀故言則不違。是以起言。言此處伏藏
T2225_.61.0331c27: 即有伏藏。更無虚事。故云自言等。宋譯云。
T2225_.61.0331c28: 自言是處有伏藏。如言隨現即眞實 金剛
T2225_.61.0331c29: 形一切等者。明北方成辨智印。北方通三故
T2225_.61.0332a01: 云一切。觀身一切支分故。云一切應當自
T2225_.61.0332a02: 身 遍入落於彼等者。語簡難解。宋譯云。
T2225_.61.0332a03: 觀其遍入隨墮處。是處即當見伏藏。謂北
T2225_.61.0332a04: 方通一切故云遍入。是以其所觀金剛墮
T2225_.61.0332a05: 處亦不定故。其隨所墮處即是伏藏也。即
T2225_.61.0332a06: 是不空成就之意也 眞言曰等者。嚩日囉
T2225_.61.0332a07: 等語即四方各各要言可知。儞地伏藏也。梵
T2225_.61.0332a08: 語集全眞nidh@ani伏藏也
T2225_.61.0332a09: 次應教金剛等。釋曰。此第二明金剛悉地成
T2225_.61.0332a10: 辨印智。前云神通悉地。今云金剛者。以所
T2225_.61.0332a11: 與金剛爲神通。故云金剛悉地。故宋譯具
T2225_.61.0332a12: 題云金剛神通成辨悉地印智。又例如作成
T2225_.61.0332a13: 就人。以所成物爲種種神變。疏第一云。如
T2225_.61.0332a14: 履舄得成。即可乘之。遊佛刹無礙 眼藥
T2225_.61.0332a15: 等成就者。即見十方佛刹。能騰遊十方佛
T2225_.61.0332a16: 刹。餘可解也。又有畫作鳥獸種種形。隨取
T2225_.61.0332a17: 其一作法成。即堪御往十方刹自在也。此
T2225_.61.0332a18: 亦有四。如次東南西北次第也。宋譯第二十
T2225_.61.0332a19: 九云。神通成就者。行人欲作法時當如是
T2225_.61.0332a20: 言。所有諸印當求金剛神通成就。如是言
T2225_.61.0332a21: 已依法所作。此神成就有其四種。所謂水
T2225_.61.0332a22: 上行坐等神通。出現如來等色相神通。如
T2225_.61.0332a23: 其意樂隨即隱身神通。於虚空中行千由
T2225_.61.0332a24: 旬。上下出沒去來自在神通 金剛入生已
T2225_.61.0332a25: 者。宋譯云金剛遍入所生已。言觀所持金剛
T2225_.61.0332a26: 遍入水從水生已也 水生金剛形者。謂
T2225_.61.0332a27: 依此觀故金剛所入水生金剛形。故宋譯
T2225_.61.0332a28: 云金剛水成金剛形由此觀成故行者自
T2225_.61.0332a29: 在於水上遊行。是水行神通也。故云由觀
T2225_.61.0332b01: 速成就等。其意可知 復生金剛入者。宋譯
T2225_.61.0332b02: 與前同云金剛遍入所生已。言觀金剛入
T2225_.61.0332b03: 身從身生已也 身色如自形者。色有種
T2225_.61.0332b04: 種。或人天色形。或聲聞縁覺色形。或菩薩
T2225_.61.0332b05: 金剛乃至諸佛色形。隨其所欲成就各各自
T2225_.61.0332b06: 形。謂欲聲聞形者成聲聞色形。簡餘菩薩
T2225_.61.0332b07: 等色形云自也。故宋譯云隨其所宜自色
T2225_.61.0332b08: 形 修習於如是者。宋譯云如應觀相彼相
T2225_.61.0332b09: 應。謂色形無量一一觀想皆悉應理。以應
T2225_.61.0332b10: 理故各成自形。故云如是。如是即如應觀
T2225_.61.0332b11: 想也 自然如佛形者。宋譯云即得自身同
T2225_.61.0332b12: 佛色。言行者所求清淨色形。菩薩金剛乃至
T2225_.61.0332b13: 諸佛其形無量。今擧其極云如佛形。謂住
T2225_.61.0332b14: 佛形化度衆生。即是佛形神通悉地成辨也。
T2225_.61.0332b15: 前引宋譯云出現如來等色相神通是也。等
T2225_.61.0332b16: 言等取二乘菩薩等也。此明南方神通。南方
T2225_.61.0332b17: 寶部巧色摩尼普現色身三昧故。成就種種
T2225_.61.0332b18: 色形神通也。理趣釋釋平等性智云。證得
T2225_.61.0332b19: 平等性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆
T2225_.61.0332b20: 色摩尼能作無邊有情義利是也 遍入自
T2225_.61.0332b21: 身者。此明隱身神通也。宋譯云如前遍入
T2225_.61.0332b22: 己身已。謂觀金剛遍入自身也。金剛入自
T2225_.61.0332b23: 身故。此身無礙猶如虚空。故宋云自身即
T2225_.61.0332b24: 同於虚空。今約行者觀想故云自身觀如
T2225_.61.0332b25: 空 隨樂修習已者。宋云如應觀想隨所欲。
T2225_.61.0332b26: 修習即如應觀想也 則得安達怛者。安怛
T2225_.61.0332b27: 達那此云隱形。宋云即得隱身而自在。即
T2225_.61.0332b28: 是隱形悉地成就也。理趣釋空藏章云。常與
T2225_.61.0332b29: 此心眞言相應故。身心無礙由如虚空。按怛
T2225_.61.0332c01: 馱那法尤於此部中最速成就此明由虚
T2225_.61.0332c02: 空藏大空智而得隱形成就。今此中西方a@m
T2225_.61.0332c03: 字門大空三昧故。亦得隱形神通也。按怛
T2225_.61.0332c04: 馱那a字爲種a字者大空無礙自在爲義。
T2225_.61.0332c05: 即是隱形三昧也 金剛入自己者。此明虚
T2225_.61.0332c06: 空行悉地也。自觀金剛遍入自身故云金
T2225_.61.0332c07: 剛入自己。由金剛入身故自身便成金剛。
T2225_.61.0332c08: 故云觀自如金剛。宋譯亦同也。乃至等二
T2225_.61.0332c09: 句。正明飛行神通悉地成辨。於虚空行有
T2225_.61.0332c10: 上下出沒去來等種種差別。今且擧其一云
T2225_.61.0332c11: 踊上昇故云乃至。宋譯云然後騰踊而升。
T2225_.61.0332c12: 第四句正明空行。可知。大日經悉地出現
T2225_.61.0332c13: 品云。訶字第一實風輪之所生。乃至住彼漫
T2225_.61.0332c14: 荼羅成就所應事作一切義利。應現諸衆
T2225_.61.0332c15: 生不捨於此身逮得神境通。遊歩大空位
T2225_.61.0332c16: 而成身祕密。天耳天眼淨能開深祕處云云
T2225_.61.0332c17: 具如第十二釋。眞言曰等。是金剛悉地成辨
T2225_.61.0332c18: 智故。四句皆云嚩日羅。若羅應是水義。嚕
T2225_.61.0332c19: 波色也 迦奢者。宋譯上囉字有引點。@ak@a
T2225_.61.0332c20: za虚空也。麼唅我也。普賢眞言釋云mah@ama
T2225_.61.0332c21: ha。摩是第五字。遍一切處謂大空也。空中之
T2225_.61.0332c22: 大名大空云云應知maha@m是大空義。依此
T2225_.61.0332c23: 眞言故成就大空行神通也
T2225_.61.0332c24:
T2225_.61.0332c25:
T2225_.61.0332c26:
T2225_.61.0332c27: 金剛頂大教王經私&T047368;第十七
T2225_.61.0332c28:  沙門曇寂撰 
T2225_.61.0332c29: 次則教金剛持明等。此第三明持明悉地成
T2225_.61.0333a01: 辨印智也 持明者。所謂持明仙。疏第六
T2225_.61.0333a02: 云。悉地持明仙者。皆是專依呪術得悉地
T2225_.61.0333a03: 人。直云諸仙者皆是圍柁事火之類。勤修
T2225_.61.0333a04: 苦行成五通神仙菩提道經第四不空本云。
T2225_.61.0333a05: 修行者慇懃則成劍持明。身色初日暉則往
T2225_.61.0333a06: 須彌峯。并伴大力者天衆悉皆怖驚懼心忙
T2225_.61.0333a07: 然圍遶作眷屬。帝釋與半座如大威徳身。
T2225_.61.0333a08: 廣明種種持明仙。往閲。今此中所明即所
T2225_.61.0333a09: 謂依呪術得悉地者是也。四種明仙持各
T2225_.61.0333a10: 各金剛得成就故。總云金剛持明等也。初
T2225_.61.0333a11: 一偈明金剛持明。是東方故云金剛。金剛即
T2225_.61.0333a12: 菩提心義也。又此悉地中皆觀月輪。月與
T2225_.61.0333a13: 持明仙長壽義相應。疏第十云。戰不死也
T2225_.61.0333a14: 即月名也初
字爲體
若不死者則亦不生。不生不死
T2225_.61.0333a15: 者是名甘露云云月即不生不死甘露法門。
T2225_.61.0333a16: 是以此觀成者即得長壽明仙也。是東方發
T2225_.61.0333a17: 心故云應觀月形像。形像具無相義見明鏡
偈中
T2225_.61.0333a18: 故知觀形像即是觀無相菩提心也。宋譯
T2225_.61.0333a19: 云妙月影像偏圖畫。是世間成就故觀圖畫
T2225_.61.0333a20: 月輪也 上踴於虚空者。所謂遊歩大空。宋
T2225_.61.0333a21: 譯云上踊空中隨意行 手攀於金剛者。宋
T2225_.61.0333a22: 譯云。觀想雙手持金剛。字彙云。攀披斑
T2225_.61.0333a23: 切。盼自下援上也。中从&MT05948;。師古曰。&MT05948;
T2225_.61.0333a24: 攀字象兩手相攀也雙手持金剛而登
T2225_.61.0333a25: 虚空。勢如攀物。故云手攀 得金剛持明
T2225_.61.0333a26: 者。正明成就。故宋譯云金剛持明得成就
T2225_.61.0333a27:  昇於月輪上者。南方是行門。已入行位故
T2225_.61.0333a28: 云昇。宋譯云妙月影像淨周遍。是行門故
T2225_.61.0333a29: 已現淨相。故云淨周遍 金剛寶者。謂如
T2225_.61.0333b01: 意珠。是南方成就物故云應觀金剛寶。宋譯
T2225_.61.0333b02: 云金剛大寶如應觀。故知今經應字亦是如應
T2225_.61.0333b03: 之應。非應當義也 淨身者隨欲者。淨身謂
T2225_.61.0333b04: 諸佛菩薩無盡莊嚴如意珠身。隨行者所欲
T2225_.61.0333b05: 而現色身。故云淨身者隨欲。宋譯云隨其
T2225_.61.0333b06: 所欲清淨身。是南方三昧故有此事。具如
T2225_.61.0333b07: 前引理趣釋 刹那成騰空者。正明成就。謂
T2225_.61.0333b08: 得金寶持明。自在騰空。施一切衆生爲無
T2225_.61.0333b09: 邊義利。疏第十一二十六云。或以法加童男
T2225_.61.0333b10: 女。亦令彼成就。以爲供侍即遊十方刹也。
T2225_.61.0333b11: 西方有一人成。引五百人昇空而去。不知
T2225_.61.0333b12: 所去。此法成即是持明仙也 昇於月輪已
T2225_.61.0333b13: 者。此明西方金剛蓮花悉地。西方是證門。
T2225_.61.0333b14: 對南方行門云昇已 手持金剛蓮者。正
T2225_.61.0333b15: 明成就物也。應觀金剛眼。所謂觀音實相
T2225_.61.0333b16: 眼。是與蓮花相應也。宋譯云觀想金剛眼
T2225_.61.0333b17: 清淨。清淨亦西方法門也 則得持明位者。
T2225_.61.0333b18: 正明成就。是證門故云得位。宋譯云即得
T2225_.61.0333b19: 持明法成就。法謂無漏法。理趣釋云。hr@i@h紇利
T2225_.61.0333b20: 二合字亦云慚義。若具慚愧不爲一切不
T2225_.61.0333b21: 善。即具一切無漏善法。是故蓮華部亦名
T2225_.61.0333b22: 法部 無漏善法者。其體眞如。眞如名位
T2225_.61.0333b23: 故。今經云持明位。證眞如者即入位也。華
T2225_.61.0333b24: 嚴大疏十九下六九釋住於正位眞如法性
T2225_.61.0333b25: 文云。此中正位即眞如異名。非約見道
T2225_.61.0333b26: 住於月輪中者。明北方羯磨成就。既證位
T2225_.61.0333b27: 已安住其位。故云住於月輪中。應觀業金
T2225_.61.0333b28: 剛正明觀想其成就物可知。第三句明得
T2225_.61.0333b29: 成就。金剛巧即羯磨妙事業也。羯磨通前三
T2225_.61.0333c01: 故云則得諸持明。宋譯云一切持明得成就
T2225_.61.0333c02:  眞言曰者。縛日囉等如次金寶蓮業。是四
T2225_.61.0333c03: 方佛所主法門也。達羅持也。持各各物而
T2225_.61.0333c04: 得悉地成持明仙也
T2225_.61.0333c05: 次則教一切如來等。此第四明最勝悉地成
T2225_.61.0333c06: 辨印智。宋譯第二十九第四名一切如來大
T2225_.61.0333c07: 成就法門摩訶具大多勝三義故今云最
T2225_.61.0333c08: 勝也。如上三種明世間悉地。即是出世悉地
T2225_.61.0333c09: 故。云一切如來最勝等。是此四偈如次當
T2225_.61.0333c10: 大日經所説五種悉地中。除初地前信行而
T2225_.61.0333c11: 餘見道五通地二乘地佛地。即是出世間最
T2225_.61.0333c12: 勝悉地也 初一偈明東方三昧。即見道也
T2225_.61.0333c13:  住諸金剛定者。金剛定謂阿閦尊金剛三
T2225_.61.0333c14: 摩地。諸字助語不可讀爲一切義也。宋譯
T2225_.61.0333c15: 云功業金剛三摩地。大日經疏稱三股云
T2225_.61.0333c16: 事業金剛。即是巧業金剛也。微細會諸尊皆
T2225_.61.0333c17: 背有三股。各住定印或三股
爲座
曼荼羅抄引指
T2225_.61.0333c18: 歸云。此會諸尊爲呈自性堅固三昧耶。以
T2225_.61.0333c19: 金剛杵爲座入禪定云云今此定能斷微細
T2225_.61.0333c20: 無明。顯微細菩提心。故云巧業金剛定。疏
T2225_.61.0333c21: 第一釋第三劫云。第三重微細百六十心業
T2225_.61.0333c22: 壽種除。復有佛樹牙生故。曰等虚空無邊
T2225_.61.0333c23: 一切佛法。依此相續生。又祕經云。常於自
T2225_.61.0333c24: 心中觀一吽字聲。出入隨命息。不見身與
T2225_.61.0333c25: 心。但觀字因起等同於大空。堅住金剛性
T2225_.61.0333c26: 全成金剛體。速轉自身分便同金剛身。如
T2225_.61.0333c27: 秋八月霧微細清淨光。常住此等持。是名
T2225_.61.0333c28: 微細定。自性所生障無得此方便。決定同
T2225_.61.0333c29: 金剛。三界無能越。時自生障聞此語已忽
T2225_.61.0334a01: 然不現應知微細定即金剛定。是明東
T2225_.61.0334a02: 方三昧。阿閦此云
