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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

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T2225_.61.0197a01: 來金剛惠數。故云佛爲身。出生義云。又下方
T2225_.61.0197a02: 有十六執金剛神。蓋一切如來勇健菩提心
T2225_.61.0197a03: 所生化。亦明如來修行之時。有塵數心障
T2225_.61.0197a04: 煩惱。以是金剛惠破之。大覺之後成塵數
T2225_.61.0197a05: 種類智門。以是金剛惠用之。故復現其
T2225_.61.0197a06: 暴惡可畏之身。操大威之智以調伏難調。
T2225_.61.0197a07: 叱吒則大千震盪。指顧則群魔攝竄。所以
T2225_.61.0197a08: 鬼母怐懼而收跡。象頭畏威而遠。則知向
T2225_.61.0197a09: 時憑怒適是大悲。此等金剛厥有河沙塵滴
T2225_.61.0197a10: 數量。今擧十六住焉。亦塵數之義不出
T2225_.61.0197a11: 於是矣 宋譯云成就一切諸佛身 薩
T2225_.61.0197a12: 埵常益覺。釋曰。宋譯云覺悟衆生常利益。
T2225_.61.0197a13: 此句十明小聖身。出生云前所引
次文
又其餘所有
T2225_.61.0197a14: 大士天人皆是隨類憙見之身。而梯航於邪
T2225_.61.0197a15: 山苦海也。亦出大日如來善巧業用門。又大
T2225_.61.0197a16: 日經云。若有衆生應佛度者即現佛身。或
T2225_.61.0197a17: 現聲聞身。或現縁覺身。或菩薩身。或梵天
T2225_.61.0197a18: 身。乃至各各同彼言音。住種種威儀。而此
T2225_.61.0197a19: 一切智智道一味。所謂如來解脱味 隨應
T2225_.61.0197a20: 現此等身。演妙法音。覺悟衆生。常爲利益。
T2225_.61.0197a21: 故云薩埵常益覺 大根本大黒大染欲大
T2225_.61.0197a22: 樂大方便大勝。釋曰。此三句十一明諸明王
T2225_.61.0197a23: 也。宋譯云。彼大根本即大黒。而大貪染爲大
T2225_.61.0197a24: 樂。諸大方便大勝士。疏云。不動明王是中央
T2225_.61.0197a25: 忿怒故爲大根本。中央即爲諸方本。故金剛
T2225_.61.0197a26: 夜叉是北方菩薩。北方即黒色故爲大黒。降
T2225_.61.0197a27: 三世金剛爲大染欲。即是東方。染欲如來大
T2225_.61.0197a28: 菩提故。以爲大染欲也。軍吒利金剛名爲
T2225_.61.0197a29: 大樂。是南方。極抱衆生無邊貧匱。皆令滿
T2225_.61.0197b01: 足世出世間大安樂故。六足金剛爲大方便。
T2225_.61.0197b02: 文殊師利大智方便教令輪故即西方也。馬
T2225_.61.0197b03: 頭諸明王等總爲大勝。以大勢力除諸障者。
T2225_.61.0197b04: 普爲衆生發勝利故今按。於諸明王皆
T2225_.61.0197b05: 云大者。大云摩訶。摩訶者大空義。故普賢
T2225_.61.0197b06: 眞言mah@amaha空中空。謂大空也。又釋金剛
T2225_.61.0197b07: 手種子h@u@m字云。吽此眞言體也。無怖畏義
T2225_.61.0197b08: 也。訶是行。上一點是大空。下畫是定。所謂大
T2225_.61.0197b09: 空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以能降
T2225_.61.0197b10: 伏更無勝者故也ha@m字點ma也。若離而讀
T2225_.61.0197b11: 則爲mahamaha即空行。凡諸明王皆是大
T2225_.61.0197b12: 空門之差別故。標其宗要云大也。大勝
T2225_.61.0197b13: 者。無能勝妃眞言釋云。jaya@mti勝之別名。即
T2225_.61.0197b14: 是戰勝之義。能降伏他之義也凡降伏戰勝
T2225_.61.0197b15: 皆是明主奉教三昧故。指諸明王云大勝
T2225_.61.0197b16: 也。又藏品明諸明王云。無勝者。是他無勝我
T2225_.61.0197b17: 義。即所謂無能勝也。然疏約殊勝義解。是
T2225_.61.0197b18: 勝負之勝而非殊勝之勝。梵語亦異。智者應
T2225_.61.0197b19: 思 諸勝宮自在。釋曰。此句十二明諸世天
T2225_.61.0197b20: 等也。天是最勝義。宮其所居。所謂天宮。世
T2225_.61.0197b21: 天種類無量非一故。大日經云普世。故云
T2225_.61.0197b22: 諸。所以世天以爲勝宮也。地水火風諸輪
T2225_.61.0197b23: 王等名爲自在。王即自在義。各於界分得
T2225_.61.0197b24: 自在故。疏云。然此偈頌隱密難解。非師指
T2225_.61.0197b25: 授寶不可知。更復應有逆順配對諸尊名
T2225_.61.0197b26: 目。縱横分配諸聖密印。分字結句種種異解。
T2225_.61.0197b27: 今隨一門且解釋之。不可守隅妨疑諸方
T2225_.61.0197b28: 如上十二科。恐是覺大師入唐所傳。若無
T2225_.61.0197b29: 此釋末代學徒何縁得知此偈頌中有如是
T2225_.61.0197c01: 佛菩薩等名號。誠是千歳不壞之法施也。實
T2225_.61.0197c02: 可仰。實可崇。雖爾於解其名義亦非無
T2225_.61.0197c03: 不間然矣。余雖不敏依諸聖教竊呈愚
T2225_.61.0197c04: 按。穿窬之罪雖不無恐。庶幾令學密者知
T2225_.61.0197c05: 義無量而非一邊。亦於法門無邊之願不
T2225_.61.0197c06: 可言不一助而已
T2225_.61.0197c07:
T2225_.61.0197c08:
T2225_.61.0197c09:
T2225_.61.0197c10: 金剛頂大教王經私&T047368;第七
T2225_.61.0197c11:  沙門曇寂撰 
T2225_.61.0197c12: 婆伽梵至猶如胡麻
T2225_.61.0197c13: 釋曰。此大段第二正宗分也。大分爲三。初
T2225_.61.0197c14: 明五相成身。次明生三十七智。三廣説曼
T2225_.61.0197c15: 荼羅儀則。指歸云。所謂金剛界大曼荼羅。并
T2225_.61.0197c16: 説毘盧遮那佛受用身以五相現成等正
T2225_.61.0197c17: 五相者。所謂通達本心。修菩提心。成金剛
心。證金剛身。佛身圓滿。此則五智通達
成佛後
T2225_.61.0197c18: 以金剛三摩地現發生三十七智。廣説曼
T2225_.61.0197c19: 荼羅儀則。爲弟子受速證菩薩地法即此
T2225_.61.0197c20: 義也。是初明五相成身。五相者。明此經宗
T2225_.61.0197c21: 從因至果修行軌則故。其位不一定。且准
T2225_.61.0197c22: 大日經依世間成就品及悉地出現品所説
T2225_.61.0197c23: 持誦軌法。經過三劫六無畏階位。今亦如
T2225_.61.0197c24: 是。依五相觀經階位故。此之法軌廣通初
T2225_.61.0197c25: 從凡夫乃至極果。且依義訣及檜尾&T047368;
T2225_.61.0197c26: 其位者。阿娑頗那伽三摩地者。三乘極果。
T2225_.61.0197c27: 入通達心爲此宗初地也。義訣云。前之定
T2225_.61.0197c28: 門漸學大乘及小乘。乃至若頓入者。亦不由
T2225_.61.0197c29: 之等漸學大乘者。謂三乘權教菩薩。頓入
T2225_.61.0198a01: 者。即眞言行者。又明四種機云。如上四種
T2225_.61.0198a02: 衆生。初二謂二乘種姓。第三漸次迴心入大
T2225_.61.0198a03: 乘者。第四一門。謂從初發心便成正覺。常
T2225_.61.0198a04: 住佛乘智用無礙云云 依此等釋正警
覺三乘菩薩也
檜尾蓮
T2225_.61.0198a05: 心軌口決云。次文是一道清淨者。是指三乘
T2225_.61.0198a06: 第十地究竟佛所證也。又云。是定指三乘究
T2225_.61.0198a07: 竟位佛。未知自心開一乘極究竟位成佛
T2225_.61.0198a08: 故。教汝所證一道清淨。更令知自心理佛果
T2225_.61.0198a09: 極位也 意明警覺三乘果令入一乘。此
T2225_.61.0198a10: 約從顯入密義。若約眞言行者漸次證入而
T2225_.61.0198a11: 明者。其三乘者。當大日經所説第二劫。佛果
T2225_.61.0198a12: 極位者。當第三劫祕密
初地
以要言之。警覺第
T2225_.61.0198a13: 二劫菩薩令入第三劫證等虚空無垢菩提
T2225_.61.0198a14: 心。故經云觀察自心三摩地。即是第三劫菩
T2225_.61.0198a15: 薩所證心也。應知從阿娑頗那伽三摩地
T2225_.61.0198a16: 入通達心。即入第三劫也。明五相中分爲
T2225_.61.0198a17: 二。是初明警覺。亦分爲五。初所覺行者。二
T2225_.61.0198a18: 能覺諸佛。三正明警覺相。四行者乞教示。五
T2225_.61.0198a19: 明佛教示也 薄伽梵者。初明所覺行者。正
T2225_.61.0198a20: 指第二劫位。泛通地前地上一切行者也。宋
T2225_.61.0198a21: 譯云具徳者。是本地法身之稱號也。今此行
T2225_.61.0198a22: 者具三密菩提心法財。因無不滿瑕故嘆以
T2225_.61.0198a23: 果名云薄伽梵。疏第一云。薄伽梵者。即帶
T2225_.61.0198a24: 有聲。如人多有資財名持資財者。以有金
T2225_.61.0198a25: 故名持金者。以如來具殊勝徳故。名持衆
T2225_.61.0198a26: 徳者也 大菩提心者。明所具徳。即行者本
T2225_.61.0198a27: 具菩提心。菩提心論。當知法爾應住普賢
T2225_.61.0198a28: 大菩提心。一切衆生本有薩埵。爲貪瞋癡煩
T2225_.61.0198a29: 惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智説此甚
T2225_.61.0198b01: 深祕密瑜伽。令修行者於内心中觀日月
T2225_.61.0198b02: 第十二十紙釋摩訶薩意處云。心處亦可
T2225_.61.0198b03: 名爲心位。即指此衆生自心之處即一切佛
T2225_.61.0198b04: 大悲胎藏曼荼羅也。所以者何。一切衆生即
T2225_.61.0198b05: 是華臺之藏。然以四種煩惱常自在故。爲
T2225_.61.0198b06: 彼自覆弊故。不能明了而自覺知。若能自
T2225_.61.0198b07: 覺心處。即知此心自性常淨。如是淨無垢
T2225_.61.0198b08: 處即是諸佛大圓滿實相之地也應知行者
T2225_.61.0198b09: 本自具足摩訶薩意處故稱爲本有薩埵。故
T2225_.61.0198b10: 嘆云大菩提心也 普賢大菩薩者。總指眞
T2225_.61.0198b11: 言行者。初從凡夫皆修普賢行故。又具大
T2225_.61.0198b12: 菩提心故云本有薩埵。本有薩埵即普賢菩
T2225_.61.0198b13: 薩也 住一切如來心者。三摩地軌云。行者
T2225_.61.0198b14: 次應修阿娑頗那伽三昧。端身正坐身勿動
T2225_.61.0198b15: 搖。舌拄上腭止出入息令其微細。諦觀諸
T2225_.61.0198b16: 法皆由自心。一切煩惱及隨煩惱蘊界入等
T2225_.61.0198b17: 皆如幻焔犍闥婆城。如旋火輪。如空谷響。
T2225_.61.0198b18: 如是觀已不見身心。住於寂滅無相平等。
T2225_.61.0198b19: 以爲究竟眞實之智。爾時觀空中無數諸佛
T2225_.61.0198b20: 猶如大地滿中胡麻。舒金色臂彈指而警
T2225_.61.0198b21: 作是告言。善男子。汝所證處一道清淨。未
T2225_.61.0198b22: 證金剛喩三昧薩婆若智。勿爲知足。應滿
T2225_.61.0198b23: 足普賢成最正覺蓮心軌及菩提心論亦皆
T2225_.61.0198b24: 同此。依此等文。住寂滅平等究竟眞實智
T2225_.61.0198b25: 云住一切如來心。是此四義即四種阿字正
T2225_.61.0198b26: 等覺心故云一切如來心也。此正明入阿娑
T2225_.61.0198b27: 頗那伽三摩地。故下云從阿娑頗那伽三摩
T2225_.61.0198b28: 地起等。故檜尾決云。梵云阿莎波那伽三昧。
T2225_.61.0198b29: 住此三昧言寂滅平等究竟眞實智也。五
T2225_.61.0198c01: 相私&T047368;大原云。此一行偈寂滅平
等等
觀住空智。何
T2225_.61.0198c02: 故先修空觀乎。可問師云云今按此當大日
T2225_.61.0198c03: 經第二劫菩薩。由十喩觀證法無我性。正
T2225_.61.0198c04: 是法空也。故略出第二二十
四右
云。以決定慧味
T2225_.61.0198c05: 善巧意巧勇猛威徳。觀察自心散亂煩惱所
T2225_.61.0198c06: 薫蘊入界等攝所攝。遠離法無我相應初始
T2225_.61.0198c07: 生。猶如陽焔幻化乾闥城已下明阿娑頗
那伽三昧如常
T2225_.61.0198c08: 云法無我相應。明第二劫菩薩也 時一切
T2225_.61.0198c09: 如來下。第二明能覺諸佛。一切如來者。五佛
T2225_.61.0198c10: 及無盡無餘諸佛也。又sarva一切具本性義。即
T2225_.61.0198c11: 本性所具一切如來實蒙心佛示悟。非從外
T2225_.61.0198c12: 來故。今且約心外有相觀故云滿此佛世
T2225_.61.0198c13: 餘軌中云
空中諸佛
此佛世界者。指行者心土。此
T2225_.61.0198c14: 謂此岸。行者穢心。第十八二十
九右
釋此妙敷地
T2225_.61.0198c15: 胎藏世界云。言於此者即此素訶世界也
T2225_.61.0198c16: 謂行者自心即是金剛界故云此佛世界也
T2225_.61.0198c17: 猶如胡麻者。依諸軌中總有三説。一略出
T2225_.61.0198c18: 云。諸佛遍滿虚空如大地油麻津膩滿中
