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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

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平等觀於法界而説此十二句眞言王。即
以此力能降四魔。然四種魔中三魔無色。
是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有
相。爲欲令世界中知自在力故。復於此
土而現伏天魔也自受用成覺者。所謂菩
提實義。此時降伏色界頂魔醯首羅根本無
明。息障品所明不動尊所降伏者是也。第九
三十二釋云。大自在天三千界之主。即是衆生
自心無始無明住地。於諸惡中而得自在。
唯除大菩提心。無能伏者云云化身成道者。
所謂成佛外迹。第六二十
二右
云。爾時地神歡喜稱
説。乃至聲及淨居。爾時大梵天等八部衆生。
徒見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號爲
大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能測
量也此時所降理趣經第三段降三世尊所
降者是也。然此二降非是別時。自受用成覺
時金剛三昧一念頓斷無始無明。即時於閻
浮提示化相成道。故云菩提樹下降魔。但
是化相耳。華嚴大疏三十八六五云。經十地品
普伏一切魔邪之道。深入如來所行境界。疏
普伏下。二句勝進坐道場稱佛。方便正覺者。
成佛度人前中汎明。坐道場略有三説。一就
法門。即萬行道場。二就實成。約金剛三昧
一念成佛。三約化相。菩提樹下。今正約後
然經但言普伏一切魔邪之道。而論云坐道
場。坐道場即降伏故。伏魔亦三。一約法門。
一切生死涅槃皆是魔道。修一切智則伏具
道矣。二約實説。無明習氣以爲魔道。金剛
喩定方能摧之。三約化相。菩提樹下降於
天魔。今亦據後以忿怒智等者。謂由此尊
三昧而成菩提也。忿怒智者。百八名中云。
嚩曰囉二合戰拏金剛
忿怒
藏品不動尊眞言戰拏極
惡也。所謂暴惡中又甚暴惡也。釋云。初戰荼
者。戰是死義。入阿字門即是本無生死義也。
荼是戰義。以此無生死大勢之主即與諸四
魔戰也此尊名忿怒。即與不動三昧同。故
彼此倶降四魔。若不伏四魔何縁得成菩
提。故云以忿怒智而成究竟。究竟者。即無上
菩提。於八菩薩中此尊爲方便究竟。故云
成究竟也。又就此一章明三句者。初是因
句。住加行下根句。以忿怒智下即究竟句也。
因辨。釋經云。如上所釋八大菩薩攝三種
法。所謂菩提心大悲方便是也。如上所釋諸
菩薩包括一切佛法眞言門及一切顯大乘。
解云。初如上所釋下。明攝八爲三也。八菩
薩三句配當有無窮趣。今此釋意。初金剛手
以爲因句。次六菩薩爲根。摧魔一尊爲究
竟句。然大悲句有六種者。大悲及行皆六數
故。故如意輪軌云。六臂廣博體能遊於六道。
以大悲方便斷諸有情苦。又大威徳軌云
是西方
尊也
六足六首六臂。所以淨六趣。滿六度。
成六通。又攝十度爲六度。應思之。又四
方四隅分爲二故各具三句。初金手爲因。
觀音空藏爲根。剛拳爲究竟。又次文殊爲
因。次二尊爲根。最後爲究竟。又一一尊下
皆有三句。如上辨之。次如上所釋下。明開
三爲八故攝一切顯密法門盡也。疏第一
云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。
即統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩
菩提心清淨知識其心。如此經者。當知一
切修多羅意皆同在此。如釋迦如來所説法
者。當知十方三世一切如來。種種因縁隨宜
演説法。無非爲此三句法門云云 如是等
菩薩摩訶薩而爲上首。解云。此第三總結也。
釋經釋等字云。八供養及四門菩薩等。以
表如來三昧眷屬釋中等字亦攝四波故
總成定門十六。故云三昧眷屬。對八大菩
薩之爲慧門云三昧也。而爲上首者。於九
十倶胝菩薩衆中。此八菩薩以爲上首也。若
剋論者。九十倶胝皆悉上首。何者都是如來
自證徳故。第十二疏二十一云。上首者。非但
祕密主。一切皆入阿字門即是無二體主而
已。十佛刹土諸執金剛皆是上首也



金剛頂大教王經私&T047368;第六
 沙門曇寂撰 
與恒河沙至諸勝宮自在
此第二別序。疏分科云。從此以下別序。爲
二。初明化佛現瑞相。二明大毘盧遮那現
瑞相也。就初爲二。初明化佛遍二界。二
明一一身現佛刹還説此法。就初爲二初
總明數。二正明化佛遍滿二界。此即初也
與恒河沙等者。初總明數也。疏云。西域&T047368;
云。阿那婆答多池唐言無
熱惱
在香山之南。大雪
山之北。周八百里矣。金銀瑠璃頗胝飾其岸
矣。金沙彌漫清波皎鏡。大地菩薩以願力故
化爲龍王。於中潜宅。出清涼水給繼瞻部
州。是以池東面銀牛口流出殑巨升反伽河。繞
池一匝入東南海。池南面金象口流出信度
河。繞池一匝入西南海。池西面瑠璃馬口
流出縛芻河。繞池一匝入西北海。池北面
頗胝師子口流出徙陀河。繞池一匝入東北
海也。然妙樂和尚云。於中殑伽沙細而多。
外人所計以爲福河。入洗滅罪。佛亦順俗
故常指之。又佛説多法近此河故以爲喩。
或云。一由沙多。二由世人共爲福水。入洗
罪滅。投死生天。三雖經壞劫名字常定。四
佛多近此宣説妙法。五衆人共委。故多爲
喩。方四十里沙以爲喩也 由如胡麻至亦
如是。釋曰。此第二明化佛遍滿相。亦爲二。
初明滿閻浮提。言胡麻者。取油麻津膩滿
中。以譬諸佛遍滿之相。略出上云。諸佛遍
滿虚空。猶如大地油麻。津膩滿中者即其義
也。閻浮提。慧琳音云。閻浮提或言剡浮洲。
或言譫浮洲。或云贍部洲。閻浮者從樹爲
名。提者略也。應言提鞞波。此云洲。又云
南贍部洲時染反。去
聲。梵語
此大地之總名也。古譯或
名贍浮。或名琰浮。或名閻浮提。皆梵語訛
傳也。正梵音云㣅謨。立世阿毘曇論云。有贍
部樹。生此洲北邊泥尼陀羅河南岸。正當洲
之中心。北臨水上。於樹下水底南岸下有
