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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

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金剛頂大教王經私&T047368;第十五
 沙門曇寂撰 
金剛法至禮金剛語。釋曰。三此四偈歎西方
諸徳。於中初一偈嘆金剛法等七徳。一金剛
法。梵云嚩日囉二合達摩。宋金剛妙法。四卷
同今。二善利。梵云蘇上聲娑怛嚩二合引囉他
二合四卷云善利薩埵。今略薩埵。宋云眞實
翻薩埵云眞實。satya眞實也。
囉他翻理。所謂道理名義也
三金剛蓮。梵
云嚩日囉二合鉢娜摩二合宋譯四卷並同今。
四妙淨。梵云蘇戌馱迦。宋妙清淨。四卷善清
淨。五世貴。梵云路計濕嚩二合囉。宋觀照自
在。四卷觀世自在。解云。世貴者loka世也。izvara
貴也。疏第六釋觀世自在云。
此中自在正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。
隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾。假令十方世界一切
有情。希求世出世間資具。隨其性欲種種不同能以
如幻三昧。一時給與各得滿其所願(云云)又觀世自在
者。loka觀也。亦具世義。普世眞言釋云。loka世間也。
即是暗冥義。所謂無明也。此字側皆有阿聲即本無義
也。無暗即是眞明也。阿盧迦是明文izvara自在義可
知又觀照自在者ruka觀也。又具照義。所謂眞明者即
是照
義也
六金剛眼。梵云蘇嚩日囉二合乞叉宋譯
同今。四卷金剛妙眼。今略妙字七金剛眼。
梵云嚩日囉二合上聲怛囉。宋譯四卷並同
今也。已上西中之東。初金剛法者即西方門
發菩提心也。已發菩提心故得大善利故
次來也。何云善利。其體即本淨蓮花。故云
金剛蓮。是此蓮花本來清淨離諸垢染。故云
妙淨。妙淨之體具無量性功徳。猶如蓮花鬚
蘂具足故云世貴。世貴即觀照慧故云觀照
自在。起信論明相大云。大智惠光明故遍
照法界故等是也。其觀照體所謂妙眼。妙
眼謂普眼方便智也。其巧妙智從實智而起
故。次云金剛眼。所謂實相眼也。今具明
二眼異者。suk@sa是俗諦眼故云妙眼。疏第
三云。經云妙惠慈悲者。般若有二種。有與
六波羅蜜和合般若。有實相般若。此中意
明初句。此慧猶如巧風能軌匠歌羅心使
百體成就。行者猶有慧故則能善知通塞
判決是非。於曼荼羅一切事業中。動合規
矩心無疑滯乃堪作阿闍梨應知妙眼
者是俗諦眼。其體方便智也。netri者謂眞諦
眼亦名實相眼。第十釋多羅尊云。猶見諸
法實相名爲普眼。所謂見於如如之體。從
此普眼三昧生也。又第三云。善巧修行般若
波羅蜜者。即是深修觀察十縁生句。見甚
深中道照不可得空乃至若行者。於文字及
觀心中。善得通達離於見著。乃應爲人作
世間阿闍梨云云是對前妙惠明眞實智。即
實相眼也 次一偈嘆金剛利等七徳。一金
剛利。梵云嚩日囉二合丁以切乞叉拏三合
及四卷並同今。二大乘。梵云摩訶也那。宋
大乘法。四卷摩訶衍那。三金剛劍。梵云嚩日
二合句捨。宋譯同今。四卷云金剛藏解云。
kuza
藏也。今翻爲劍。
具如前辨
四大器。梵云摩訶庾馱。宋大
器仗。四卷摩訶器仗。今略仗字。五妙吉。梵
云曼殊師利。宋妙吉祥。四卷文殊師利。六金
剛染明藏本作深。
今經寫誤
梵云嚩日羅二合呉目切
哩耶二合宋及四卷同云金剛甚深。七金剛
慧。梵云嚩日囉二合沒第。宋譯同今。四卷金
剛覺。已上西中之南。是行門也。金剛利者是
大惠行。疏第二十卷云。文殊師利者大智惠
乃至以此第一義空之妙惠。淨彼遍一切
處淨菩提心。平等惠利刄斷無始無明根即
入菩薩正位。故雖有菩提心而無慧行即
不可成果。故次明文殊也今於南方行
門初明利惠者即此義也。此慧行者非是
二乘所行。故云大乘。十二門云。摩訶衍者。
於二乘爲上故名大第。又云。大分深義所
謂空也。若通達此義即通達大乘空者
所謂深利惠。表此利惠云金剛劍。劍即表
般若利惠。故亦名般若惠劍也。此是諸佛大
人之所執故。次云大器仗。是此大器能斷
一切妄執不祥。令得大白吉祥故云妙吉
祥。妙吉祥者即是般若波羅蜜甚深妙典。故
云金剛甚深。手持梵匧即表此義也。此
梵匧中詮顯何義所謂金剛不可壞實相妙
惠。故最後云金剛惠 次一偈歎金剛因等
七徳。一金剛因。梵云嚩日囉二合係都。宋
及四卷並同於今。二大場。梵云摩訶曼荼。
宋金剛場。四卷大堅實解云。曼荼又堅實義也。翻
梵語云。優留曼荼譯曰提
胡亦云實也。疏第四云。漫荼羅是蘇中極精醇
者浮聚在上之義。不復變易得名爲堅云云
三金
剛輪。梵云嚩日囉二合斫羯囉二合宋金剛妙
輪。四卷同今。四理趣。梵云摩訶曩耶。宋大
理趣。四卷摩訶理趣。今略大字。五能轉。梵云
蘇鉢羅二合靺怛曩。宋如教善轉。四卷妙轉輪
今梵中無如
教及輪義
六金剛起。梵云嚩日路二合囉他
二合引ro路字點uuta@ta應是起義千
文云uti@s@ta起也
金剛場。梵云嚩日囉二合曼荼。宋譯同今。四
卷云金剛道場。已上西中之西。所謂轉輪之
主宰也。於中金剛因者。本淨菩提妙蓮不染。
是轉輪體也。攅搖此佛性之乳因也乃至經
歴五味成妙提胡。謂之大場摩訶
曼荼
大場即金
剛輪。故次擧之。此輪所詮稱云摩訶理趣。