T2225_.61.0198c19: 涅槃第八云。若我常者應遍身中如胡麻
T2225_.61.0198c20: 油間無空處。是喩諸佛遍滿義也。二三摩
T2225_.61.0198c21: 地軌云。無數諸佛猶如大地滿中胡麻。是
T2225_.61.0198c22: 喩數多義也。千手軌云。遍滿法界一一佛
T2225_.61.0198c23: 身微細如胡麻。五字心陀羅尼云。無量諸佛
T2225_.61.0198c24: 相好具足大如胡麻。是喩佛形細小也。今
T2225_.61.0198c25: 經與略出義同也。胡麻梵云tila具如如
T2225_.61.0198c26: 無相義。謂如如無相心王心數微細法身遍
T2225_.61.0198c27: 滿金剛界中。故以胡麻喩佛身也。又普賢
T2225_.61.0198c28: 行願讃梵本云。sasarva一切triloke三世也
T2225_.61.0198c29: 常於三界。故知虚空遍滿佛身者。祕經所謂
T2225_.61.0199a01: 常於三世不壞化身也
T2225_.61.0199a02: 爾時一切下。三明警覺也 一切義成就者。
T2225_.61.0199a03: 擧其異名顯普賢菩薩徳。故理趣釋云。一
T2225_.61.0199a04: 切義成就者。普賢菩薩異名也 凡修此觀
T2225_.61.0199a05: 者總名一切義成就。雖是凡夫修普賢行
T2225_.61.0199a06: 如來行故。故諸儀軌初皆云想自身金剛薩
T2225_.61.0199a07: 埵住薩埵威儀。即此義也。又諸佛境界經中
T2225_.61.0199a08: 云。復應觀察釋迦如來成道之法。如釋迦
T2225_.61.0199a09: 菩薩近菩提樹一由旬内修諸苦行。滿足
T2225_.61.0199a10: 六年願成佛道。趣菩提樹坐金剛座入金
T2225_.61.0199a11: 剛定。爾時毘盧遮那如來觀見是已。至菩
T2225_.61.0199a12: 提樹金剛道場示現。無數化佛遍滿虚空猶
T2225_.61.0199a13: 如微塵。各共同聲告菩薩言。善男子。云何
T2225_.61.0199a14: 不求成佛之法云云 凡五相成道一切諸佛
T2225_.61.0199a15: 成道通軌。且約現在擧釋迦尊。義與此不
T2225_.61.0199a16: 違也 坐菩提場者。西域&T047368;第八云。菩提樹
T2225_.61.0199a17: 垣正中有金剛座。昔賢劫初成與大地倶
T2225_.61.0199a18: 起。據三千大千世界之中。下極金輪。上侵
T2225_.61.0199a19: 地際。金剛所成。周百餘歩。賢劫千佛坐之
T2225_.61.0199a20: 而入金剛定。故曰金剛座焉。證聖道所亦
T2225_.61.0199a21: 曰道場。大地震動獨無動搖。是故如來將
T2225_.61.0199a22: 證正覺也。歴此四隅地皆傾動。後正此處
T2225_.61.0199a23: 安靜不傾。自入末劫正法浸動。沙土彌覆
T2225_.61.0199a24: 無復得見。佛涅槃後諸國君王傳聞。佛説
T2225_.61.0199a25: 金剛座量。遂以兩軀觀自在菩薩像南北標
T2225_.61.0199a26: 界東面而坐。聞諸耆舊曰。此菩薩像身沒不
T2225_.61.0199a27: 見佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣。華
T2225_.61.0199a28: 嚴大疏云。菩提道場者。菩提云覺。即能證
T2225_.61.0199a29: 大智圓明究竟也。場者證菩提之處也西
T2225_.61.0199b01: 方因菩薩名金剛場。東方普賢初發菩
提心
於西
T2225_.61.0199b02: 方而成正覺。金剛道場菩薩者。即是證菩
T2225_.61.0199b03: 提之處。其實行者自心。眞言行者初入潅頂
T2225_.61.0199b04: 受菩提心戒而修五相觀。即是坐菩提場。
T2225_.61.0199b05: 實是金剛不可壞座。豈有隱沒乎。祕密法軌
T2225_.61.0199b06: 實可仰信矣 示現受用身者。是有相行者
T2225_.61.0199b07: 心外所見本尊故。所謂加持受用身非他受
T2225_.61.0199b08: 用身。故守護經云無量化佛。疏第一云。謂
T2225_.61.0199b09: 以身平等之密印。語平等之眞言。心平等之
T2225_.61.0199b10: 妙觀。爲方便故逮見加持受用身。如是加
T2225_.61.0199b11: 持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切
T2225_.61.0199b12: 身者。即是行者平等智身古師解爲他受用
T2225_.61.0199b13: 身者不可。若是他受用何云如胡麻。他受
T2225_.61.0199b14: 用身豈有多身乎。亦豈爲細小身乎 咸
T2225_.61.0199b15: 作是言者。謂無量化佛異口同音告。正是警
T2225_.61.0199b16: 覺也。境界經云。各共同聲告菩薩言。略出
T2225_.61.0199b17: 經云。一切諸佛遍滿法界以彈指印令從
T2225_.61.0199b18: 座起。三摩地軌云。無數諸佛舒金色臂彈
T2225_.61.0199b19: 指而警作此告言云云 善男子云何等者。云
T2225_.61.0199b20: 何兩字通冠於忍苦行已上。故略出經云。善
T2225_.61.0199b21: 男子無上正等菩提速宜現説。汝若一切如
T2225_.61.0199b22: 來眞實未能了知。云何堪忍能修一切苦
T2225_.61.0199b23: 今此文有二。云何證無上正等菩提是
T2225_.61.0199b24: 一也。云何不知一切如來眞實忍諸苦行是
T2225_.61.0199b25: 一也 一切如來眞實者。此位菩薩尚心外
T2225_.61.0199b26: 有相行。未知自心本初不生故云不知眞
T2225_.61.0199b27: 實。下云觀察自心三摩地。即是眞實心也。大
T2225_.61.0199b28: 日經云。如是眞實心古佛所宣説菩提心
T2225_.61.0199b29: 論引此文證三摩地菩提心。應知眞實者。
T2225_.61.0199c01: 自心所具正等覺心也 忍諸苦行者。忍謂
T2225_.61.0199c02: 堪忍。即指釋迦尊六年苦行。如上引境界
T2225_.61.0199c03: 經。吉慶第八賛釋云。此時菩薩已到苦行源
T2225_.61.0199c04: 底。知無義利。受牧牛女人乳糜已。於河中
T2225_.61.0199c05: 澡浴。相好圓滿。爾時去佛道漸近有無量青
T2225_.61.0199c06: 萑之瑞云云涅槃第二十一北本云。捨至樹下。
T2225_.61.0199c07: 具修苦行滿足六年。如是苦行不能得成
T2225_.61.0199c08: 阿耨多羅三藐三菩提。爾時復到阿利羅跋
T2225_.61.0199c09: 提河中。受牧牛所奉乳糜。受已轉至菩提
T2225_.61.0199c10: 樹下 時一切義成就下。三行者起定請佛
T2225_.61.0199c11: 教示也。宋譯此文前有數語云。是故汝今於
T2225_.61.0199c12: 此應起勇悍之意成所作故。爾時一切義
T2225_.61.0199c13: 成就云云 阿娑頗娜伽三摩地者。義訣云。此
T2225_.61.0199c14: 中云阿娑頗那伽者。阿之言無。娑頗那者識
T2225_.61.0199c15: 也。三摩地平等持也。伽者身也。應云無識身
T2225_.61.0199c16: 平等持也。入此定者能治攀縁散亂等障。
T2225_.61.0199c17: 故云不應動心及身支節。唇齒倶合兩目似
T2225_.61.0199c18: 開。息心攀縁勿令散亂也。問曰。入此定者
T2225_.61.0199c19: 有何利益。答曰。若内識散亂外塵所牽。識
T2225_.61.0199c20: 隨諸塵起種種妄見。隨見隨念即爲無量
T2225_.61.0199c21: 諸垢之所纒縛。以是因縁淪溺生死。故以
T2225_.61.0199c22: 此定而止息之。又問曰。此定唯止識不起。
T2225_.61.0199c23: 不與世塵而相和合。如諸佛境界出世實
T2225_.61.0199c24: 相百千三昧出入自在。動不動等。入有不
T2225_.61.0199c25: 有。入無。不無。有無常一。一即無量。無
T2225_.61.0199c26: 量即一。而復熾然廣大建立。常住其中不礙
T2225_.61.0199c27: 不沒。如是智用勝妙功徳。自他利行云何得
T2225_.61.0199c28: 之。答曰。前定門漸學大乘及小乘等。及於
T2225_.61.0199c29: 外道同由此定。小乘以之爲畢竟。外道不
T2225_.61.0200a01: 深。各各有異。漸學大乘者以爲方便。息攀
T2225_.61.0200a02: 縁故。若頓入者亦不由之。一切色塵爲佛
T2225_.61.0200a03: 事故。色相境界智所轉故。智性無礙無量用
T2225_.61.0200a04: 故。若怖於塵境愛樂空寂智無所用愚拙之
T2225_.61.0200a05: 深網也。如此之徒其類非一。或作聲聞。或
T2225_.61.0200a06: 爲外道。非哉可愍。痛惜之甚。是故佛説其
T2225_.61.0200a07: 智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛所不能
T2225_.61.0200a08: 知。若欲入者如下經中廣宣説耳問。阿
T2225_.61.0200a09: 娑頗那伽三摩地者。與略出阿那婆那爲同
T2225_.61.0200a10: 異耶。答。阿那婆那唐云數息觀是義
翻也
阿那正
T2225_.61.0200a11: 翻云來。亦云入。婆那正翻云去。亦云出。是
T2225_.61.0200a12: 數息義也華嚴大疏五十二云。梵語出息名爲
安那。梵誤入息名爲般那那。是息義
阿娑
T2225_.61.0200a13: 頗那伽如前引義訣。兩異可見。瑜伽行者先
T2225_.61.0200a14: 用數息觀。次入無識身定也。如儀軌云。應
T2225_.61.0200a15: 結跏趺坐支節不動搖。拄舌於上腭止息令
T2225_.61.0200a16: 微細者是數息觀也。次云。諦觀諸法性皆
T2225_.61.0200a17: 由於自心。煩惱隨煩惱蘊界諸入等。皆如幻
T2225_.61.0200a18: 與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。亦如空谷
T2225_.61.0200a19: 響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等
T2225_.61.0200a20: 究竟眞實智者。無識三摩地也。又略出第二
T2225_.61.0200a21: 二十四云。次須入觀止息出入息。初依瑜伽
T2225_.61.0200a22: 安那般那繋念修習。不動身軀。亦不動支
T2225_.61.0200a23: 分。名阿娑頗那伽法云云又瑜伽蓮花部念
T2225_.61.0200a24: 誦法不空 云。若妄念多者應先數息數息法。
T2225_.61.0200a25: 從一息至七息。又從一至七相續不絶。心
T2225_.61.0200a26: 無攀縁即不須數息。深入清淨無所有處。
T2225_.61.0200a27: 即觀諸佛遍滿虚空云云今經且約正所觀
T2225_.61.0200a28: 但擧無識身定也。疏引義訣及聖位自判
T2225_.61.0200a29: 云云恐似不得意。義訣云頓入者。謂直入
T2225_.61.0200b01: 通達心證自心三摩地。故不由無識身定
T2225_.61.0200b02: 也。然諸軌多用此三摩地。約漸次證入義。
T2225_.61.0200b03: 謂三乘菩薩進入一乘。故檜尾軌指無識身
T2225_.61.0200b04: 定云三乘究竟位。又經云忍諸苦行即是也。
T2225_.61.0200b05: 依大日疏三劫段。三乘能寄齊菩薩名他縁
T2225_.61.0200b06: 即今警
覺位也
漸進入第三劫即漸入也。又聖位所
T2225_.61.0200b07: 明。直指眞言門頓入五相觀。義門大異耳。今
T2225_.61.0200b08: 按總有四種警覺。一初劫警覺。菩提心論
T2225_.61.0200b09: 云。有定性者難可發生。要待劫限等滿方
T2225_.61.0200b10: 乃發生。若不定性者無論劫限。遇縁便迴
T2225_.61.0200b11: 心向大。從化城起以爲超三界。謂宿信佛
T2225_.61.0200b12: 故乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便發大
T2225_.61.0200b13: 云云二第二劫警覺。即今經及守護經等所
T2225_.61.0200b14: 説是也。三第三劫警覺。具如疏釋 禮一切
T2225_.61.0200b15: 如來下。正請教示也。云何修行者。對前云
T2225_.61.0200b16: 何忍諸苦行。而問起苦行若不成佛之法
T2225_.61.0200b17: 修行何法也 云何是眞實者。對前不知一
T2225_.61.0200b18: 切如來眞實而問起眞實法也
T2225_.61.0200b19: 如是説已至眞言 第三諸佛教示。此亦有
T2225_.61.0200b20: 二 當住觀察自心等者。對云何眞實問。謂
T2225_.61.0200b21: 示汝所具自心即是眞實也。宋譯云。大士汝
T2225_.61.0200b22: 應觀察自心三摩地。如是所行是眞實忍。
T2225_.61.0200b23: 大日疏第一云。今眞言行者於發心時直觀
T2225_.61.0200b24: 自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨
T2225_.61.0200b25: 若虚空。成自然覺不由他悟。當知此觀復
T2225_.61.0200b26: 名頓悟法門也。又云。入佛智慧有無量方
T2225_.61.0200b27: 便門。今此宗直以淨菩提心爲門。若入此
T2225_.61.0200b28: 門即是初入一切如來境界 以自性成就
T2225_.61.0200b29: 等者。對云何修行問。謂此經宗眞言爲門。
T2225_.61.0200c01: 超入淨菩提心故持誦眞言爲所修行故
T2225_.61.0200c02: 云也 自性成就眞言者。凡眞言中有ha@m
T2225_.61.0200c03: mi字等我義。皆名自性成就眞言。警發地神
T2225_.61.0200c04: 眞言終有𦵧也痕我也句。故名自然成就眞
T2225_.61.0200c05: 言。我謂内心大我。普賢圓因一切衆生本自