贍部黄金。古名閻浮檀金。樹因金而得名。
洲因樹而立號。故名贍部。音如譫音之葉
反。㣅音蠶覽反。覽字取上聲呼之。於阿迦尼
等。二明滿至尼吒天也。塵沙化佛遍滿盡虚
空界上下二界之中。以顯如來五智遍亙一
切凡聖。是故云也。閻浮提凡夫所居。即明遍
生界。尼吒謂諸佛成覺處。即明遍佛界也
被無量數至此法理趣
釋曰。二明一一身中現無量阿僧祇佛刹還
説此法理趣也。宋譯云。而彼無量無數諸如
來身。一一身中悉現無量無數佛刹。一一佛
刹還復説此祕密法門 彼無量數如來等
者。謂遍滿上下二界諸佛。如從一一身中
現無量阿僧祇佛刹。彼佛刹中一一如來無
量無數海會聖衆圍繞説此妙法也。無量數
者。華嚴大疏三十二二紙云。言無量者。亦有
二義。一無分量即理法界。二無數量即事法
今所現佛是華法界故云無量數。即無
數量也。若依宋譯經上下文但云無量無
數。或恐今經梵本脱無字。無數即阿僧祇翻
名也。現無量阿僧祇者。華嚴大疏三十三二紙
釋阿僧祇清淨座阿僧祇寶帳等文云。前中
以阿僧祇數但有九十四數。以晋經皆云
無量阿僧祇。初有數事。但云無量。則阿僧
祇言。非是數中之一。但是無數之言若定是
數便爲限局意明但云無量即是阿僧祇
翻名。無數爲義。非是數中之隨一也。若云
無量阿僧祇。積阿僧祇至一無量即是數
中之一也。今經云無量阿僧祇即是也。還説
此法理趣者。還便也。宋譯云還復説此祕密
法。梵云naya。此云理趣。亦云法門。華嚴大
疏第六二十五云。於法界中施設安立故。諸
經論皆説世諦爲安立。然安立言梵曰奈
耶。而義多含。或云方便。或云法式。或云法
門。或云安立祕密法門者。直指法體。下
所明五相成身等云祕密法。此一一法皆入
法界之門故云祕密法門。祕密法即門。稱云
祕密門。持業釋也。此法理趣者。此法即指此
經。理謂眞理。趣即旨趣。此法之理趣。依主立
稱。是即與大日經現瑞中一切處一切時於
有情界宣説眞言道句法同也。道云naya。道
即法門及理趣也。疏云。毘盧遮那如表自利
行。是自界故。化佛顯利他行。是他界故。又
毘盧遮那示自利五智圓滿。此界主故。化佛
現利他五智成就。他界主故。又毘盧遮那表
本。化佛彰迹。是體用故。又所以二佛同説
此法者。諸佛道同故。示現凡聖悉皆同具金
剛界性。是故同説也 今云。此與大日經時
彼菩薩普賢爲上首乃至毘盧遮那如來加持
故奮迅示現身無盡莊嚴藏等現瑞相同。宗
家於此文作四身説法釋。准彼今爾。無量
化佛皆説此理趣者。總明受用變化等流三
身説法。次婆伽梵大毘盧遮那等毘盧現瑞
即明自性身説法也。開題所謂四種法身倶
陳此道即此義也。又准疏釋化佛現瑞表
從本現迹毘盧現瑞表迹不異本所謂既
從遍一切處加持力生。即與無相法身無二
無別。又云本迹雖異不思議一是也 時婆
伽梵至身口心金剛。釋云。從此以下至偈頌
末。二明毘盧遮那現瑞。於中亦二。初明能
現毘盧遮那常住法界身次明從内證徳而
起法界用。此即初也 大毘盧遮那者。自受
用也。智法身也。身口心金剛者。自性身也。理
法身也。或云理智法身。即合二身總稱本地
身。是云法身自證境界。即是法界體性智也。
常住一切虚空等下。明智住理。所謂理智冥
會也。常謂常恒常恒者不生不
滅義如前
住謂安住。金剛不
壞智住於金剛不可壞理。無有變易不可
破毀故云常住。意簡應化起滅也。宋譯經
云安住。謂智證入如也。智度七十四七紙云。
安住者。深入通達心無所著故。不生疑
我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。自心中深入智
慧故是名自地證 華嚴大疏四十一八紙
云。安住是入義入謂入證也。一切虚空者。
擧無邊際喩。非唯閻浮提虚空。指三千界
乃至無盡無餘虚空。故云一切。上明化佛
云滿閻浮提等。是明法身自證境界。故簡
彼云一切虚空也。又明遍一切遍身所住處
故。住處亦無邊際。若自非無邊際豈得爲
邊一切遍身之住處能住所住互相應耶。又
法身具三義。謂離一切分別無分別無無分
別。虚空亦具三義。謂畢竟淨義。無邊際義。
無分別義具如疏
第一卷
能住所住其義相應。故云常
住一切虚空。又明住虚空故種種妙業自在
成辨。疏第一云。又如虚空離種種顯色相
無所造作而能含容萬像。一切草木因之
生長。有情事業依之得成。佛智虚空亦復如
是。雖離一切相常無分別起作。而無量度
門種種妙業皆得成辨。故爲喩也此釋即
與毘盧遮那能成衆務義同。應知能住所住
其義亦一也。一切如來身口心等者。如上虚
空嘆住處無邊際。是正明住處體也。一切如
來者。明法界體性總具五智及無盡無餘。正
是法界體性智。故云一切如來。身口心者。謂
法佛三密身等於語。語等於心。平等無二。故
云金剛。金剛即無二義也。又此三密法身自
證等覺十地非其境界。邪魔外道不能毀穢。
故以金剛爲喩是體堅
固義也
又以此三密能壞無
明煩惱微細重障故云金剛是利
用義也
如是平
等三密即是法界體故明其所住云身口心
金剛。第十四二十五云。身及語意皆是法界之
體。無有邊際。由如虚空&T047368;云。法界體
性智三密差別數過刹塵。名之法界。諸法所
依故曰體也。法然不壞故名爲性。決斷分明
得以爲智 一切如來至無上巧智。釋云。從
此以下二明從内證體起法界用。於中爲
二。初長行。二偈頌。就長行爲二。初明四
波羅蜜。二明十六大菩薩。此即初也。又初
明四波中各有三節。一明所由。二明能生
智。三明所生波羅蜜。依此思之。此中能生
所生合成四智四波也。問。上中央智亦具
四智。與此何別。答。上是自證四智。是即化
他。云何知者。聖位云。毘盧遮那佛於内心
證自受用四智是自
證也
又云。外令十地滿足菩
薩他受用故。從四智中流出四佛化他今此
中能生四智當彼四佛。即是他受用身。故菩
提心論云。已上四佛智出生四波羅蜜焉。四
菩薩金寶法業也一切如來互相渉入者。此
初明鏡智生金波之所由也。然疏此句屬
上法界體性智而解。故疏云。次明住如來内
證四智渉入 今按此句是金波之所由也。
何者次寶已下三波之中皆有三節。初明所
由。此章何無。若屬上讀。即成此章無所由
文。是以宋譯經云以一切如來互相渉入故。
有以故字。以故是第五轉之聲。所由義也。