摩訶者謂五大五色。五大五色經緯相成云
曼荼羅法門。理趣亦云法門。應知摩訶理趣
者。是曼荼羅法門。即是輪之所詮也。此尊能
轉此輪故次云能轉。是此法輪從金剛性
而起常無毀壞。不退轉輪故云金剛起。此不
壞輪於何處轉耶。謂於常無毀壞金剛場
而轉。何云金剛場。謂衆生本具菩提曼荼。所
謂摩訶薩意曼荼羅處。是以有感則應故云
金剛場。所謂如來金剛之幻也 次一偈難
金剛語等六徳。一金剛語妙明。梵云嚩日囉
二合婆沙蘇微微一切稱耶二合引&T008862;囉也三合
最上妙明金剛語。四卷云金剛語疏云。雖似
兩句准舊
經合爲一句云云。今云。
宋譯文甚明。是一句也
二金剛誦。梵云嚩日
二合惹波。宋金剛持誦。四卷金剛念誦。三
妙成。梵云蘇悉地娜。宋譯善成就。四卷能授
悉地。梵語中da娜字是授與義也。四無言。梵
云阿嚩遮。宋譯同今。四卷無言説。五金剛
成。梵云嚩日囉二合同上儞耶二合引二卷云尾
儞也二合
&T008862;二合宋金剛勝悉地。四卷金剛上悉地
梵中gra勝也上
也。今經略之
六金剛語。梵云嚩日囉二合
沙。宋譯同今。四卷金剛言説。已上西中之
北。持誦成就三昧也。金剛語者法輪已轉。當
入持誦成就悉地。故云金剛語。金剛語體
即字輪也。行者持誦時字字相應句句相應。
遍有光鬘次第不斷。状如連環。謂之妙明。
如此持誦者稱爲金剛念誦。金剛念誦者所
謂無聲金剛語。依此得妙悉地故。次云妙
成是明世間悉地。具如大日世間成就品所
明。次無言者謂三摩地念誦。是心念誦也。文
殊供養法云。若三摩地念誦者。當心觀大圓
鏡智。布五字門了了諦觀。隨義相應與般
若波羅蜜合。此名三摩地念誦由此意念
誦故得出世成就。故次云金剛成。四卷云
金剛上悉。即是出世悉地。故稱云上也。世出
世成就。淺深雖異同是金剛語尊三昧。故結
云金剛語
金剛業至禮金剛拳。釋曰。此四偈歎北方諸
徳。於中初一偈嘆金剛業等六徳。一金剛
業。梵云嚩日囉二合羯摩。宋金剛事業。四卷
金剛羯磨。二教令。梵云蘇嚩日囉二合枳孃
羯磨二卷云
若拏
宋妙教令。四卷妙教。三金剛廣。
梵云摩呼娜哩耶二合三宋譯云極廣大。四
卷金剛大寛廣。四不空。梵云嚩日囉二合
囉下當有引字註。引
a也。amogha不空
宋及四卷並云金剛不
空。五業金剛遍行。梵云嚩日囉二合蘇娑嚩
二合&T008862;二合宋金剛業善遍行。四卷善遍一
切處。今經略善字。六金剛巧。梵云嚩日囉
二合尾濕嚩二合宋金剛巧業。四卷金剛毘首。
已上北中之東。已成就世出世悉地。當起
化業。建立佛事故初云金剛業。是北方發
心也。爲何業者。上教令諸佛 令起深
定赴化利業。下教令難調摧我慢幢順向
正道。謂之教令。上窮佛界下盡生界。皆悉
教令無不順伏。故云金剛廣。其順伏者。與
無量勝益而無空過。故云不空。不空事業
竪徹三世横遍十方。故云業金剛遍行。自
非得毘首羯磨巧妙之智。誰得爲之。故云
金剛巧 次一偈嘆金剛護等七徳。一金剛
護。梵云嚩日囉二合囉乞叉二合宋及四卷並
云金剛守護。二大勇。梵云摩訶吠哩耶二合
宋大精進。四卷摩訶無畏vai無也。li
是畏義
三金剛
甲。梵云嚩日囉二合靺摩。宋及四卷云金剛
甲冑。四大堅。梵云摩訶涅哩二合去聲二
與四卷倶云大堅固。五難敵。梵云訥哩庾
二合馱那宋極難敵。四卷難可敵對。六妙精
進。梵云蘇微哩也二合仡哩耶二合宋最勝勤
勇。四卷上首精進。七金剛勤。梵云嚩日囉
二合尾哩耶二合宋及四卷並云金剛精進。已
上北中之南。教令已行當加擁護令成各
各所願。故初云金剛護。若非具大勇心。誰
能護一切。故云大勇。已具勇心不嚴以甲
則不爲堅。經云。譬如著鎧入陣則無所
畏。此之謂也。已著大悲甲冑。大慈無敵。水
不能沒。火不能焚。何堅若此。故次云大
堅。已得大堅所向無敵。故云難敵。難敵何
縁具大悲精進故云妙精進。具精進者無
事不辨。故云金剛勤 次一偈歎金剛盡
等七徳。一金剛盡。梵云嚩日囉二合藥乞叉
二合宋與四卷並云金剛藥叉。二方便。梵云
摩呼播耶。宋及四卷云大方便。今略大字
三金剛牙。梵云嚩日囉二合鄧瑟吒羅三合
金剛利牙。四卷同今。四大怖。梵云摩訶
耶。宋大恐怖。四卷云甚可怖畏。五摧魔。梵云
麼羅鉢囉二合末㗚儞二合宋摧伏魔力。四卷
摧伏魔。六金剛峻。梵云嚩日囉二合&T008862;二合
宋勝金剛。四卷金剛上。七金剛忿。梵云嚩
日囉二合戰拏。宋金剛暴怒。四卷金剛暴惡。已
上北中西。已住金剛勤三昧爲何所作。謂
具調伏牙。噉食一切衆生都無可餘。謂之
金剛盡。此是諸佛大悲方便之智也。故云方
便。内具方便故外起方便業。謂之金剛
牙。以此金剛牙上恐怖諸佛下噉食衆生。
是怖中之怖故云大怖。豈唯恐怖衆生。亦
能摧壞大自在天無始無明住地。故名摧
魔。若非具金剛勝力。誰能破此難降者故
云金剛峻峻嚴
急貌
此勝上力即是諸佛難調三
昧。忿中之忿。惡中之惡。故云金剛忿 後
一偈歎金剛令等六徳。一金剛令當作
合字
梵云
嚩日囉二合散地。宋妙金剛拳。四卷金剛密
合。二威嚴。梵云蘇娑寧上聲地耶二合宋大
威力。四卷善現驗六卷
同此
三金剛能縛。梵云嚩
日囉二合滿馱。宋譯金剛拳。四卷金剛縛。四
解。梵云鉢囉二合毛斫迦宋善解脱。四卷善
能解放。今經甚略也。五金剛拳勝誓。梵云嚩
日囉二合母瑟吒耶三合引&T008862;囉三摩耶。宋金剛
堅固勝三昧。四卷金剛拳上勝三昧耶疏云。
雖似
兩名後句亦有金剛
拳。故以爲一徳
六金剛拳。梵云嚩日囉
母瑟&T066552;二合宋及四卷並皆同今。已上北
中之北。金剛合者已伏難降魔界佛界本來