T2225_.61.0200c06: 成就無有闕減。故云自性成就也 自恣
T2225_.61.0200c07: 而誦者。略出云隨意念誦。宋譯云隨所樂而
T2225_.61.0200c08: 誦。南海寄歸傳云。鉢刺婆刺拏隨意義。又自
T2225_.61.0200c09: 恣義解云。不論數限隨意而誦也。二卷教
T2225_.61.0200c10: 王經下十七云。端坐如儀則。應以金剛語。一
T2225_.61.0200c11: 千或一百隨意而念誦。若深釋者。入無識身
T2225_.61.0200c12: 定稱爲沈空。即空縛也。故義訣云。愛樂空
T2225_.61.0200c13: 寂智愚拙之深網。今誦眞言即色塵佛事。出
T2225_.61.0200c14: 入自在動不動等熾然廣大建立。故云自恣。
T2225_.61.0200c15: 猶如比丘九旬已滿稱爲自恣。此亦如是。
T2225_.61.0200c16: 從空定起自在轉故。其義即同也。又pravar@na
T2225_.61.0200c17: 轉義易義見光明眞
言句義
前引涅槃六年苦行中云。
T2225_.61.0200c18: 河中洗浴受牧牛所奉乳味。受已轉至菩提
T2225_.61.0200c19: 樹下今此亦爾。行者從空定起轉誦眞
T2225_.61.0200c20: 言故云自恣。自恣即轉義也
T2225_.61.0200c21: 從此已下正明五相觀。菩提心論云。次五相
T2225_.61.0200c22: 成身者。一是通達心。二是菩提心。三是金剛
T2225_.61.0200c23: 心。四是金剛身。五是證無上菩提。獲金剛堅
T2225_.61.0200c24: 固身也按此相梵應是lak@sa。第二十卷
T2225_.61.0200c25: 二十二廣明三密平等是洛叉畢云。如是三
T2225_.61.0200c26: 相平等住實相。是三落叉義也。身實相是一
T2225_.61.0200c27: 落叉。除一切身垢。語實相是二落叉。除一
T2225_.61.0200c28: 切語垢。意實相是第三落叉。除一切心垢。三
T2225_.61.0200c29: 垢除已三功徳生。即是分證如來功徳也。又
T2225_.61.0201a01: 落叉是垛都義。是標義。如文殊經中明。學射
T2225_.61.0201a02: 初雖遠垛後漸近之乃至任運中的。首楞嚴
T2225_.61.0201a03: 三昧亦爾。以是因縁名落叉也。復次身印
T2225_.61.0201a04: 口眞言意本尊即是三行。差別不同即是三
T2225_.61.0201a05: 相。即此三相入阿字門故。離於三相一相
T2225_.61.0201a06: 平等。如是照見是三落叉義。落叉者見也。故
T2225_.61.0201a07: 云勿異。勿異者不得他觀也。復次前云三
T2225_.61.0201a08: 句義。謂菩提心爲種子即因也。大悲爲根。
T2225_.61.0201a09: 方便爲究竟。從首至終皆明此三事。或自
T2225_.61.0201a10: 顯此三徳。或爲成他三行。言三落叉即與
T2225_.61.0201a11: 此相應也是明三密平等是三落叉也。依
T2225_.61.0201a12: 此言之。五相即五落叉也。五相差別即是相
T2225_.61.0201a13: 義。入阿字門故離於五相一相平等。是爲
T2225_.61.0201a14: 見義見道即是五智五佛三三昧也。又垛義
T2225_.61.0201a15: 者。五相觀門即學射義。初從通達心漸漸近
T2225_.61.0201a16: 之。乃至佛身圓滿即中的也。或可從地前
T2225_.61.0201a17: 三賢乃至十地漸漸近之。第十一地即的中
T2225_.61.0201a18: 也。應知五相是落叉義也 初通達心者。心
T2225_.61.0201a19: 即菩提心故亦云通達菩提心。通達者。謂見
T2225_.61.0201a20: 道也前云無識身定當他縁乘。應知
通達心即入第三劫是見道也
指事内山
亮惠
T2225_.61.0201a21: 通達心是通達本有菩提
心。是見道位也
念誦結護金智擧此眞
T2225_.61.0201a22: 言畢云。此名内證無漏究竟至極悟入一切
T2225_.61.0201a23: 智海同於諸佛云云 大乘入道章釋通達位
T2225_.61.0201a24: 云。通達者證會之義也。此位菩薩無漏智了
T2225_.61.0201a25: 證眞如故名通達位。即唯識云。加行無間。
T2225_.61.0201a26: 此智生時體會眞如&T047368;體者通也。
會者達也
此通達位即
T2225_.61.0201a27: 是見道&T047368;即在初
地初入地心
唯識等云通達位者。謂菩
T2225_.61.0201a28: 薩所住見道。見道名者即無漏智。照理名見。
T2225_.61.0201a29: 故唯識云。初明理故亦名見道。道遊履義。行
T2225_.61.0201b01: 人遊履超於極果。或通運義。通運行人至
T2225_.61.0201b02: 極果故名爲道菩提心者。成身私&T047368;覺超
T2225_.61.0201b03: 云。質多心月清淨瑩徹懸在胸臆汗栗駄心
T2225_.61.0201b04: 間歟云云廣明二心相此義恐不爾。非啻
T2225_.61.0201b05: 此經凡金剛頂部經軌中唯説質多不説汗
T2225_.61.0201b06: 栗駄。何故爾者。胎藏因曼荼羅故説h@rta
T2225_.61.0201b07: 蓮花藏。金剛頂果曼荼羅故説cita月輪。此
T2225_.61.0201b08: cita者。義即h@rta同。其體倶指第九識。故義
T2225_.61.0201b09: 訣云。凡夫胸有干栗太心。有一肉團。體有
T2225_.61.0201b10: 八分。状如蓮花。男仰女伏。觀爲妙法芬陀
T2225_.61.0201b11: 利華。金剛頂觀此肉團爲月。上觀八葉蓮
T2225_.61.0201b12: 應知菩提心者。指其言中質多言。通達
T2225_.61.0201b13: 此心稱云通達菩提心也。又如意輪及青頸
T2225_.61.0201b14: 軌等云。汝想心中所内惡字門以字徹於
T2225_.61.0201b15: 云云解云。前所内惡字轉爲月輪云徹心。
T2225_.61.0201b16: 故理趣會軌云。瑜伽經所説誦此眞言。前所
T2225_.61.0201b17: 説内心惡字從字出無量赤光。右旋成日。
T2225_.61.0201b18: 眞言曰唵質多云云 是明金剛薩埵三
昧故云成日也
菩提心論
T2225_.61.0201b19: 云。八葉白蓮一肘間。炳現阿字素光色。禪智
T2225_.61.0201b20: 倶入金剛縛。召入如來寂靜智。扶會阿字
T2225_.61.0201b21: 者。揩是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見
T2225_.61.0201b22: 者則名見眞勝義諦。若常見者則入菩薩初
T2225_.61.0201b23: 地。若轉増長則廓周法界量等虚空。卷舒
T2225_.61.0201b24: 自在當具一切智解云。見眞勝義者。謂見
T2225_.61.0201b25: 道。常見者是修道也。應知前所内字轉成月
T2225_.61.0201b26: 輪。見此月輪云通達菩提心。故次經云我
T2225_.61.0201b27: 見自心形如月輪。月輪即cita心也。問。質多
T2225_.61.0201b28: 者是慮知義。何爲第九識。答。約常途義如
T2225_.61.0201b29: 言可爾。今此宗有淺略深祕二種義門。稱
T2225_.61.0201c01: 第九識爲質多心。是深祕門。具如下辨。今
T2225_.61.0201c02: 對大日經明其位次。所謂初法明道也。疏
T2225_.61.0201c03: 釋云。法明者。以覺心本不生際。其心淨住。
T2225_.61.0201c04: 生大惠光明。普照無量法性。見諸佛所行
T2225_.61.0201c05: 之道。故云法明道也。又云。空性者。即是自
T2225_.61.0201c06: 心等虚空性。上文無量如虚空。乃至正等覺
T2225_.61.0201c07: 顯現即喩此心也即是見道位也
T2225_.61.0201c08: o@mcittaprativedha@mkaromi
T2225_.61.0201c09: 引一 質多  鉢羅二合丁以切 微騰迦嚕弭
T2225_.61.0201c10: 句義云。cita心也prativedha@m通達也
觀察也
karomi我作
ka
T2225_.61.0201c11: ra作也o@m
mi我也
總云。我通達自心也。解云。cita謂所
T2225_.61.0201c12: 通達心。所謂佛性也。prativedha@m能通達心。pra
T2225_.61.0201c13: ti愛義觀義見供養會笑
菩薩眞言
修行義惠義見解脱
眞言
T2225_.61.0201c14: 通達心者惠也。亦即修行也。無漏惠證眞如。
T2225_.61.0201c15: 共爲一體。即是大染愛現法樂住。由此生
T2225_.61.0201c16: 大歡喜。故名爲歡喜地也。vedha@m體與bodhi
T2225_.61.0201c17: 同。又vidhya明也。故具覺義明義。即能通達
T2225_.61.0201c18: 惠。是以帶業聲云dha@m也。omi我者。ma字爲
T2225_.61.0201c19: 點以加o上則爲o@m字。本不生義。三身義。
T2225_.61.0201c20: 無見頂相義智也如來毫相義功徳也ma心義
T2225_.61.0201c21: 我義。大日疏云。此宗辨義即以心爲如來應
T2225_.61.0201c22: 正等覺。所謂内心之大我也。略出云。普賢法
T2225_.61.0201c23: 身遍一切。能爲世間自在主。又理趣經云。
T2225_.61.0201c24: 普賢菩薩一切我故。應知我者普賢大菩提
T2225_.61.0201c25: 心。即是内心大我也。又ma者謂如意珠也
T2225_.61.0201c26: 具如第
四疏釋
又普賢印名如意摩尼。故知ma字大
T2225_.61.0201c27: 我即是無障礙菩提心普賢圓明月輪。是此
T2225_.61.0201c28: 大我一切衆生本性成就。故此眞言名自性
T2225_.61.0201c29: 成就也。又此眞言有多名。蓮心軌云徹心
T2225_.61.0202a01: 明。指歸云通達本心。或云通達自心。境界
T2225_.61.0202a02: 經云法身求心眞言。微即通達也。故云徹
T2225_.61.0202a03: 心。prati具本義自義。故云自心本心。又ka
T2225_.61.0202a04: romi我也。内心大我即法身也。prati具求義。
T2225_.61.0202a05: prayana求也千文故云法身求心也。又因辨。
T2225_.61.0202a06: prativedha@m能通義者。諸佛境界經中二紙世尊
T2225_.61.0202a07: 如我解者。心心所法本來空寂。依何等法。求
T2225_.61.0202a08: 成佛道。諸佛告言。心心所法和合之時。自覺
T2225_.61.0202a09: 苦樂名自悟心。唯自能覺他所不悟。依止
T2225_.61.0202a10: 此心立菩提心cita心立
菩提心可見
心地觀經第八
T2225_.61.0202a11: 八紙云。善男子。以是因縁服於空藥。除邪
T2225_.61.0202a12: 見已。自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提
T2225_.61.0202a13: 心。無有二相。善男子。自覺悟心有四種義。
T2225_.61.0202a14: 云何爲四。謂諸凡夫有二種心。諸佛菩薩
T2225_.61.0202a15: 有二種心。善男子。凡夫二心其相云何。一者
T2225_.61.0202a16: 眼識乃至意識。因縁自境。名自悟心。二者
T2225_.61.0202a17: 離於五根。心心所法和合縁境。名自悟心。
T2225_.61.0202a18: 善男子。如是二心能發菩提。善男子。賢聖
T2225_.61.0202a19: 二心其相云何。一者觀眞實理智。二者觀一
T2225_.61.0202a20: 切境智。善男子。如是四種名自悟心 解
T2225_.61.0202a21: 云。第一義謂根境識三種和合而縁自境。是
T2225_.61.0202a22: 通六識也。疏第十二十紙云。佛意又言。諸法
T2225_.61.0202a23: 盡猶心有。如人眼見色者。眼根與色對不
T2225_.61.0202a24: 能了知青黄赤白等。次眼識即生不定之
T2225_.61.0202a25: 慮。此青黄耶。次意識即分別分拆。言此是青
T2225_.61.0202a26: 黄赤白等種種衆相。當知但由心分別而有
T2225_.61.0202a27: 二者離於五根者。謂凡夫觀心。且如
T2225_.61.0202a28: 觀月輪是。故次經文云。善男子。凡夫所觀
T2225_.61.0202a29: 菩提心相。猶如清淨圓滿月輪於胸臆上
T2225_.61.0202b01: 明朗而住。欲速得不退轉者。在阿闌若及
T2225_.61.0202b02: 空寂室端身正念縛前金剛縛印。冥目觀察
T2225_.61.0202b03: 臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由旬無
T2225_.61.0202b04: 垢明淨内外澄徹最極青淨云云文中已云冥
T2225_.61.0202b05: 目觀察pravive
dha@m義也
應知冥目者即離五根心心所
T2225_.61.0202b06: 和合。意明唯第六識也。又賢聖二心中。初
T2225_.61.0202b07: 是根本智。次後得智也。根本者。謂無漏心初
T2225_.61.0202b08: 起正斷惑障證擇滅眞如理之智。唯會眞理。
T2225_.61.0202b09: 不縁有爲事境。故云觀眞實理智也。後得
T2225_.61.0202b10: 者。謂根本智後邊生。縁於有爲事境。了依
T2225_.61.0202b11: 他如幻智。故云觀一切境智也。今此通達
T2225_.61.0202b12: 心當初觀眞實智。此即第八識。所謂如智證
T2225_.61.0202b13: 如也。前所引第十二疏次文云。次決定心歡
T2225_.61.0202b14: 喜説名内心處者此心梵云只多。是應知心也。
又次干栗太者。是處中心也
T2225_.61.0202b15: 如二乘入道。亦先須得決定心。此決定心
T2225_.61.0202b16: 即三昧也。猶得決定心故心得悦樂。即是
T2225_.61.0202b17: 内心自證現法之樂也。猶有定故即生實知
T2225_.61.0202b18: 見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意言。