不動
尊種字h@u@m即與祕經h@u@m
T2225_.61.0334a03: 觀同。住此金剛定觀照霧即月光。即是所
T2225_.61.0334a04: 謂除微細業種菩提心生。謂之住諸金剛
T2225_.61.0334a05: 定 思於虚空界者。大日經云祕密主心虚
T2225_.61.0334a06: 空菩提三種無二。故知思於虚空界即思惟
T2225_.61.0334a07: 菩提心也。此明定體。謂此定菩提心爲體。
T2225_.61.0334a08: 故名爲金剛定。即是阿閦尊金剛堅固菩提
T2225_.61.0334a09: 心也。祕經云。但觀字因起ha字菩提
心爲因
等同於
T2225_.61.0334a10: 大空空點等是也 隨樂金剛身者。宋譯云
T2225_.61.0334a11: 隨其所欲金剛身。言隨其所欲自身成金
T2225_.61.0334a12: 剛身。祕經云。速轉身分便同金剛身。謂轉
T2225_.61.0334a13: 自食身得變易身。是名法性身。即是金剛
T2225_.61.0334a14: 身也。涅槃第三金剛
身品
云。爾時世尊復告迦葉。
T2225_.61.0334a15: 善男子。如來身者是常住身。不可壞身非雜
T2225_.61.0334a16: 食身。即是法身 刹那成騰空者。正明悉地
T2225_.61.0334a17: 成辨。所謂遊歩大空位。宗家釋云。明法佛
T2225_.61.0334a18: 悉地即是所謂第三劫菩薩等虚空無垢菩
T2225_.61.0334a19: 提心。謂之刹那成騰空。刹那即明見道義。菩
T2225_.61.0334a20: 提心論云。若纔見者則名見眞勝義諦。又諸
T2225_.61.0334a21: 經論明見道中説電光喩。即纔見喩也。又阿
T2225_.61.0334a22: 閦佛此云不動不動即菩
提心義
第十五釋見道云。
T2225_.61.0334a23: 已得安住如是法體實智慧中金剛定疑怪
T2225_.61.0334a24: 永除微細
戲論
猶如須彌山。無有動搖。須彌盧
T2225_.61.0334a25: 即是不動搖義也。猶住此名爲見諦也。又釋
T2225_.61.0334a26: 五種三昧中云。次入地者。謂入初歡喜地。
T2225_.61.0334a27: 准望聲聞法中猶如見諦人也。故知此一
T2225_.61.0334a28: 偈當彼第二見道悉地也 住諸淨等持等
T2225_.61.0334a29: 者。此明南方悉地。如意寶珠體性清淨故云
T2225_.61.0334b01: 住諸淨等持。疏第十云。爾時虚空藏菩薩入
T2225_.61.0334b02: 清淨境界三昧 自心説者。所謂住此三
T2225_.61.0334b03: 昧能知自心本性清淨淨菩提心
如意寶珠
了達如是
T2225_.61.0334b04: 清淨法界之境。即是大空之祕藏也眞言
T2225_.61.0334b05: 初有@ak@aza虚空句。虚空即畢竟清淨義。此
T2225_.61.0334b06: 爲空體故云淨等持 修習於最勝者。四
T2225_.61.0334b07: 卷經南方歸敬句云。彼寶現寶生最勝
T2225_.61.0334b08: 勝即嘆寶珠功徳。謂從如意珠體隨應流
T2225_.61.0334b09: 出無量珍財。能滿所求。正是此功用故嘆云
T2225_.61.0334b10: 最勝。種種神通皆由平等性智而起見義
T2225_.61.0334b11: 次云獲得五神通。神通是速疾義。故云速
T2225_.61.0334b12: 疾智成就。是正明南方悉地成就。即當第三
T2225_.61.0334b13: 五通悉地。第十五云。第三五通者。謂了知
T2225_.61.0334b14: 世間五通之境猶如幻夢水月鏡像不可取
T2225_.61.0334b15: 著。爾時度五通仙人之地名第三也
T2225_.61.0334b16: 當常途初二三四地。初二三四寄同世間。第
T2225_.61.0334b17: 四地位度世間故名爲五通。疏擧所超以
T2225_.61.0334b18: 顯能超。具如彼&T047368;辨 觀金剛薩埵等下。
T2225_.61.0334b19: 明西方悉地。疏第九金剛鎧眞言釋云。自性
T2225_.61.0334b20: 清淨即是金剛薩埵身也故知觀金剛薩埵
T2225_.61.0334b21: 者。即是觀自在尊得自性清淨觀也。宋譯
T2225_.61.0334b22: 云。金剛薩埵衆所成 自性清淨心一切衆
T2225_.61.0334b23: 生等所具故云衆所成。理趣釋云。觀自在菩
T2225_.61.0334b24: 薩手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性自
T2225_.61.0334b25: 性清淨光明。一切惑染所不能染。由觀自
T2225_.61.0334b26: 在菩薩加持。得離垢清淨等同聖者
T2225_.61.0334b27: 知觀一切衆生本性所成如來藏自性清淨
T2225_.61.0334b28: 心云觀金剛薩埵也 觀自在菩薩者。所
T2225_.61.0334b29: 謂八地三昧道。故次明八地無生相。云遍
T2225_.61.0334c01: 於一切空。華嚴三十八第八地文云。離一切
T2225_.61.0334c02: 心意識分別想無所取著。猶如虚空入一
T2225_.61.0334c03: 切法如虚空性空性心是名得無生法忍。佛
T2225_.61.0334c04: 子菩薩成就此忍。即時得入第八不動地
T2225_.61.0334c05: 又心經云。觀自在菩薩行深般若第三劫深
修十喩也
T2225_.61.0334c06: 波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦尼
T2225_.61.0334c07: 疏第十三釋眞言薩嚩怛他掲多一切
如來
阿嚩
T2225_.61.0334c08: 盧羯多觀也。謂如
來之觀也
句云。此中如來觀者。言菩
T2225_.61.0334c09: 薩雖未成佛而見等同於佛。由見蘊性故
T2225_.61.0334c10: 得觀名也應知無性忍智達五蘊皆空
T2225_.61.0334c11: 華嚴云。一切
法即五蘊也
云遍於一切空。即是所謂空性
T2225_.61.0334c12: 心。第三釋第六無畏云。謂觀自心畢竟空
T2225_.61.0334c13: 性時。我之與蘊法及無縁一切
法也
皆同一性。所
T2225_.61.0334c14: 謂自性無性。此空智無生忍生即是時極無
T2225_.61.0334c15: 自性心生也。又第三劫疏云。行者得如是微
T2225_.61.0334c16: 細惠無生忍時。觀一切染淨諸法乃至少分猶
T2225_.61.0334c17: 如隣虚。無不從縁生者。若從縁生即無自
T2225_.61.0334c18: 性。若無自性即是本不生。本不生即是心實
T2225_.61.0334c19: 空性心心實際亦復不可得故。曰極無自
T2225_.61.0334c20: 性心生也。此心望前二劫猶如蓮花盛敷
T2225_.61.0334c21: 此等文意明。遍於一切空即極無自性義
T2225_.61.0334c22: 也 速念堅固已者。謂觀世音大悲精進勇
T2225_.61.0334c23: 健菩提心。此地菩薩任運無功用故。念念勝
T2225_.61.0334c24: 進終無退轉。是云念堅固。宋譯云堅固隨
T2225_.61.0334c25: 念速疾成。第六釋八地三昧中云。復以善
T2225_.61.0334c26: 巧方便於如如不動中遍於一切空
極無自性心
 起十縁
T2225_.61.0334c27: 生無邊大用。以如幻三昧觀音眞言karu@nama
ya。悲體者即是大悲
T2225_.61.0334c28: 如幻三
昧也
遍至十方佛刹。親近種種善知識自利
T2225_.61.0334c29: 普學無量度門隨諸衆生。應以何等像類
T2225_.61.0335a01: 言音而得度者。即皆現之而爲説法利他
T2225_.61.0335a02: 此地菩薩二利等運謂之念堅固。是即勇健
T2225_.61.0335a03: 菩提心大悲如幻三昧也。由堅固精進故菩
T2225_.61.0335a04: 提心顯現。猶如蓮花盛敷故云則爲持金
T2225_.61.0335a05: 剛。謂持金剛蓮花云持金剛。觀音手持蓮
T2225_.61.0335a06: 花爲開花勢。即表此事也。第一句金剛薩
T2225_.61.0335a07: 埵者。自性清淨心是蓮花三昧因。第十二云。
T2225_.61.0335a08: 此心之處即凡夫肉心最在於中。是汗栗駄
T2225_.61.0335a09: 心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所
T2225_.61.0335a10: 以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。
T2225_.61.0335a11: 以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒
T2225_.61.0335a12: 繞。所以不能自了其心如實之相也。是故
T2225_.61.0335a13: 先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸
T2225_.61.0335a14: 蘂具足今八地菩薩分開此心故。第三
T2225_.61.0335a15: 劫疏云此心猶如蓮花盛敷。又第六云觀世
T2225_.61.0335a16: 自在者初入蓮花三昧之異名也。應知八地
T2225_.61.0335a17: 菩薩入蓮花三昧。名得自性清淨。謂之爲
T2225_.61.0335a18: 持金剛。觀自在尊手持蓮花。即是持金剛也。
T2225_.61.0335a19: 是當第四悉地。第十五云。第四二乘者。謂
T2225_.61.0335a20: 觀察二乘境界空性心心得無著極無自
性心
T2225_.61.0335a21: 墮實際心實際亦
復不可得
爾時得度二乘境界。爾時
T2225_.61.0335a22: 到第八地第六云。經云。祕密主八地菩
T2225_.61.0335a23: 薩三昧道。不得一切諸法。離於有生知一
T2225_.61.0335a24: 切如幻。是故稱觀自在者乃至以一切菩薩
T2225_.61.0335a25: 初度第七地空性心
二乘地
時。上不見諸佛可求。
T2225_.61.0335a26: 下不見衆生可度。謂是住大涅槃。於萬行
T2225_.61.0335a27: 休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心。
T2225_.61.0335a28: 得度菩提心難地。是故別説。從此進入九
T2225_.61.0335a29: 地中無別説者。從此過患難故不須別
T2225_.61.0335b01: 説行處印。從初發心以來深觀十縁生句
T2225_.61.0335b02: 入此地。時得度性空彼岸二乘故。云不得
T2225_.61.0335b03: 一切諸法離於有生極無自
性生也
又第三劫疏云。
T2225_.61.0335b04: 行者初觀空生時。覺一切法五蘊皆入心之
T2225_.61.0335b05: 實際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。
T2225_.61.0335b06: 爾時萬行休息謂爲究竟。若住此者即退不
T2225_.61.0335b07: 隨二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。
T2225_.61.0335b08: 亦名無&T047368;心。然以菩提心勢力及如來加持
T2225_.61.0335b09: 力。復能發起悲願。爾時十方諸佛同時現前
T2225_.61.0335b10: 而勸喩之。以蒙佛教授故轉生極無自性
T2225_.61.0335b11: 心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱一切業
T2225_.61.0335b12: 煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名
T2225_.61.0335b13: 眞離二乘地也 一切成佛形者。此明北方
T2225_.61.0335b14: 悉地。即當五種悉地中第五成佛。故云一切
T2225_.61.0335b15: 成佛形 佛形者。謂具三十二相八十隨好。
T2225_.61.0335b16: 又開敷花即是佛形。蓮花開時鬚蘂具足。即
T2225_.61.0335b17: 是定惠力等無盡莊嚴也。疏釋佛陀義云。然
T2225_.61.0335b18: 此宗中佛陀名覺。是開敷義也。謂由自然智
T2225_.61.0335b19: 慧遍覺一切法。如盛開敷蓮花無有點汚。
T2225_.61.0335b20: 亦能開敷一切衆生故名佛也對前第八
T2225_.61.0335b21: 地初入蓮花三昧。心蓮花藏極開敷故。云
T2225_.61.0335b22: 一切成佛形。一切諸佛皆住大空三昧。故云
T2225_.61.0335b23: 觀想於虚空。第六明等覺三昧中云。今此
T2225_.61.0335b24: 菩薩正行大空三昧。遠離從縁生微細戲
T2225_.61.0335b25: 論。故云離造作也。又明佛地三昧云。已到
T2225_.61.0335b26: 清涼地。希願盡息。亦爲佛地。雖同名大空
T2225_.61.0335b27: 定。而義有差別也應知觀想虚空。即是
T2225_.61.0335b28: 佛地最極大空也。宋譯云離障寥廓等空界。
T2225_.61.0335b29: 是明離佛地微細障根本無明。故云離障。
T2225_.61.0335c01: 指上大空定云諸佛等。由住大空三昧離
T2225_.61.0335c02: 微細障故。功徳成滿成最正覺。故云則得
T2225_.61.0335c03: 成正覺。即是佛地三昧也。第十五云。五從
T2225_.61.0335c04: 第九地修菩提行。轉轉勝進成如來位也。
T2225_.61.0335c05: 乃至從第九心一向行菩薩修道。至第十
T2225_.61.0335c06: 心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自心性淨本
T2225_.61.0335c07: 來常寂滅相也云云 眞言曰等者。此眞皆重
T2225_.61.0335c08: 言者前偈中亦有二金剛句乃至二佛句。即
T2225_.61.0335c09: 顯此義。嚩日羅金剛也。述馱清淨也。薩怛嚩
T2225_.61.0335c10: 有情也。沒駄覺也。如上是等者。第二總結可
T2225_.61.0335c11:
T2225_.61.0335c12: 次當令弟至身墮地獄。釋曰。從此已下至卷
T2225_.61.0335c13: 終。總説諸尊祕密眞言印契。此初明爲説
T2225_.61.0335c14: 祕密印言。先説誓心眞言教誡弟子令不
T2225_.61.0335c15: 越三昧耶也 祕密堪忍法者。入壇弟子。若
T2225_.61.0335c16: 能通達此祕密眞言印契。則堪忍於自在師
T2225_.61.0335c17: 位造立曼荼羅。度諸弟子令法久住佛種
T2225_.61.0335c18: 不斷。故云祕密堪忍法也 初且等者。正
T2225_.61.0335c19: 説誓心眞言也。此眞言前所説誓水眞言。
T2225_.61.0335c20: 前句即是誓心義也。前四卷經譯文云。師應
T2225_.61.0335c21: 堅結薩埵金剛契置弟子頂上。告言此是三