平等更無異相。唯是一純固金剛三密故云
金剛合。三密合爲一。是名大智潅頂地。威
掩法界無外。普天之下卒土之濱。誰不
敢歸仰。故云威嚴。威嚴即菩提座現。即是
悉地成就故云金剛縛。縛即菩提座也。菩提
座已現故。能令一切衆生得善解脱故次
來也。此是諸佛三昧耶故云金剛勝誓。不
違越此勝誓能度衆生者名爲金剛拳。謂
令一切衆生成正覺也 已上東六六七七。
南八七七七。西七七七六。北六七七六。總成
百八名。如上諸經更無増減矣。疏云。如是
諸徳皆是毘盧遮那金剛薩埵遍法界用。不
可塵數海滴數知。且擧少分以示其端耳
若有持此至持金剛。釋曰。此二行偈二明讃
功徳。初一偈明若持此寂靜讃者。即亦獲
此百八徳。次一偈明若以此讃大持金剛者。
即亦成持金剛。疏解初偈爲利他。次偈爲
自利。恐不當矣。今云。初一偈明得一門功
徳。一一名號差別智印故。於中爲二。初二
句明持名讃。次二句明正得功徳。疏云。言
此名者即百八徳名。能休息二死散亂。令
契會佛大涅槃。故云寂靜讃。今助一解云。
是此名賛佛差別智印。體離煩惱所知二障
常住涅槃界。爲化衆生故示此名相。故云
寂靜讃。寂靜者即涅槃義也。華嚴大疏第十
九下六八釋經住涅槃界住寂靜性等文
云。涅槃等三即是果相。住涅槃界即是眞如
體。圓寂故。出二礙故。故智論云。有菩薩
發心即觀涅槃行道。恐此涅槃濫唯在果
故。云住寂靜性。謂約眞如體無妄動即是
涅槃。又瑜伽第八云。煩惱自性者。若法生時
其相自然不寂靜起。由彼起故不寂靜行相
續而轉。是名略説煩惱自性離煩惱障
證涅槃故寂靜即是涅槃也。又大悲名寂
如上引
壽命經
一一差別智印皆從如來大悲
而起。故其所歎讃稱云寂靜也 金剛名潅
頂者。正明所得功徳。行者若持此名。即成
得佛名號潅頂。故云金剛名潅頂。金剛名
實相。一一名號薄伽梵。大持金剛差別智印。
皆不離實相。名字即實相故云金剛名。持
此金剛名稱云名號潅頂也。行者持此名
故自身同於本尊。故云彼亦獲如是。華嚴
大疏十三下四
十四
云。如是即差別之義也。今亦
如是獲同於一一差別智印故云獲如是
 次一偈明得普門功徳。文分爲四。初一
句明持此名可知。第二句明所讃體。大持
金剛者。謂毘盧遮那也。一一金剛名皆是毘盧
遮那内證功徳。毘盧遮那是總徳故稱云大
持金剛 第三句正明行者持誦。正意者若
依大日經。行者是心佛名第二正覺句。於
此中住三摩呬多而爲持誦名攝意念誦。
即此義也。疏第十一釋云。次第二正覺句者。
初觀本尊一門今但觀佛普門所以爾者一
切尊形差別
智印
皆是見法身本地門故。於鏡漫拏
羅大蓮花王座深邃住三昧者。又此鏡中
如有窟像。觀此窟甚深中有如來。在此窟
中深邃而坐之也。總持髮髻冠無量光圍繞。
離妄執分別本寂如虚空。於彼中思惟作
攝意念誦。一月修等引持滿一落叉。於中
作如是觀。是名眞見佛也。如是見時。彼
佛心上作字。眞言字。一心誦之。此是一向
攝意。在於一境更無一外縁。心心念誦不
令人聞。然於定中自然有聲。流出如流水
不斷也。又云。梵音即云三摩呬多。是等引
義。亦名攝心一境之義。即一心義也又准此
文。上偈
明世間成就次
偈明出世成就
應思之。歌詠者即持誦義。以
此名號歌讃佛故云歌詠。具如前歌供中
辨之。前歌供中偈云諸法如響應。是第三
劫深修十喩故。即與第二正覺其位相同。
應思之。第四句正明所得益。謂若如是持
誦者。自身爲毘盧遮那。故云彼如持金剛。
即是普門益出世成就。疏云今但見佛。佛
即自心毘盧遮那。即是大持金剛也
我等以至大曼荼羅。釋曰。此二行偈即第三
明正奉請。於中初一偈欲爲奉請故。先叙
自誓願。次一偈正明奉請。初中上二句明
誓願所由可知。次二句正明誓願。亦爲二
初句明自證。大乘現證者。謂金剛薩埵之稱
號。大乘謂大空。大空即菩提心故。菩提心生
亦云大空生。亦云大乘生。應知以心實相
智證心實相。菩提心顯現云大乘現證。今
以百八名而讃詠故。願我亦如金剛薩埵而
無有異。故云願大乘等。後句明化他願。謂
自己證得願遍流布大理趣法界海。令一切
衆生皆悉如我無異。上願字冠通此中也。
大理趣者謂大乘理趣。大乘理趣者。即菩提
心者萬法所歸趣所。故云理趣。理趣釋釋
大乘現證中明七大義畢云。由諸菩薩承
此大乘證得無上正等菩提一一名號所
謂無盡莊嚴。諸佛示現無盡莊嚴。皆是爲
令一切衆生證此菩提心故。故云流遍大
理趣。次一偈正明奉請。於中第一句明奉
請所以。此中文略難解。當依宋譯而解。願
説最勝儀者疏牒儀作
義。不可
宋云願説最上自儀軌。
此句總也。總指次一切佛大輪等云最上自
儀軌。是金剛弟子所入金剛曼荼羅儀軌。故
簡蓮部等云自也。疏第十六云。此是汝漫
荼羅者。佛親對金剛手説之故。告之是汝
漫荼羅今毘盧遮那入大持金剛三摩地。
説金剛界大曼荼羅故云自也。一切佛大輪
疏本輪作
海。恐不可
勝大曼荼羅者。宋云謂一切佛大
智輪最勝金剛曼荼羅。此二句別。別明上自
儀軌相云謂一切等。一切佛大智者。謂五
智三十七智乃至無盡無餘差別智印。此智
堅固無物不摧故云輪。輪即摧破義。是正
指曼荼羅也今經五字句故
略去智字也
次句嘆此智輪云
最勝金剛曼荼羅。曼荼羅此云輪圓具足。此
等智輪一處聚集輪圓周備。故云曼荼羅也
爾時婆伽至三摩地。疏釋曰。從此已下至盡
經。是第五頌。曰薩埵應請説。就中爲二
爾時婆伽梵下。初明默許入等持也 説金
剛界下。二明應請正演説也。就於中又爲
二。初明説主聞請語也。婆伽梵大持金剛
者。擧所請人如前所釋。聞一切如來讃語