T2225_.61.0202b19: 若能證此心處心中之心此即訶
栗太
即是如來大
T2225_.61.0202b20: 決定心謂三
昧也
猶有此定故得入阿字門云云
T2225_.61.0202b21: 證此心處心中之心者。即如智證如。此眞言
T2225_.61.0202b22: 正明此義。是名自悟心。所謂心自證心。心
T2225_.61.0202b23: 自知心是也。自悟心者prati自也。vedha@m悟也。
T2225_.61.0202b24: cita心也。然安然菩提心義第八引心地觀
T2225_.61.0202b25: 經廣釋云云余所不肯。讀者簡之。又梵字次
T2225_.61.0202b26: 第云大師次通達菩提心o@masv@ah@ao@mcitta
T2225_.61.0202b27: prati通達vedha@m難量karomi。按此眞言加asv@a
T2225_.61.0202b28: h@a者是相傳説故。小野次第皆同此説。兒島
T2225_.61.0202b29: 和鏡亦加此明。然榮海次第云不用之無軌
T2225_.61.0202c01: 云云以軌無故云相傳説。何必皆悉依軌乎。
T2225_.61.0202c02: 夫阿字者菩提心體。入阿字門照見心性
T2225_.61.0202c03: 稱爲見道。疏第一擧聲聞見道而對明云。
T2225_.61.0202c04: 眞言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即陰求
T2225_.61.0202c05: 心。離陰求心。皆不可得。相在亦不可得。
T2225_.61.0202c06: 故即時悟自心本不生際入阿
字門
於如來知見
T2225_.61.0202c07: 大菩提道中遠塵離垢得法眼淨 又祕密
T2225_.61.0202c08: 相經第一施護譯明通達心眞言畢云。復次頌
T2225_.61.0202c09: 曰。眞言圓滿大清淨。其猶虚空無垢翳。一切
T2225_.61.0202c10: 麁重悉蠲除。而復破遣邪分別。彼諸煩惱垢
T2225_.61.0202c11: 淨故。復如朗月見所生。諸佛功徳聚無邊。
T2225_.61.0202c12: 悉入阿字等妙相。其相云何。所謂阿阿
T2225_.61.0202c13: 翳嗢汚哩黎哩黎伊愛鄔奧暗惡。又明修
T2225_.61.0202c14: 菩提心眞言畢云。復次頌曰。隨此出生大悲
T2225_.61.0202c15: 心。普攝衆生諸所作。一切善法悉周圓。一切
T2225_.61.0202c16: 煩惱皆不著。月曼荼羅左右中。菩提心月爲
T2225_.61.0202c17: 第二。所有諸佛功徳門。復入迦字等妙相。如
T2225_.61.0202c18: 是入已。乃與諸法影像相應。其相云何。所
T2225_.61.0202c19: 謂迦佉誐伽昂鼻音
輕呼
左蹉惹仁左
重呼倪也切
輕呼
T2225_.61.0202c20: 叱姹挐尼轄切重呼平聲
輕呼
多他捺陀重呼
T2225_.61.0202c21: 波頗末婆重呼輕呼耶囉羅嚩設沙薩乞叉。
T2225_.61.0202c22: 此等文字即是菩提心月曼拏羅相解云。通
T2225_.61.0202c23: 達心眞言是菩提心月體。故擧十六mata
T2225_.61.0202c24: 月十六分。即是普賢大菩提體。故頌云圓滿
T2225_.61.0202c25: 眞實大清淨等。次修菩提心明菩提心所具
T2225_.61.0202c26: 功徳。故擧三十四字門以表其義。經結云。文
T2225_.61.0202c27: 字即是菩提心。意明擧諸字門表菩提心體
T2225_.61.0202c28: 相也。依此言之。相傳説擧阿字門總表字
T2225_.61.0202c29: 輪菩提心義。阿字者是一切字根本。一切字
T2225_.61.0203a01: 門皆從阿字生故。故擧一阿字攝一切字
T2225_.61.0203a02:
T2225_.61.0203a03: 時菩薩白至隨染隨成
T2225_.61.0203a04: 釋曰。此明由誦眞言通達自心。此中有二。
T2225_.61.0203a05: 初明通達心。次明諸佛教示令進後位。是初
T2225_.61.0203a06: 也 我遍知已者。先總呈知見 我見自心
T2225_.61.0203a07: 者。別呈知見相。我者。眞言云karomi。見謂
T2225_.61.0203a08: 通達。眞言云prativedha@m。心即cita 形如月
T2225_.61.0203a09: 輪者。擧喩示所見相也。cita者。所證心體。
T2225_.61.0203a10: 説此爲月輪。此cita者與大日經所説h@r
T2225_.61.0203a11: da同。所謂摩訶薩意處普賢大菩提心。月輪
T2225_.61.0203a12: 即蓮花。故菩提心論云。凡夫心如合蓮花。佛
T2225_.61.0203a13: 心如滿月五重結護及藏&T047368;云。佛心如開
T2225_.61.0203a14: 敷蓮花。應知月即蓮花。名異體同也。第三
T2225_.61.0203a15: 二十二云。如眞言中有質多字。淺釋只名爲
T2225_.61.0203a16: 心。若作深釋。質謂遮字帶三昧聲也。遮是
T2225_.61.0203a17: 無遷變義。無遷變即是佛性。佛性亦名般若
T2225_.61.0203a18: 波羅蜜。亦名首楞嚴三昧。是故定慧具足。多
T2225_.61.0203a19: 字是一切法如如解脱不可得義。若如是説
T2225_.61.0203a20: 心乃名妙極之語也。菩提心論云。令修行
T2225_.61.0203a21: 者於内心中觀日月輪。由作此觀照見本
T2225_.61.0203a22: 心堪然清淨猶如滿月光遍虚空無所分
T2225_.61.0203a23: 別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般
T2225_.61.0203a24: 若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地。猶
T2225_.61.0203a25: 如滿月潔白分明。何者爲一切有情悉含普
T2225_.61.0203a26: 賢之心。我見自心形如月輪。何故以月輪
T2225_.61.0203a27: 爲喩。爲滿月圓明體則與菩提心相類云云
T2225_.61.0203a28: 解云。疏擧涅槃佛性有五名中之二種。以
T2225_.61.0203a29: 明此心具定慧。慧謂觀照般若。定即實相
T2225_.61.0203b01: 般若也。故蓮心軌云。藏識本非染。清淨無
T2225_.61.0203b02: 瑕穢。由具福智故。自心如滿月菩提心
T2225_.61.0203b03: 論擧三種名明此心具三徳。無覺了般若也。
T2225_.61.0203b04: 淨法界解脱也。實相般若法身也。即涅槃佛
T2225_.61.0203b05: 性三義也。是名三摩地菩提心。三摩地即衆
T2225_.61.0203b06: 生自心。亦即月輪也suma
月也
故禪要云。次應修
T2225_.61.0203b07: 三摩地。所言三摩地者更無別法。直是一切
T2225_.61.0203b08: 衆生自性清淨心。名爲大圓鏡智。上自諸
T2225_.61.0203b09: 佛下至蠢動悉是同等無有増減。但爲無
T2225_.61.0203b10: 明妄想客塵所覆。是故流轉生死不得作
T2225_.61.0203b11: 佛。又云。即此自性清淨心以三義故猶如
T2225_.61.0203b12: 於月。一者自性清淨義。離貪欲垢故。二者
T2225_.61.0203b13: 清涼義。離瞋熱惱故。三光明義。離愚痴故。
T2225_.61.0203b14: 又月是四大所成究竟壞去。是以月世人共
T2225_.61.0203b15: 見取以爲喩令其悟入。行者久久作此觀。
T2225_.61.0203b16: 觀習成就不須延促。唯見明朗更無一物。
T2225_.61.0203b17: 亦不見身之與心。萬法不可得猶如虚空。
T2225_.61.0203b18: 亦莫作空解。以無念等故説如虚空。非
T2225_.61.0203b19: 謂空想。久久能熟。行住坐臥一切時處。作意
T2225_.61.0203b20: 與不作意任運相應無所罣礙。一切妄想
T2225_.61.0203b21: 貪瞋痴等一切煩惱。不假斷除自然不起。
T2225_.61.0203b22: 性常清淨。依此修習乃至成佛。唯是一道更
T2225_.61.0203b23: 無別理。此是諸佛菩薩内證之道。非諸二乘
T2225_.61.0203b24: 外道境界應知三摩地者。即cita心。其月
T2225_.61.0203b25: 三義即與菩提心論三徳同也。金剛頂説所
T2225_.61.0203b26: 證菩提心體第九識cita心。即是佛性。佛性
T2225_.61.0203b27: 即摩訶薩意處干栗太心蓮藏也。證於此心
T2225_.61.0203b28: 云我見自心。所謂如智證如也。華嚴大疏十
T2225_.61.0203b29: 下六九云。眞諦三藏所翻決定藏論九識品
T2225_.61.0203c01: 云。第九阿摩羅識有二種。一者所縁即是眞
T2225_.61.0203c02: 如。二者本覺即眞如智。能縁即不空如來藏。
T2225_.61.0203c03: 所縁即空如來藏。若據通論此二並一眞如
T2225_.61.0203c04: 爲體。故起信一心二門生滅門中説本覺眞
T2225_.61.0203c05: 如門。體無二也又第三劫疏云。以心實相
T2225_.61.0203c06: 智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰
T2225_.61.0203c07: 無境界。心實相智謂觀照般若prati
vedha@m
心之實相
T2225_.61.0203c08: 即實相般若cita。故云境智皆般若。即是如智
T2225_.61.0203c09: 會如體無二也。第十二十五云。又此中云見
T2225_.61.0203c10: 者。非是有得見以無垢故即能見我見自心
即此見也
T2225_.61.0203c11: 見即是法界體也。如鏡淨故萬像自現。而不
T2225_.61.0203c12: 作如是分別。我能見彼。彼是所見。亦不
T2225_.61.0203c13: 分別去來之相。但縁合見耳云云然菩提心
T2225_.61.0203c14: 義第八十三釋通達心中引心地觀經自覺
T2225_.61.0203c15: 悟心文自釋云。又約第九識。第九淨識是所
T2225_.61.0203c16: 通達心。第六意識是能通達心。恐不得意。
T2225_.61.0203c17: 智者應知 一切如來下。次諸佛教示。令
T2225_.61.0203c18: 進後位。此中擧二喩以勸示也 心自性
T2225_.61.0203c19: 光明者。心是cita即前所見月輪。此心本自
T2225_.61.0203c20: 具無量性功徳。是云光明。起信論三大章云。
T2225_.61.0203c21: 復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩
T2225_.61.0203c22: 薩諸佛無有増減。非前際生。非後際滅畢
T2225_.61.0203c23: 竟常恒心自性從本已來自性滿足一切功徳。
T2225_.61.0203c24: 所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義
T2225_.61.0203c25: 故。眞實識知義故。自性清淨心義故。常樂我
T2225_.61.0203c26: 淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過
T2225_.61.0203c27: 於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿
T2225_.61.0203c28: 足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如來法
T2225_.61.0203c29: 文光明體大是心自性。相大即光明也。又心
T2225_.61.0204a01: 自性阿字菩提心體。光明即諸字輪如前引祕
密相經
T2225_.61.0204a02: 諸字輪者。即三十二相八十隨好具如第
十九釋
T2225_.61.0204a03: 此功徳莊嚴法身。故法華云。微妙淨法身具
T2225_.61.0204a04: 相三十二又諸字輪者。即十力四無畏等無
T2225_.61.0204a05: 量佛法。守護經稱之云菩提心眷屬。眷屬即
T2225_.61.0204a06: 莊嚴義。所謂曼荼羅無盡莊嚴也。第十四十七
T2225_.61.0204a07: 云。如上所説字輪欲表如來功徳也。故佛
T2225_.61.0204a08: 於一一毛孔出妙音聲。遍於此界説是字
T2225_.61.0204a09: 輪甚深義。第十七八丁云。菩提心即是如來正
T2225_.61.0204a10: 謂心
王也
法謂心法。即是一切地波羅蜜自在力
T2225_.61.0204a11: 等。以要言之。一切功徳之法皆是也。此法
T2225_.61.0204a12: 皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷屬。如蓮花
T2225_.61.0204a13: 之有葉蘂也應知光明即是字輪無量性
T2225_.61.0204a14: 功徳也。是此自性功徳何縁證得。故次擧喩
T2225_.61.0204a15: 勸示也 遍修功用者。勸令修菩提行。自性
T2225_.61.0204a16: 功徳由行顯發。猶如造世間事功用不息
T2225_.61.0204a17: 次第成立。功用即功行故。宋譯云。猶如遍
T2225_.61.0204a18: 修功行隨作隨成素衣喩見自心。謂已見
T2225_.61.0204a19: 圓明心月故。此心清淨無有垢穢。當以法
T2225_.61.0204a20: 界不思議色染成曼荼羅無盡莊嚴。故次擧
T2225_.61.0204a21: 染色喩。故宋譯云亦如白衣易成染色。此二
T2225_.61.0204a22: 種喩皆次眞言中義也。發菩提心者。上求下
T2225_.61.0204a23: 化二利之心。即是大悲萬行故遍修功用。又
T2225_.61.0204a24: bodhi覺也。cita種種色也。第十六二紙云。心
T2225_.61.0204a25: 名質多。質多者猶如衆綵莊嚴積聚。名爲
T2225_.61.0204a26: 質多。衆縁所成故即是無有自性。又第六釋
T2225_.61.0204a27: 五色中云。以法界不思議色染衆生心同
T2225_.61.0204a28: 一淨菩提味 應智bodhicita即是淨菩提