明此句是金波之所由也。今經梵本恐脱故
字。然宋譯經此所由文在上中智中文云。以
一切如來
互相渉入故平等安住
一切虚空身語心金剛
又南方一切如來無邊故。
所由文在金波中。恐是錯誤。一切如來者。各
具五智無際智故。鏡智亦具五智三十七智
無盡無餘。故云一切如來。下去皆准知。圓明
心鏡高懸法界頂。一一智相互相渉入無障
無礙。猶如因陀羅故云互相渉入。是明圓鏡
智故。以互相渉入爲其所由也。藏&T047368;云。大
圓鏡智。謂自他三密無有邊際名之大也。
具足不缺曰圓。實智高懸萬像影現。鏡之喩
也。一切金剛界下。二明能生鏡智。一切金剛
界者。且約三重曼荼羅諸佛。總有一千五十
七尊。一一諸佛皆具金剛界。故云一切。金
剛界者。謂金剛堅固自性身。界即身故。金剛
喩菩提心。即阿閦尊堅固菩提心。菩提心者。
體具智悲。金剛亦具智悲。故以爲喩。華嚴
大疏二十三八紙云。金剛者堅利也。即悲之
智。二乘實際。不能壞堅也。斷難斷惑利也。
故云智悲到彼岸。七十八云。譬如金剛唯
從金剛處及金處生。非餘寶處生。菩提心
金剛亦復如是。唯從大悲救護衆生金剛處
一切智智殊勝境界金處而生。非餘衆生善
根生。故知金剛不獨喩智。攻般若者不得
此意。但以標名獨將金剛喩於般若。不觀
文中悲濟九類而無所度。悲智相導方爲
眞實不共般若。智者應知。別名即救護衆生
悲也。離衆生相智也 大悲救護衆生者。所
謂必當普度法界衆生是也。一切智智殊勝
者。所謂一向志求一切智智是也。即是上求
下化菩提心也。界者。因義性義。金剛因者。所
謂菩提心爲因也。金剛性者。所謂堅固自性
身。故知金剛界者。即是堅固自性身也。覺悟
智薩埵者。正明鏡智。謂如來淨阿頼耶於
大圓鏡智相應。證得堅固無漏之三摩地。能
淨無始無明住地微細煩惱。本性智顯現。故
云覺悟智薩埵。故境界經明阿閦尊三昧
云。入於遍滿一切虚空覺悟本性智慧希有
金剛三昧 一切虚空界等者。明鏡智加持
相。此智具五智三十七智乃至刹塵智。故云
一切虚空等。即是所謂遍滿一切虚空本性
智。以此爲能加也。所生智藏者。三所生金
剛波羅蜜也。聖位經明金波云。從五峯金
剛菩提心三摩地智中大圓
鏡智
流出金剛光明。
金剛光明即所生智藏也 一切如來無邊故
下。明寶波羅蜜亦有三節。如前應知。一切
如來無邊故者。初明所由。然宋譯經此八字
在一切金剛界前。以爲金剛波所生之所由。
次寶波下無所由文。法業二波並皆有焉。是
明南方虚空智所生。故以虚空無邊故爲
其所由。義最相應。宋譯經恐亦錯誤。境界經
云。復入一切虚空極微塵數出生金剛威徳
大寶三昧地。聖位云。於内心證得虚空寶
大摩尼功徳三摩地智應思之。大金剛智
等下。次明能生智。即平等性智也。大金剛智
即大摩尼智。正是潅頂體故次云潅頂寶。金
剛智即潅頂寶。謂以金剛寶潅其頂故云
潅頂寶。心要云。寶生如來想持摩尼寶瓶。
想與一切如來潅頂。一切虚空舒遍等者。
先明眞如智徳。是此眞如平等遍滿一切有
情及器界。即眞如之異名。述&T047368;第四引大般
若經中邊論。明眞如名。有十二中。平等
性者是其一也。爲現證三菩提者。三明所生
寶波羅蜜。謂入一切如來寶冠潅頂。得爲
究竟三界法王。以成果位故云也 一切如
來身自性等者。明法波羅蜜也。亦有三節。
一切如來身等。初所由也。明藏本作一切如
來自身者恐倒。宋譯同今。妙觀察智是受用
果故別云身。故禮懺云受用智慧身。身者積
集爲義。五智三十七智乃至刹塵智慧積集
爲身故。亦眞實義。一一智慧從本已來皆住
實際不可破毀。謂之眞實。自性清淨故者。
佛智慧身從本已來不爲煩惱所染故。是
正西方三昧也。自性清淨一切法等者。二明
能生妙觀察智也。聖位云。毘盧遮那佛於内
心證得大蓮花智慧三摩地云云蓮花智者。
謂自性清淨義。即妙觀察智也。菩提心論云。
阿彌陀佛由成妙觀察智亦名蓮花智。應
知達諸法自性清淨智名妙觀察智也。宋
譯經云一切法自性清淨。今經恐是會文未
盡。遍一切虚空者。明此智無邊相。如前應
智。能現一切色智者。三明所生法波也。理
趣經觀音章種子hr@i@h字名一切群生種種色
心。宋譯第十八四紙云。爾時聖觀自在菩薩摩
訶薩即入現一切色心三摩地。説此調伏一
切世間自心大明曰。唵紇哩二合引
一句説是心明時。從聖觀自在菩薩摩訶薩
心出現具徳執金剛尊。如聖觀自在菩薩摩
訶薩相。安處蓮花結蓮花印。衆妙色相莊
嚴具足。融現如來等一切大士體相。如是大
菩薩像出現已。於一切世界現自色相。普
盡無餘諸有情廣爲一切有情如應調伏
作諸事業。又第二十初紙 云。衆色觀自在大
\vicitra此云種種色。普世天眞言釋云。
vicitragate種種行也。亦是巧色義。隨類示
現一切可愛樂身名巧色也 現可愛樂身
者。即普現色身也。觀音眞言釋云。以普眼
而觀衆生故名觀世自在者。入此三昧已
從其心出種種光。光中現此法門眞言也
大日經第七云。金剛頂經説觀世蓮花眼
即同一切佛無盡莊嚴身言隨衆生種種色
心所願普現色身如應利濟。故云現一切色
智。即普眼三昧也。又約種子解。haraia@h
四字即三毒涅槃觀自在尊四理趣也。一切
衆生依三毒故沈淪六趣。六趣衆生所欲無
量。是云群生種種色心。佛眼觀之。三毒當
相本自清淨安住涅槃。然以迷故不覺不
智。是以住大悲普眼法門現三十三身。隨
其所欲而爲利益。謂之能現一切色智。即
法波羅蜜也。法即hr@i@h字義也。理趣釋云。hr@i@h
二合字亦云慚義。若具慚愧不爲一切不
善。即具一切無漏善法。是故蓮花部亦名法
然疏色心相對作種種釋。義雖甚深彌
解彌迷。智者應知 盡無餘調伏有情等。疏
此文屬法波羅蜜而解。今按忽爾見之。似
與前所引宋譯第十八同明蓮部巧用遍調
伏義。而極投文恐是不爾。是明次文中能
生智。准上三章此文當在次作教令故下。
若云不爾。業波章中即成無能生智。對上
三章義不一准。故知此句正明能生智也。
上經明北方徳中云。一切印平等種種事業
於無盡無餘一切衆生界一切意願作業皆悉
成就又次明所由文云作教令故。調伏有
情是教令事業故。即是能生羯磨智也。又宋
譯經此等文在明業波中。文甚錯亂。今引
明之。經云。以一切如來不空事業勝所作