者。即明聞前讃請之語。一切如來者。是十
方世界集會如來也。入一切如來等者。次明
正入等持也。遊入法界定以爲一切如來
三摩耶也。言所生等者。謂明所生加持堅
牢不壞。故爲金剛也。三摩地如前也
云。一切如來三昧耶者。一切如來謂五佛及
無盡無餘諸佛。即是曼荼羅之體也。約人説
五佛。約智説五智。約色云五色。約字云
五字。六卷經第四云。又於粉中想字加之。
復應思惟五色粉。是如來五智亦名法界性
云云第六云。乃至法界不思議色。亦復如
是。統而言之。不過五字門。然亦更相發揮
成種種差別智印云云 五字五佛五色經緯
相成稱爲曼荼羅。今欲説金剛界曼荼羅
故。先入五佛三昧。故云一切如來三昧耶
也。亦釋五色云法界不思議色。應知一切
如來三昧者。即是法界三昧。又加持五色名
法界現起印。應思之。所生加持等者。理趣
釋云。金剛加持者。表如來十眞如十法界十
如來地。以成上下十峯金剛大空智處。加
持者表如來於中道十六大菩薩普賢智。從
此展轉流出共成三十七位。以成解脱輪大
曼荼羅云云應知所生加持金剛三摩地。即
是金剛界曼荼羅相應三摩地。具如上辨
説金剛界至大曼荼羅。釋曰。從此已下二明
應請正演説。大分爲二。初經家叙説可知。
二説偈亦爲四。初明許演説。二先示其名。
三説建立大輪壇。四叙教授弟子等。是即
初也。上請説勝大曼荼羅故。今許云當我
遍説勝大曼荼羅。此大曼荼羅是毘盧遮那
自證之法。淨妙提胡極無比味無過上味超
勝一切。故云勝大。曼荼羅中諸尊無量一一
説故云遍説
由如金剛界名爲金剛界。釋曰。此第二示其
名。上金剛擧喩。次金剛界是法也。金剛喩
實相智。五智及三十七智乃至刹塵智一一
智體。不盡不壞離諸過罪不可變易。不可
破毀故云金剛。又金剛者謂不二義。va字爲
體。va字即不二義見出生
無邊門
jraja是生義。生
即有也。ra字智義。智即空也。空有不二故。二
字相合故。以va字爲種子。不二者唯一實
相不生不滅。是云金剛也。界者性義・眞實
義・分齊義。性義者以無二我爲性。一一智
體不過此性故。眞實義者過世間法。世間
法或自然壞或對治壞。離此二壞故爲眞
實也。分齊義者一一智體唯一實相。而各各
相差別不泯。是分齊義也。一切衆生等具
金剛界。即是本性所具曼荼羅。此爲況云由
如金剛。今此金剛界曼荼羅亦復如是。如其
本性所具説故云名爲金剛界。以要言之。
金剛界是衆生自心。大日疏第八釋潅頂壇
中云。復次深祕釋者。方壇即是大因陀羅心
王金剛界應知今此曼荼羅摸像彼心故。
亦名爲金剛界也
如教應安坐至誦金剛薩埵。釋曰。此第三説
建立大輪壇。文分爲四。初明結護方處。二
明造曼荼羅。三説圖畫諸尊。四叙入壇供
養。此即初也。疏云。於所應作曼荼羅中。如
法式結跏趺坐已。諦想己身是如來身。此想
成就即結摩訶薩埵大契。故云如教乃至思
惟加持也云云 是依四卷經而解。今具引
文明之。經第三初紙云。所應作漫荼羅。於
中如法式坐修習加持自身。以爲結摩訶
菩提薩埵摩訶契謂金剛薩
埵契是也
 具此契法加持
已。而起以止羽爲金剛拳。觀羽執跋折羅
示威猛相。普遍觀察處置稱我跋折羅薩埵。
而按行之。六卷經第四初下云。爾時世尊修
瑜伽者結跏趺坐已。諦想己身是如來。此
想成就修加持法。即結摩訶菩提薩埵大契
即金剛薩
埵契是
既加持已以止羽爲金剛拳。觀羽
執跋折羅。觀察作壇場處。以雄武相稱跋
折羅薩埵按行之今經文略。今依二經
解者。此中有三。初結跏趺坐諦觀己身是如
來今初二句是也。蘇悉地經第二十九云。結
跏趺坐作扇底迦上成就法。是佛部坐故住
此坐相故云如教等。二以薩埵印加持自
身。此具三密。大薩埵印謂身密也。思惟意密
也。印必具眞言故。具三密以加自身也。
窃惟此二種觀。恐當大日經毘盧遮那及金
剛薩埵觀。疏第五十四云。若行阿闍梨事時。
即應以自身作毘盧遮那。若作縁漫荼羅
諸作務時。即以自身作金剛薩埵云云
宋譯云。如教次第應安立曼荼羅中諸相
分。若依此經。此二句總明造立曼荼羅義。
安立者謂施設義也。指自身加持線抨圖畫
等。云曼荼羅諸相分。與今經其意大異也。
住印下第三明結方。住印相兩經分明可
見。前結跏趺坐加持自身。既加持已次當
起立結方故云當起。宋譯云。於前印處即
當起。謂於前坐處而起立也 顧視於諸方
者。六卷云觀察作壇場所。謂觀察壇四方
而爲結護也。宋譯云如理觀視於諸方 倨
傲而按行者。謂住薩埵威儀。東西南北次第
按行而爲結護。宋譯云。以高擧相次第行。
高擧是慢相。止羽金拳觀羽跋折羅謂之慢
相。即是薩埵威儀也。六卷云雄武相。即是倨
傲異稱。倨傲者惠琳此經音云。上居御反。
廣雅倨慢也。説文不遜也。從人居聲也。下五
告反。廣雅傲慢也。杜註左傳不敬也。説文亦
倨也。從人敖聲也。義述云。金剛慢菩薩以
無過上智。令一切衆生悉證毘盧遮那如來
體。於世出世間皆得自在。所以住傲誕威
儀。而現其我無我倶幻平等智身。誦金剛薩
埵者。四卷云。稱我跋折羅薩埵而按行。梵
vajrasatvaha@mha@m即我也。宋云金剛薩埵
念誦。即念誦此眞言也
以新線善合至應飾五輪壇。釋曰。第二明造
曼荼羅。依大日經。疏造曼荼羅略有十種支
分。於絣定界位前有治地定地等衆多支
分。今經略之。故四卷經線抨前云。其作壇
處或別作淨室或舊淨室。擇地等法不異
蘇悉地經。及治地用瞿魔塗淨准常云云
中亦有多支分。初二句明合線法。以新線
善合者。緩急得所所作契法是云善合。大日
疏第五云。次當作金剛線法。凡作綖當擇