T2225_.61.0204a29: 味淨。菩提味者。即曼荼羅無盡莊嚴也
T2225_.61.0204b01: 時一切如來至月輪形見
T2225_.61.0204b02: 釋云。此第二修菩提心。文分爲四。初明説
T2225_.61.0204b03: 眞言所以。二正説眞言。三明眞言義。四呈
T2225_.61.0204b04: 悟心。是即初也。修菩提心者。即修道位也。指
T2225_.61.0204b05: 事云。修得菩提心即修道位也。自觀喜地
T2225_.61.0204b06: 至第十法雲地也。入道章云。修習位者。亦
T2225_.61.0204b07: 開二種。此位菩薩而更進修無分別智。斷
T2225_.61.0204b08: 所餘障故名修習。唯識云。爲斷餘障證得
T2225_.61.0204b09: 轉依。復數修習無分別智。是以此位名修
T2225_.61.0204b10: 習也。二顯別名。又分爲二。初釋總地名。此
T2225_.61.0204b11: 修習位能爲依持生長之義故名爲地。唯
T2225_.61.0204b12: 識云。與所修行爲勝依持令得生長故名
T2225_.61.0204b13: 爲地今此中意。此眞言正發菩提心義故。
T2225_.61.0204b14: 菩提心論云。若常見者則入菩薩初地
T2225_.61.0204b15: 初地者。即入修道也。故檜尾決云證菩提心。
T2225_.61.0204b16: 梵字次第云。修發起即是所謂證發心也。起
T2225_.61.0204b17: 信云。證發心者。徒淨心地乃至菩薩究竟地
T2225_.61.0204b18: 證何境界。所謂眞如。以依轉識説爲境界。
T2225_.61.0204b19: 而此證者無有境界。唯眞如智名爲法身
T2225_.61.0204b20: 發心有淺深異。故此中總攝十地。故第三疏
T2225_.61.0204b21: 釋應發菩提心中云。當約一一地作深祕
T2225_.61.0204b22: 釋。乃至毘盧遮那始名無盡法界發心耳
T2225_.61.0204b23: 爲令自性等者。正明所以。爲故二字第五轉
T2225_.61.0204b24: 聲。是所由義也 自性光明智者。指前通達
T2225_.61.0204b25: 心。prati自性也。vedha@m光明也。cita心智也。即
T2225_.61.0204b26: 所謂性功徳也 豐盛者。即増長義。故略出
T2225_.61.0204b27: 經云。本性清淨心増長智故。以本性成就密
T2225_.61.0204b28: 語應發菩提心。即説密語。意明爲令前
T2225_.61.0204b29: 所見心本性功徳豐盛増長故説此眞言也。
T2225_.61.0204c01: 菩提心論云。若轉漸増長則廓周法界量等
T2225_.61.0204c02: 虚空。又依仁王經。初地菩薩修百法明門。
T2225_.61.0204c03: 第二地修千法明門。乃至第十地修不可説
T2225_.61.0204c04: 不可説法明門。是云増長。疏第七三十紙
T2225_.61.0204c05: 到於修行地授不思議果中。廣明往見
T2225_.61.0204c06: o@m bodhicitta sutpa day@ami
T2225_.61.0204c07: 引一菩提質多畝怛波二合娜夜弭
T2225_.61.0204c08: 句義云vodhi覺也citta心也sutpada發生也y@a
T2225_.61.0204c09: mi我今也總云我今發生菩提心。解云。覺謂本
T2225_.61.0204c10: 覺。所證菩提也。心謂能證。故此心地帶於業
T2225_.61.0204c11: 聲。簡前徹心明所證心也。sutpadama第五
T2225_.61.0204c12: 聲。合上tta字而成業聲。故略出經云質儋
T2225_.61.0204c13: 欝多波陀。是能求心故加業聲也。utpada
T2225_.61.0204c14: 起也。證也。故略出云發菩提心密語。蓮心軌
T2225_.61.0204c15: 云證發心眞言。菩提心義潜眞云。求覺之心
T2225_.61.0204c16: 名菩提者。六合釋中何釋意耶。答文云。發
T2225_.61.0204c17: 求菩提之心名菩提心。依主釋也。以此性成
T2225_.61.0204c18: 至發菩提心。第三明眞言義。此性成就眞言
T2225_.61.0204c19: 者。總指眞言別指句中karomi義也。令發
T2225_.61.0204c20: 菩提心等者。其義可知 時彼菩薩至月輪
T2225_.61.0204c21: 形見。第四呈自所悟也 如彼月輪者。擧世
T2225_.61.0204c22: 月輪以爲喩也。故宋譯云。如其所有淨月
T2225_.61.0204c23:  我亦如月輪等。高麗本作我亦如是。
T2225_.61.0204c24: 今本恐脱。此月形者。謂所見心月輪。故宋譯
T2225_.61.0204c25: 云。我亦如是得見自心淨月輪相。言如世
T2225_.61.0204c26: 月輪我見自心亦復如是清淨無垢。蓮心軌
T2225_.61.0204c27: 云。復白諸世尊。我以見自心。清淨如滿月。
T2225_.61.0204c28: 離諸煩惱垢。能執所執等。略出經云。誦此
T2225_.61.0204c29: 語時應結金剛縛契。以此密語。即想彼月
T2225_.61.0205a01: 輪極清淨堅牢大福徳所成。於佛性菩提從
T2225_.61.0205a02: 所生形状如月輪澄靜。清淨無諸垢穢。諸佛
T2225_.61.0205a03: 及佛子稱名菩提心。既見智所成月。即以心
T2225_.61.0205a04: 啓告顯發於諸如來。世尊我見彼月輪極清
T2225_.61.0205a05:  金剛縛印者。文殊五字陀羅尼云月
T2225_.61.0205a06: 掌。應知縛即月輪。金剛縛眞言云vajrabandha
T2225_.61.0205a07: bandha者所謂菩提座現。菩提座現者即菩提
T2225_.61.0205a08: 心顯現。今云見心月圓明相。即是菩提座現
T2225_.61.0205a09: 故用縛印也
T2225_.61.0205a10: 一切如來告言等
T2225_.61.0205a11: 釋云。此第三成金剛心。境界經云堅固菩提
T2225_.61.0205a12: 心。指事云證金剛心。金剛喩定初也仁王青龍
&T047368;云。於等
T2225_.61.0205a13: 覺位有初後二
位。具如下辨
今云。此正金剛喩定現前位花嚴
等所
T2225_.61.0205a14: 謂受識
三昧
即智度所明三種金剛中金剛三昧。論
T2225_.61.0205a15: 四十七十八云。金剛三昧者。能破一切諸法。
T2225_.61.0205a16: 入無餘涅槃。更不受有。譬如眞金剛能破
T2225_.61.0205a17: 諸山令滅盡無餘第六釋等覺三昧云。此
T2225_.61.0205a18: 是究竟發菩提心。於一切三昧道中最爲牢
T2225_.61.0205a19: 強精進。進入佛道。故云住佛地三昧道也
T2225_.61.0205a20: 究竟發心者。對初地乃至第十地。牢強精進
T2225_.61.0205a21: 者。正是獲得齊等金剛堅固義也。文分爲三。
T2225_.61.0205a22: 初明如來教示二正説眞言。三菩薩呈所見。
T2225_.61.0205a23: 初中云汝已發等者。指上發菩提心。三世諸
T2225_.61.0205a24: 佛皆發此心。明佛佛道同故云一切如來
T2225_.61.0205a25: 普賢心者。即菩提心也。意爲令前發菩提心
T2225_.61.0205a26: 得金剛堅固故。次説此眞言。若論其位則
T2225_.61.0205a27: 等覺位也 獲得下。正明教示。獲得齊等者。
T2225_.61.0205a28: 謂等覺位也 金剛堅固。正指佛果。齊等佛
T2225_.61.0205a29: 果即等覺也。菩提心論明佛身圓滿云。五證
T2225_.61.0205b01: 無上菩提獲金剛堅固身也。住此一切如來
T2225_.61.0205b02: 等者。所謂究竟發菩提心。第六云。復次祕
T2225_.61.0205b03: 密主。一生補處菩薩住佛地三昧道。離造
T2225_.61.0205b04: 作知世間相。住於業地。堅住佛地者。此是
T2225_.61.0205b05: 最上潅頂位。故先明之此中亦爾。住於業
T2225_.61.0205b06: 地故云善住等 此一切如來等者。正是究
T2225_.61.0205b07: 竟發心也。宋譯云。如善所行以一切如來
T2225_.61.0205b08: 自普賢心出生堅固成所作因。成所作因
T2225_.61.0205b09: 者。即是業地。第六云。住於業地梵音質言
T2225_.61.0205b10: 之當云作地。即是學如來金剛事業。皆得
T2225_.61.0205b11: 善巧。瓔珞亦云入重玄門學佛威儀也 於
T2225_.61.0205b12: 自心月輪等者。次正説眞言。於中是先示
T2225_.61.0205b13: 誦持眞言軌法也。於自心月輪者。前所證心
T2225_.61.0205b14: 月輪。於此月輪上思惟金剛形。意爲前所
T2225_.61.0205b15: 證菩提心堅固也。故蓮心軌云。菩提爲堅
T2225_.61.0205b16: 固。復授心眞言云云 此金剛者謂五股也。略
T2225_.61.0205b17: 出云。汝應善修習此一切如來普賢之心堅
T2225_.61.0205b18: 牢故。於自心月輪中想金剛杵形像。純金
T2225_.61.0205b19: 剛色具放光焔。即是無垢清淨佛智。又想其
T2225_.61.0205b20: 杵具五叉股。持誦師承一切佛旨。以其五
T2225_.61.0205b21: 叉股契想置其杵中而誦密語五股金
T2225_.61.0205b22: 剛表清淨佛智。即是所謂金剛三昧。今成此
T2225_.61.0205b23: 佛智故云成金剛心。心即智也。故前云自
T2225_.61.0205b24: 性光明心智。即身義云。心則識智也
T2225_.61.0205b25: o@m ti@s@ta vajra
T2225_.61.0205b26: 引一底瑟姹二合嚩曰囉二合二
T2225_.61.0205b27: 句義云ti@s@ta安住也vajra金剛也總云安住金
T2225_.61.0205b28: 剛也。解云。於月輪上安金剛故云安住金
T2225_.61.0205b29: 剛。又prati@s@ta云成就故見第九所釋如
來舌眞言釋
亦名
T2225_.61.0205c01: 成金剛也。即表安住等覺位金剛三昧也。
T2225_.61.0205c02: 又因位成滿故云成就也。又ti@s@ta者加持義
T2225_.61.0205c03: 出現義。即是金剛三昧現前也 菩薩白言
T2225_.61.0205c04: 者。此第三呈所見。如文可知。境界經云。爾
T2225_.61.0205c05: 時菩薩依前觀照而白佛言。我今已見。佛
T2225_.61.0205c06: 言云何爲見。菩薩答言。見滿月中五股金剛
T2225_.61.0205c07: 一切煩惱悉皆摧碎。如銷黄金其色煥然。如
T2225_.61.0205c08: 是智慧最爲第一。即是諸佛一生不滅金剛
T2225_.61.0205c09: 之身云云此文正與論金剛三昧同也。然略
T2225_.61.0205c10: 出經。此次出廣歛二金剛。是三十卷第七所
T2225_.61.0205c11: 説。教授大印智法四種明中第二三也按於四
無量心
T2225_.61.0205c12: 前出此四明。恐是四禪眞言三
摩地蓮心二軌不出此明
梵字軌亦出此二
T2225_.61.0205c13: 明。故行用次第皆用此義。又菩提心論云卷
T2225_.61.0205c14: 舒自在。亦即此明義也。十地得十自在中。
T2225_.61.0205c15: 第十地法自在亦是也。然觀自在王金智譯
T2225_.61.0205c16: 及千手軌不空以此二明如次爲證金剛身
T2225_.61.0205c17: 及佛身圓滿眞言。此是西天異説也
T2225_.61.0205c18: 一切如來至如來爲自身
T2225_.61.0205c19: 釋曰。此第四證金剛身也。指事云證金剛
T2225_.61.0205c20: 身金剛喩定終也。仁王青龍疏下二ノ
四二
云。經善
T2225_.61.0205c21: 男子金剛三昧現在前時。而亦未能等無等
T2225_.61.0205c22: 等。解曰。然於等覺有初後位。此後位也。謂
T2225_.61.0205c23: 此菩薩住第四禪大自在天宮有妙淨土。
T2225_.61.0205c24: 如佛地論第一云。十地菩薩自心所變淨土
T2225_.61.0205c25: 有二。若第八識所變淨土。是有漏識相分攝
T2225_.61.0205c26: 故。雖無漏善力所資薫其相淨妙。是苦諦攝。
T2225_.61.0205c27: 若隨後得無漏心變淨土影像。是無漏故從
T2225_.61.0205c28: 無漏善種子而生。體是無漏道諦所攝。居此
T2225_.61.0205c29: 土中所修學者。如瓔珞經云。等覺菩薩以
T2225_.61.0206a01: 大願力。住壽百劫修千三昧。千劫學佛威
T2225_.61.0206a02: 儀。萬劫學佛化現也。自此已前明等覺位
T2225_.61.0206a03: 所修行也。將成正覺起金剛三昧者。如
T2225_.61.0206a04: 十地論第十二華嚴三十九皆云。菩薩摩訶
T2225_.61.0206a05: 薩入受職位已。得百萬阿僧祇三昧皆現在
T2225_.61.0206a06: 前。其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧
T2225_.61.0206a07: 現有大寶蓮花忽然出生。其花廣大量等百
T2225_.61.0206a08: 萬二千大千世界。以衆妙寶間錯莊嚴。超過
T2225_.61.0206a09: 一切世界境界。出世善根之所生起。恒放光
T2225_.61.0206a10: 明普照法界三千大千世界微塵數蓮花以
T2225_.61.0206a11: 爲眷屬。爾時菩薩其身殊妙坐此花座。身相
T2225_.61.0206a12: 大小正相稱可。無量菩薩以爲眷屬。各坐其
T2225_.61.0206a13: 餘蓮花之上。周匝圍繞。一一各得百萬三昧。
T2225_.61.0206a14: 向大菩薩一心瞻仰。此大菩薩并其眷屬所
T2225_.61.0206a15: 有光明及以言者。普皆充滿十方法界。一切
T2225_.61.0206a16: 世界咸悉震動。惡趣休息。國土嚴淨。同行菩
T2225_.61.0206a17: 薩靡不來集。乃至爾時諸佛及諸菩薩知某
T2225_.61.0206a18: 世界某菩薩摩訶薩到受職位。彼諸菩薩皆
T2225_.61.0206a19: 來觀察。即各獲得十千三昧。一切諸佛眉間
T2225_.61.0206a20: 出光普照十方一切世界。右繞十匝示現佛