故。遍一切虚空悉現諸色。普盡無餘諸有情
界起善調伏一切勝行。廣作一切無等無上
種種事業今此文中以遍一切虚空悉現
諸色九字。置上法彼中則其餘文如次成
所由能生所生三節。全與上三章同。是亦一
證也。一切如來不空等下。明其所由。謂是不
空成就尊三昧。由此三昧故從羯磨智而
生業波也。境界經云。復入一切如來摩訶
菩提金剛堅牢不空最勝成就種種事業三
不空作者。作謂作業。故宋譯云不空事
業。不空者。精進之異名。故聖位云。毘盧遮那
佛於内心證得羯磨金剛大精進三摩地智
云云第十八二十四a@m字不空教眞言云。不
空者。隨一切衆生有所見聞觸知無空過
者。皆必定於無上菩提故名不空也。又云。
釋迦牟尼者即是此不空見之身。普入世間
而作佛事故。此所示即是牟尼身也云云 教
令故者。謂調伏難調者。稱云教令。教令即釋
尊不空見之所作。故宋譯云勝所作故。理趣
釋第三章云。時調伏難調釋迦牟尼如來者。
於閻浮提五濁末法。爲調伏九十五種異類
外道。現八相成道。皆得受化致於佛道
云云 今經云。調伏有情界即是也。余
前解云。能生羯磨智豈不爾耶
一切平等無上
巧智者。三所生業波也。一切平等等者。此智於
淨妙佛國及雜染世界。普能作佛事生事。二
種等運故云平等。是果後方便故。超出一
切故云無上巧智梵云羯磨智。亦云種種
事業智。故宋譯云無等無上種種事業 一
切如來大菩提至金剛智印。釋曰。此第二明
十六大菩薩。分爲四類。初菩提心類四菩薩。
二福徳聚類四菩薩。三智慧門。類四菩薩。四大
精進類四菩薩。初一切如來大菩提以下。即
菩提心類。次一切如來潅頂以下。是福徳聚
類。次一切如來大清淨以下。即智慧門類。次
一切如來不空以下。大精進類也。此中文義
全與羯磨眞言同。至文當悉。今不煩述
普賢妙不空至精進怒堅持。此次明偈頌也。
疏云。此等偈頌文略意幽。聖旨多含不合
用一階解釋。今將一端且解釋文。庶以後
賢照之。今此等十一行偈。第二以偈頌明
互相渉入諸聖衆者。若以塵點名不可
知。恒沙海渧焉可得數。故擧切要以示其
名。要亦數繁。故結集家作頌結名。即分爲
十二。一十六菩薩。二五佛。三四波羅蜜。四八
供養。五四攝。六賢劫十六。七諸不退衆。八諸
佛頂。九諸執金剛神。十小聖衆。十一諸明王。
十二諸世末衆。問。先置諸佛後列菩薩。是
常所宣。何故今不爾耶。答。爲欲顯示互相
渉入無有次第故爲爾也。乃至若分文者。
初三行偈初明十六大菩薩。分文爲二。初
二偈明羯磨十六。後一偈明三昧耶十六。
又云後一偈明異名。配對可知。更不繁文
今按上長行中明十六聖故。隨其文便先
明十六尊。其餘五佛已下皆有次第。何云
不次。疏釋難依。何故隨文便者。明十六尊
總有三種。長行所明與羯磨眞言同故。是
法曼荼羅也。次偈中初文明普賢空藏觀自
在等。人名體故。是大曼荼羅也。次約三形
明故。是三昧耶曼荼羅也。羯磨自具。略而不
明。應知爲十六尊具四曼故隨便先明
也。今略解文。普賢即金剛薩埵。宋譯言金
剛薩埵普賢尊。妙不空者。謂王菩薩。宋云妙
不空王金剛王。不空即鉤之稱號也。摩羅。謂
愛尊。宋云摩羅謂即金剛愛。略出云摩羅大
菩薩。義決釋云。具足梵音云魔爛拏。此正翻
爲殺者 又摩羅即愛義。故又決云。以摩羅
智於染於淨皆能染淨也。喜王者。宋云金
剛善哉極喜王。空藏。宋云聖虚空藏金剛寶。
妙大光。宋云大妙光日金剛光。寶幢。宋云
妙寶幢即金剛幢。大微笑。宋云大喜笑謂金
剛笑。能觀大自在。宋云能觀自在金剛法。
曼殊。宋云妙吉祥智金剛利。一切壇。謂因菩
薩。百八名中云摩訶曼荼。翻云大場。亦云
大壇。略出云金剛界大壇場。宋云諸曼拏羅
金剛因。無言。宋云無言是即金剛語。百八名
中云。阿嚩遮嚩曰囉。翻云金剛語。種種業。
梵云毘首羯磨。宋云種種事業金剛業。精
進。百八名中云。嚩曰羅二合尾哩耶二合翻金
剛勤。亦云精進。宋云精進甲胄金剛護。怒。
謂牙菩薩。百八名中云。嚩曰羅二合戰挐。翻
云金剛忿。宋云猛惡呑噉金剛牙。堅持。謂
拳菩薩。百八名中云。囉曰羅二合母瑟&T066552;。翻
云金剛拳。拳即執持義。宋云堅固執持金剛
拳 金剛鉤等下。次約三形明十六尊。故
宋譯云幖幟金剛鉤箭喜。幖幟即三昧耶也。
即身義云。三摩耶曼荼羅者。即所持幖幟刀
釼輪寶金剛蓮花等是也金剛。謂五股。鉤
可知。喜者。蓮上置拳。即彈指印。是喜
義也。寶。謂如意珠。日。即日輪形。幢幡。可知。
笑者。現圖蓮上置三股。智證圖三&T037992;相分中
作齒形。是表笑相也。已上南方四尊。宋云
寶日幢幡及大笑。蓮可知。妙輪者。謂
因菩薩。其三形輪也。眞言hetuma@m。祕經ma@m
輪字。ma@m亦具妙義。ma@mju此云妙音。故云妙
輪也。語。蓮上置舌形。舌是語具也。已上西
方四尊。宋云蓮花釼并妙輪語。羯磨
可知。怖。蓮上置牙形。牙即怖義。理趣經云
以金剛夜叉形持金剛牙恐怖一切如來是
也。持者。蓮上置二拳。拳即持義也。已上北
方四菩薩。宋云羯磨甲冑怖堅持 無始無
終至藥叉。釋曰。此兩句二字二明五方佛。無
始無終者。中央毘盧遮那也。諸佛境界經
第一明中央尊云。大慈毘盧遮那如來體性
常住無始無終三業堅固猶若金剛十方諸佛
咸共尊重一切菩薩恭敬讃歎。略出經第四
説眞實伽陀曰。普賢法身遍一切。能爲世
間自在主。無始無終無生滅。性相常住等虚
空。心要云。此大菩提五智圓滿。即毘盧遮那
如來眞如法界智處中位也 此宋稱五大
云眞如具如
上辨
毘盧遮那以五大五字爲體。
是云眞如法界。是此法界體性常住不變離
生滅因縁故云無始無終。無始無終即不生
不滅之異名也。第六云。遠離諸因縁者。若法
界體a有生滅之相則有因有縁可得宣
説。而今法從縁生則無自性。若無自性則
是本來不生。因縁和合時亦無所起無始因縁
離散時亦無有盡無終 是故如淨虚空常不
變易云云即身義云。如是六大法界體性所成
之身。無障無礙互相渉入相應。常不變易同
住實際應知無始無終者。即毘盧遮那法
界體性不生不滅金剛身也。又起信眞如門
章云。心眞如者即是一法界大總相法門體。
所謂心性不生不滅云云又體大章云。復次眞