上好細具縷。香水洗之令清淨。令潔淨童
女右縒合之。合五色縷當用五如來眞言
各持一色。然後以成辨諸事眞言總加持
之。第十五云。凡合線時。若一一依法者。當
別造曼荼羅安置寶瓶香花塗香燈等及諸
飮食。作種種供養更問
方法
然後令童女合之。
當先爲受八戒著新淨衣。香水澡浴使内
外清淨。坐於壇中而合之。合線之法。先
預作細絲令極均調。大小緩急皆令得所。
又不得中間斷續連接之也。又合時以帛
掩口也。毎一色絲來去。襵牒使成九絲。
然後合爲一縷。其絲但有一頭。而屈襵之。
中間不得接。一縷一色。凡五色合爲一繩
也。若合繩緩急麁細不調。又不盡心作之
則生障法。損師亦損弟子。或令其發狂亂
等。不可不愼也 應量以端嚴者。隨壇大
小線有長短。量法得宜故云應量。能調得
中。不緩不急故云端嚴。宋譯云稱其分量
而善用。四卷云。次搓緊合雜繩。具足端嚴稱
其肘量 以線智應抨等者。此二句明規畫
界域。疏第五十四云。若淺行阿闍梨則須具
依於法則。於晝日分即規畫界域。以白檀
等草定諸尊形位分段。至日將夕豫備香
花燈燭等皆令素辨云云宋譯云行人持線
以抨量。四卷云。智者隨其力能。以繩絣其
今經五字爲句。文略難解。智謂智者
四卷即是行人宋譯行人即阿闍梨也。謂阿闍
梨以線應抨曼荼羅界域。抨明藏經作絣。
玉曰抨普耕切撣也。龍龕手鑑抨普耕切彈
也。並非今義也。絣玉曰方幸切無文綺也。
正字通補耕切音崩。説文氐人殊縷布名也。
又以繩直物也。又曰拼&T012365;枰通今按抨當作
絣。音同故通用也。隨力者。明曼荼羅大小
分量。分量無定故云隨力。宋譯云隨力應
作曼荼羅。四卷云。隨其力能以繩絣其壇。
又次文廣明此義云。若爲閻浮提自在王。
或爲轉輪王。應畫壇場周圍過一由旬。
大威徳阿闍梨漸小亦應作乃至四肘量。智
者觀察應堪受化者隨意度量。結其壇場
亦無過失。爲欲利益應所化者。金剛薩
埵置立壇場。號爲金剛界等如經所説。設
於掌中隨意作彼等一切壇場能作利益。
何況地上六卷與此
有少異
四方應四門下。明曼荼羅
莊嚴相。此中亦有多義。是明四方四門。疏
第十六云。四方之門即是四念住。標是四梵
住也。涅庾奇是門都羅亦是旗也。即是標也。
第六云。四門是四靜慮亦是四攝法門。標是
四梵住宋譯云其壇四方四門。四卷云壇
形四方四門以四吉祥莊飾。若依此二經與
今經異。四方者謂方壇。故云壇形四方。若此
義者標&T047368;亦有異。第六云。若作深密釋者。
四面方相正直均平等。是四念處義文四念
處者。深
祕釋者。a@aa@ma@h因行
證入四門具如彼&T047368;
四刹而嚴飾者。宋譯云復
以四刹而莊嚴。四刹謂門標也。刹謂表刹。具
前引名義集而辨。今門標上懸幡莊嚴故云
四刹。大日經入祕密曼荼羅位品云。五寶間
錯懸大寶蓋莊嚴門標。衆色旒蘇。其相廣
長。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢垂布而挍飾之。
第十六釋云。都羅亦是旗也。即是標。雜色者
非但五方之色。更有種種雜色也。此雜色
幡其相廣長而在門標之上云云雜色幡者經
所言衆色旒蘇具如疏私
&T047368;辨之
即是表刹也。四卷
云。四門以四吉祥莊嚴。具四吉祥者即四
旛也。四卷經翻dhvaja云旛見百八
名中
菩提場經
第四不空本偈。明眞言中dhva@m字義云具一切
吉祥又或處云吉祥旛。應知吉祥者即旛
義也 四線而交絡者。此明曳線法。謂以五
色線交絡四門及四橛而爲界道。故云四
線。四卷云以四道繩。疏第六云。并備五色
線。皆以不動眞言或降三世眞言。加持一百
八遍或一千八十遍。阿闍梨正作法夜既畫
曼荼羅竟。先觀中台及第一院知無闕少。
即下金剛橛。其金剛橛以金剛線周匝圍
之。至通門處則止不須横斷。三重皆如是
置之。若不能爾者其第三院必應具依此
法。勿得闕少。至通門處當擧線隨門標
屈曲而上。使不閡頭云云 繪綵鬘莊嚴者。
此明四門莊嚴。宋譯云繪帛妙線等莊嚴。四
卷云繪綵旛蓋懸以莊嚴。前引入祕密曼荼
位品。旛珮綺絢垂布等是也。具如第十六
疏釋。疏明其標相云。私謂即是如文著雜
色衣之義也。從第一無相之法而出生如
是大悲藏生之相。普現色身。種種方便説無
量法。是雜色義也。雜色幡以來皆在門標
也。隅分一切處等三句明處處鈿飾也。宋譯
云。於其四隅諸分位及諸門戸相合處。各各
鈿飾金剛寶。四卷云。於諸角分門闕出眺間
以金剛寶間飾 隅分一切處者。謂壇四
隅。四即一切義也 門戸於合處者。謂門戸
相合處以金剛寶而鈿飾也和所謂金
具飾也
琳音云
鈿飾上田練反借音用本音田。下昇織反以
寶厠鈿而飾之。四卷云。闕出眺間者。闕出
猶如言出沒。謂彫刻爲莊和所云保里毛能
寸加志之類也
其間隙眺望外物故云眺間。恐是窓牖之
類耳 應抨外輪壇等二句。明抨外曼荼羅。
宋譯云。次第抨外曼荼羅外壇中心如輪
相。四卷云。其門外須據門闊狹取半引外。
據取一倍各各横屈准上齊量。各各竪畫兩
邊相望横畫爲合。取其外圍一面三分之一。
從心環遶爲輪。又取其中三分之一。從心
如上。環遶爲輪。其壇中夾門子輪。縱横下
八線道。跋折羅如殿柱想以成八柱莊嚴
其大圓輪。亦跋折羅像皆五色作。或一百八
或三十七鋒相拄接。從入門至東北角竪
吉祥門柱。如是外壇。智者以此法畫已於
彼似月輪此一章未
審更檢
應入於中宮等五句。明
抨内曼荼羅。宋譯云。復次漸入於中宮。以
金剛線善抨量。設以八柱而間飾於彼金
剛勝住處。而復飾以五輪壇。四卷云。入其