T2225_.61.0206a21: 事。而來至此菩薩會上。周匝右繞示現種種
T2225_.61.0206a22: 莊嚴事已。從大菩薩頂上而入。得先未得
T2225_.61.0206a23: 百萬三昧名爲已得受職之位。如轉輪王所
T2225_.61.0206a24: 生太子。母是正后。身相具足。王令太子坐
T2225_.61.0206a25: 白衆寶妙金之座。網幔幢幡散花奏樂。取四
T2225_.61.0206a26: 大海水置金瓶内。王執此瓶潅太子頂。是
T2225_.61.0206a27: 時即名受王職位。廣如彼故。然金剛三昧現
T2225_.61.0206a28: 前時者。即前經云得先未得百萬三昧中最
T2225_.61.0206a29: 後三昧也。依此勝定起無間道斷微細障
T2225_.61.0206b01: 解云。青龍所謂前位者。指等覺修行。所
T2225_.61.0206b02: 謂千劫學佛威儀等是。其後位者。金剛三昧
T2225_.61.0206b03: 現在前位。所謂百萬三昧中最後三昧也。依
T2225_.61.0206b04: 青龍及華嚴疏等。金剛三昧現前即受職位。
T2225_.61.0206b05: 體無別位。然今別爲二。成金剛心是金剛三
T2225_.61.0206b06: 昧。證金剛心即受職位故。於此中而明潅
T2225_.61.0206b07: 頂。經文分明應思之。若爾指事以前後位而
T2225_.61.0206b08: 分別者。恐非經意矣。又境界經云。復次瑜
T2225_.61.0206b09: 伽行者自觀我身金剛薩埵。并復結印持念
T2225_.61.0206b10: 眞言金剛薩埵即是毘盧
遮那如來變化身
如諸化佛告菩薩言。
T2225_.61.0206b11: 善男子。復有如金剛眞言曰云云即是。所謂
T2225_.61.0206b12: 如金剛三昧。智度論四十七云。如金剛三昧
T2225_.61.0206b13: 者。能破一切煩惱結使無有遺餘。譬如釋
T2225_.61.0206b14: 提桓因手執金剛破阿修羅軍。即是學人末
T2225_.61.0206b15: 後心。從是心次第三種菩提。聲聞菩提。辟
T2225_.61.0206b16: 支佛菩提。佛無上菩提 解云。是菩薩最後
T2225_.61.0206b17: 心故。從此進至無上菩提也。文分爲三。初
T2225_.61.0206b18: 明諸佛告言。次正説眞言。後明眞言義。是
T2225_.61.0206b19: 即初也。令堅固一切如來等者明藏本作金剛
心心字恐衍
T2225_.61.0206b20: 指前安住金剛云一切如來普賢心金剛。
T2225_.61.0206b21: 言爲令彼堅固故説此眞言也。宋譯云。諸如
T2225_.61.0206b22: 來言。汝堅固此一切如來大普賢心眞實金
T2225_.61.0206b23: 剛。説是大明。解云。大普賢心者。即等覺地
T2225_.61.0206b24: 也。眞實金剛者。指前眞言。眞實謂三密。故
T2225_.61.0206b25: 守護經云三密眞實。普賢三密堅固不可破
T2225_.61.0206b26: 毀猶如金剛。故云眞實金剛。五股杵者。即
T2225_.61.0206b27: 是三密金剛也
T2225_.61.0206b28: o@m vajr@a tmakoha@m
T2225_.61.0206b29: 引一嚩曰囉二合引怛麼倶
T2225_.61.0206c01: 句義云vajra金剛也tmakoha@m我身也。jr@a引點a也。
合次句atmaka身也r@no
T2225_.61.0206c02: 字點o也。
o@mha@m我也
總云我是金剛身也。解云。金剛
T2225_.61.0206c03: 身者。謂金剛薩埵也。故境界經云。瑜伽者自
T2225_.61.0206c04: 觀我身金剛薩埵金剛薩埵者。即是等覺
T2225_.61.0206c05: 潅頂位也。理趣釋云。金剛手菩薩者。此菩薩
T2225_.61.0206c06: 本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受五智
T2225_.61.0206c07: 金剛杵。即與潅頂。名之金剛手略出經眞
T2225_.61.0206c08: 言云。唵涅哩荼底瑟吒跋折羅。是三十卷第
T2225_.61.0206c09: 七所説四種明中第四明也。彼經云。堅固所
T2225_.61.0206c10: 作遍一切三摩地智即安立d@rpha堅固義也。
T2225_.61.0206c11: 言令前安住金剛堅固也 所有遍滿下。三
T2225_.61.0206c12: 明眞言義。此亦有二。初正明眞言義也。言
T2225_.61.0206c13: 遍虚空諸佛皆悉入金剛薩埵身唯爲一身。
T2225_.61.0206c14: 堅固義故亦云堅固薩埵。眞言云我是金剛
T2225_.61.0206c15: 身是也。所謂遍滿等者。前所謂遍虚空界油
T2225_.61.0206c16: 麻佛身是也。其油麻佛者。五佛及無盡無餘
T2225_.61.0206c17: 佛故云一切如來。故境界經云。觀五方諸佛
T2225_.61.0206c18: 菩薩及其眷屬入自身中 一一諸佛身口
T2225_.61.0206c19: 意密皆至第一實際妙極之境。身等於語
T2225_.61.0206c20: 語等於心。猶如大海遍一切處同一鹹味。故
T2225_.61.0206c21: 云金剛界。金剛界者。第一實際不二平等
T2225_.61.0206c22: 義也 以一切如來加持者。謂諸佛加持護
T2225_.61.0206c23: 念也。悉入薩埵等者。前見心外遍空諸佛。
T2225_.61.0206c24: 今證金剛身故轉爲自身。故云悉入。第三
T2225_.61.0206c25: 劫疏云。以行者得此心時即知釋迦牟尼
T2225_.61.0206c26: 淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行
T2225_.61.0206c27: 等。從地誦出菩薩同會一處。修對治道者
T2225_.61.0206c28: 雖迹隣補處然不識一人。是故此事名爲
T2225_.61.0206c29: 祕密即此義也。諸佛境界經云。爾時菩薩
T2225_.61.0207a01: 依前觀之白佛言。我今已見。佛言云何已
T2225_.61.0207a02: 見。白言我身已成金剛薩埵。頭上寶冠有五
T2225_.61.0207a03: 化佛。手執金剛以爲法主。利益安樂一切
T2225_.61.0207a04: 衆生云云頭上寶冠有五化佛等。此明寶冠
T2225_.61.0207a05: 潅頂。對今名號潅頂。應併思矣 則一切
T2225_.61.0207a06: 如來下。次明潅頂也。問。前云薩埵金剛。今
T2225_.61.0207a07: 云一切義成就。爲何異耶。答。前明眞言義
T2225_.61.0207a08: 故云薩埵金剛。證金剛身即是薩埵金剛故。
T2225_.61.0207a09: 是明五相觀行者入潅頂位故云一切義成
T2225_.61.0207a10: 就。前明警覺中云。於一切義成就菩薩坐
T2225_.61.0207a11: 菩提道場。即是五相觀行者也 以金剛名
T2225_.61.0207a12: 等者。正明潅頂。所謂名號潅頂。仁王陀羅尼
T2225_.61.0207a13: 釋云。如三藏所持梵本金剛頂經説。有五種
T2225_.61.0207a14: 潅頂。所謂寶冠印契以水光明及以名號
T2225_.61.0207a15: 號金剛界者。宋譯云。立祕密號號金剛界
T2225_.61.0207a16: 言前云一切如來身口意金剛界悉入薩埵
T2225_.61.0207a17: 金剛。一切如來者。五佛及無盡莊嚴塵數佛
T2225_.61.0207a18: 故。即是金剛界大曼荼羅。大曼荼羅諸尊入
T2225_.61.0207a19: 自身故即爲曼荼羅身故稱云金剛界。胎
T2225_.61.0207a20: 藏潅頂亦與此同。疏第八云。即持寶瓶徐遶
T2225_.61.0207a21: 漫荼羅三匝已。復更如法加持至弟子所。先
T2225_.61.0207a22: 用囉字爲火。焚燒其身悉成灰已。方用
T2225_.61.0207a23: 四瓶次第潅之。潅已觀此灰中作嚩字門。
T2225_.61.0207a24: 其色純白。從此出生五字。所謂阿鍐&MT01169;䙖𤙖
T2225_.61.0207a25: 欠。持其五字輪。次觀暗字在其頂上。轉成
T2225_.61.0207a26: 中胎藏。又從此字生三重光焔。一重遍遶
T2225_.61.0207a27: 咽上。隨所照及之處諸尊隨現即成第一院
T2225_.61.0207a28: 漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸尊隨現成第
T2225_.61.0207a29: 二重漫荼羅。次一重光遍遶臍上。諸尊隨現
T2225_.61.0207b01: 成第三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。
T2225_.61.0207b02: 若更深釋即是普門法界身此理漫荼羅等
T2225_.61.0207b03: 故云法界身。金剛界者即智之稱也 金剛
T2225_.61.0207b04: 界潅頂時者。宋譯云。即以金剛大潅頂法而
T2225_.61.0207b05: 爲潅頂 時金剛界菩薩等者。第三菩薩呈
T2225_.61.0207b06: 所見也。既受潅頂故稱云金剛界菩薩也
T2225_.61.0207b07:  我見一切如來等者。謂自身即爲曼荼羅
T2225_.61.0207b08: 身也。三摩地軌云。應當知自身即爲金剛
T2225_.61.0207b09: 界。自身爲金剛堅實無傾壞。問。前云金剛
T2225_.61.0207b10: 心。今云身者。謂前眞言明月輪上安五&T037992;
T2225_.61.0207b11: 剛。五股杵者。表五佛及三十七智。智即是
T2225_.61.0207b12: 心。故云金剛心。即是金剛三昧現前。華嚴大
T2225_.61.0207b13: 疏三十九釋其最後三昧名受一切智勝職
T2225_.61.0207b14: 位文云。一切智者。佛無分別智也。論經重言
T2225_.61.0207b15: 智者。兼後得智。二智平等名受位也
T2225_.61.0207b16: 職二智即金剛三昧。故青龍云。金剛三昧現
T2225_.61.0207b17: 前時者。即前經云得先未得百萬三昧中最
T2225_.61.0207b18: 後三昧也 彼顯略故説金剛三昧。今祕密
T2225_.61.0207b19: 故云五股金剛。即是表金剛三昧也。今此眞
T2225_.61.0207b20: 言明入潅頂位爲曼荼羅身故云金剛身。金
T2225_.61.0207b21: 剛身者即金剛界也
T2225_.61.0207b22: 一切如來至薩埵金剛中
T2225_.61.0207b23: 釋曰。此第五明佛身圓滿也。指事云。佛身
T2225_.61.0207b24: 圓滿佛徳悉周備等同十方覺者故。以此位名等覺
位也。是自佛圓滿位也。又義云妙覺位也。文
T2225_.61.0207b25: 今取妙覺義故菩提心論云。五是證無上菩
T2225_.61.0207b26: 提獲金剛堅固身也。三摩地軌云。以證心
T2225_.61.0207b27: 清淨。自見身爲佛。衆相皆圓滿。即證薩婆
T2225_.61.0207b28: 文分爲五。初明諸佛教示。二正説眞
T2225_.61.0207b29: 言。三演眞言義。四菩薩請加持。五明諸佛
T2225_.61.0207c01: 加持 一切如來等者。是初也。是故者。踏
T2225_.61.0207c02: 上起下。上云我見一切如來爲自身。指此
T2225_.61.0207c03: 云也 摩訶薩一切薩埵等者。宋譯云。諸如
T2225_.61.0207c04: 來言。大士薩埵金剛諸相具足今對此文。
T2225_.61.0207c05: 一切薩埵之一切恐是衍。解云。摩訶薩者。嘆
T2225_.61.0207c06: 徳標呼。薩埵金剛。正指所具人。具一切形者。
T2225_.61.0207c07: 明所具徳。上云我見一切如來爲自身。自身
T2225_.61.0207c08: 爲曼荼羅身故云具一切形 觀自身佛形
T2225_.61.0207c09: 者。即前所入身中諸尊也。宋譯云。如理觀諸
T2225_.61.0207c10: 佛影像是此諸尊行者所具心王心所故云
T2225_.61.0207c11: 自身佛。非是心外有相觀。故宋譯云如理。
T2225_.61.0207c12: 此等諸尊顯現稱爲成佛也。又觀自身佛形
T2225_.61.0207c13: 者。即等覺大空三昧。依此觀行次入佛地
T2225_.61.0207c14: 故。對次證自身如來云觀。意明尚隔一生
T2225_.61.0207c15: 也。第六云。迄至第十地滿足未至第十一地。
T2225_.61.0207c16: 爾時從一實境界具足發生一切莊嚴。唯少
T2225_.61.0207c17: 如來一位未得證知。更有一轉法性生即
T2225_.61.0207c18: 補佛處。故名一生補處。又云。堅住佛地即
T2225_.61.0207c19: 是於如來地堅固不動名之爲住。與前住
T2225_.61.0207c20: 字義殊。如人渇乏求水已經歴多時忽得
T2225_.61.0207c21: 覩見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣
T2225_.61.0207c22: 無復異縁。是名補處三昧道。已到清涼池
T2225_.61.0207c23: 希願盡息。亦爲佛地。故雖同名大空定而
T2225_.61.0207c24: 義有差別也 以此自性成就等者。此眞言
T2225_.61.0207c25: 亦有我義故名自性成就也。境界經云。善
T2225_.61.0207c26: 男子有同三世諸佛眞言。即是眞言中義也。
T2225_.61.0207c27: 菩提心論云。其圓明則普賢身也。亦是普賢
T2225_.61.0207c28: 心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證
T2225_.61.0207c29: 有前後。及達悟已無去來今。凡夫心如合
T2225_.61.0208a01: 蓮花。佛心如滿月。此觀若成十方國土。若
T2225_.61.0208a02: 淨若穢。六道含識三乘行位及三世國土成
T2225_.61.0208a03: 壞衆生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛悉
T2225_.61.0208a04: 於中現。證本尊身。滿足普賢一切行願。大
T2225_.61.0208a05: 毘盧遮那經云。如是眞實心故佛所宣説。即
T2225_.61.0208a06: 此義也