如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛。
無有増減非前際生無始非後際滅無終
竟常恒&T047368;凡位爲前際
佛果爲後際
夫眞如者萬徳根本諸
法所依。不生不滅無始無終故。稱毘盧遮那
云眞如處中位。眞如即無始無終義也。又按
此中皆擧諸天爲五佛名。以外顯内。無始
無終對大自在天。大自在天即根本無明。第
九明不動尊降伏中云。大自在天三千世界
之主即是衆生自心。所謂無始無明住地。於
諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能伏
云云祕經明自然章云。此障從何而來。
從一切衆生本有障。無始無覺中來。本具倶
生障。自我所生障無始無初際本有倶本輪
大自在天根本無明者。謂無始有終。故但
云無始無明。不云無終。何故爾者。無
明轉爲明故爲明即有終。明即毘盧遮那
故。翻毘盧遮那云除暗遍明。是此大明非
前際生。非後際滅。故對彼無始有終云無
始無終。又略出云世間自在主。是對無明自
在主明大自在主。應思之。寂者。宋譯
云常寂靜。疏云是阿閦佛云云今云。息災亦
云寂靜。寂靜者。恐是東方帝釋天。此天居
東方即表大菩提心寂災義。第十眞言釋云。
以初釋字zakara爲種子。是止息義。止息諸
障。障既息已増益其福。迦羅是増進也。第十
二釋va字白色息災義中云va字是金剛種子。帝
釋手持金剛。應思
作此法成一切煩惱熱等皆能止息。凡一
切息災相應皆此中作也zira白義。即
va字同
第八釋
寂災護摩眞言云。初句摩訶扇底是大寂義。
去至本性常寂大涅槃中也。阿字體是本寂。
以具三昧畫故善逝。具淨除點故涅槃。不
動此處即行。即到同於大空無所不遍故
云大寂應知帝釋即是寂靜義也。阿閦此
云不動。不動者大菩提心義。帝釋亦不動大
菩提心義也。第五二十七云。如帝釋之像安住
妙高山王。如來因陀羅三昧亦復不移此處。
開出淨菩提心妙高山王 因陀羅者帝釋
之異名也。又因陀羅者。阿字黄色金剛大菩
提心。金剛堅固之標幟也。此尊居須彌頂
表菩提心金剛不動義。即與不動尊坐大盤
石上同。故知阿閦帝釋同是大菩提心金剛
不動三昧也 暴怒者。宋譯云暴惡忿怒。疏
云即是寶生如來南方寶生尊主増益法
故。亦云福徳莊嚴身。然云暴怒者。是相反
義。暴怒恐是閻魔天。閻魔居南方。南方稱
下方。即降伏三昧也。閻魔主死法門。眞言m@r
tyabe。此即死義也具如第
十釋
又具甘露不死義。
不死即増益也。云pu@sutika。又含死義。鬼
宿云pu@sa。降伏法中多用pu@su鐵者。即表
死義也。又鬼宿爲吉宿者亦是相反義。又
吉祥黒耳倶屬閻魔。亦是相反義也。今表
善惡不二増降一體甚深理趣。故稱寶生尊
云暴惡。即是南方不二平等門之標&T047368;也。又
閻魔天云平等王。寶生尊稱平等性智。亦
當併思 大安忍者。宋譯即同此。謂無量
壽尊也。疏釋云云今云。安忍謂無生法忍。無
生忍菩薩得現法樂故云安忍。今此尊終
極無生忍故云大安忍。大言簡八地無生等
因位也。第二十釋阿彌陀佛云。此是受用佛
即是成大果實。受用其果無量不思議現法
之樂故知大安忍即是不思議現法樂也。西
名龍方。大安忍恐對varu@na龍。藏品眞言釋
云。apa@m水也pata主也以於水中而得自
在故名水主水是大悲義。亦定義也。第二
十明西方成菩提義云。次成菩提白色大悲
色也
即是圓明究極之義。又是水義。如我昔所願。
今者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。爲
是事故是起大悲也。第十二云。前入阿字
門雖云了知心性。然亦未得究竟現前。是
故更入唵字門。此是三昧將用成就菩提心
也。如世蓮花依水而長。若無水者不久枯
𣏓。行者菩提之心亦復如是。若無三昧之水
潅注其心。即亦不得滋榮開敷也應知
無量壽於非定水得自在故對龍衆也。又
龍云n@agan@aga即定也。又naga含空義。空即
水義也。第十四云。次欠水輪者。佉是空義。亦
有長聲。是行。有點爲空即大空也a@m字亦
大空義也
第五疏釋慰喩偈中云。焔部無自然
智也
摩訶
娜伽大龍也云。汝今能示求當成就如來自然
智。大龍世間敬如塔也。自然智是如來自覺
自證之智。摩訶那伽是如來別號。以況不思
議無方大用也ya@mbhubo含大乘生義大乘
生亦云大空生。即無生忍。故知得無生忍云
得自然智大龍。大日疏中釋淨菩提心。云不
由他悟不從他得即是也。又仁王疏圓測云。
摩訶迦羅若依本&T047368;翻爲大聖。即佛法之大
將。或云無功用位。或翻大力。或翻龍象
大聖謂無含藏義具如
前辨
故云無功用。無功用
即八地無生忍。是名那羅延含無含
藏義
大力菩
薩。應知naga龍者即無生法忍。無生法忍即
是安忍也。又第三云。復次山者梵云娜伽。是
不動義。乃至淨菩提心安住諦理堅固不動。
八方大風不能震搖云云安住諦理即八地
無生。八地亦名不動。應知naga不動即是安
忍也 藥叉者。謂不空成就尊也。疏釋云云
云。不空成就即釋迦尊。釋迦大悲爲體。第十
云。釋迦以大悲力於周體密緻猶如金剛。
一闡提等亦令破壞此見而入佛法金剛
夜叉者。即是釋尊大悲方便。以迹名本故
云藥叉。心要云。持金剛牙安自口中。能食
一切有情無始無明及諸執見而摧滅之。作
大悲方便而能恐怖一切如來。此乃金剛夜
叉菩薩大悲方便之智也。偈曰。奇哉大方便。
諸佛之悲愍。由有形寂靜。示作暴怒形。寂
靜者釋迦大悲。謂從寂靜體現大悲方便暴
怒形也。又理趣經第三章云調伏難調釋迦
牟尼如來。又第十段摧一切魔金剛
夜叉
云能調持
智拳如來。廣調伏他化自在天等難降者。即
是釋尊大悲方便也 羅刹勇至鄔魔天世主。
釋曰。此二句三字明四波羅蜜也 羅刹勇
者。謂金剛波羅蜜。羅刹即羅刹天。第十釋云。
垢也吃刹二合食也。娑是堅義。
都是能噉義
彼常噉食衆
生。如來亦爾。能食一切塵障之有情無有
厭足也此尊持刀。刀表金剛利慧。前明金
波云所生智藏。智即利慧。此尊以金剛利
慧能斷無明煩惱。猶如利刀能割斷物。故
云羅刹勇。勇謂勇猛。即無厭足義也。持明禁
戒品佛嘆金剛手云善哉大勇猛。第十七