中宮布置金剛線道。以八柱而爲莊飾。竪
於金剛柱上。各以五月輪此五月輪者。是但柱
上莊嚴非輪坦也。
與今
不同
 解云。中宮者謂中胎也。八柱者是中
宮莊嚴。於八柱中先置五佛位故。云於金
剛勝柱應飾五輪壇。五輪壇即五佛位也
柱字和刻一本作極。恐寫誤。明藏本作柱。宋譯
云勝位處。按stambha柱也。stita住也。聲勢相近
然諸
佛境界經八柱在門外。經下九紙云。欲建道
場先立四方界。乃至門外左右各立一柱。一
一柱上安五明鏡如滿月輪云云 此經滿
月但是莊嚴而非尊位。與今經異。大日經
亦八柱在門外
於中曼荼羅至次第而圖畫。釋曰。從此以下
第三明圖畫諸尊。於中爲五。初明中曼荼
羅。二明四曼荼羅。三明八供養。四明四攝。
五明摩訶薩等。此即初也。於中初二句明
安中央毘盧遮那像也。四卷云。於内壇中
央各置佛像。宋云。於是所立輪壇中前五輪
壇中央
如教安立佛形像。佛一切等一偈明四波
羅蜜也。佛謂中央毘盧遮那。一切周圍謂四
波羅蜜。四即一切義也。是毘盧遮那四親近。
故云佛一切周圍。於前五輪壇中圍繞中
輪故云周圍。周圍即眷屬威儀也。是圍繞
中位故云於中。四卷經明四佛畢云。於鑁
部中各依本方置四波羅蜜。三昧耶是定
義。四波表定徳故云四三昧耶。是毘盧遮
那中智之定。故嘆云勝。前嘆中央云金剛
勝柱。其定非勝。豈配中智應思之。金寶法
業爲其次第。故云次第而圖畫。宋譯云。於
彼中心曼拏羅佛像。周圍當安布四勝三昧
耶印契。如其次第應圖畫
金剛進而歩至金剛巧等壇。釋曰。此三行偈
第二明安立四曼荼羅。文分爲二。初一偈
明於四輪壇各安立四佛。後兩行偈明安
立各四親近等也。金剛歩而進者。明畫曼
荼羅威儀也。四卷經云。復以金剛勢擘過
入於四壇。金剛勢者以意擎擧所畫及於金
剛線。若入若出。畫壇人不得騎驀金剛線
道。應誦密語擧之從下過。不失三摩耶。即
説此密語。唵跋折羅鞞伽此二字
本無
羯囉二合
六卷本無
鞞伽二字
宋譯第十五二十紙云。若下線時
當注念不應出入違分限。以金剛歩依
次行。彼諸壇界皆依法。金剛大明曰。嚩日
二合一句又第十十四金剛歩明曰。唵
嚩日囉二合訖囉二合摩吽引一句
krama歩也千字文vajrakrama應是金剛歩。故
六卷無鞞伽二字。vega應是迅疾義。何是金
剛迅疾。眞言云。吠疏第六十六云。既
結界竟當依門出入。不得輒越餘處。毎出
入時仍須誦不動眞言。若是瑜伽阿闍梨亦
可周匝以線圍斷。若須出入時。想擧此
線而於下過過已即還如故。或去門遠急
須出入者。當觀自身作毘盧遮那。以無礙
身勿生越線之想。隨意出入無咎也 於
四曼荼等二句。明安立四佛。四曼荼者。謂
東南西北四壇位也。阿閦毘等者。正明安立
四佛。具擧東方等取餘三故云等。四即一
切義故云安立一切佛。五密軌四紙云。一切
印者。四種智印即例也。宋譯云。次第安四曼
拏羅。所謂阿閦佛等四一切佛像皆安立。應
作不動等下。次明安立四親近。於中初二
句明東方。初句可知 劑金剛持等者。明
藏經劑作齊字。今經寫誤。宋譯云持金剛等
衆齊等 解云。持金剛等者。擧金剛薩埵
等取王等三下等字
皆准知
即當今經持等。衆謂四
義。或三已上爲衆。或四已上爲衆。故今四
云衆也。齊等猶如言平等。即三昧耶義也。
四卷云執金剛等四三摩耶。應知衆齊等即
四三昧耶也。前明金剛薩埵中云平等智。
亦云金剛平等。是東方金剛平等四親近故。
云衆齊等。四卷云。阿閦等四佛皆應布置。初
從金剛方畫阿閦鞞壇。具以執金剛等四
三昧耶尊勝者。想四方佛面向毘盧遮那座。
先畫執金剛在阿閦前。次畫右。次左。次後。
諸部准此。金剛藏等者。此明南方也。宋譯
云金剛藏等衆圓滿。等及衆義如前可知。
是南方増益門衆故云圓滿。四卷云。次至
寶方。寶生壇圓滿金剛藏等。金剛眼等二句
明西方也。宋譯云金剛眼等衆清淨。是西
方清淨門衆故云清淨。四卷云次華方阿彌
陀壇清淨金剛眼等。應畫不空等二句。明北
方也。宋譯云金剛巧業應畫。是北方事業
門衆故云巧業等。四卷云業方不空悉地壇
金剛毘首等。疏引四卷畢解云。金剛寶名
爲藏。以金剛幢名爲滿云云此釋難依。圓
滿清淨等皆通四菩薩。何但金剛幢爲滿。金
剛利爲清淨乎
安立於輪隅至應畫佛供養。釋曰。此一偈三
明畫八供養菩薩爲二。初二句明内四供。
後二句明外四供也。四卷云。輪内四隅置
四内供養。初從火天方順旋而作終風天
方。外壇四角線道之中置外供養。作法同
前 解云。東南火天。西南涅哩底。西北風
天。東北伊舍尼自在天是與後天次第同也。
若火天東南爲初。當終伊舍尼東北何故云
終風天方耶。故高麗藏本作終自在天。應
是正本。然六卷亦云終風天方。最可疑矣
門中一切處守護門四衆。釋曰。此第四明畫
四攝也。宋譯云。然後於彼四門中安四守
護門大明王四卷與此大同。
故不引之
六卷云。於四門
中置四攝等。帝釋方爲首置都印主。如次
作之。門中一切處者稱四門云一切處。故
宋譯等皆云四門中也。六卷云帝釋方者
謂東方。東方爲首。如次焔摩南方嚩嚕拏西
毘沙門北方次第安立也。都印者恐是鉤
印。鉤總具四攝故。具如上辨。又依聖位經。
鉤守菩提心戸住東門月輪。索守功徳戸
住南門月輪鎖守智慧戸住西門月輪。鈴
守精進戸住北門月輪。故云守護門也
安立於外壇應畫摩訶薩。釋曰。此第五明摩
訶薩等方壇。宋譯云。次復於外輪壇處各
應安立大薩埵。六卷云。壇四周線道之中置
十六大菩薩。所謂彌勒次不空見。次能捨一
切惡趣。次樂謬一切黒闇憂惱。次香象。次勇
猛。次虚空藏。次智幢。次無量光。次月光。次