T2225_.61.0208a07: o@m yath@asarvatath@agata sta th@aha@m
T2225_.61.0208a08: 引一也他薩嚩怛他誐多薩怛二合他唅
T2225_.61.0208a09: 句義云yath@a如也sarva一切也tath@agata如來也
T2225_.61.0208a10: stath@aha@m我亦如
是也
總云如一切如來我亦如是。解
T2225_.61.0208a11: 云。心佛顯現無盡眷屬圍繞莊嚴稱爲成佛。
T2225_.61.0208a12: 是諸佛道同故云如一切如來今亦如是。古
T2225_.61.0208a13: 佛今佛其義不異也。境界經云。爾時菩薩依
T2225_.61.0208a14: 前觀之白言。已見。云何見之。答言。三世諸
T2225_.61.0208a15: 佛及其眷屬微塵菩薩無數天龍。從十方世
T2225_.61.0208a16: 界入於我身如五方色。青黄赤白及雜色。
T2225_.61.0208a17: 是五方佛入我身中具三眞實總成我體。
T2225_.61.0208a18: 乃至又作此想。三身妙果併三眞實我身之
T2225_.61.0208a19: 中皆得圓滿。如是念念常觀。作此觀已習
T2225_.61.0208a20: 彼眞言。復作是念。如斯觀門是佛境界。我
T2225_.61.0208a21: 今始覺知心清淨。見身作佛衆相圓滿得成
T2225_.61.0208a22: 菩提此文委悉於中。是約今日行者觀想。
今經直明成佛。此義雖異大意同耳
T2225_.61.0208a23: 作是言已至自身如來
T2225_.61.0208a24: 釋曰。第三明眞言義也 現證自身如來者。
T2225_.61.0208a25: 前諸佛勸示云。觀自身形誦此眞言。菩薩
T2225_.61.0208a26: 聞已如理觀想且誦眞言故。即今現證自身
T2225_.61.0208a27: 如來。即是眞言義也。眞言云我亦如是者。
T2225_.61.0208a28: 如諸佛證悟我亦證自身如來也。其義可
T2225_.61.0208a29: 見。宋譯云。以一切如來即是己身將成正
T2225_.61.0208b01: 覺。向一切如來遍頂禮已作是白言。意明
T2225_.61.0208b02: 蒙加持已具足五智而方成佛。今正請加
T2225_.61.0208b03: 持時故云將成正覺等。兩文義少異耳
T2225_.61.0208b04: 盡禮一切至菩提堅固
T2225_.61.0208b05: 釋曰。第四請加持也 令此現證等者。明
T2225_.61.0208b06: 請加持本意。言爲令所證菩提金剛堅固故
T2225_.61.0208b07: 請加持也。宋譯云。唯願世尊一切如來加持
T2225_.61.0208b08: 於我。我所現成正等正覺令得堅固一切所
T2225_.61.0208b09:
T2225_.61.0208b10: 作是語已至薩埵金剛中
T2225_.61.0208b11: 釋曰。第五明諸佛加持也。是即當諸軌中
T2225_.61.0208b12: 諸佛加持也。三摩地軌云。定中遍禮佛。願
T2225_.61.0208b13: 加持堅固。一切諸佛聞。金剛界言已。盡入金
T2225_.61.0208b14: 剛中。便説金剛心。唵薩婆怛他蘖多引二
T2225_.61.0208b15: 三菩提涅里二合麼折囉二合底瑟姹
T2225_.61.0208b16: 二合五諸佛大名稱。纔説是明已。等覺金剛
T2225_.61.0208b17: 界。便證眞實智。時彼諸如來。加持堅固已。
T2225_.61.0208b18: 還從金剛出。普住於虚空。行者作是念。
T2225_.61.0208b19: 已證金剛定。便具薩婆苦。我成正等覺
T2225_.61.0208b20: 依此文意。佛身圓滿爲等
覺位。即指事所謂初一義也
一切如來者。謂能加持
T2225_.61.0208b21: 佛。金剛界如來者。即所加持佛。前在潅頂
T2225_.61.0208b22: 位故云金剛薩埵。今已現證自身如來故。
T2225_.61.0208b23: 改號云金剛界如來。即毘盧遮那之異名也。
T2225_.61.0208b24: 彼薩埵金剛者宋譯無
彼字
即行者本名。一切行者
T2225_.61.0208b25: 皆金剛薩埵故。諸佛入身中即是加持義。故
T2225_.61.0208b26: 上云以一切如來加持悉入於薩埵金剛。又
T2225_.61.0208b27: matacita通同故。sata即心月輪。一切諸
T2225_.61.0208b28: 佛入心月輪云薩埵金剛。前引菩提心論
T2225_.61.0208b29: 云。此觀若成十方國土乃至三世諸佛於中
T2225_.61.0208c01: 而現。即是也
T2225_.61.0208c02: 時世尊至正遍知
T2225_.61.0208c03: 釋曰。此明由諸佛加持故圓滿四智具足
T2225_.61.0208c04: 三號也。是當蓮心軌等所説四如來三昧耶
T2225_.61.0208c05: 印契。文云。次結四如來三昧耶印契。各以
T2225_.61.0208c06: 本眞言而用加持身。不動佛於心。寶生尊
T2225_.61.0208c07: 於額。無量壽於喉。不空成就頂。眞言曰云云
T2225_.61.0208c08: 三摩地軌云。爲令入佛地故當結金剛三
T2225_.61.0208c09: 昧耶云云 此軌唯出阿閦印言
餘三尊不出也
世尊者。先嘆徳
T2225_.61.0208c10: 也。金剛界如來者。宋譯云爾時具徳金剛菩
T2225_.61.0208c11: 按前已云金剛界如來。今云菩薩恐是
T2225_.61.0208c12: 寫誤。現證等覺。梵云abhisa@mbodhi。是能證智
T2225_.61.0208c13: 也。理趣分疏云。現等覺門者。現謂顯現。現前
T2225_.61.0208c14: 明了親證之義。等者遍義。覺謂照義。此意即
T2225_.61.0208c15: 顯無分別智明了親能遍照法性。現等覺體
T2225_.61.0208c16: 即無分別智一切如來平等者。是所證智。所
T2225_.61.0208c17: 謂金剛平等智。即是大圓鏡智也。理趣經云。
T2225_.61.0208c18: 所謂金剛平等現等覺以大菩提金剛堅
T2225_.61.0208c19: 固故諸佛皆具此智故云一切如來下皆
准知
T2225_.61.0208c20: 平等智者。宋譯明南方智中云金剛平等
T2225_.61.0208c21: 智。今經梵本恐脱金剛兩字。平等之言通四
T2225_.61.0208c22: 智在。諸佛等具故云平等。若無金剛語何
T2225_.61.0208c23: 縁成東方智。應思之。又解。上明上方智
T2225_.61.0208c24: 云殊勝三昧耶智。今翻云平等智。即是東方
T2225_.61.0208c25: 菩提心戒也。復解爲正。聖位經亦云證得一
T2225_.61.0208c26: 切如來平等智故。宋譯云。一切如來平等智
T2225_.61.0208c27: 現成正覺已然疏現證等覺爲法界智。一
T2225_.61.0208c28: 切如來平等智爲大圓鏡。恐是不可。何者理
T2225_.61.0208c29: 趣經及出生義。現等覺言皆通四智。何爲中
T2225_.61.0209a01: 智。又宋譯迴在于平等智下。豈是法界智乎。
T2225_.61.0209a02: 又此中明具四智。諸軌説分明。何云具五
T2225_.61.0209a03: 智乎 入一切如來智者。謂平等性智也。一
T2225_.61.0209a04: 切如來如前。平等智者。謂平等性智。三昧耶
T2225_.61.0209a05: 者曼荼羅之異名見理趣釋入曼荼羅者。即入潅
T2225_.61.0209a06: 頂義也。故上云獲得一切如來寶冠三界法
T2225_.61.0209a07: 王潅頂也。是潅頂智故云入。對上現等覺
T2225_.61.0209a08: 其異可知。宋譯云。即入一切如來金剛平等
T2225_.61.0209a09: 最上智印三昧。聖位亦云。即入一切如來金
T2225_.61.0209a10: 剛平等智三昧耶 證一切如來法平等
T2225_.61.0209a11: 智等者。謂成妙觀察智也。理趣經云。法平
T2225_.61.0209a12: 等現等覺以大菩提自性清淨故證得一
T2225_.61.0209a13: 切法本性清淨故。稱西方智云法智。即妙
T2225_.61.0209a14: 觀察智。是成菩提三昧故云證。對入之言。
T2225_.61.0209a15: 其異可知。宋譯全同 則成一切下。謂成成
T2225_.61.0209a16: 所作智也。此智無分別爲自性故云平等
T2225_.61.0209a17: 自性。平等即無分別義故。大樂經云。一切業
T2225_.61.0209a18: 平等現等覺。以大菩提一切分別無分別性
T2225_.61.0209a19: 謂不分別淨妙國土及雜染世間任運無
T2225_.61.0209a20: 功用無分別能作佛事生事。是云平等自性
T2225_.61.0209a21: 已上三智皆自證故但云智。是化他故顯其
T2225_.61.0209a22: 智用云光明智藏。潅頂光眞言。北方句云
T2225_.61.0209a23: jvara此云
光明
jvara即字輪。所謂遍光遍照。字輪
T2225_.61.0209a24: 即諸佛法財。藏梵云garbha。流出爲義。謂流
T2225_.61.0209a25: 出無量法財。猶如大寶藏流出資財無有
T2225_.61.0209a26: 窮盡。即是北方羯磨智大寂中之事業也。宋
T2225_.61.0209a27: 譯經無藏字。如來應具正遍智者。宋譯云。是
T2225_.61.0209a28: 故成滿如來應供正等正覺。此經梵本恐有
T2225_.61.0209a29: 闕脱。言由四佛加持故佛身圓滿具足三號。
T2225_.61.0209b01: 故踏上諸佛加持義云是故也。劫初物名
T2225_.61.0209b02: 皆具千名。後略爲十名。亦略爲三名。今擧
T2225_.61.0209b03: 三名即此義也。具如上辨。三名義如大日
T2225_.61.0209b04: 疏釋恐繁不引
T2225_.61.0209b05: 時一切如來至毘首羯磨
T2225_.61.0209b06: 釋曰。已上明自受用成覺自證圓滿。理趣釋
T2225_.61.0209b07: 第二段云。於色界頂第四禪色究竟天成等
T2225_.61.0209b08: 正覺。又大日疏所謂菩提實義也。從此已下
T2225_.61.0209b09: 明自證已滿現他受用身而赴化他。所謂成
T2225_.61.0209b10: 佛外迹也。此中有二。是初明欲至須彌頂
T2225_.61.0209b11: 轉法輪故先流出四大輪。理趣釋第二章釋
T2225_.61.0209b12: @a@h字畢云。此四字是毘盧遮那自覺聖智四
T2225_.61.0209b13: 種智解脱如上所明成
四智是也
外現四大轉輪王菩薩。
T2225_.61.0209b14: 所謂第一金剛薩埵。第二金剛寶菩薩。第三
T2225_.61.0209b15: 金剛法菩薩。第四金剛羯磨菩薩是也又第
T2225_.61.0209b16: 三段云。於須彌頂三十三天金剛峯樓閣中
T2225_.61.0209b17: 毘盧遮那佛轉法輪。輪有四種所謂金剛輪
T2225_.61.0209b18: 寶輪法輪羯磨輪應知今所流出四菩薩
T2225_.61.0209b19: 即四大轉輪王也 時一切如來者。前所入薩
T2225_.61.0209b20: 埵金剛中能加持佛。已加持竟。亦流出四大
T2225_.61.0209b21: 輪故云時一切如來疏云。前入薩埵今始
T2225_.61.0209b22: 出故云復。此釋恐不解此中意。今云。出者。
T2225_.61.0209b23: 明從金輪而出寶輪。其義大異。又前云入
T2225_.61.0209b24: 者。且約始覺。故境界經。我今始覺心清淨見
T2225_.61.0209b25: 身作佛。始覺既成。無複出理。應思之。又云
T2225_.61.0209b26: 復者。但是語之辭。故宋譯云即。又宋譯云
T2225_.61.0209b27: 薩埵金剛中。准上文今亦當有中字耳。今
T2225_.61.0209b28: 此四菩薩次第相生。謂從金剛薩埵出虚空
T2225_.61.0209b29: 藏。由空藏潅頂發生法智。由法智安立羯
T2225_.61.0209c01: 磨智。故聖位經。除去以字云一切如來從
T2225_.61.0209c02: 薩埵金剛出虚空藏大摩尼寶。以潅其頂
T2225_.61.0209c03: 令發生觀自在法王智。安立一切如來毘首
T2225_.61.0209c04: 羯磨善巧智 上三菩薩自證眞諦。第四業
T2225_.61.0209c05: 智化他俗諦。故云安立。安立即俗諦也。一切
T2225_.61.0209c06: 如來薩埵金剛者。已蒙加持具四智故云
T2225_.61.0209c07: 一切如來薩埵金剛。意明五智圓滿也
T2225_.61.0209c08: 由此往詣至四方而坐
T2225_.61.0209c09: 釋曰。次明須彌頂轉法輪也。文分爲三。初
T2225_.61.0209c10: 明往詣須彌。二明中央如來坐師子座。三演
T2225_.61.0209c11: 四方如來坐各各座。是即初也。然疏依聖位。
T2225_.61.0209c12: 科文。經意與聖位不同。至文當悉。今成佛
T2225_.61.0209c13: 處正是色究竟天。内成五智外流出四大轉
T2225_.61.0209c14: 輪王。自證化他圓滿成就。由此即往須彌盧
T2225_.61.0209c15: 頂而轉法輪。利益有情故云由此往詣。夫
T2225_.61.0209c16: 須彌者。三世諸佛説法之處。境界經第一云。
T2225_.61.0209c17: 時薄伽梵住妙高山頂三十三天帝釋宮中
T2225_.61.0209c18: 摩訶摩尼最勝樓閣三世諸佛常説法處。其地
T2225_.61.0209c19: 柔軟如兜羅綿白玉所成也。色如珂雪。有
T2225_.61.0209c20: 妙樓閣七寶莊嚴云云 義訣云。想鉢羅二合
T2225_.61.0209c21: 吽鍐等三字放雜寶色光成妙顯山舊云妙
T2225_.61.0209c22: 名堅勝法界座種也其相如
經説
今人共號爲須
T2225_.61.0209c23: 彌座者。從此立名。非是須彌盧山四寶所
T2225_.61.0209c24: 成者。此妙座高顯猶如彼山。故以喩之。山
T2225_.61.0209c25: 有八面面各有門。於中空同八大菩薩常
T2225_.61.0209c26: 所居宮也。而諸菩薩各據一面而演説法。
T2225_.61.0209c27: 於其室内乃有十方諸佛微塵大會云云 今
T2225_.61.0209c28: 按須彌者。大菩提心不動搖義。即一切衆生
T2225_.61.0209c29: 心月輪也。謂之堅勝法界座ma堅也。ma
也。ru法界也
sumi