T2225_.61.0335c22: 昧耶金剛契汝若輒向未入壇人。説者令汝
T2225_.61.0335c23: 頭破裂怛乞叉宋譯云怛怛刹二合夜耶
T2225_.61.0335c24: 宋夜夜。難那宋摩那。則告如是下明眞言
T2225_.61.0335c25: 義。汝不應越下應是譯語災禍夭壽明現世
T2225_.61.0335c26: 報。身墮地獄説當來果。其意可知 則應教
T2225_.61.0335c27: 祕密印智等者。已下正説祕密印智也
T2225_.61.0335c28: 由金剛入已至能奪勝諸苦。釋曰。未知何
T2225_.61.0335c29: 印。五密軌所説金剛縛印。金剛縛三拍自心
T2225_.61.0336a01: 印。金剛阿尾捨印。恐似此三印矣。此中初
T2225_.61.0336a02: 一偈明印功能 由金剛入已者。明藏本由
T2225_.61.0336a03: 字作生。宋譯云金剛遍入發生已。若依此
T2225_.61.0336a04: 經。明本爲是 等引而指拍者。明本作而手
T2225_.61.0336a05: 指。宋譯云一切等攝而齊拍。若依宋譯。今
T2225_.61.0336a06: 本爲是 次是金拍印者。宋譯無此五字
T2225_.61.0336a07: 次當説祕密成就至墮於惡趣。釋曰。此明祕
T2225_.61.0336a08: 密成就。宋譯云。復次宣説祕密成就。若男
T2225_.61.0336a09: 子若女人謂應遍入於婆儗中。彼遍入已
T2225_.61.0336a10: 想彼諸身普遍展舒 按指歸云。第十五
T2225_.61.0336a11: 會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。所謂喩
T2225_.61.0336a12: 師婆伽處説。號般若波羅蜜宮此會以世
T2225_.61.0336a13: 間貪染相應法而説故。其説處亦名祕密所
T2225_.61.0336a14: 也。疏第一釋薄伽梵中云。復次帝釋聲論
T2225_.61.0336a15: 謂女人爲薄伽。是欲求因縁能息煩惱義。
T2225_.61.0336a16: 又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云女
T2225_.61.0336a17: 人者。即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是
T2225_.61.0336a18: 生。其有志求因縁得與相應。煩惱戲論皆
T2225_.61.0336a19: 悉永息。非如世間欲熱雖小止息而實更
T2225_.61.0336a20: 増也者。正指此第十五會説也。應知婆伽
T2225_.61.0336a21: 者。即祕密義。故云祕密成就。其實明男女
T2225_.61.0336a22: 交會而識種子初託胎中。以表定慧和合毘
T2225_.61.0336a23: 富羅種子。入般若佛母大悲胎中生無礙知
T2225_.61.0336a24: 見人。故云於婆伽入身。是即以雜穢語説
T2225_.61.0336a25: 也。以此儀則下明誓誡。是祕密甚深成就瑜
T2225_.61.0336a26: 伽故別明此誡也
T2225_.61.0336a27: 次當説一至證菩提印。釋曰。此明諸佛成菩
T2225_.61.0336a28: 提印智。故結云此是一切如來現證菩提印。
T2225_.61.0336a29: 宋譯此結文在初。彼云。復次宣説一切如
T2225_.61.0336b01: 來薩埵成就大印智。是即一切如來現證菩
T2225_.61.0336b02: 提印 一切如來薩埵者。薩埵者是菩提心
T2225_.61.0336b03: 之異名。一切諸佛菩提之心成就圓滿故稱
T2225_.61.0336b04: 爲如來。故云一切如來薩埵。即是諸佛道同
T2225_.61.0336b05: 義也 從心智應發者。宋譯云先從心智發
T2225_.61.0336b06: 生已。謂先觀自心本性智故云從心智等。
T2225_.61.0336b07: 即是本有薩埵圓明菩提心也。菩提心論云。
T2225_.61.0336b08: 當觀圓明淨識。若纔見者則名見眞勝義
T2225_.61.0336b09: 諦。若常見者。則入菩薩初地。又云。當知法
T2225_.61.0336b10: 爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵
T2225_.61.0336b11: 云云 應觀金剛日者。此明觀三形也。宋云
T2225_.61.0336b12: 次應觀想金剛月。兩本倶有其理。如上引菩
T2225_.61.0336b13: 提心論。圓明淨識即普賢滿月。具如論釋。又
T2225_.61.0336b14: 日喩本性菩提心。六度經第九云。一切衆生
T2225_.61.0336b15: 本智如日。無明覆蔽忍光不現又菩提心
T2225_.61.0336b16: 論云。令修行者於内心中觀日月輪。由作
T2225_.61.0336b17: 此觀照見本心應知日月雖異同是菩
T2225_.61.0336b18: 提心之標相也 觀自爲佛形者。宋云自身
T2225_.61.0336b19: 即是諸佛形。此明觀大曼荼羅也。是觀毘
T2225_.61.0336b20: 盧遮那佛身故。若然云金剛日者。最相應
T2225_.61.0336b21: 矣 應誦金剛界者。此明法曼荼羅。應是
T2225_.61.0336b22: 誦大日眞言故云金剛界。宋云復當觀想
T2225_.61.0336b23: 金剛界 觀想者。觀誦也 由此纔成就
T2225_.61.0336b24: 下。明智印功能也。一切時處軌明智拳印
T2225_.61.0336b25: 云。三密纔相應自身同本尊。能遍入佛智
T2225_.61.0336b26: 成佛猶不難。獲智壽力年得一切遍行。現
T2225_.61.0336b27: 證大菩提故名覺勝印 獲智壽者。宋云
T2225_.61.0336b28: 即得智壽及力年。智者次云通。通謂五通。五
T2225_.61.0336b29: 通智爲體。擧體顯用故云智。離體無用故
T2225_.61.0336c01: 智即通也。壽謂延壽。所謂持明仙也。疏第十
T2225_.61.0336c02: 一云。或得長壽者。謂得無數劫恒覩佛興
T2225_.61.0336c03: 力謂信等五力。智度第十九云。菩薩行
T2225_.61.0336c04: 是五根増長能破煩惱度衆生。得無生法
T2225_.61.0336c05: 忍。是名五力。復次天魔外道不能沮壞。是
T2225_.61.0336c06: 名爲力 年者次云勝色。謂壽命千穢形
T2225_.61.0336c07: 如少年。謂之勝色。宋譯經第二十九明諸
T2225_.61.0336c08: 悉地中云。復行人常得無病常受諸樂。常
T2225_.61.0336c09: 具少年殊妙色相。又云。復受諸快樂。顏容
T2225_.61.0336c10: 少麗同十六歳。髮髻如螺。紺青旋潤。由得
T2225_.61.0336c11: 一切如來及金剛薩埵大持金剛持明成就故
T2225_.61.0336c12: 即得住壽大劫應知得少年勝色。是云
T2225_.61.0336c13: 年也 得一切遍行者。宋譯云一切隨意悉
T2225_.61.0336c14: 能行。言如上所列。智壽力等隨意所樂而得
T2225_.61.0336c15: 成就。故云得一切遍行 佛體尚不難者。
T2225_.61.0336c16: 謂擧重顯輕。宋譯云。乃至佛果不難得
T2225_.61.0336c17: 乃至地前地上一切世出世悉地也 此是
T2225_.61.0336c18: 一切等者。結文。具如前辨
T2225_.61.0336c19: 次當説結至成就大薩埵。釋曰。此説金剛薩
T2225_.61.0336c20: 埵成就大印。此直説契印放但云大印。不
T2225_.61.0336c21: 云印智也。按五密軌金剛薩埵大智印前。
T2225_.61.0336c22: 説大三昧耶眞實印。其印金剛薩埵大獨股
T2225_.61.0336c23: 印。其眞言三麼耶斛蘇羅多娑怛梵三合
T2225_.61.0336c24: 經云一切如來薩埵成就印智者。恐當此印
T2225_.61.0336c25: 言。彼軌次云。次結金剛薩埵大智印。即解
T2225_.61.0336c26: 次前印。二羽各作金剛拳。左手置於胯。右
T2225_.61.0336c27: 手調擲金剛杵勢置於心上。右脚押左。誦
T2225_.61.0336c28: 眞言曰。嚩日囉二合薩怛舞二合云云今云
T2225_.61.0336c29: 金剛薩埵成就大印者。即是此印。其次第與
T2225_.61.0337a01: 此軌同也。今三偈分爲三。初一偈正明大
T2225_.61.0337a02: 印。是羯磨會印也。第一句明右手印。倨傲
T2225_.61.0337a03: 者。具如上辨抽擲即勇進相也。宋譯云以
T2225_.61.0337a04: 高擧相戲擲杵。高擧即慢相也 等持金剛
T2225_.61.0337a05: 慢者。明左手印。手印是定故云等持。宋
T2225_.61.0337a06: 譯云作金剛慢自在勢。理趣經云。左手作
T2225_.61.0337a07: 金剛慢印。右手抽擲本初金剛作勇進勢。
T2225_.61.0337a08: 説大樂金剛不空三昧耶心。釋云。左手作
T2225_.61.0337a09: 金剛慢印者。爲降伏左道左行有情令
T2225_.61.0337a10: 歸順道。右手抽擲五智金剛杵。作勇進
T2225_.61.0337a11: 者。令自他甚深三摩地順佛道。念念昇
T2225_.61.0337a12: 進獲得普賢菩薩之地 應知此二印折
T2225_.61.0337a13: 伏攝受二種業用。正是金剛薩埵大菩提心
T2225_.61.0337a14: 三昧耶標相也 身口心金剛等者。宋云。安
T2225_.61.0337a15: 住身語心金剛金剛薩埵即己是 安住三
T2225_.61.0337a16: 密平等。即是金剛薩埵三昧。故結此印者。
T2225_.61.0337a17: 自身即成金剛薩埵故云成金剛薩埵。故宋
T2225_.61.0337a18: 譯云即己是。五密軌金剛薩埵大智印印文
T2225_.61.0337a19: 云。誦已想自身爲金剛薩埵。處大月輪坐
T2225_.61.0337a20: 大蓮花。五佛寶冠。容貌&T002247;怡。身如月色内
T2225_.61.0337a21: 外明徹。生大悲愍。拔濟無盡無餘衆生界。
T2225_.61.0337a22: 令得金剛薩埵身。三密齊運量同虚空
T2225_.61.0337a23: 諸欲王安樂者。宋譯云一切欲主獲妙樂。明
T2225_.61.0337a24: 本云諸欲生安樂。生字寫誤。諸欲是薩埵三
T2225_.61.0337a25: 昧。此尊主菩提大欲法門故云主。主即王
T2225_.61.0337a26: 義也。大欲眞言云。o@msurata妙適vajra金剛
T2225_.61.0337a27: ja@h鉤召h@u@m引入va@m堅住ho@h令喜samayastva。由此印
T2225_.61.0337a28: 言故諸欲皆成。故云諸欲王。安樂即妙適。
T2225_.61.0337a29: 故宋云妙樂 通壽等者。謂諸欲別擧。皆
T2225_.61.0337b01: 如前辨。由此印故得如上功徳。故云如
T2225_.61.0337b02: 金剛薩埵 以三金剛儀者。前所謂身口意
T2225_.61.0337b03: 金剛。宋譯云而彼身口意金剛。儀謂儀式也。
T2225_.61.0337b04: 如盡順修習者明本同
異本盡作畫字。宋譯
T2225_.61.0337b05: 云如其圖畫順修習圖畫者。謂畫作三
T2225_.61.0337b06: 形也。即身義云。二三昧那曼荼羅即所持
T2225_.61.0337b07: 幖幟。刀劍輪寶金剛蓮花等類是也。若畫其
T2225_.61.0337b08: 形亦是也言如其圖畫隨順修習也
T2225_.61.0337b09: 幖幟印相應者。幖幟即印。此印幖幟薩埵内
T2225_.61.0337b10: 證之三昧故云標幟印。疏第十三云。此印者
T2225_.61.0337b11: 即是法界之標幟。以此印故標示法界之
T2225_.61.0337b12: 體。即名法界幢也。諸佛其由此嚴身故。於
T2225_.61.0337b13: 一切大會中建此無上大菩提標幟幢。能令
T2225_.61.0337b14: 八部等衆惡邪者遠而去之 善根性者。親
T2225_.61.0337b15: 近奉教修行也結誦此印。如説修習。與
T2225_.61.0337b16: 薩埵三昧相應。住身口意平等地故云相
T2225_.61.0337b17: 應。相應即成就。故云成就大薩埵。宋譯云
T2225_.61.0337b18: 即作大薩埵成就
T2225_.61.0337b19: 我今説諸教至然後應隨意。釋曰。此二偈明
T2225_.61.0337b20: 説次諸印來由也諸教者。一切諸佛法教。
T2225_.61.0337b21: 謂我今説諸佛法教中。所説能成及所成等
T2225_.61.0337b22: 法。能成者謂眞言印契。所成即所得成就。此
T2225_.61.0337b23: 是説諸修行者廣大事業次第法則。故云成
T2225_.61.0337b24: 就者大業。宋譯云諸成就者大事業。次一偈
T2225_.61.0337b25: 略示日用修相。所謂大業者。行者日用修行
T2225_.61.0337b26: 故云毎日等。是初明時相。謂依晝夜三時
T2225_.61.0337b27: 四時等時法而修行也。時處軌云。次明念誦
T2225_.61.0337b28: 時。瑜伽教王中如來所稱讃無有時方處。
T2225_.61.0337b29: 當知不令間四時或三時二時乃至一無間
T2225_.61.0337c01: 一切時。三時謂晨午昏加夜半成四。二時
T2225_.61.0337c02: 謂晨暮。一時隨得暇 及自加持等者。自
T2225_.61.0337c03: 加持謂淨三業等。次爲召請供養等諸事業
T2225_.61.0337c04: 故云等 作已成如初等者。宋譯云。諸成就
T2225_.61.0337c05: 法善作已。然後隨欲而自在初句明能
T2225_.61.0337c06: 成。次叙所成。言由能成法。如法善作故自
T2225_.61.0337c07: 得成就。所欲隨意而得自在也。今經云作
T2225_.61.0337c08: 已成如初者。義難解耳
T2225_.61.0337c09: 次當廣説至令喜作成就。釋曰。從此至大印
T2225_.61.0337c10: 成就。此明前所説金剛薩埵成就大印之成
T2225_.61.0337c11: 就儀則也。文分爲二。初此二偈。總明現見
T2225_.61.0337c12: 及四攝三種印言説文。此等眞言是一具法
T2225_.61.0337c13: 門故總合而明。於中初一偈明現智身也。
T2225_.61.0337c14: 蓮花心軌云。次現智身二羽金剛縛禪智入
T2225_.61.0337c15: 於掌。身前想月輪。於中觀本尊。諦觀於相
T2225_.61.0337c16: 好遍入金剛已。大印如儀則身前當應結
T2225_.61.0337c17: 思惟大薩埵 遍入金剛已者。宋譯云金
T2225_.61.0337c18: 剛遍入發生已 解云。初一句明現智身
T2225_.61.0337c19: 相。二大指入縛故云遍入。縛即月輪也故檜
T2225_.61.0337c20: 尾口決云遍入金剛已者。口決云遍入月輪
T2225_.61.0337c21: 已也。指事云。是現三十七智圓滿大薩埵。
T2225_.61.0337c22: 始從金剛界至終鈴薩埵標故。教王經云