賢護。次光網。次金剛藏。次無盡意。次辯積。
次大光明。以妙塗香方壇外或一肘二肘細
塗拭已。畫不退轉等諸大菩薩云云四卷此
次擧諸天等。經第三七紙云。乃至諸輪轉有
路。摩訶大威徳者。其金剛阿闍梨應思惟是
等及餘外壇中。毘盧遮那等諸天止住欲界
者。意樂調伏煩惱者及舍利弗等。無量諸比
丘來詣者。皆思惟之。又想大自在天共其妻
眷屬侍從衆等。又想虚空天歡喜自在天。及
商主天有四姉妹者。摩訶迦羅難提繋攝嚩
羅都沒嚧羅陀天。及想諸曜等差別名又種
種密語神王世間迦樓等云云
即勝三昧耶至應滿一切壇。釋曰。從此以下
至卷末。此第四明入壇供養。此中有四節。
初勝三昧耶等者。明入勝三世三昧降伏
難調等事。四卷云。次明儀式。金剛阿闍梨
如上所説隨位布置已。復依法住瑜伽。號
爲跋折囉吽迦羅。即説此吽迦羅三摩地法。
復想自身微有竪牙。以瞋怒面而笑。又想
以左脚壓大自在天。以右脚壓大自在妻
乳房是明除障法。即與大日經息障品説
同也。是勝三世三昧故云勝三昧耶。金剛師
入已者。此正明阿闍梨入於壇場。故云入
已。金剛師即阿闍梨故。宋譯云金剛阿闍梨
入已。四卷云。次結摩訶三摩耶契而執華
鬘。爲阿闍梨自在者哀愍利益諸衆生故。
應入壇場即誦本密語。如法奉獻諸佛華
鬘。或以身。或以心一迴右旋其壇。却至本
處以金剛儀式。復取其鬘置自身頂上。誦
本密語而鬘之 摧印而遍入者。摧印應是
開門印。故宋譯云開印普遍爲警覺。四卷云。
復以住瑜伽速疾而右旋住夜叉方門。勝
伏三界世間形相以意而開四金剛門。即説
結開門契。結二金剛拳並之。以進力度
仰相拄。檀慧度互相鉤以瞋怒意。竪進力
度撥開。此是最上開門契。復爲利益諸衆
生故。應用此密語開門。密語曰。唵跋折羅
糯嚧特伽二合吒耶三摩耶鉢羅二合吠舍耶
句義云。vajradb@aro金剛門也。dgha@taya開也。ro字點u
也。udgha@taya云開也。samaya平等也。pravezaya
也。h@u@m我也。總云我開金
剛門。令諸尊平等入也
復以瑜伽住於諸門。
從於夜叉方門開已。次如法開焔羅方門。
其次轉住開於帝釋方門。次如法開龍方
門。諸開門倣此當衝門而開今以摧印
開於四門而遍入已。爲諸供養故云摧印
而遍入。眞言中pravezaya即遍入也。智界&T047368;
明達云。開門印壇四方蓮花門。謂常樂我淨
梁攝論第四十八五紙云。蓮花有四徳。
一香。二淨。三柔軟。四可愛。譬如法界眞如
總有四徳。謂常・樂・我・淨。於衆花中最大
勝故名爲王。譬如法界眞如一切法中最勝。
此華爲無量色相。功徳聚所莊嚴。能爲一
切法作依止今云。東門常徳者。常金剛
義。蓮花氣周遍也。初a字菩提心義也。南門
樂徳者。樂寶珠圓滿可愛相。是@a字萬行義
也。西門我徳者。我一切智智。瑜伽自在蓮花
柔軟徳。即a@m字成菩提也。北門淨徳者。成
所作智佛事生事。大涅槃界寂中事業蓮花
性淨徳。即a@h字義也。蓮花者中央法界體性。
所謂法界眞如也。蓮花之門名蓮花門。依主
釋也。今經供養義略而不明。四卷經次文云。
其次用殊妙金瓶。或以銀瓶。盛一切寶及
妙香藥。合水盛之。以妙扶條挿於瓶中。
於其口上以種種果子及諸名華以爲嚴
飾。復以塗香則塗之。以雜色繒綵繋其
瓶頸作種種莊嚴已。應專一心以密語護
之。於其本位各置一瓶。如其不辨遍於其
四角。及於入門各置一瓶。布列香華雜果
種種供養云云 此諸遍入噁等已下四句明
啓請伽陀也。眞言初有a字是爲種子。今
雖入聲字以爲對譯。其實無點a字。例如
悉曇初a字。北本涅槃云噁。南本云阿。亦
宋譯作阿字。阿字是遍入義。故云此諸遍入
噁。然高麗及明藏本云遍入心。心謂心眞言。
是種子故云心也。宋譯云。次誦金剛警覺
心。阿字是爲所教令遍入即警覺義。鈴
眞言veza遍入義。鈴亦具警覺義故宋云警
覺也 請勅如本教者。請勅即教令。謂教
令諸尊令入道場也。如本教者伽陀中云
依教請是也 自身加持等者。謂阿闍梨加
持自身也。六卷云。結加持契如上從心至
頂作加持已。結請會契自稱己名。啓請
一切如來及諸菩薩赴集壇場云云 作已
稱自名者。檜尾&T047368;云。次啓白於聖尊。是説
誦伽陀也。口決云。稱行者名。次誦眞言。至
眞言終與娑嚩賀。其二頭相鉤頂印散。智界
&T047368;云。先稱名。比丘某甲。四卷云。以此如上
法。求請教令。加持自己等既作已。即結
請會契而稱自名。啓請一切如來及菩薩衆
會。願垂降赴三唱此伽他曰。願來一切諸
有中。唯一堅實祕密者。用能折伏暴惡魔。
現證無邊離自性。我今鉤召依教請。願周雲
海來集會。六卷云。一切請有中。堅實尊無
上。遠離於生滅。隨應現世間。降伏一切魔。
救世大悲者。願悉受我請來降此道場。
覺句義云。@ay@a@mtu請歟sarve一切也bhuvanai
諸有也。bhidha
有。na云諸歟
ka一也na@m字點e
eka云一也
sar@a@h堅實
pral@a
mit@a@hze@saka@thoramar@a@hsak@satk@rt@an@a@m 無邊也nta
bhavasva自也bh@av@a@h性也svaya@mbhuvonantabhavasva
bh@av@a@h。今按pral@ama首也。故翻尊無上歟。亦
應有祕密儀。prati祕密也。又ita此岸也
見仁王陀
羅尼釋
此岸即世間也。ze@sa有現義。故云
隨應現世間。ka@thora拆伏及降伏義。mar@a@h