七紙釋云。勇者謂能除自他一切障即噉食
義也
又勤精進自心無有休息。處生死中而無
厭倦。能除一切無相之怨。以此衆多義故
名大勇猛也 今此中嘆金剛利慧云勇。
宋譯云善無畏。金剛惠性無能害者故。勇
即無畏義也 威猛者。謂寶波羅蜜也。威猛
恐是嚕捺羅天。故宋譯云暴惡忿怒。第五
二十七云。嚕捺羅即是商佉羅忿怒身。倶舍頌
疏第七曰。嚕達羅此云暴惡。自在天有一千
名。此是一號。義釋云。以嚕字爲心。駄羅是
授與義。猶自多有能惠他人。自通達如是寶
乘能遍施一切衆生。嚕是無塵垢三昧。自
得此三昧復以施人也解云。ru即寶。寶梵
ratnatnadana施義通同。謂以無量法
寶施與一切衆生。即是寶波三昧也。聖位
云。從虚空寶大摩尼功徳三摩地智流出虚
空寶光明遍照十方世界令一切衆生功徳
圓滿。即此之謂也 大富貴者。宋云大富盛。
謂法波羅蜜也。第六云。觀世自在者。是初入
蓮花三昧之異名也。此中自在梵本正翻是
富貴義。如人得大勢位具足財寶隨心
所欲自然成就。此菩薩亦爾云云 此恐對毘
沙門天。所謂富貴如毘沙門是也。第十七
十九右云財富者亦是天名。自在須與即與。佛
即是也 鄔摩天世主者。宋譯云鳥摩天主
并世主。謂業波羅蜜也。鳥摩天未知何天。
摩醯首羅妃名鳥摩。最勝疏第五末三云。鳥
摩者此是欲界大自在天女名鳥摩。鳥摩此
云止。以女欲嫁其父大天不許故云大天
世主者。宋譯第十初丁云。悉與一切三
界主衆建立金剛潅頂名字。其名曰大自在
天號忿怒金剛。那羅延天號幻化金剛。童
子天號金剛鈴。梵天號寂默金剛。帝釋天
號器仗。如是等五即金剛潅頂明王疏第
十七十九左云。造立世界主謂五大天。世外
道謂造立世界主。亦是毘首羯磨。我亦生
一切心之主故得名也 毘首羯磨者即業
波羅蜜也 毘紐勝大寂至大種。釋曰。此三
句二字第四明八供養也 毘紐者。謂嬉戲
尊。理趣釋空庫章云。所謂發菩提心爲於
諸如來廣大供養者。此是金剛嬉覷菩薩三
摩地菩提心義。一切如來以菩提心爲成佛
増上縁。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自
娯故 又第十七釋毘紐云尾是空瑟紐是
自得空定住現法樂。即是法愛樂與智
波相娯樂。應知毘紐即嬉覷義也。又毘紐天
主釋迦如來大精進徳故即是勇健菩提心
也。第十釋云。第一字爲種子vi毘是空義。
瑟紐是進義生義。乘空而進。所謂此天乘加
婁羅鳥而行空中也。私謂。釋迦於五部中
乘迦婁羅座。即是虚空進行之義也 空謂
菩提心。乘迦婁羅虚空進行即表勇健菩提
心。故第三釋勇健菩提心中云。復次行者照
見心明道時。即於無盡大願得堅固力。乃
至毘盧遮那金翅鳥王俯觀法界大海如視
明鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提
心也 宋譯云堅固即是第三所謂得堅固
力。又viva字。va字即金剛不可壞義。帶三
昧畫故所謂金剛三昧。故云堅固。堅固即勇
健菩提心也 勝大寂者。謂鬘菩薩。宋譯云
勝根大寂默。心要云。奇哉我無比。稱爲寶供
養。於三界王勝。教勅受供養 略出經云
若於三界爲勝帝王是南方供養金剛鬘潅
頂三昧故云於三界王勝。勝大寂者。恐是大
梵天王。第十七云。梵是大梵。具大涅槃名爲
梵。又云。梵謂涅槃。先大梵是解脱又云。鉢
羅是解脱義。即梵天也又前引宋譯第十
卷云。梵天號寂默金剛應知大寂者即是
大梵王。是明佛大寂故簡世間涅槃及二乘
小涅槃云勝也。又梵天稱娑婆世界主對
彼云於三界王勝。鬘尊對梵天可見。又理
趣釋云。救濟一切衆生則爲於諸如來廣
大供養者。此是金剛鬘菩薩三摩地云云第十
梵天眞言釋云praja一切
生也
pataye主也即是衆
生之主也。一切衆生因梵天故。名一切衆
生主。能生一切衆生故也救濟一切衆生
者。即是衆生主義也 世護者。謂歌供養也。
宋云護世所謂護世天也。歌云g@ite。本體
即般若明呪。故理趣釋云。受持妙典則爲於
諸如來廣大供養者。此是金剛歌菩薩三摩
地。由此三摩地於佛集會中。能問答一切
大乘甚深般若波羅蜜也 般若亦有護世
義。如所謂仁王護國等是也。故以護世顯
内歌供也 虚空者。謂舞供養。宋譯云空
居。是五類中空居天。亦云虚空行。三昧耶會
舞眞言sarva一切也puji供養也pujipraj@ja
同。般若者大空義故虚空爲舞。理趣釋云。
於般若波羅蜜多受持讀誦自書教他書。思
惟修習種種供養。則爲於諸如來廣大供
養者。此是金剛舞供養菩薩三摩地云云 於
四供中此尊獨稱供養菩薩者。舞是供養
義。舞體般若。般若是供養最故。第十五十三左
釋供養義中云。如般若經所説。若欲以一
花普供養一切諸佛者。當修是般若波羅
蜜。即此義也。又vikranita遊覷義。即是菩薩
自在神通。自在神通即是金剛舞也。此梵vi
字爲種。vi是空義。空即舞也 地者。謂香供
養也。宋譯云地居。即所謂地居天也。地即香
義。倶舍光&T047368;第三十紙明數論二十五諦中
云。從五唯量生五大。謂地水火風空。色能
生火。以火赤色故。聲能生空。以空中有
聲故。香能生地。以地中多香故云云地謂心
地。一切衆生心地從本已來具金剛界自然
名稱之香。故禮懺云眞如熏金剛焚香。金
剛界自然名稱者即眞如也 三世者。宋譯
同今。謂華供養也。三世謂過現未。花具
時義。故以三世顯花供義。華是大慈三昧
見疏
第九
佛金剛覺花出過三世常在三世。是
故於三昧中所作佛事。自然常不休廢。所
以稱花供云三世也 三界者。宋譯亦同。
謂燈供養也。三界名三毒暗。三毒即無明。聖
位云流出金剛燈明光明。能破一切衆生無
明住地。獲得如來清淨五眼若如無明即
明。則三界當相即是金剛燈故。以三界爲
燈供也 大種者。宋譯亦同。是塗香菩薩也。
大種謂四大種也。倶舍第一云。大種謂四界。
即地水火風 四大相聚造有漏五蘊。又金
剛塗香能造無漏微妙五分法身。即是相對
也。若知有漏五蘊即是五分法身者。世間大
種即是金剛塗香也 善人益至流轉。釋曰。
此一句五字第五四攝也。宋譯云。大種善作
衆生益 善。謂善作。人益即衆生益也。然
疏善人爲鉤。以益爲索。不見宋譯故爲