T2225_.61.0337c23: 遍入金剛已今云。薩埵持五股及鈴表三十七
智。三十七智者。五股爲始。鈴即在
T2225_.61.0337c24: 終。持此云
薩埵威儀也
金剛者爲指何乎。答。所謂
T2225_.61.0337c25: 智薩埵也。此印縛表行者理身。二空即表薩
T2225_.61.0337c26: 埵。是與入智印同。文云。禪智倶入金剛縛。
T2225_.61.0337c27: 召入如來寂靜智。即禪智今云智薩埵者。
T2225_.61.0337c28: 即寂靜智。故知此印表智薩埵入行者理身。
T2225_.61.0337c29: 故下云此是金剛遍入心 明金剛者。即金
T2225_.61.0338a01: 剛薩埵也。然有人引檜尾訣遍入月輪已畢
T2225_.61.0338a02: 云。相應經序品云。各各以本誓加持住金
T2225_.61.0338a03: 剛月輪。文意金剛即月輪也云云此解不可。
T2225_.61.0338a04: 經意月輪表菩提心。此月輪常住不壞不如
T2225_.61.0338a05: 世間月輪生滅無常。故稱云金剛月輪。非金
T2225_.61.0338a06: 剛即月輪也。況且口決所謂月輪指所入縛
T2225_.61.0338a07: 印。金剛是能入智。云何云金剛即月輪。不
T2225_.61.0338a08: 得意可見矣 大印如儀則者。宋云。大印
T2225_.61.0338a09: 所作如儀軌。此明所入薩埵相也。檜尾決
T2225_.61.0338a10: 云。大印儀則者大智印也即指本尊所持智
T2225_.61.0338a11: 印。八卷次第云仁王或師云。大印如儀則。謂
T2225_.61.0338a12: 普賢菩薩左手執五胡鈴。右手持金剛杵抽
T2225_.61.0338a13: 擲也即是前金剛薩埵成就大印。明此一
T2225_.61.0338a14: 句明所入本尊相也 身前當應結等者。宋
T2225_.61.0338a15: 云。其印如前法所結。隨應觀想大薩埵
T2225_.61.0338a16: 明觀本尊相好也。口決云。是重説所觀本
T2225_.61.0338a17: 尊也。思惟薩埵是本尊名也。頂上散印。八卷
T2225_.61.0338a18: 次第云。次身前月輪上想於有八葉蓮華坐。
T2225_.61.0338a19: 普賢大菩薩諦觀於相好。左手金剛鈴押左
T2225_.61.0338a20: 腰上。右手五股安右臆上 見彼智薩埵
T2225_.61.0338a21: 等者。此一偈明見智身及四攝印文也。蓮心
T2225_.61.0338a22: 軌云。次結見智身印契如前相。見彼智薩
T2225_.61.0338a23: 埵。應觀於自身。鉤召引入縛令喜作成就。
T2225_.61.0338a24: 口決云。次見智身文見彼智薩埵者。先行
T2225_.61.0338a25: 者前所觀本尊相好重見也 次應觀自身
T2225_.61.0338a26: 者。口決云。自身是以自性理成立五相成
T2225_.61.0338a27: 身佛訖。是自性法身也。今行者前所觀智法
T2225_.61.0338a28: 身故爲令理智無二。見行者前所觀佛召
T2225_.61.0338a29: 入於自身。故文云鉤召引入縛縛是
住義
令喜作
T2225_.61.0338b01: 成就云云是故現智身即是觀本尊也。次見
T2225_.61.0338b02: 智身是明所觀本尊召入自身也。普賢儀軌
T2225_.61.0338b03: 云。次復前觀本尊心種子也變爲本尊妙身
T2225_.61.0338b04: 相。如前自觀今亦然。爲顯法智體無二。
T2225_.61.0338b05: 前觀五相所成就。所謂自性之法身。今所觀
T2225_.61.0338b06: 者是智身 見彼智薩埵者。指前現智身
T2225_.61.0338b07: 時身前所觀智身。今重見其身。理智冥合故。
T2225_.61.0338b08: 云應觀於自身。自身者前以五相所成理法
T2225_.61.0338b09: 身也。今以四攝印鉤召引入於前智身。與
T2225_.61.0338b10: 理身冥合故云鉤召等。鉤召以下正明四攝
T2225_.61.0338b11: 印文。應知此二偈總明三種説文也 問。
T2225_.61.0338b12: 現見異爲云何耶。答。五密軌明現智云。
T2225_.61.0338b13: 由誦此眞言故。金剛薩埵當阿尾捨顯現
T2225_.61.0338b14: 宋譯云。金剛遍入發
生已。發生即顯現也
又明見智云。由此眞言
T2225_.61.0338b15: 故令定中見金剛薩埵了了分明。即誦四
T2225_.61.0338b16: 字眞言弱吽鑁斛。由此眞言故。金剛薩埵智
T2225_.61.0338b17: 身令召令入令縛令喜。與瑜伽者定身交合
T2225_.61.0338b18: 一體 應知現智者。金剛薩埵遍入行者
T2225_.61.0338b19: 而現智身也。見智者於定中了了見所入
T2225_.61.0338b20: 智身。故現智印三度呼召表遍入義。見智之
T2225_.61.0338b21: 時已遍入故更不呼召。唯了了見智身相耳。
T2225_.61.0338b22: 無盡莊嚴藏次第云。從五相成身至金剛
T2225_.61.0338b23: 拍名爲理法身。注云。成者此覺悟之義也。
T2225_.61.0338b24: 即身成佛之義在此理法身。既出現所以智
T2225_.61.0338b25: 法身亦可出現。是故名現智身可結
印眞言
智法
T2225_.61.0338b26: 身既出現可見其體。此故名見智身可結
印眞言
T2225_.61.0338b27: 彼智身既自身也。故名爲智法身。成理之上
T2225_.61.0338b28: 發智名智身。智之下顯理名理法身。所以
T2225_.61.0338b29: 理智二身無二平等也。譬如有珠。珠即體云
T2225_.61.0338c01: 理。珠光云智。若宗意理智二身爲別耶。爲
T2225_.61.0338c02: 當一身云此一體異名也。不各別體。何故建
T2225_.61.0338c03: 立理智二成耶。所云爲令人易覺。亦爲
T2225_.61.0338c04: 令修行之次第也。唯若行者覺開時無有
T2225_.61.0338c05: 次第各別義。不前不後而有前後。不同不異
T2225_.61.0338c06: 而有同異。修行者能可了辨耳八卷次
T2225_.61.0338c07: 第云。已上二箇印明脱略出經。若隨部欲
T2225_.61.0338c08: 修行者。於現智身等所可改文。又本尊主
T2225_.61.0338c09: 眞言。他以效之云云今云。普現金剛薩埵念
T2225_.61.0338c10: 誦儀軌不空亦除此二印。非是脱也
T2225_.61.0338c11: 如是等眞至縛令喜心。釋曰。此明各各眞言
T2225_.61.0338c12: 也。總指前三種印文云如是等。初現智身
T2225_.61.0338c13: 眞言句義云。vajrasatva金剛薩
埵也
a@h種子遍入義。又
如來寂靜智也
T2225_.61.0338c14:  此是金剛遍入心者。正明眞言名。心謂心
T2225_.61.0338c15: 眞言也。次見智身眞言句義云。vajrasatva同上
T2225_.61.0338c16: d@rzya見也 此是大薩埵觀念心者。明眞言
T2225_.61.0338c17: 名。宋譯云此是大士隨念心解云。觀念心
T2225_.61.0338c18: 者意明定中所見。故五密軌云。由誦此眞
T2225_.61.0338c19: 言故令定中見金剛薩埵了了分明。zya
T2225_.61.0338c20: zamata義故云定中。d@r即了了分明義也。次
T2225_.61.0338c21: 四攝眞言句義云。ja@h鉤召h@u@m引入va@m縛也ho@h令喜
T2225_.61.0338c22:  此是下明眞言名。即句義也
T2225_.61.0338c23: 誦三昧耶薩怛鑁等。釋曰。此一偈明陳三昧
T2225_.61.0338c24: 耶也。蓮心軌云。次陳三昧耶印。當結金剛
T2225_.61.0338c25: 縛。忍願竪如針。成本尊瑜伽誦三昧耶薩
T2225_.61.0338c26: 埵鑁。背後遍入賛捺囉。於中等觀薩埵體。
T2225_.61.0338c27: 我三昧耶薩怛鑁。眞言曰。三摩喩唅摩訶三
T2225_.61.0338c28: 摩喩唅。檜尾&T047368;曰。次陳三昧耶。口決云。結
T2225_.61.0338c29: 印如文即誦三昧耶薩埵鑁已。觀想背在
T2225_.61.0339a01: 月輪。我在其中。我是與本尊同是如來也。
T2225_.61.0339a02: 薩埵鑁者。是入我我入義也。次即誦眞言
T2225_.61.0339a03: 曰。如文。是眞言意於前所證五相成身佛
T2225_.61.0339a04: 決定師子吼也。譬如二乘於自所證決定師
T2225_.61.0339a05: 子吼。言我生已盡不受後有梵行已立等
T2225_.61.0339a06:  梵字次第云。陳三昧耶亦名
成佛
諸家次第
T2225_.61.0339a07: 亦皆云成佛。今云檜尾決最爲甚深。師子吼
T2225_.61.0339a08: 名決定説。即samaya所含義也。故疏第九釋
T2225_.61.0339a09: 入佛三昧耶云。結云三昧耶者。即是必定
T2225_.61.0339a10: 師子吼説諸法平等義。故立大誓願。當令
T2225_.61.0339a11: 一切得如我故。欲普爲衆生開淨知見。
T2225_.61.0339a12: 以此警覺衆生及諸佛故云云又往往釋云
T2225_.61.0339a13: 誠實言。即決定説也。前五相成就行者引入
T2225_.61.0339a14: 智身即便自身爲金剛薩埵故。畢定師子吼
T2225_.61.0339a15: 云我是金剛薩埵。故云陳三昧耶。陳謂陳説
T2225_.61.0339a16: 即師子吼也。自身已成金剛薩埵故亦名成
T2225_.61.0339a17: 佛也。眞言句義云。o@mcommasamayoha@msamaya本誓
也。平等也。
T2225_.61.0339a18: uha@m
身也
mah@asamayoha@m大三昧
耶身
次解經文。誦三
T2225_.61.0339a19: 摩耶薩怛鑁者。相傳説云。結印。先誦三摩
T2225_.61.0339a20: 耶薩埵鑁一遍。次誦陳三昧耶明加持四
T2225_.61.0339a21: 處也。今經即明此義云誦三摩耶等。檜尾
T2225_.61.0339a22: 決亦爾耳。依義訣極喜三昧釋。三摩耶者。
T2225_.61.0339a23: 謂等引也。薩怛鑁即入我我入。謂等引入我
T2225_.61.0339a24: 我入彼也。由此明加持故自身使成金剛
T2225_.61.0339a25: 薩埵。故次陳三昧耶眞言決定師子吼。云我
T2225_.61.0339a26: 即金剛薩埵也。次三句正明陳三昧觀想也。
T2225_.61.0339a27: 五密軌云。由結契印誦眞言已。於背後
T2225_.61.0339a28: 想有月輪。以爲圓光身處在其中想金剛
T2225_.61.0339a29: 薩埵 遍入背後而月輪者。解云。既成金
T2225_.61.0339b01: 剛薩埵故。背後生圓光處在其中。故云遍
T2225_.61.0339b02: 入。宋譯云遍入於彼後月輪。金剛界&T047368;第二
T2225_.61.0339b03: 未知
誰述
云。對受&T047368;云。五祕密軌不用五相成身
T2225_.61.0339b04: 入智等。次直用三昧耶印明下云。於背後
T2225_.61.0339b05: 想有月輪。以爲圓光身處其中想金剛薩
T2225_.61.0339b06: 埵。又云。背後遍入於月輪者。謂行者後也。
T2225_.61.0339b07: 彼中尊者。謂行者自身也。賛捺羅者。謂月輪
T2225_.61.0339b08: 也。行者坐月輪中。等觀成薩埵體。我三昧
T2225_.61.0339b09: 耶薩怛鑁也。慈覺大師云。觀月輪如圓室
T2225_.61.0339b10: 也。如是想自身背後遍入其中而坐。又云觀其
形如圓珠。乃想自身入珠中
T2225_.61.0339b11:
於中應觀而薩埵者。謂身在月輪中。而觀
T2225_.61.0339b12: 自身即金剛薩埵也。宋譯云觀自身即薩埵
T2225_.61.0339b13: 故 我三昧耶薩怛鑁者。我謂行者自稱三
T2225_.61.0339b14: 昧耶薩怛鑁謂金剛薩埵之異名也。意明我
T2225_.61.0339b15: 即金剛薩埵述釋上句意也。然宋譯云。此三
T2225_.61.0339b16: 摩耶薩怛鑁遍入於彼後月輪。觀自身即薩
T2225_.61.0339b17: 埵誦三摩耶薩怛鑁意明三摩耶等引也。
T2225_.61.0339b18: 薩怛鑁入我我入也。自身與薩埵入我我入
T2225_.61.0339b19: 無二無別。故指行者自身云此三昧耶等。
T2225_.61.0339b20: 此言對次句彼字也。既入我我入故自身遍
T2225_.61.0339b21: 入於薩埵月輪中。故云遍入於彼等。彼即指
T2225_.61.0339b22: 薩埵也。行者遍入彼月輪中故。自身即成
T2225_.61.0339b23: 薩埵故。云觀自身等誦三摩耶等者。此當
T2225_.61.0339b24: 今經初句。即於陳三昧耶眞言前。先誦此眞
T2225_.61.0339b25: 言也
T2225_.61.0339b26: 隨彼薩埵印至令大印成就。釋曰。此明依大
T2225_.61.0339b27: 印成就儀則正大印成就。大印成就者。即
T2225_.61.0339b28: 成金剛薩埵也 隨彼薩埵印者。指大印
T2225_.61.0339b29: 體。前所謂倨傲抽擲杵等是也。宋譯云由
T2225_.61.0339c01: 彼薩埵大印故 修習觀自身者。謂觀自身
T2225_.61.0339c02: 即金剛薩埵也。宋譯云觀想己身即彼身 
T2225_.61.0339c03: 金剛語已成者。謂以金剛語誦此眞言而
T2225_.61.0339c04: 得成就。宋譯云以金剛語妙成就已成
T2225_.61.0339c05: 言通上三句。何者第一句明身密。第二句是
T2225_.61.0339c06: 意密。第三即語密。由持薩埵三密故自身
T2225_.61.0339c07: 成薩埵。即是大印成就故云已成。是此大
T2225_.61.0339c08: 印一切印主宰故。云能成就諸印。宋譯云即
T2225_.61.0339c09: 一切印皆能成。五密軌陳三昧耶次文云。由
T2225_.61.0339c10: 結此印及誦眞言故。大智印等一切部中
T2225_.61.0339c11: 所結一切印。一切如來身口意金剛印功不
T2225_.61.0339c12: 虚棄無敢違越。若誦一千遍結一切印。皆
T2225_.61.0339c13: 得成就。即此中意也。次一偈明大印成就
T2225_.61.0339c14: 相也。自身已成薩埵成就諸印故。次誦四
T2225_.61.0339c15: 攝。令一切諸佛遍入自身中。諸佛者所謂
T2225_.61.0339c16: 無盡法界差別智印。即如上諸印主。一一諸
T2225_.61.0339c17: 尊各各持自印故。今召入自身以莊嚴大
T2225_.61.0339c18: 印。萬徳具備。即是大印成就故。云應作善
T2225_.61.0339c19: 思惟令大印成就。宋云。起如善意妙相應即
T2225_.61.0339c20: 得廣大勝成就
T2225_.61.0339c21: 我今説事業至能成諸遍入。釋曰。從此已下
T2225_.61.0339c22: 廣説諸印。前云能成就諸印故。此即明其