也。傍二點界畔義。餘皆准知。sak@sa親護也。
故六卷翻救世大悲者歟。svaya@mbhuvo自然智
見疏第
五卷
nanta觀也見疏
第十
bhava有也。svabh@av@a@h
自性也。四卷云我今鉤召等。今未能審 應
以金剛成已下二偈。正明金剛王召集也。應
以金剛成者。宋譯云然後金剛作成就。謂啓
請畢然後結金剛鉤召集聖衆。是云金剛
作成就。今文甚略。金剛謂金剛作業。成即成
就也 薩埵金剛鉤者。正明金剛王契。金剛
師則結者。謂阿闍梨結成此印也。宋云。金
剛阿闍梨次結薩埵金剛鉤印 召集作彈
指者。明其印。具如下引四卷經。宋譯云。復
作彈指遍警覺 應請一切佛者。具當云
一切佛菩薩。偈句略故但擧諸佛。宋譯云召
請一切佛菩薩 刹那項等者。明聖衆速疾
集會也。謂十方世界恒沙諸佛。及微塵數諸
賢聖衆皆悉來會也。別擧金剛薩埵者謂菩
提心也。今轉行者本有菩提心。爲修生菩
提心故別請薩埵也。四卷云。次結雲集契。
結薩埵金剛堅牢契已。屈進力度於忍願
度傍。稍屈相離如鉤形。彼金剛契分已即
交臂以手左内右外抱胸。便以兩手數彈
指出聲。召請一切如來令使雲集。即誦此
密語。唵跋折囉三摩闍穰而佉切從穰字生
大身菩薩名金剛雲集。於虚空中思惟。以
左右手執金剛杵及犍搥撃之。出聲遍滿
虚空。爾時纔出此方便。即從諸方一切世
界微塵數諸如來。及與諸菩薩衆會。以金
剛彈指方便。發悟一切世界周流雲海。皆來
集會於修行菩薩行持誦門師前而住。眞言
句義云。vajrasamaja金剛雲集義
又普集義
ja@h種子也
鉤召義
集會曼荼羅至慈友而安立。釋曰。此第二明
誦百八名而讃嘆亦爲二。初正明誦讃。後
説諸佛歡喜。是即初也。宋譯云。遍滿一切
曼拏羅。普遍召請咸來集。然後次應結大
印。金剛薩埵乃親近。一遍應誦百八名。依
法次第而稱讃。四卷云。次誦如上所説一百
字密語。及以遏伽水而奉獻之。次修習
金剛薩埵大契。速疾誦最上一百八名一遍
經此次説名賛。
具如上出
今經具三密。大印謂身密。觀金
剛薩埵者謂意密。一遍稱百八即口密也。則
速疾者。依四卷經速疾誦讃。六卷及宋譯
無速疾語。大印者。梵字次第云金剛合掌。
由結集則喜等者。次明諸佛歡喜也。宋譯
云。既集會已施歡喜。一切如來悉堅固。金剛
薩埵本法成。作大慈友而安住。四卷明百
八名讃畢云。爾時以雲集故一切如來皆歡
喜便得堅固。又金剛薩埵自爲親友能成
一切事云云今經文簡依四卷解之 由結
集者。明諸佛歡喜之所由。四卷云以雲集
故。言以金剛王召集。以百八名讃嘆。以閼
伽水奉獻等故。爾時諸佛皆悉歡喜故云由
結集則喜。以歡喜故加持行者。令得菩
提心堅固。故云如來皆堅固。此如來言具二
種義。四卷云一切如來皆歡喜。是已成如來。
今云如來皆堅固即未成如來也。金剛薩埵
自成者。宋譯云本法成。sv@a自義亦本義也。今
五字爲句故略去本字。薩埵者勇猛精進義。
謂勤精進自心無有休息。處生死中救濟
衆生而無厭倦。謂之薩埵本法。應知爲慈
友即此義也。上明金剛護云。堅精進大護
名爲大慈友。救濟有情即是薩埵勇猛事
業。是薩埵自家本法也。四卷意與此不同。
謂金剛薩埵自爲慈友。成一切衆生所求之
事。故云自爲親友能成一切事六卷云。金剛薩
埵爲其親友。
能成行者
一切事業
諸門一切處至金剛師事業。釋曰。此第二明
供養事業。此亦有多事。初二句明四攝業。
諸門一切處者。四即一切義故指四門云一
切處。故宋譯云。然後於其四門處金剛鉤等
應作法 鉤等而作業者。此等言非唯索鎖
鈴等。亦等拍掌閼伽振鈴等。故二卷教王百
八名次。説四攝金剛拍閼伽振鈴等印言。作
此等事業故云鉤等而作業。業謂供養事業
也。然四卷六卷於一百八名前説四攝及閼
伽。與今經不同也 以大羯磨印等者。宋
譯云。勝大羯磨印等作以三昧法而安立。四
卷云。次以大羯磨勝上等契思惟已下廣説羯
磨會三昧耶
會供養會等
眞言也
謂如上供養事業畢。次作羯磨及
三昧耶印言也。羯磨是諸佛事業。故宋譯云
印等作。三昧耶者是諸佛本誓故云法而安
立 以印三昧耶等者。宋譯云勝三昧耶等
諸印。薩埵金剛等亦然。疏云。既已安立大印
三昧耶與薩埵事業。以四攝自成大薩埵。
則一切佛等召集於身中修鉤召等。故云
以印三昧耶等也 今解。此經以印三昧耶
等者。宋譯云勝三昧耶諸印。恐指供養諸
印。諸經皆次三昧耶會説供養會印言故。
薩埵金剛等者。恐指金剛百字明。二卷教王
云。當結金剛三昧耶而誦金剛百字明。次
誦金剛薩埵明三遍五遍或七遍云云 應成
大薩埵等者。宋譯云。應誦惹吽鑁呼明求
大薩埵法成就。然後佛等一切衆并大薩埵
咸集會。依法鉤召即遍入悉得相應而敬愛
諸經軌中於此處無説四攝。今且依疏
如上
引之
智者更檢 則以密供養等者。宋譯
云。然作祕密供養事。諸大我者歡喜。此明
正念誦。二卷教王及蓮心軌等。皆百字明次
明念誦故。即是祕密供養也 應自有情利
等者。宋譯云。如教利益諸衆生能作一切
成就事。此明回向也 如是諸壇中等者。此
爾時婆伽梵大持金剛已下。薩埵應請説科
總結也。如上所説所作皆是阿闍梨事業故。
云如是諸壇等。宋譯云。如是一切曼拏羅於
中所有諸法用。是即金剛阿闍梨如教所
作諸事業



金剛頂大教王經私&T047368;第十六
 沙門曇寂撰 
  經本第三
次當廣説金剛弟子入金剛大曼荼羅儀軌。疏
云。已下第四説教授弟子儀軌等。此門廣説
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