T2225_.61.0210a01: suma月也體同。即心月輪也。又sa愛著義。
T2225_.61.0210a02: ma是我義。一切衆生著我當相。即是普賢大
T2225_.61.0210a03: 菩提心圓明月輪境界經云。白玉所成色
如珂雪。應思之
是云三
T2225_.61.0210a04: 世諸佛説法處。又sumisamadhi菩提心也。
T2225_.61.0210a05: 禪要云。三摩地者。更無別法。直但是衆生自
T2225_.61.0210a06: 心也云云菩提心論三摩地段。廣明三十七尊
T2225_.61.0210a07: 流出相。即是本具三十七尊。所謂三十七尊
T2225_.61.0210a08: 住心城是也。又須彌頂三十三天加四天王
T2225_.61.0210a09: 即成三十七。應知須彌即是衆生心也。覺
T2225_.61.0210a10: 心本不生稱云成佛。佛與衆生迷悟雖異
T2225_.61.0210a11: 本是一心。佛雖覺心衆生尚迷。衆生未淨。
T2225_.61.0210a12: 諸佛法界亦未純淨。是以從本不生際赴
T2225_.61.0210a13: 差別之境。是云往詣。即是差無差不二而論
T2225_.61.0210a14: 往詣耳。金剛摩尼等者。義訣云又想鍐等五
T2225_.61.0210a15: 字者。謂於臺上以此五字上隨位而安布
T2225_.61.0210a16: 之。五字放光和合共成四方大殿。於大殿
T2225_.61.0210a17: 中隨於字位結成五峯樓閣。名爲五峯大
T2225_.61.0210a18: 殿也今云。此即衆生所具四智也。金剛者。
T2225_.61.0210a19: h@u@m字即東方金剛智也。摩尼者。tr@a@h字即南方
T2225_.61.0210a20: 寶智也。寶峯者。hr@i@h字是西方法部功徳法門。
T2225_.61.0210a21: 峯云ku@ta。與gu@na功徳通同。彌陀賛云。麼護
T2225_.61.0210a22: 麌拏囉怛曩二合 大功徳
寶也
即是也。樓閣者。a@h
T2225_.61.0210a23: 北方業智。虚空庫眞言亦名樓閣眞言。即是
T2225_.61.0210a24: 羯磨智也。合此四智而爲中智。即va@m字法
T2225_.61.0210a25: 界塔。故義訣云。想va@m等五字。va@m字總故。法界
T2225_.61.0210a26: 塔者。即是金剛摩尼寶峯樓閣之總名也。至
T2225_.61.0210a27: 已等下。二明中央佛安住師子座也。金剛界
T2225_.61.0210a28: 如來者。一切義成就菩薩。五智圓滿故云金
T2225_.61.0210a29: 剛界如來。即毘盧遮那之異稱也 以一切如
T2225_.61.0210b01: 來加持等者。宋譯云得一切如來加持已。解
T2225_.61.0210b02: 云。一切如來前所入身中虚空遍法界諸佛。
T2225_.61.0210b03: 是能加尊。此等諸佛加持始覺金剛界如來。
T2225_.61.0210b04: 故云得一切如來所加持已。然聖位云。於是
T2225_.61.0210b05: 毘盧遮那加持一切如來 與今經其義大
T2225_.61.0210b06: 異。然疏依聖位以解此文。恐不當也 於
T2225_.61.0210b07: 一切如來師子座等者。宋譯云。於一切如來
T2225_.61.0210b08: 師子座中隨諸方面如理安住。解云。師子
T2225_.61.0210b09: 座者。是中央金剛界如來座。中央總具五智
T2225_.61.0210b10: 故云一切如來師子座也。略出經云。於如
T2225_.61.0210b11: 來部輪中想三種子。中央想心字。其字左
T2225_.61.0210b12: 右想阿引聲字。以此三字成就天之微妙四
T2225_.61.0210b13: 面方等師子座。義訣云。於五座中。鍐字輪中
T2225_.61.0210b14: 種子所變成師子座者。師子者。諸獸中王。
T2225_.61.0210b15: 於諸獸中遊行無畏故。盧舍那佛亦復如是。
T2225_.61.0210b16: 諸法之王。於諸法中變化無礙故。是故據
T2225_.61.0210b17: 師子座也。一切面安立者。一切面者謂四方
T2225_.61.0210b18: 也。故宋譯云隨諸方面。略出經第一十五云。
T2225_.61.0210b19: 又想四面毘盧遮那。以諸如來眞實所持之
T2225_.61.0210b20: 身。及以如上所説一切如來師子之座而座。
T2225_.61.0210b21: 義訣云。即於師子座上月輪中。想有四面
T2225_.61.0210b22: 毘盧遮那以諸如來所持之身坐彼座上
T2225_.61.0210b23: 又云。初云四面毘盧遮那者。釋曰。所謂鍐
T2225_.61.0210b24: 字輪鍐字輪中法身如來四面圓滿向四方
T2225_.61.0210b25: 作三昧相也。是四面大日故云一切面安
T2225_.61.0210b26: 立。夫四面者。以事表理。面及以門倶云mu
T2225_.61.0210b27: kha。四面即四門。所謂a@aa@ma@h因行證入四
T2225_.61.0210b28: 門。中央總具四智故稱云四面毘盧遮那。
T2225_.61.0210b29: 第十一疏釋四阿正等覺眞言云。聲門者。所
T2225_.61.0210c01: 出聲處名爲門。此聲門即是阿等四字也。以
T2225_.61.0210c02: 從此阿字而出聲故名門也。乃至從如來
T2225_.61.0210c03: 心出此平等妙音。分爲四處。如從無熱大
T2225_.61.0210c04: 池生四大河流注無竭。此眞言依處亦如
T2225_.61.0210c05: 是。以一妙音能表無盡法界。展轉相生無
T2225_.61.0210c06: 有窮已。此四處者。謂四字四徳四色四與願
T2225_.61.0210c07: 也。從法佛性心四徳開敷。此中以事表理
T2225_.61.0210c08: 云云應知四面者。即表四徳開敷。從四門出
T2225_.61.0210c09: 聲遍滿法界而爲佛事也。又藏品帝釋眞
T2225_.61.0210c10: 言釋云。釋迦是百福徳義。以因中曾百度修
T2225_.61.0210c11: 福。所謂一百遍作大無遮施會。普施衆生
T2225_.61.0210c12: 故得成此勝生。又第十七云。帝釋因百施
T2225_.61.0210c13: 得成也。百度開四門廣施也。釋是百。迦落
T2225_.61.0210c14: 是勇施也解云。四阿爲門。從此之門流
T2225_.61.0210c15: 出百字輪無盡法財施諸衆生。云百度開
T2225_.61.0210c16: 四門廣施。今四面毘盧遮那於須彌頂轉法
T2225_.61.0210c17: 輪者。即是開四門廣施也。智者深思。安立
T2225_.61.0210c18: 者。即安住也。寶樓閣經下八紙眞言中。地瑟
T2225_.61.0210c19: 二合牟梨經云建立建立亦云
安立
ti@s@ta亦云住
T2225_.61.0210c20: 千文應知安立即安住也。然聖位云施設四
T2225_.61.0210c21: 方座師子座。與今經大異。疏依聖位科云
T2225_.61.0210c22: 二明施設諸方座。恐不得經意耳 時不動
T2225_.61.0210c23: 如來等。三明四方如來坐各各座。一切如來
T2225_.61.0210c24: 者。指上四佛云一切如來。故宋譯云。爾時
T2225_.61.0210c25: 不動如來乃至不空成就如來。是諸如來
T2225_.61.0210c26: 四方佛。依聖位等即他受用身。聖位云。毘
T2225_.61.0210c27: 盧遮那佛於内心證自受用四智。外令十
T2225_.61.0210c28: 地滿足菩薩他受用故。從四智中流出四
T2225_.61.0210c29: 佛。各住本方坐本座。菩提心論云。於是印
T2225_.61.0211a01: 成法界體性中四面
大日
流出四佛也。以一切如
T2225_.61.0211a02: 來等者。一切如來謂能加佛。即上四面大日
T2225_.61.0211a03: 也。自身者。如上所列四方如來。是所加體
T2225_.61.0211a04: 也。言加持四佛令坐各各方面座也。華嚴大
T2225_.61.0211a05: 疏第六十三釋云。何是諸佛加持文云。佛加持
T2225_.61.0211a06: 者。謂佛勝力任持令有所作。鈔然不出三
T2225_.61.0211a07: 類。一如加持化身及舍利等。二如加耆域入
T2225_.61.0211a08: 火不燒等。三如加非情作佛事等。此與神通
T2225_.61.0211a09: 寛陿不同。謂六通中唯神境一有加持故。今
T2225_.61.0211a10: 此加持即是神力 此中加持亦當准知。如
T2225_.61.0211a11: 來神力加持四佛。令有化他之所作也。聖
T2225_.61.0211a12: 位云。不動如來乃至不空成就如來。復加持
T2225_.61.0211a13: 毘盧遮那佛。與今經其義大異。然疏依聖
T2225_.61.0211a14: 位解云。此三明四佛加持大日。前既蒙加
T2225_.61.0211a15: 持故今獻答謝非今經意。智者應知。婆
T2225_.61.0211a16: 伽梵下。正明坐各各方座也。婆伽梵者。先
T2225_.61.0211a17: 嘆佛徳。宋譯云世尊。然前云具徳金剛界
T2225_.61.0211a18: 大菩薩。前後異。翻譯者有意。何者釋迦牟尼
T2225_.61.0211a19: 者。爲調伏世間外道故現八相成道。故以
T2225_.61.0211a20: 世尊嘆也。疏云。三方如來稱婆伽梵。北方。
T2225_.61.0211a21: 不空號爲釋迦云云此解難依。讀者可簡。釋
T2225_.61.0211a22: 迦牟尼如來者。今是於須彌頂轉法輪故。
T2225_.61.0211a23: 四佛皆入釋迦三昧也。宋譯云。乃至不空成
T2225_.61.0211a24: 就如來成一切如來所加持身。一切平等善
T2225_.61.0211a25: 通達故。向一切方普遍觀察。於其四方隨
T2225_.61.0211a26: 方而坐。此文甚明。以四佛入釋迦三昧。故
T2225_.61.0211a27: 云成一切如來所加持身也。又理趣經。於
T2225_.61.0211a28: 第二章明色究竟天自受用成覺。次第三
T2225_.61.0211a29: 段明毘盧遮那於須彌頂轉四大法輪。其四
T2225_.61.0211b01: 種輪攝二輪中。所謂正法輪教令輪。正法
T2225_.61.0211b02: 輪者即釋迦身。而今四佛入正法輪三昧。
T2225_.61.0211b03: 故云以釋迦牟尼如來等。又第十八二十
八左
T2225_.61.0211b04: 云。釋迦牟尼者。即是不空見之身。普入世
T2225_.61.0211b05: 間而作佛事故。此所示即是牟尼身也。佛
T2225_.61.0211b06: 作佛事。即此釋迦從毘盧遮那字輪而出。
T2225_.61.0211b07: 然無二無別皆遍一切處。以此一字a@m
T2225_.61.0211b08: 於大空本不生故。當知百字之身亦如是也。
T2225_.61.0211b09: 解空。a@m字者。當今四面大日。是能生體也。釋
T2225_.61.0211b10: 迦即百字輪。za百也。ka字也。故云百字之
T2225_.61.0211b11: 身。凡字輪者。四a爲體。四a即四佛也。故
T2225_.61.0211b12: 知今四佛入釋迦三昧而轉法輪。即與從
T2225_.61.0211b13: a@m字所出釋迦身同。字輪者。謂三轉法輪義
T2225_.61.0211b14: 具第十
九釋
今約四智故云四大法輪。一切平等
T2225_.61.0211b15: 善通達故者。釋迦四輪爲體四輪即羯磨。羯
T2225_.61.0211b16: 磨總具四智。故云一切平等等。一切方平等
T2225_.61.0211b17: 觀察者。四佛四智入一釋迦輪。不泯四而
T2225_.61.0211b18: 一。即一而四故云一切方平等。四方而坐者。
T2225_.61.0211b19: 正明坐各各座。意寄方顯智也。略出經云。
T2225_.61.0211b20: 於其東方如上所説象座。想阿閦鞞佛而
T2225_.61.0211b21: 坐其上。於其南方如上所説馬座。想寶生
T2225_.61.0211b22: 佛而坐其上。於其西方如上所説孔雀座。
T2225_.61.0211b23: 想阿彌陀佛而坐其上。於其北方如上所
T2225_.61.0211b24: 説迦樓羅座。想不空成就佛而坐其上云云
T2225_.61.0211b25: 具如義訣釋。已上明往詣須彌頂五方如來
T2225_.61.0211b26: 坐各各座畢。准理趣釋及金剛壽命經等。
T2225_.61.0211b27: 於此處當有轉四種輪及降魔義。今深探
T2225_.61.0211b28: 文意釋出此義。後學簡之。具引其文以明
T2225_.61.0211b29: 之。金剛壽命陀羅尼念誦法不空云。我依金
T2225_.61.0211c01: 剛頂瑜伽經。毘盧遮那報身佛於色界頂第
T2225_.61.0211c02: 四禪成等正覺。即下須彌頂金剛峯樓閣。盡
T2225_.61.0211c03: 虚空遍法界一切如來皆悉雲集前後圍遶。
T2225_.61.0211c04: 異口同音。惟願世尊轉微妙法甚深祕密四
T2225_.61.0211c05: 種輪。所謂金剛界輪。降三世教令輪。遍調伏
T2225_.61.0211c06: 法輪。一切義成就輪。如是四輪從毘盧遮那
T2225_.61.0211c07: 如來心出。一一輪皆有三十七聖者。一一眞
T2225_.61.0211c08: 言。一一三摩地。一一印契威儀執持大悲願
T2225_.61.0211c09: 力。於雜染佛世界淨妙佛世界或隱或顯。轉
T2225_.61.0211c10: 輪利樂度諸衆生各各不同。毘盧遮那佛受
T2225_.61.0211c11: 諸如來請已。欲轉法輪時即入三摩地。
T2225_.61.0211c12: 觀見魔醯首羅天等剛強難化執著邪見。非
T2225_.61.0211c13: 我寂靜大悲之身堪忍調伏。於時世尊入忿
T2225_.61.0211c14: 怒三摩地。從胸臆五峯金剛菩提心流出四
T2225_.61.0211c15: 面八臂威徳熾盛赫奕難覩降三世金剛菩薩
T2225_.61.0211c16: 云云又宋譯教王第三十八紙明此義。往閱
T2225_.61.0211c17:
T2225_.61.0211c18:
T2225_.61.0211c19:
T2225_.61.0211c20:
T2225_.61.0211c21:
T2225_.61.0211c22:
T2225_.61.0211c23:
T2225_.61.0211c24:
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