T2225_.61.0339c23: 所成諸印也。亦是所謂成就者大業故。云
T2225_.61.0339c24: 我今説事業。故下明三昧耶會印功徳中。亦
T2225_.61.0339c25: 云我今説事業金剛業無上。應知此等諸印
T2225_.61.0339c26: 是成就者大業。凡得成就者。以此諸印爲
T2225_.61.0339c27: 自利利他事業故。文分爲三。初一句先明
T2225_.61.0339c28: 許説。可知。第二句總嘆諸印功徳。故云金
T2225_.61.0339c29: 剛業無上。凡一切印皆是諸佛大菩提幢標
T2225_.61.0340a01: 幟。無能壞者故云金剛。以此救濟一切衆
T2225_.61.0340a02: 生故云業。此金剛業超出顯略衆教故云
T2225_.61.0340a03: 無上 由觀佛成就等。十六偈半第三正明
T2225_.61.0340a04: 諸印功徳。是不別羯磨三昧耶。總嘆三十
T2225_.61.0340a05: 七尊印功徳也。何故爾者。下亦各別説二
T2225_.61.0340a06: 會印功徳故 由觀佛成就者。此二句初明
T2225_.61.0340a07: 大日印功徳也。宋譯云諸佛隨念妙悉地。言
T2225_.61.0340a08: 由此印功徳故。隨行者所念授與妙悉地
T2225_.61.0340a09: 也。今經云觀者。謂佛觀行者所念故。即是
T2225_.61.0340a10: 隨念也。佛成就者。謂佛授與成就也。言結
T2225_.61.0340a11: 此印者。佛常觀行者所念授與成就也。今
T2225_.61.0340a12: 偈句窄故義難解耳 速獲佛自性者。宋譯
T2225_.61.0340a13: 云速疾得成正覺尊。佛自性者所謂佛性。如
T2225_.61.0340a14: 來應正等覺内心大我。證得此心稱得成正
T2225_.61.0340a15: 正覺尊。兩文不違。即是毘盧遮那印功徳也。
T2225_.61.0340a16: 蓮心軌云。明智拳印功徳云現證大菩提。
T2225_.61.0340a17: 故名覺勝印。又下經此印名覺勝。能與佛
T2225_.61.0340a18: 菩提即此義也
T2225_.61.0340a19: 成薩埵金剛等者。釋曰。此二偈嘆四佛契兼
T2225_.61.0340a20: 明四波。故四卷云。次作阿閦鞞等四佛契。
T2225_.61.0340a21: 又作四波羅蜜等契。次第用之初此二句
T2225_.61.0340a22: 嘆阿閦尊印功徳。此尊成就金剛堅固菩提
T2225_.61.0340a23: 心。故云成薩埵金剛。菩提心者。衆行導首萬
T2225_.61.0340a24: 行根本。一切諸佛皆從此出故。稱特此尊
T2225_.61.0340a25: 云爲諸佛主宰。宋譯云。薩埵金剛妙成就
T2225_.61.0340a26: 獲得一切印主宰。六卷云。由薩埵金剛故能
T2225_.61.0340a27: 爲一切契尊主四卷同
按潅頂光明眞言mah@a
T2225_.61.0340a28: sudra句當阿閦尊。即印主也。又下明三昧耶
T2225_.61.0340a29: 會薩埵眞言云。一切印契爲主宰。依此等
T2225_.61.0340b01: 義。云一切印主宰者。亦有其理矣 由結
T2225_.61.0340b02: 寶金剛等者。明寶生尊印功徳。宋云。大寶
T2225_.61.0340b03: 金剛成就故即爲一切寶主宰六卷四卷文義不
異故略不引也
T2225_.61.0340b04:  成就法金剛等者。明無量壽尊印功徳。宋
T2225_.61.0340b05: 譯云。妙法金剛由成就。即能任持諸佛法
T2225_.61.0340b06:  由業金剛印等者。嘆不空成就尊印功徳。
T2225_.61.0340b07: 宋云。羯磨金剛印相應能辨金剛衆事業 
T2225_.61.0340b08: 成金剛薩埵等者。此嘆東方四菩薩印功徳
T2225_.61.0340b09: 也。初金剛薩埵。宋云。金剛薩埵法成就由
T2225_.61.0340b10: 結薩埵大智印能召等者。此王尊。宋譯
T2225_.61.0340b11: 云。金剛鉤召法相應持金剛者悉能召。四卷
T2225_.61.0340b12: 云。能召諸執金剛。是且約東方金剛部故
T2225_.61.0340b13: 云能召持金剛。實能上召諸佛下召衆生。
T2225_.61.0340b14: 具如上辨 金剛染等者。此愛尊也。宋云。金
T2225_.61.0340b15: 剛妙愛大智印即能善愛一切佛於諸印
T2225_.61.0340b16: 中此印獨得大名者何耶。又愛染眞言云
T2225_.61.0340b17: mah@araga。大言應有相關。密學者留意九思。
T2225_.61.0340b18: 四卷六卷云能樂一切佛法。染愛者所謂蘇
T2225_.61.0340b19: 羅多妙樂現法樂住。諸佛自證法故云能樂
T2225_.61.0340b20: 一切佛法 令喜一切佛者。此善哉尊。宋云。
T2225_.61.0340b21: 金剛善哉法相應即得諸佛皆歡喜。謂以清
T2225_.61.0340b22: 淨三業嘆諸佛故。能令諸佛歡喜 奉施
T2225_.61.0340b23: 佛潅頂等者。自下明嘆南方四菩薩印也。
T2225_.61.0340b24: 此初嘆寶尊印。奉施等者。所謂潅頂施。佛
T2225_.61.0340b25: 具二義。謂上施已成佛。下施當成佛。謂之
T2225_.61.0340b26: 潅頂施。理趣釋云。潅頂施與何類。瑜伽者
T2225_.61.0340b27: 想身虚空藏菩薩。以金剛寶潅頂一切如
T2225_.61.0340b28: 來具如彼&T047368;。宋譯云。金剛寶印如儀軌。即
T2225_.61.0340b29: 得諸佛授潅頂此意云諸佛授與行者。
T2225_.61.0340c01: 其意大異。四卷云得佛潅頂位。所謂大智潅
T2225_.61.0340c02: 頂第十一地也。此文亦異可知 速爲金剛
T2225_.61.0340c03: 光等者。此光尊。宋譯云。金剛光明法相應金
T2225_.61.0340c04: 剛光明悉獲得此尊印表日形。日即菩提
T2225_.61.0340c05: 心體。已入大智潅頂。菩提心顯現故。放大
T2225_.61.0340c06: 光明照有情界。故云金剛光明獲得 持習
T2225_.61.0340c07: 金剛幢等者。謂幢尊也。宋云持習金剛幢相
T2225_.61.0340c08: 應即得一切願圓滿。菩提心顯現故即建立
T2225_.61.0340c09: 大菩提幢。能滿一切衆生希願也。持習者。
T2225_.61.0340c10: 習與誦同。具如上辨。由金剛笑儀等。謂笑
T2225_.61.0340c11: 尊也。宋云。金剛大笑法相應得與諸佛同
T2225_.61.0340c12: 喜笑笑儀者。謂笑印儀則也
T2225_.61.0340c13: 持金剛法已等者。釋曰。此二偈明西方四印
T2225_.61.0340c14: 也。宋云。金剛妙法理相應即能任持金剛法。
T2225_.61.0340c15: 此印表筏喩勝義。深般若理故云妙法理相
T2225_.61.0340c16: 應任持者。任謂堪任。持謂住持也 得諸佛
T2225_.61.0340c17: 勝慧者。宋云。由金剛利法相應即得諸佛
T2225_.61.0340c18: 勝妙慧解云。勝慧謂甚深般若。無相妙慧以
T2225_.61.0340c19: 喩利劍故。云金剛利儀。利謂利劍。此印表
T2225_.61.0340c20: 劍形。儀即儀則。宋云利法。法謂法則也 持
T2225_.61.0340c21: 習金剛輪等。宋云。持習金剛輪因故。即能
T2225_.61.0340c22: 轉彼大法輪因謂菩提心爲因。纔發菩
T2225_.61.0340c23: 提心即轉法輪。故云輪因 成就佛語言
T2225_.61.0340c24: 等。宋云。金剛妙語若相應即得諸佛語成就
T2225_.61.0340c25:  解云。金剛語謂無言故亦名無言菩薩。無
T2225_.61.0340c26: 言起言謂之諸佛語。故前偈云。我名祕密
T2225_.61.0340c27: 語。祕密語即佛語也。經云。初從得道夜終
T2225_.61.0340c28: 至涅槃一字不説。應知一代説教皆是無
T2225_.61.0340c29: 言之言。所謂佛語也
T2225_.61.0341a01: 速獲金剛業下。釋曰。此二偈明北方四印
T2225_.61.0341a02: 也。是初業尊也。宋譯云。金剛勝業成就故速
T2225_.61.0341a03: 得金剛勝事業。今經偈句窄故略去勝字。勝
T2225_.61.0341a04: 業謂羯磨諸佛善巧佛事生事。無功齊施故
T2225_.61.0341a05: 云勝業 擐服金剛甲等。宋云。金剛甲冑若
T2225_.61.0341a06: 被身得金剛身妙堅固此印表大悲精進
T2225_.61.0341a07: 堅猛之智。故與此印相應則得金剛不壞法
T2225_.61.0341a08: 身也。擐服者。經音云。上關患反。借音字也。
T2225_.61.0341a09: 杜注左傳擐貫穿衣也。本音患。説文衣甲從
T2225_.61.0341a10: 手從睘省聲也。甲即護義以爲三形。印亦
T2225_.61.0341a11: 顯其義也 成金剛夜叉等。宋云。金剛夜叉
T2225_.61.0341a12: 由成就。金剛藥叉等無異金剛夜叉者。謂
T2225_.61.0341a13: 大悲方便之智。由持此印故我亦得此智。
T2225_.61.0341a14: 救濟衆生故等無異 一切印成就等。宋
T2225_.61.0341a15: 云。以金剛拳妙縛成得一切印皆成就
T2225_.61.0341a16: 五密軌明金剛拳三昧耶印云。由結此印
T2225_.61.0341a17: 能縛堅固一切印一切印者是
四智印也
常於行者身心
T2225_.61.0341a18: 之中而不散失金剛拳者。謂縛印。縛即
T2225_.61.0341a19: 一切印母。故云堅固一切印等。具如次經
T2225_.61.0341a20: 明三昧耶印中
T2225_.61.0341a21: 以金剛嬉戲等。釋曰。此二偈明内四供印功
T2225_.61.0341a22: 徳也。宋云。金剛喜戲成就故即得金剛妙樂
T2225_.61.0341a23: 事。嬉戲是菩提心供養。由持此印故。心自
T2225_.61.0341a24: 證心安住現法樂故云獲大金剛悦 由
T2225_.61.0341a25: 結金剛鬘等。宋云。金剛寶鬘相應得一切佛
T2225_.61.0341a26: 施潅頂此明寶供養也。華鬘表萬徳莊
T2225_.61.0341a27: 嚴。所謂菩提心眷屬十力無畏等功徳法門。
T2225_.61.0341a28: 即是南方潅頂三昧。與此印相應則得佛潅
T2225_.61.0341a29: 頂。理趣釋空藏章云。以金剛寶鬘自繋其
T2225_.61.0341b01: 首。説一切潅頂三昧寶心。即是也 金剛歌
T2225_.61.0341b02: 相應等。宋云。金剛妙歌相應故即得金剛妙
T2225_.61.0341b03: 歌詠四卷云得佛讃詠法。歌即讃詠法。謂
T2225_.61.0341b04: 與此印相應故得佛妙音聲。故云獲得金
T2225_.61.0341b05: 剛歌。聖位云。由金剛歌菩薩加持故。得如
T2225_.61.0341b06: 來微妙音聲。聞者無厭是也 由結金剛舞
T2225_.61.0341b07: 等。宋云。金剛旋舞法相應普能供養一切佛
T2225_.61.0341b08: 舞是供養通稱故。云則供養諸佛。具如
T2225_.61.0341b09: 上辨。四卷云得佛攝護賜以供具
T2225_.61.0341b10: 悦澤皆一切等。釋曰。此二偈明外四供印功
T2225_.61.0341b11: 徳也。此初燒香供也。宋云。金剛燒香法相應
T2225_.61.0341b12: 普施世間大適悦適悦明燒香徳。禮懺
T2225_.61.0341b13: 云眞如熏金剛焚香。由此印故令一切世
T2225_.61.0341b14: 間得内心現法樂。故云悦澤皆一切。宋譯
T2225_.61.0341b15: 擧世間略一切。今擧一切略世間。具云
T2225_.61.0341b16: 一切世間。以偈窄故各存省略。故四卷云
T2225_.61.0341b17: 瑩潔一切世界也 金剛華相應等。宋云金
T2225_.61.0341b18: 剛妙花相應能作世間敬愛事。華表覺花莊
T2225_.61.0341b19: 嚴義。故禮懺云勝莊嚴金剛華等。理趣經莊
T2225_.61.0341b20: 嚴清淨句爲春金剛三昧。義述云。以花是春
T2225_.61.0341b21: 事遂以名之 春是百花開敷正是敬愛時
T2225_.61.0341b22: 也。故與花印相應。即得一切衆敬愛也。四
T2225_.61.0341b23: 卷云得令世間隨順。隨順即敬愛也 由金
T2225_.61.0341b24: 剛燈印等。宋云。金剛燈明大印契以供養故
T2225_.61.0341b25: 得淨眼 解云。燈表無量壽智慧門。以此
T2225_.61.0341b26: 供養故得佛五眼。故云獲眼。四卷云得佛
T2225_.61.0341b27: 五眼 能除一切苦等。宋云。金剛塗香妙相
T2225_.61.0341b28: 應能除一切諸苦惱。四卷云能除一切苦厄。
T2225_.61.0341b29: 苦謂五蘊。轉有漏五蘊爲無漏五蘊五分
法身
T2225_.61.0341c01: 云除一切苦
T2225_.61.0341c02: 由金剛鉤召等。釋曰。此二偈明四攝印功徳
T2225_.61.0341c03: 也。是初鉤印。宋云。金剛鉤召相應故能作
T2225_.61.0341c04: 鉤召諸勝事四卷云。由金剛都印主契故能
T2225_.61.0341c05: 攝召一切 解云。鉤召即勝業。請召一切
T2225_.61.0341c06: 如來金剛道場。及拔一切衆生惡趣。安住於
T2225_.61.0341c07: 無住涅槃之城。謂之勝業。生佛等召故云諸
T2225_.61.0341c08: 鉤。總具四攝故云都印主。心要云。夫爲鉤
T2225_.61.0341c09: 者有四攝義。愛語布施利行同事而能運度
T2225_.61.0341c10:  能一切引入等。宋云。以金剛索相應故普
T2225_.61.0341c11: 令一切遍引入 解云。一切諸佛引入道場。
T2225_.61.0341c12: 一切衆生安住菩提心。故云一切引入 金
T2225_.61.0341c13: 剛鎖等。宋云。金剛鎖法相應故即能堪任
T2225_.61.0341c14: 一切縛 解云。此智印上縛諸佛。下縛衆
T2225_.61.0341c15: 生。一切悉縛更無有餘。故云堪任一切縛
T2225_.61.0341c16:  由金剛入儀等。宋云。由金剛鈴遍警覺一
T2225_.61.0341c17: 切遍入令歡喜 解云。眞言veza是遍入
T2225_.61.0341c18: 義。即印儀則故云金剛入儀。由持此印故
T2225_.61.0341c19: 上遍入諸佛。下遍入衆生。皆悉令歡喜故
T2225_.61.0341c20: 云成諸遍入
T2225_.61.0341c21: 次當説一至名爲第五佛。釋曰。從此以下
T2225_.61.0341c22: 總説三昧耶會諸印。大分爲二。初明五佛
T2225_.61.0341c23: 印。次説三十二尊印。是即初也。亦爲二。初
T2225_.61.0341c24: 明印母。亦有二。初三句先明金剛合掌。次
T2225_.61.0341c25: 五句正明金剛縛也 堅固結合掌等者。初
T2225_.61.0341c26: 明金剛合掌。宋譯云。先作堅固金剛合掌。
T2225_.61.0341c27: 謂以十指互相交即此所説金剛掌四卷