此解耳。鉤云kuza。善云kuzala千文善即鉤
也。又吉慶第二讃。輸善也kuza具善作
義。za善也。ku作也。聖位云。流出金剛鉤光
明。遍照十方世界。請召一切如來金剛界道
場。及拔一切衆生惡趣。安於無住涅槃之
城。謂之善作也 人益者。宋譯云衆生益。
謂索菩薩也。藏品除蓋障眞言satvaheta
情利益也。又印品如來索眞言satvadhat@u
此索廣普作何事耶。謂於有情界中而攝
持之除其癡故聖位云。流出金剛羂索光
明。遍照十方世界。引入一切如來聖衆。及
羂索一切衆生。脱於二乘實際三摩地淤
泥。安置覺王法界宮殿。應知利益衆生即是
索義。故云人益 諸設嚩祖父者。宋譯云
一切設嚩宗祖等。謂鎖菩薩也。疏云。設縛祖
父亦云索波住。是金剛兒也更檢撥即堅牢義。
金剛鎖械縛住聖衆。及摧一切衆生邪見。
堅住菩提故今按金云suvar@na㗚拏
雜名素波恐是金剛。金剛兒者恐是那羅延天。
華嚴音第一五紙那羅延此云堅固。同大疏四
十五三十七曰堅牢。大部補注曰金剛。經音
玄應第八曰。晋云鉤鎖力士。即與鎖尊義最
相應矣。故寄外以顯内也。羯磨會眞言vajra
sph@a@ta金剛鎖va@m種子spha@ta堅固義。故下經云大
堅金剛鎖。不動尊眞言釋云。破壞義
體堅牢故能破壞一切邪見等類。即是堅固
義也。聖位云。流出金剛鎖械光明。遍照十
方世界。令已入一切如來聖衆金剛道場。
以大悲誓繋縛而住。及摧一切衆生外道諸
見。住無上菩提堅固無礙大城解云。sa
花部種子。是大悲義。又samaya誓也。故云大
悲誓。繋縛而住者。種子ba@m字義。ba字縛義。即
繋縛義。上點即住義。所謂大悲繋縛故稱云
大悲鎖。即素嚩住也。祖父者。宋云宗祖。倶
舍麟&T047368;云。那羅翻爲人。延那爲生本。謂人
生本 那羅延是一切能造之主故云人生
本。即是宗祖義。疏第二云。經云尊貴者。此
是那羅延天。外道計。此天湛然常住不動而
有輔相造成萬物。譬如人主無爲而治。有
司受命行之。以能造之主更無有所尊
貴者故云尊貴 提婆菩薩釋楞伽經中
外道小乘涅槃論曰。第四外道韋陀羅論師説。
從那羅延天齎中生大蓮花。從蓮花生梵
天祖公。彼梵天作一切命無命物。從梵天口
中生婆羅門。兩臂中生刹利。兩髀中生毘
舍。兩脚跟生首陀解云。那羅延生梵天。梵
天生一切有命無命物故。稱那羅延云能
造之主。即是所謂祖父也 流轉者。宋譯云
生死。謂鈴菩薩也。十二因縁次第相續云流
轉。流轉即生死也。鈴云gha@ta。亦具生死義。
何者gha一合義。第七云。梵云伽那是密合義。
如衆微相合成一細麁。諸蘊相合而成一身
云云諸蘊相合而成一身即是生義也。@ta
是死義。半字不全即是死義見疏一切佛
頂眞言釋
應知
鈴即生死義。又閻魔死后以鈴爲印。又玄讃
第九云。旃陀羅云屠者。正云旃荼羅。此云
嚴幟。惡業自嚴行持幖幟。振鈴持竹爲自
標故旃陀羅與月梵同。月亦具生死義。
具如第十釋。又鈴表般若義。聖位云。毘盧
遮那佛於内心證得般若波羅蜜金剛鈴三
摩地智。自受用故從般若波羅蜜金剛鈴三
摩地智流出金剛鈴光明。遍照十方世界。
歡喜一切如來海會聖衆。住金剛界道場。及
破一切衆生二乘異見。安置般若波羅蜜宮
般若波羅蜜者。謂不生不滅第一義諦。衆
生全不生不滅而爲生死。諸佛全生滅而
住不生不滅。是以知生死流轉本來不生。衆
生當相即是般若波羅蜜。故梵天眞言云pra
ja一切衆生也。體與praj@ja同。以此義故擧
生死流轉以顯鈴尊所持般若波羅蜜義也
 涅槃常至智彼岸。釋曰。此一偈二句六字
第六明賢劫十六尊也 涅槃。謂彌勒菩薩。
宋譯同此。疏云。慈氏菩薩與樂之義以爲涅
槃。涅槃是樂。故法華云。世間之樂及涅槃樂。
於密號中亦稱慈氏。以爲與樂。其義可知。
今云。先明文次承者。令諸衆生度生死苦
稱爲金剛鈴。已度生死則至涅槃。故次來
也。涅槃第五四相品云。遠離二十五有永得
涅槃安樂之處又第三名字品云。是大涅槃
能令衆生度諸有流 夫涅槃者即彌勒三
昧。故藏品眞言釋云。此眞言以阿字爲體
ajita@mjaya
無能勝也
即是本不生義。生者生老病死一切
流轉之法。彼即體常自不生。是阿字義也
此尊證知二十五有生死當相即不生不滅。
不生不滅即大涅槃。故涅槃第五云不生不
滅即是解脱。解脱即涅槃。應知涅槃即此尊
所證也。疏第七釋za字云za是本性寂
涅槃義也
若諸法本
性寂者。於四十二地中。何者非是如來地。
何者非是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故
得一生&T047368;者。一切衆生皆亦應得&T047368;。若一
切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事者。
彌勒亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈
非覷論耶。若入奢字門時則知是法平等
無有高下常無所動而無所不爲。故云
解脱之中多所容受大般涅槃能建大義。皆
以此也 今此慈尊從如來種性中生。能令
一切世間不斷佛家。即是大寂中之事業。
謂之建立大義也 常者。疏云。不空見菩薩
常恒視察如來常住無有變易。故以爲常
按石山次第云。不空眼菩薩眞言n@acommaa
mughadarzana。見云d@r@s@ti。聲勢相近。恐是見
義。金剛名號云義操不空見普見金剛藏品
文殊眞言釋云。由請菩薩本願。若有見聞
觸知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至
滿一切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。
或云普現如來云云 見聞觸知即不空義。故
文殊亦云普見。何者第十八釋a@m字不生義
理趣經文殊種子
a@m字應思之
不空者隨一切衆生有所見
聞觸知。無空過者必定於無上菩提。故名不
空也依之思之。今不空見恐是文殊之異
稱。文殊亦主三解脱門。亦當併思。常者。宋
譯云常如是。常謂涅槃常住無有變易義。如