T2225_.61.0341c28: 經第一亦説此二印母往見。大日疏第十三
T2225_.61.0341c29: 明十二合掌中云。第七次又令十指頭相
T2225_.61.0342a01: 叉。皆以右手指加於左手指上。如金剛合
T2225_.61.0342a02: 掌也此云歸
命合掌
梵名鉢囉二合摩合掌
T2225_.61.0342a03: 極結金剛縛等。次明金剛縛也。宋云。不改
T2225_.61.0342a04: 便結金剛縛。所有一切三昧印。皆從金剛縛
T2225_.61.0342a05: 所生。我今宜説成結儀。彼金剛結爲最上
T2225_.61.0342a06: 四卷經第三十八云。復次説一切如來金剛
T2225_.61.0342a07: 三昧耶結契智。欲結三昧耶等契時。先須
T2225_.61.0342a08: 想於己心中。一切如來三摩地所生大殊勝
T2225_.61.0342a09: 五股金剛杵已。即合二羽初分相交。觀羽
T2225_.61.0342a10: 壓止羽。此名金剛合掌。極諸度本互相握
T2225_.61.0342a11: 合。此名金剛縛契。凡諸三昧耶契皆從此無
T2225_.61.0342a12: 上金剛縛所生。我今次第説諸三摩耶契法
T2225_.61.0342a13: 云云今按金剛合掌一切印母故先擧之。故
T2225_.61.0342a14: 境界經云。一切印法皆從此生。其眞言vajr@a@m
T2225_.61.0342a15: jari含行義。即表十波羅蜜行也。金剛縛
T2225_.61.0342a16: 者。眞言vajrabandha。即是所謂金剛座具如
上辨
T2225_.61.0342a17: 界經云。行者持眞言已作想。我身及諸衆
T2225_.61.0342a18: 生身中。所有一切煩惱縛義悉皆除滅解脱
T2225_.61.0342a19: 外清淨猶如虚空。堪爲諸佛菩薩住處云云
T2225_.61.0342a20: 諸佛住處即是金剛座。金剛座者。諸菩提顯
T2225_.61.0342a21: 現。猶如蓮花盛敷蓮花座印亦名金
剛座。應思之
此菩提心
T2225_.61.0342a22: 依十波羅蜜行而顯現故。金剛縛從金剛
T2225_.61.0342a23: 掌而生也。三昧耶者。諸佛本誓。曼荼海會諸
T2225_.61.0342a24: 尊本誓無量差別。皆菩提心以爲其本。故三
T2225_.61.0342a25: 昧耶諸印皆以縛爲印母也。指事云。金剛
T2225_.61.0342a26: 今曼荼羅建立
心月輪義也
縛即月輪也 堅薩埵金剛下。
T2225_.61.0342a27: 明五佛印也。此初阿閦尊印也。宋云。薩埵
T2225_.61.0342a28: 金剛堅固。作堅二中指如牙相 解云。堅
T2225_.61.0342a29: 薩埵金剛者。阿閦尊之異名。此尊主金剛堅
T2225_.61.0342b01: 固菩提心。故標其徳云堅薩埵等。四卷云
T2225_.61.0342b02: 阿閦鞞。阿閦此云不動。不動者所謂眞淨菩
T2225_.61.0342b03: 提心也 中指竪如針者。正明印相。四卷云。
T2225_.61.0342b04: 次如本縛契已合伸忍願二度竪爲莖。以
T2225_.61.0342b05: 頌窄故略去印母本縛。自下皆准。如針者
T2225_.61.0342b06: 表圓鏡智大菩提心實智慧。疏釋金剛針
T2225_.61.0342b07: 云。素支譯云金剛針。持一股跋折羅以爲
T2225_.61.0342b08: 標幟。此跋折羅是一相一縁堅利之慧。用此
T2225_.61.0342b09: 貫徹諸法無所不通。故名金剛針也。宋
T2225_.61.0342b10: 云如牙相。即表初發菩提心。所謂佛樹牙
T2225_.61.0342b11: 生即是也。四卷云忍願竪爲莖。菩提心者
T2225_.61.0342b12: 是萬徳根本。能持葉蘂花果等萬徳故稱云
T2225_.61.0342b13: 莖。祕密曼荼羅品云。金剛主菩薩爲其莖。
T2225_.61.0342b14: 即此義也。忍願者。忍謂忍智。願即悲願。菩提
T2225_.61.0342b15: 心以悲智爲體。次四佛印皆從此生。猶如
T2225_.61.0342b16: a字生@aa@m等字也 大中如寶形等者。此
T2225_.61.0342b17: 明寶生尊也。宋云。大指中指如寶形。四
T2225_.61.0342b18: 卷云。屈忍願度。初分相拄。智定度面相拄
T2225_.61.0342b19: 爲寶即表寶形也 移指如蓮葉者。無
T2225_.61.0342b20: 量壽印。移前寶形爲蓮葉。宋云。復屈中指
T2225_.61.0342b21: 如蓮相。四卷云。曲忍願度相拄爲花。即表
T2225_.61.0342b22: 蓮形也 中指於交合者明本於作
如字
此不空成
T2225_.61.0342b23: 就尊印也。宋云。即以此印屈頭指此説難
T2225_.61.0342b24: 四卷云。屈忍願度入掌。伸檀慧智定度如
T2225_.61.0342b25: 此印亦名大獨股印。故云如針。針即
T2225_.61.0342b26: 獨股也 頭指附中指等者。此明中央大日
T2225_.61.0342b27: 印。宋譯闕此印。四卷云。作金剛縛已。伸忍
T2225_.61.0342b28: 願度屈其初分。相拄爲刀。曲進力度附於
T2225_.61.0342b29: 刀傍。此是毘盧遮那金剛界自在契此印
T2225_.61.0342c01: 亦忍願爲體。其義如前。進力附傍故。即是
T2225_.61.0342c02: 大精進慧劍也 問 何故不説四波印乎。
T2225_.61.0342c03: 答。蓮心軌云。次結三昧耶四波羅蜜契。各
T2225_.61.0342c04: 如本佛印四佛今擧本佛略不説也
T2225_.61.0342c05: 我今遍説至我今説法印。釋曰。從此已下第
T2225_.61.0342c06: 二説三十二尊印也。宋譯云。我今次第當
T2225_.61.0342c07: 演説中方最勝如來部所有三昧耶勝印
T2225_.61.0342c08: 凡三十二尊皆是毘盧遮那自内證眷屬故。
T2225_.61.0342c09: 對賢劫十六尊及外金剛部云如來族。所
T2225_.61.0342c10: 謂佛徳三十六皆同自性身是也。由結作成
T2225_.61.0342c11: 就等二偈一句。明東方四印。於中爲三。初
T2225_.61.0342c12: 一句總通諸印明能成義。故下結中云我
T2225_.61.0342c13: 今説能成 二手如月形等者。正明四印。是
T2225_.61.0342c14: 初金剛薩埵印也。宋譯云。先以二手如月
T2225_.61.0342c15: 相。離二中指如金剛。餘諸指面皆不著。四
T2225_.61.0342c16: 卷云。結金剛縛契已想二掌爲月輪。合申
T2225_.61.0342c17: 忍願二度竪檀惠智定度而不合。爲五股
T2225_.61.0342c18: 金剛形縛即月相也。文殊五字軌稱縛云
T2225_.61.0342c19: 月掌。此印忍願爲中股。悲智爲體如前。慧
T2225_.61.0342c20: 東方金剛惠也。檀即南方檀度。定是西方定
T2225_.61.0342c21: 徳。智爲北方成事智。即五股實義也。餘皆
T2225_.61.0342c22: 可知 頭鉤勝指交者。合明二尊印。宋譯
T2225_.61.0342c23: 云頭指如鉤頭指交。頭鉤者王尊印也。四卷
T2225_.61.0342c24: 云。曲進力度爲鉤頭相去二三分許。此名
T2225_.61.0342c25: 不空王三摩耶契。進力度者。前菩提心具大
T2225_.61.0342c26: 精進力。以此呼召一切也。又進力即二風
T2225_.61.0342c27: ha字爲體ha字即呼聲也。勝指交者。謂愛尊
T2225_.61.0342c28: 印也。四卷云。進力度中分横相交。是名摩
T2225_.61.0342c29: 羅菩薩契按頭指云勝指者。四卷經第
T2225_.61.0343a01: 十一風指云金剛指風指者。ha字金剛
T2225_.61.0343a02: 不可壞義也。疏第十釋金剛手眷屬中云。金
T2225_.61.0343a03: 剛是無勝者他無勝己云無勝。己能勝
T2225_.61.0343a04: 他云勝。勝與無勝倶金剛義。故知金剛指
T2225_.61.0343a05: 者即勝指也。按此二印合説者當有其義。王
T2225_.61.0343a06: 梵云raja。謂塵垢義。二風呼召即表王義
T2225_.61.0343a07: 具如
上辨
二風是定惠即王及妃大染愛義也。故前
T2225_.61.0343a08: 印二風相交爲魔羅印。即是王及明妃定惠
T2225_.61.0343a09: 相交成大染智也。第九疏釋入佛三昧耶
T2225_.61.0343a10: 中云。復次男女交會因縁種子託於胎藏而
T2225_.61.0343a11: 不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明
T2225_.61.0343a12: 妃和合。共生毘富羅種子爲大悲胎藏。所
T2225_.61.0343a13: 持無有失壞故云法界加持也。即此之謂
T2225_.61.0343a14: 也 由如彈指勢者。明喜尊印。宋云復作
T2225_.61.0343a15: 善哉彈指相。四卷云。以智定度捻進力度。
T2225_.61.0343a16: 各彈指爲善哉。是名金剛踊躍契 解云。
T2225_.61.0343a17: 一切衆生從本已來定惠具足成大染智。都
T2225_.61.0343a18: 是染愛王見此理故。二風彈指讃云善哉善
T2225_.61.0343a19: 哉也 金剛薩埵四等者。此二句是東方結
T2225_.61.0343a20: 文也。八卷次第注云。私云。四菩薩印相具
T2225_.61.0343a21:  此爲衆印等者。下明薩埵眞言云一
T2225_.61.0343a22: 切印契爲主宰。上品云。隨彼薩埵印乃至
T2225_.61.0343a23: 成就諸印東方四印皆薩埵三昧故。此中
T2225_.61.0343a24: 總指四印明爲主宰。以文窄故其義難
T2225_.61.0343a25: 了。宋譯云。金剛薩埵此四印能成一切諸
T2225_.61.0343a26: 印衆能成即是主宰義也。薩埵印表五股
T2225_.61.0343a27: 形。五股表五智五大。即是萬法能生具如即
身義釋
T2225_.61.0343a28: 故此印爲諸印主宰也。其眞言samayastva@m
T2225_.61.0343a29: 是薩埵名。薩埵者一切衆生平等菩提心。其
T2225_.61.0343b01: 體五智五大菩提心者。萬行導首衆徳根本。
T2225_.61.0343b02: 故以薩埵印言爲主宰也
T2225_.61.0343b03: 寶金剛等者。釋曰。此明南方四尊也。是初
T2225_.61.0343b04: 寶尊也。宋云。寶金剛印。竪大指復以頭指
T2225_.61.0343b05: 面相合。四卷云。竪智定度偃屈進力度。面
T2225_.61.0343b06: 相拄此名金剛藏契。智定者是寶珠徳。所謂
T2225_.61.0343b07: 淨菩提心如意寶。萬徳雖多攝智定盡。屈
T2225_.61.0343b08: 進力者表寶珠形。進力即二風ha字金剛不
T2225_.61.0343b09: 可壞菩提心。正是寶體此具大精進義。是以
T2225_.61.0343b10: 能滿一切衆生希願無有休息。故云滿世
T2225_.61.0343b11: 出世勝希願 中無名小指舒展旋當心者。
T2225_.61.0343b12: 此光尊印也。宋云。不改前印。以中指無名
T2225_.61.0343b13: 小指皆展舒四卷云。展檀戒忍慧方便願
T2225_.61.0343b14: 等開掌。此名金剛光契。按前寶印表如意
T2225_.61.0343b15: 珠。如意珠即淨菩提心也。二空禪慧是菩提
T2225_.61.0343b16: 心體。二風爲進力。此菩提心具力及精進
T2225_.61.0343b17: 故。能斷一切無明煩惱而本智顯現。謂之
T2225_.61.0343b18: 日輪。六度經云。一切衆生本智如日。無明覆
T2225_.61.0343b19: 蔽忍光不現今正顯現稱云光尊眞言句義
當併思矣
T2225_.61.0343b20: 故此印表日輪。不改前印寶珠。故寶珠即
T2225_.61.0343b21: 日輪也。餘六指展立表日之光明。光明即菩
T2225_.61.0343b22: 提心所具萬徳。其體所謂檀戒忍慧方便願
T2225_.61.0343b23: 等。無量功徳法門也 無名指如幢等者。此
T2225_.61.0343b24: 幢尊也。宋云。竪無名指如幢相復以二
T2225_.61.0343b25: 小指相合。四卷云。以檀戒慧方便等度竪
T2225_.61.0343b26: 合。此名金剛表刹菩薩契此印表幢相。
T2225_.61.0343b27: 幢云表刹具如
上辨
幢體菩提心及檀戒等功徳
T2225_.61.0343b28: 法門也。日輪既現萬徳具備足。建立菩提幢
T2225_.61.0343b29: 施之一切衆生隨應利益。稱世間日爲利
T2225_.61.0343c01: 益衆生者意在此矣。又此印不改前寶體。
T2225_.61.0343c02: 即是幢上如意珠也。惠方爲幢相具故。三輪
T2225_.61.0343c03: 清淨離愛見心等施一切維摩問疾品云。又
T2225_.61.0343c04: 無方便惠縛有方便惠解。無惠方便縛。有
T2225_.61.0343c05: 惠方便解 又檀戒相合者。正表幢尊。檀
T2225_.61.0343c06: 波羅蜜相檀與戒合故。本性清淨無有施
T2225_.61.0343c07: 相。無施而施。是幢尊三昧也 復往於笑處
T2225_.61.0343c08: 者。謂笑印也。宋云。即以此印作旋轉而復
T2225_.61.0343c09: 安置於笑處。四卷云。即以上契置兩頬笑
T2225_.61.0343c10: 處。翻手解擧散之 解云。頬下有靨謂之
T2225_.61.0343c11: 笑處。字通云。頬古協切。音劫。説文面旁也。
T2225_.61.0343c12: 釋名頬夾也。夾面兩旁稱也。又云。靨爾舌
T2225_.61.0343c13: 切。音葉。楚辭靨輔奇牙宣笑言。字彙云。靨
T2225_.61.0343c14: 戈渉切。音葉。頬輔也。和名云。淮南子注云。
T2225_.61.0343c15: 葉反。和名
惠久保
面小下也。然蓮心軌云。不易前
T2225_.61.0343c16: 印相反開散於口。相傳説皆依此軌也。意
T2225_.61.0343c17: 明已建菩提幢。無量珍財等施一切。然一
T2225_.61.0343c18: 切衆生本自具足無有缺減。是以實無有
T2225_.61.0343c19: 能授與之者。但就衆生心室中開出之。歡
T2225_.61.0343c20: 喜此事故爲希奇笑。是即此印實義也。則
T2225_.61.0343c21: 名彼等印者。南方總結也。宋譯無此文
T2225_.61.0343c22: 竪齊二大指等下。釋曰。此明西方四印也。
T2225_.61.0343c23: 於中初二句法菩薩印。宋云。復次展舒二大
T2225_.61.0343c24: 指彼二頭指而微屈。四卷云。竪智定度屈
T2225_.61.0343c25: 力進度頭相拄。此名金剛眼契按此印
T2225_.61.0343c26: 屈進力度表蓮花形。蓮花者所謂自性清
T2225_.61.0343c27: 淨心也。力謂悲力。即是所謂大悲精進。正此
T2225_.61.0343c28: 印體也故疏第五云。大精進觀自在者。karu
T2225_.61.0343c29: @na悲也。中具精進義。應知大悲精進正是
T2225_.61.0344a01: 蓮花體也。禪智並立即表定惠。萬行雖多
T2225_.61.0344a02: 攝定惠盡。即是大悲萬行生長養育。令心
T2225_.61.0344a03: 蓮而開敷之標&T047368;也。又進力即二風指。風指
T2225_.61.0344a04: ha字金剛不可壞菩提心。即是蓮花體故h@r
T2225_.61.0344a05: da心。蓮花藏ha字爲體。應思之 則彼金
T2225_.61.0344a06: 剛劍等者。謂利尊也。宋云。即此中指面相合。
T2225_.61.0344a07: 是爲金剛利劍印。四卷云。伸忍願度屈其
T2225_.61.0344a08: 初分。相拄如刀相。此名金剛劍菩薩契
T2225_.61.0344a09: 此印表劍形。忍願爲體。忍謂忍智。願謂施
T2225_.61.0344a10: 願。忍智即文殊無相妙惠。又文殊名施願金
T2225_.61.0344a11: 剛。故以此二度而爲劍體。又劍具施願。即
T2225_.61.0344a12: 以此義也。又忍願即火指。火即所謂般若
T2225_.61.0344a13: 波羅蜜大火聚。菩提場經第三五丁云。是妙
T2225_.61.0344a14: 音童眞無比威徳者。身中出光明猶如火聚
T2225_.61.0344a15:  應知劍體是火聚般若波羅蜜無相妙
T2225_.61.0344a16: 惠也。下明眞言云。能斷一切苦受業者。正
T2225_.61.0344a17: 是劍功用也 則彼齊無名等者 宋云。即此
T2225_.61.0344a18: 竪二無名指及二小指交如輪。四卷云。戒
T2225_.61.0344a19: 方便度合竪檀慧度相交。此名金剛輪菩薩
T2225_.61.0344a20:  解云。檀惠相交即表輪形。凡物相交
T2225_.61.0344a21: 爲輪也。檀惠即二地。地即a字菩提心體。
T2225_.61.0344a22: 故又名因菩薩。因謂菩提心爲因義也。戒方
T2225_.61.0344a23: 便度者。戒謂本性尸羅。所謂無爲戒也。方
T2225_.61.0344a24: 便謂方便學處。即是菩提心戒也。戒方二度
T2225_.61.0344a25: va字水指。va字本性淨水。是甘露故。即是所
T2225_.61.0344a26: 謂甘露門。即開正是西方轉法輪體也。問。
T2225_.61.0344a27: 何處以戒爲法輪體乎。答。汝以常情疑
T2225_.61.0344a28: 祕密深法。不可以會。然且示其證。眞言bu
T2225_.61.0344a29: ddha覺也bodhi智也覺智者謂菩提心即本性尸
T2225_.61.0344b01: 羅也。疏釋除蓋障三昧中云。眞言行者亦
T2225_.61.0344b02: 如是。獲除蓋障三昧時。心之本性即是尸
T2225_.61.0344b03: 羅。非造作法。不由他得故言住無爲戒
T2225_.61.0344b04: 也。又釋第九法輪讃云。汝今若於此生逮
T2225_.61.0344b05: 得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時
T2225_.61.0344b06: 亦能如毘盧遮那而轉法輪。又釋法輪偈
T2225_.61.0344b07: 云。無疑心即是疑悔永盡住於實智本性
尸羅
T2225_.61.0344b08: 住實智故即能必定師子吼。開示人天無
T2225_.61.0344b09: 上眞言行道法也轉法
輪也
乃至汝之心王於初法
T2225_.61.0344b10: 明道中。成佛轉法輪云云 則解大指縛等
T2225_.61.0344b11: 者。宋云。復次解彼大指縛。然後舒展從口
T2225_.61.0344b12: 起。四卷云。開展智定度從口向外伸拓。此
T2225_.61.0344b13: 名金剛語言菩薩契蓮心軌云。由縛進
T2225_.61.0344b14: 力蓮禪智開偃附相傳説皆依此軌。
與經有異。可見
 解云。此
T2225_.61.0344b15: 印表口形。智定爲體。佛常住智定。無有言
T2225_.61.0344b16: 説。初從成道夜終至涅槃。一字不説。故名
T2225_.61.0344b17: 無言菩薩。向外伸拓表無言起言。謂之金
T2225_.61.0344b18: 剛語也
T2225_.61.0344b19: 小大指面合等者。釋曰。明北方四印。是初
T2225_.61.0344b20: 業尊印也。宋云。小指大指面相合集會。羯磨
T2225_.61.0344b21: 金剛印。四卷云。以智定度壓檀慧度爲羯
T2225_.61.0344b22: 磨跋折羅。此名毘首羯磨契 解云。此印
T2225_.61.0344b23: 表羯磨形。以禪加檀故不起深定而施法
T2225_.61.0344b24: 界。是以檀施周遍無有邊際。以智加惠故
T2225_.61.0344b25: 惠具決了。善知時宜可度不可度等種種通
T2225_.61.0344b26: 塞曲中規矩。是云羯磨跋折羅。又以禪加
T2225_.61.0344b27: 檀能成生事。以智加惠能成佛事。二種事
T2225_.61.0344b28: 業即是羯磨作用也。下明眞言義。云遍行一
T2225_.61.0344b29: 切而自在者即此義也。則彼齊頭指等者。
T2225_.61.0344c01: 宋譯云。即以此印竪頭指。復次展舒於心
T2225_.61.0344c02: 住。四卷云。竪進力度置於心上。此名勇猛
T2225_.61.0344c03: 菩薩契 解云。此印進力表難敵菩薩大悲
T2225_.61.0344c04: 精進勇健菩提心。以此守護一切衆生。菩提
T2225_.61.0344c05: 之心未發起者。令其發心。已發起者。令其
T2225_.61.0344c06: 不退。應知置心上者。即表守護一切衆生
T2225_.61.0344c07: 菩提心也 曲頭指如牙等者。宋云。屈二
T2225_.61.0344c08: 頭指如牙相。二小指合而復解。四卷云。曲
T2225_.61.0344c09: 進力度開檀慧度爲牙。此名金剛夜叉契
T2225_.61.0344c10:  解云。此印四牙即表四攝。四攝即諸佛大
T2225_.61.0344c11: 悲方便。故此尊亦名大悲方便。檀布施也。
T2225_.61.0344c12: 慧愛語也。進利行也。力同事也。以此四牙
T2225_.61.0344c13: 噉食一切衆生入諸佛法界。即是大悲方便
T2225_.61.0344c14: 智也 大指小指間等宋譯。
無異
四卷云。以智定
T2225_.61.0344c15: 度捻檀惠度本間。屈進力度於智定度背
T2225_.61.0344c16: 上。此名金剛拳菩薩契 解云。此尊悉地成
T2225_.61.0344c17: 就爲其三昧。下明眞言義云獲得妙悉地。
T2225_.61.0344c18: 上經偈云。奇哉妙堅縛。我堅三昧耶。成諸意
T2225_.61.0344c19: 樂故。解脱者爲縛。此印表妙堅縛義。二地
T2225_.61.0344c20: a字菩提心。二空是證義。以二空加二
T2225_.61.0344c21: 地即證菩提也。若住此不進者。名爲空
T2225_.61.0344c22: 縛。所謂住解脱道。是以大勇健進力度加
T2225_.61.0344c23: 空背上。令悟空亦復不可得。是名妙堅縛。
T2225_.61.0344c24: 即是悉地成就也。若約第三劫解者。二地
T2225_.61.0344c25: 謂心實際。以空捻地。表證心實際。所謂
T2225_.61.0344c26: 空性心也。以風加空者。表心實際亦復不
T2225_.61.0344c27: 可得。即是極無自性心生也。相傳説云此尊
T2225_.61.0344c28: 即除蓋障菩薩。最有其理矣
T2225_.61.0344c29: 於心齊大指等者。釋曰。從此明八供養。是
T2225_.61.0345a01: 初嬉尊也。宋云竪二大指於心中。四卷云。
T2225_.61.0345a02: 如本縛置當心已竪智定度。此名金剛愛
T2225_.61.0345a03: 即嬉戲
妓也
密供養天三摩耶契 解云。此印表菩
T2225_.61.0345a04: 提心供養故云置當心。竪智定者。定謂法
T2225_.61.0345a05: 愛樂。智即智波羅蜜。定惠相會自相娯樂。謂
T2225_.61.0345a06: 之嬉戯供養。具如上引理趣釋 展臂名爲
T2225_.61.0345a07: 鬘者宋譯無
四卷云。長伸二臂爲鬘。此印
T2225_.61.0345a08: 表鬘相 騰掌從口散者宋譯
亦同
四卷云。作金
T2225_.61.0345a09: 剛合掌契。從口引出。向下申臂。此印表歌
T2225_.61.0345a10: 相。蓮心云。從臍口仰散。相傳説依此軌也
T2225_.61.0345a11:  作舞頂上合者宋譯
同也
四卷云。即開前契相
T2225_.61.0345a12: 繞如舞勢。已合掌置於頂上。蓮心云旋舞
T2225_.61.0345a13: 掌於頂。相傳説即是也 金剛縛下施宋譯同
T2225_.61.0345a14: 四卷云。如本縛覆二羽掌下按之。此名燒
T2225_.61.0345a15: 香供養天 解云。香表眞如熏。是下轉故
T2225_.61.0345a16: 云下施。下云焚香滋澤世是也。自掌而上
T2225_.61.0345a17: 献者。宋譯云。復金剛掌而上献今經云。自掌
者恐是金剛
T2225_.61.0345a18:
四卷云。如本縛仰二羽掌上擧之。此名
T2225_.61.0345a19: 華供養天。相傳説與此同也 解云。花表
T2225_.61.0345a20: 覺花開敷義。是上轉故云上献也 齊頭指
T2225_.61.0345a21: 相逼者。宋云竪二大指而相附。四卷云。竪
T2225_.61.0345a22: 智定度。此名燈供養天今經云頭指即
T2225_.61.0345a23: 大指也。故宋譯云大指。疏第十三明指異
T2225_.61.0345a24: 名云。其五指中小指名地。無名指爲水。中
T2225_.61.0345a25: 指爲火。頭指爲風。大指爲空。左手爲定。右
T2225_.61.0345a26: 手爲慧也。亦可左手小指爲檀度。以次數
T2225_.61.0345a27: 之。頭指爲定。右手小指爲惠。以次向上
T2225_.61.0345a28: 數之。頭指爲智度今經云頭指者。即
T2225_.61.0345a29: 與疏後説同也。頭字和訓云波志也。相逼
T2225_.61.0345b01: 者即表燈炷相。又二空是禪智故。即定中慧
T2225_.61.0345b02: 密室燈也 舒展如塗勢者宋譯
同也
四卷云。開
T2225_.61.0345b03: 掌摩其胸前。已各分向外。此名塗香供養
T2225_.61.0345b04:
T2225_.61.0345b05: 由一頭指屈等。釋曰。以下明四攝印。是初
T2225_.61.0345b06: 鉤印宋譯不
四卷云。曲進力度作鉤。此名
T2225_.61.0345b07: 金剛鉤菩薩契 此經屈二風與今不同
T2225_.61.0345b08:  解云。風指ha字。ha字具呼召義。故呼聲
T2225_.61.0345b09: he。體具大精進力。以此呼召一切也
T2225_.61.0345b10: 二頭指結縛者。宋云復二大指而結縛。四卷
T2225_.61.0345b11: 云。横定度已以智度壓之。頭入掌内。此
T2225_.61.0345b12: 名金剛索契 解云。今經云二頭指亦是
T2225_.61.0345b13: 大指也。故宋云二大。此印表索形。蓮心軌
T2225_.61.0345b14: 云。禪入智虎口。按就此印左右有異。西天
T2225_.61.0345b15: 解左右。本有異耳。依前所引疏釋。右大指
T2225_.61.0345b16: 爲智度。左大指爲禪度。若依此義。以左
T2225_.61.0345b17: 大指入右風空間。云禪入智虎口也。然檜
T2225_.61.0345b18: 尾決云。索契文放開左大指。即以右大指
T2225_.61.0345b19: 入其放開左大指頭指間。入訖即如本相捻
T2225_.61.0345b20: 是也 若依此説。以右大指入左風空間。
T2225_.61.0345b21: 相傳説皆此義也。三摩地軌云。次結金剛索
T2225_.61.0345b22: 大印。引入尊身於智體。前印禪度入定掌。
T2225_.61.0345b23: 力智相捻如環勢此軌右大指爲禪。左
T2225_.61.0345b24: 大指爲智。與疏不同。檜尾口決本依此説。
T2225_.61.0345b25: 古師未曾辨此義耳。其標&T047368;者。軌云引入
T2225_.61.0345b26: 尊身於智體。佛常住定故度爲尊身。行者
T2225_.61.0345b27: 本具智稱云智體。以前鉤智鉤召尊身入
T2225_.61.0345b28: 行者智體。一體無入即索尊三昧也 大頭
T2225_.61.0345b29: 端如鎖者宋譯不
四卷云。以檀定度及惠智
T2225_.61.0345c01: 度相鉤穿之。此名金剛連鎖契此經大小相
捻與今經
T2225_.61.0345c02: 大異
蓮心軌云。上四交如環。口決云。右大指
T2225_.61.0345c03: 與其左頭指相捻。然者左右二手大指頭指
T2225_.61.0345c04: 相捻如環。是故云上四交如環也。此印表
T2225_.61.0345c05: 鎖形。其標相者。三摩地軌云。禪智進力相鉤
T2225_.61.0345c06: 結。是名金剛能止印言前索印引入定
T2225_.61.0345c07: 身安住智體已。安住故能止不去。即鎖三
T2225_.61.0345c08: 昧也 如金剛拳合者。宋云。然後金剛勝拳
T2225_.61.0345c09: 合。四卷云。以智定度並入掌内。此名金
T2225_.61.0345c10: 剛召入菩薩契。解云。今經及宋譯似但外縛
T2225_.61.0345c11: 印。故云如金剛拳合。然蓮心及三摩地等軌
T2225_.61.0345c12: 與略出同。蓮心云禪智入掌動。口決云。以
T2225_.61.0345c13: 禪智入掌中。稱噁噁。倶搖振也。三摩地
T2225_.61.0345c14: 軌云。能令諸聖皆歎喜乃至是名金剛歡喜
T2225_.61.0345c15: 印。言諸尊已止住。即振般若妙磬入聲解
T2225_.61.0345c16: 脱令歡喜也 我今説能成至薩埵金剛定。
T2225_.61.0345c17: 宋譯云。次當説彼印成就。金剛成就爲最
T2225_.61.0345c18: 上。先以自印安於心。是爲薩埵金剛定
T2225_.61.0345c19: 釋曰。此一偈總結如上能成諸印。略示其
T2225_.61.0345c20: 所成相也。第一句總結上文。如上所説諸
T2225_.61.0345c21: 印是能成法。故結云我今説能成。然宋譯
T2225_.61.0345c22: 云。次當説彼印成就。是直説所成無總結
T2225_.61.0345c23: 義。故云次當等。意次上能成説其所成也
T2225_.61.0345c24:  金剛成最勝等者。已下顯所成也。言依
T2225_.61.0345c25: 結此等印故得種種成就。於中金剛成就
T2225_.61.0345c26: 最爲最勝。故下云由此眞言隨意得金剛成
T2225_.61.0345c27: 云云金剛謂菩提心之異名。於一切成就
T2225_.61.0345c28: 中菩提心成就爲最上也。故大日經囑累品
T2225_.61.0345c29: 云志求勝事。第二十卷釋云。求勝上事即
T2225_.61.0346a01: 是發菩提心。唯求如來具足道之行。凡所
T2225_.61.0346a02: 施爲非求餘事云云 自印住於心者。下經
T2225_.61.0346a03: 云。初結自印。結已自印薩埵觀自身。以此
T2225_.61.0346a04: 心眞言三摩庾唅。今此中意以三十七尊各
T2225_.61.0346a05: 各印。隨結一尊印云自印。應知隨何尊印
T2225_.61.0346a06: 安住於心云自印。住於心即是薩埵金剛
T2225_.61.0346a07: 定。住於心即是定義故。住於心即成菩提
T2225_.61.0346a08: 心。故名薩埵金剛定。非獨指金剛薩埵也。
T2225_.61.0346a09: 四卷經第三十六説羯磨眞言畢云。次説成
T2225_.61.0346a10: 就一切契法。於自心中想四面有金剛杵。
T2225_.61.0346a11: 然後依儀式結羯摩契按成就一切契法等即當
今文。然彼經説羯磨印
T2225_.61.0346a12: 功徳文。亦當今三
昧耶。故知此亦爾耳
T2225_.61.0346a13: 次説作事業至刹那成加持。釋曰。從此已下
T2225_.61.0346a14: 至五言偈末。明成就者大業四卷云。嘆
諸印功徳
大分
T2225_.61.0346a15: 爲二。初一偈半總明大業相。次結薩埵金剛
T2225_.61.0346a16: 以下別明大業體即諸
印也
 於初中亦爲二。初
T2225_.61.0346a17: 二句初許説。嘆法如前可知。次一偈正明大
T2225_.61.0346a18: 業相 金剛界等印者。宋譯云金剛界等諸
T2225_.61.0346a19: 勝印。此有二意。一金剛界者。謂中央毘盧遮
T2225_.61.0346a20: 那攝四佛四波故云等四卷經第三初廣
明嘆五佛印也
二是
T2225_.61.0346a21: 總説故總指三十七諸印云金剛界等。由
T2225_.61.0346a22: 結誦此等印故諸尊皆集會而爲證明。故
T2225_.61.0346a23: 云由集會如來。又以此印加持弟子故。各
T2225_.61.0346a24: 各隨願皆悉成就故。云檀師於弟子等。檀師
T2225_.61.0346a25: 者。謂曼荼羅阿闍梨。故宋譯云。曼拏羅中阿
T2225_.61.0346a26: 闍梨刹那成加持。正是阿闍梨之事業。此云
T2225_.61.0346a27: 成就者事業也
T2225_.61.0346a28: 結薩埵金剛至偈末。釋曰。自下次明作事
T2225_.61.0346a29: 業。四卷云。次稱讃如上契之功徳。結薩埵等
T2225_.61.0346b01: 者。初嘆金剛薩埵印也。宋云。由結薩埵金
T2225_.61.0346b02: 剛印。得如執金剛無異 薩埵金剛印
T2225_.61.0346b03: 者。前五股印。由結此印故自身與薩埵不
T2225_.61.0346b04: 異。故云則成持金剛 纔結金剛鉤等者。
T2225_.61.0346b05: 嘆鉤印徳。能召已成當成一切佛故。云能
T2225_.61.0346b06: 召一切佛 欲金剛儀故者。欲謂愛欲。四卷
T2225_.61.0346b07: 經嘆羯磨印中。云金剛愛欲契。儀謂印儀 
T2225_.61.0346b08: 尚染等覺者。等覺謂諸佛。義訣云。由染愛
T2225_.61.0346b09: 如來故如來護念。由染愛衆生故衆生解
T2225_.61.0346b10: 脱。是以名爲染愛智今是擧重顯輕故云
T2225_.61.0346b11: 尚染 由金剛歡喜者。謂彈指印。彈指即善
T2225_.61.0346b12: 哉聲。上嘆諸佛下嘆衆生故云皆喜。皆即
T2225_.61.0346b13: 一切也。宋譯云即得諸佛施歡喜。四卷亦爾
T2225_.61.0346b14:  由結寶金剛等下。嘆南方四印。寶金剛謂
T2225_.61.0346b15: 前寶印。從佛獲潅頂者。即寶印功徳。如前
T2225_.61.0346b16: 可知 由結金剛日者。前光印即表日形。故
T2225_.61.0346b17: 云金剛日 如佛得圓光者。宋譯云得與佛
T2225_.61.0346b18: 光等無異。圓光所謂常光一尋。即三十二相
T2225_.61.0346b19: 隨一也 持金剛幢者。謂寶幢印。則滿一切
T2225_.61.0346b20: 願者。顯其功徳。可知。金剛笑儀故者。明笑
T2225_.61.0346b21: 印徳。可知 持法金剛印等者明西方四印
T2225_.61.0346b22: 徳。初明法印。其義可知 遍持金剛劍者。
T2225_.61.0346b23: 謂利尊劍印也。得惠救世者。救世有二。悲及
T2225_.61.0346b24: 與惠。悲惠雖異拔苦是一。故云救世。智度
T2225_.61.0346b25: 第二十四五丁云。有慈悲故名爲救世。是與
T2225_.61.0346b26: 觀音稱救世同也。今此尊以惠斷一切衆生
T2225_.61.0346b27: 煩惱。故宋譯云。即能斷除諸煩惱煩惱是
T2225_.61.0346b28: 苦之因。因已斷故苦果亦無。故云得惠救世
T2225_.61.0346b29: 者。惠謂佛惠。故四卷云得佛最上慧。第十八
T2225_.61.0346c01: 疏云。此眞言a@m 即同救世者即佛也乃至
T2225_.61.0346c02: 此眞言慧方便之光能破一切無智暗。猶如
T2225_.61.0346c03: 大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生頓除一
T2225_.61.0346c04: 切無明之暗也理趣經文殊種子a@m字。故
T2225_.61.0346c05: 知今云救世者。即與彼同也。又眞言種子
T2225_.61.0346c06: dha@m字祕經云劍字。dha@m字亦即救世者也 持
T2225_.61.0346c07: 習金剛輪者。此明輪印。習謂誦也。印必具
T2225_.61.0346c08: 眞言故云持習 則能轉法輪者。宋云諸
T2225_.61.0346c09: 曼拏羅爲主宰。此與下明眞言義中同也。
T2225_.61.0346c10: 至文當悉 由金剛語故者。謂前語印 金
T2225_.61.0346c11: 剛語成就者。宋云成就最上金剛語。四卷云。
T2225_.61.0346c12: 得佛語言悉地 解云。前輪印者。謂因菩薩。
T2225_.61.0346c13: 是初發淨菩提心。亦即除蓋障三昧也。今是
T2225_.61.0346c14: 得語言音陀羅尼。故云得語言悉地等。疏
T2225_.61.0346c15: 釋除蓋障三昧中云。復由意根淨故。次得
T2225_.61.0346c16: 解無量語言音諸陀羅尼。且如一世間中三
T2225_.61.0346c17: 十六倶胝趣。隨彼上中下性種類若干方俗
T2225_.61.0346c18: 言辭各各差別。皆曉其旨趣。應以隨類之
T2225_.61.0346c19: 音。如一世界一一世界亦如是也 遍持
T2225_.61.0346c20: 業金剛等下。嘆北方四印。初業金剛印可知
T2225_.61.0346c21:  堅作金剛護者。護即甲冑義故。宋云堅結
T2225_.61.0346c22: 金剛甲冑印。次句嘆印徳。宋云即獲金剛所
T2225_.61.0346c23: 成身。具如前解 金剛牙勝印者宋譯
同也
是降
T2225_.61.0346c24: 伏三昧故云勝印。勝印即無能勝義。故印品
T2225_.61.0346c25: 無能勝尊亦牙印也。牙即降伏三昧故嘆其
T2225_.61.0346c26: 徳。云能摧諸惡魔。故此尊亦名摧一切魔菩
T2225_.61.0346c27: 薩也 堅作金剛拳者。謂拳印。sa@mdhi者。謂堅
T2225_.61.0346c28: 持義故云堅作。宋云。堅結金剛拳印故 順
T2225_.61.0346c29: 伏諸契印者。宋云能令一切印順伏。四卷云。
T2225_.61.0347a01: 成就一切契。拳即縛也。故百八名中亦云ba
T2225_.61.0347a02: ndha。縛是一切印母故結此印一切印順伏。即
T2225_.61.0347a03: 是一切成就故。眞言云。sarva一切siddhi成就
T2225_.61.0347a04:  由戲得喜悦等者。自下嘆八供養印。是初
T2225_.61.0347a05: 嬉供印其義如前 由鬘得莊嚴者。前嬉供
T2225_.61.0347a06: 養心王菩提得現法樂義具如
上辨
此明成就菩
T2225_.61.0347a07: 提心眷屬無量法門。眷屬即莊嚴義。故云得
T2225_.61.0347a08: 莊嚴。由語語威肅者。宋云金剛歌得語威肅
T2225_.61.0347a09:  解云。由語者。歌是妙音説法其體語也。故
T2225_.61.0347a10: 云語即前歌印也。語威肅者嘆其徳。威謂
T2225_.61.0347a11: 威靈。肅謂欽肅。語不率暴也。無量壽軌明
T2225_.61.0347a12: 蓮花部三昧耶中云。言音威肅令人樂聞。
T2225_.61.0347a13: 即是下眞言中義也 得供由舞故者。宋云。
T2225_.61.0347a14: 金剛舞得諸供養解云。舞是供養之總稱故。
T2225_.61.0347a15: 由舞印成就一切供養。下眞言云sarva一切
T2225_.61.0347a16: puji供養也 焚香滋澤世者。宋云。金剛香
T2225_.61.0347a17: 得大悦懌 解云。滋澤是適悦世即衆生。
T2225_.61.0347a18: 令一切衆生得適悦也 由花色端嚴者。宋
T2225_.61.0347a19: 云。金剛花得妙端嚴 解云。花謂花印。色端
T2225_.61.0347a20: 嚴嘆所得功徳也。羯磨會眞言vajrapu@spe
T2225_.61.0347a21: 剛花此中具色端嚴義。rupa色也。@spe端嚴也。
T2225_.61.0347a22: 三昧耶會鬘眞言r@upa色也zobhe端嚴也應思
T2225_.61.0347a23: 之 由燈世清淨者。宋云。世清淨由金剛
T2225_.61.0347a24: 羯磨會燈眞言云。vajraloke金剛
燈也
laka
T2225_.61.0347a25: 世也。aloka明也。明即燈義也。藏品普世眞
T2225_.61.0347a26: 言釋云loka世間也。即是暗冥之義。所謂
T2225_.61.0347a27: 無明也。此字側皆有阿聲。即本無義也。無暗
T2225_.61.0347a28: 即眞明也。阿嚧迦是明也。應知燈者是無量
T2225_.61.0347a29: 壽尊眞惠。此惠爲無明所蔽稱爲世間。是
T2225_.61.0347b01: 以世體即明故結燈印。則無明滅而眞惠顯
T2225_.61.0347b02: 現。是云世清淨。世清淨即西方三昧也 由
T2225_.61.0347b03: 香得妙香者宋譯同四卷云能除一切苦厄 
T2225_.61.0347b04: 解云。得妙香者即得五分法身也。除滅苦
T2225_.61.0347b05: 厄則得變易身。即是無漏五蘊。眞言句義
T2225_.61.0347b06: 云妙香身分是也。金剛鉤能召下。明四攝
T2225_.61.0347b07: 印功徳。宋譯同今。其義易解。我今説法印
T2225_.61.0347b08: 者。是總結也。然宋譯爲次文發首。云復次
T2225_.61.0347b09: 宣説一切法印
T2225_.61.0347b10:
T2225_.61.0347b11:
T2225_.61.0347b12:
T2225_.61.0347b13: 金剛頂大教王經私&T047368;第十八
T2225_.61.0347b14:  沙門曇寂撰 
T2225_.61.0347b15: 嚩日羅惹至金剛界。釋曰。從此至偈末。説
T2225_.61.0347b16: 三昧耶會眞言及其功能。於中爲二。初二句
T2225_.61.0347b17: 總明五佛眞言。五佛眞言皆有vajraj@j@ana@m句。
T2225_.61.0347b18: 故云通佛。佛謂五佛也。宋譯云金剛智攝一
T2225_.61.0347b19: 切佛。一切佛者。即五佛也。蓮心軌云。彼眞言
T2225_.61.0347b20: 曰。嚩日囉二合枳惹二合南阿去聲引 嚩日
T2225_.61.0347b21: 二合枳惹二合喃吽 嚩日囉二合枳惹
T2225_.61.0347b22: 南怛&MT01391;二合 嚩日囉二合枳惹二合&MT03417;
T2225_.61.0347b23: 二合 嚩日囉二合枳惹二合南噁。此中當
T2225_.61.0347b24: 有四波眞言。蓮心軌云。次結三昧耶四波
T2225_.61.0347b25: 羅蜜契。各如本佛印別別誦眞言。彼眞言
T2225_.61.0347b26: 曰。嚩日囉二合室哩二合吽 嚩日囉二合
T2225_.61.0347b27: 魚照切唎怛藍二合 嚩日囉二合多囉&MT03417;
T2225_.61.0347b28: 佉靺日哩二合尼斛引入 能作堅固金剛
T2225_.61.0347b29: 界者宋譯
全同
是明眞言功能。五解脱輪安曼荼
T2225_.61.0347c01: 羅中央故云作堅固金剛界。五佛者其實一
T2225_.61.0347c02: 切衆生本具心王。安住干栗太蓮花藏中。謂
T2225_.61.0347c03: 之堅固金剛界。百八契印云。臍輪次上金剛
T2225_.61.0347c04: 宮心王明月藏中住j@j@ana者所謂心王明
T2225_.61.0347c05: 月也。今此心顯現故云能作堅固金剛界。即
T2225_.61.0347c06: 是五解脱輪也。又五佛印皆忍願爲體。忍願
T2225_.61.0347c07: 即二火即是所謂般若大火聚。又眞言j@j@ana
T2225_.61.0347c08: 即般若波羅蜜印言。其義相應矣。智度第十
T2225_.61.0347c09: 八云。般若波羅蜜譬大火炎。四邊不可取無
T2225_.61.0347c10: 取亦不取。一切取已捨是名不可取。不可取
T2225_.61.0347c11: 而取。是即名爲取
T2225_.61.0347c12: 次復我今當遍説等者。釋曰。自下明説薩埵
T2225_.61.0347c13: 等諸自眷屬言。初一句許説故云今當等。次
T2225_.61.0347c14: 句明唯説眞言而不説印。印已上説故指
T2225_.61.0347c15: 上説云如本儀。或可眞言即説印義故。顯
T2225_.61.0347c16: 示印言義趣一致。重擧前印云法印勝契如
T2225_.61.0347c17: 本儀
T2225_.61.0347c18: 誦三昧耶至偈末。釋曰。此正説祕密眞言
T2225_.61.0347c19: 也。此初金剛薩埵眞言宋譯
全同
句義云samaya
T2225_.61.0347c20: 平等也
本誓也
stva@m入我我
入也
前所説印五&T037992;杵也。其杵上
T2225_.61.0347c21: 下各具三十七尊。一是佛界三十七智。一是
T2225_.61.0347c22: 生界三十七智。執其中央柄處即表生佛不
T2225_.61.0347c23: 二平等一味義。是云平等入我我入。又sama
T2225_.61.0347c24: ya具平等本誓除障警覺四義。四義即四a
T2225_.61.0347c25: 四佛也。是四方股也。stva@m爲中股。stva@m者一切衆
T2225_.61.0347c26: 生本具菩提心中有va@m字。即是毘盧遮那種
T2225_.61.0347c27: 子也。故知此眞言即是五股杵也。凡三十七
T2225_.61.0347c28: 尊攝無盡無餘諸佛盡。故此五股具無盡莊
T2225_.61.0347c29: 嚴海會諸尊。今此尊持五股故。云一切印
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