是是決定義見仁王
眞諦&T047368;
此菩薩住決定地諦見
涅槃常住理故云常。第十二十五云。又此中
云見者。非是有得見。以無垢故即能見。見
即是法界體也 正流轉者。謂除一切惡趣
也。宋云正所流轉。正定也當也。是擧所除
以顯能除。故云正流轉。宋譯云正所是證
也。第十三除惡趣眞言釋云。一切衆生無始
以來以無明故常在三惡趣中是正所
流轉也
今聖
者已得如是五力。願擧之令得清昇也。所
以者何。尊者已自能拔出。亦當擧一切衆生
界也是明能
除也
疏解正字爲正善道者。恐不得
意也。更深解者。正流轉當相本來不生。何者
非是除惡趣。所以正流轉名除惡趣也。然石
山次第云。除蓋障菩薩眞言sarvap@ayajah@aya
dhva@m句義即除一切惡趣。然云除蓋障者擧部
主名也 大大者。宋譯云大復大。然明藏經
作大火。疏牒文亦作大火。釋中云大大。作
大火者恐是寫誤。是香象菩薩。石山次第眞
gandhahasitegandha香也。hasite象也。雜名
象云孽悉體多二合維摩什注曰。香象菩薩青
香藏也。身出香風。菩薩身香風亦如此也。金
剛名號云大力金剛。故疏以大力義釋。大大
者。普賢眞言釋云。摩訶摩訶。次言大中之大。
等等無礙。證中大空。大空者佛境界也 大
中之大者引點翻之。即第六轉之依主釋也
故宋譯云大復大。釋云。佛境界者。佛境界
謂諸法實相見降三世
眞言釋
諸法實相即普賢大我。
大我即如來藏。理趣釋云。所謂一切有情如
來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不
離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如來
藏。以普賢菩薩同一體也。又今眞言ga字爲
種。ga字即如來藏。涅槃經云。伽名藏藏云
garbha
藏即是如來祕藏。一切衆生皆有佛性
賢乘象者。即表住法性大我佛境界。故知香
象者。所謂普賢大我遍一切處淨菩提心。
有何大此如者。故云大大。又諸法實相者。即
妙法蓮花。對前設縛祖父那羅延力明摩訶
那羅延力。是大力中之大力故云大大。疏第
一云。大那羅延力執金剛者。謂持祕密神通
力如一闡提必死之疾二乘實際作證已死
之人。諸佛醫王明見如來性故。則能必定師
子吼。於救療因縁心不怯弱。諸菩薩尚不
能爾。故復明不共一切摩訶那羅延力
覺清淨者。宋譯云覺性清淨。謂除憂闇菩薩
一本圖位云
除一切暗
石山次第眞言曰。sarvaz@akatame
nirghamatame@a@msarva一切色。z@akata疑也。
menirmma應是除義。亦無義。法輪偈云。涅喇尾
二合商計曩無疑也matamati寫誤。mati
也。總應是無疑慧義。無疑慧即清淨覺也。疑
即無明見第十
五疏
覺性清淨者。覺謂本覺。性名
不改。迷在生死不減。悟證菩提不増。常恒
不變故。此本覺性從本以來體離無明。故
云清淨。圓覺經云。一切如來本起因地。皆
依圓照清淨覺相。永斷無明方成佛道。即
除暗義也。此尊恐是除疑尊之異稱。亦是除
蓋障之眷屬也 大乘者。宋譯者大乘法。謂
大勇猛菩薩。第一疏釋菩提薩埵中云。復次
此人心能爲大事不退不轉大勇心故。多衆
生中起大慈悲成立大乘能行大道得最
大處故。必能説法破一切衆生大邪見大愛
大我心等諸煩惱故。名爲摩訶薩埵 大
勇猛即大乘義也。金剛名號云不退金剛。即
不退不轉義也。石山次第大精進菩薩眞言
zurayavi。大佛頂云zura勇猛zura戟也。
故一本圖位zu勇猛戟vi是種子。virya精進
也 三有者。宋譯亦同。謂虚空藏菩薩。金剛
名號云虚空藏菩薩富貴金剛 百八名中
云金剛富饒。即是南方虚空藏尊也。理趣經
云。所謂以潅頂施故能得三界法王位者。
此即寶菩薩三摩地應知虚空藏尊是三界
主故。擧其所主以顯能主也。然石山次第
云。金剛幢菩薩亦云虚空藏菩
薩。云如意幢
金剛縛二頭指
如寶形。二大指並立。眞言曰gaganaga@mjaya
@a。印是南方寶菩薩。眞言即虚空庫。此義
可疑 常恒者。宋譯云常利益。謂智幢菩
薩。石山眞言j@janaket@u常恒者。名不生不滅
如前引
寶生論
不生不滅者。a字大慧日也。第十四
十一云。行者若能如是了知字輪之義者。則
能以此常明而照世間。常住之明即是大日
如來之體。同彼毘盧遮那而轉法輪也。此
中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心
阿字之體。無生無作無有變易。非由造成。
如是常住實相之慧故名常明也六度經
第九云。一切有情本智如日。無明覆蔽忍光
不現。應知。智幢者衆生本智大慧日也。常利
益者。日天名常利益衆生者見藏
品疏
常恒者約
體。常利益約用。兩文不相違也 降三世
者。宋譯同此。謂無量光菩薩也。石山眞言a
mitaprabh@ayaa。即阿彌陀。此尊居西。其義
相應。又降三世與觀世音其義相關。藏品兩
尊眞言同有h@u@mja@h字。以爲種子。理趣釋三世
章云。聖者住内心與觀自在悲愍心ja@h
應。外示現忿怒h@u@m也。又觀音章云。以自金
h@u@m與彼蓮心ja@h二體和合成爲定惠。
是故瑜伽廣品中密意説。二根交會五塵成
大佛事云云又觀音段。三毒涅槃爲四理趣
明即法門。三世尊章明降剛強難化三毒根
本。示離法門。内證外用即離倶幻平等無
二。以此義故降三世即無量光也。又按降三
世應是月黶尊。疏第五云。次復於執金剛下
置忿怒持明。降伏三世一切大作障者號月
黶尊。面有三目。四牙出現。如夏水雨時雲
色。作大笑之形。以金剛寶爲瓔珞。此是持
金剛者以無量門大勢威猛攝護衆生三昧
此尊名降三世。hr@i@h字爲種子。理趣經hr@i@h
字云種種色心即無量光也 食樂者。宋譯
云寂靜生。謂月光菩薩。解云。食噉滅爲義。
謂噉滅二十五有得涅槃畢竟樂。故云食樂
涅槃第五四相品云。畢竟遠離二十五有。永
得涅槃安樂之處。不可動轉無有盡滅。
斷一切受名無受樂。如是無受名爲常樂。
乃至。是故畢竟樂者即是涅槃。涅槃者即眞
解脱。眞解脱者即是如來釋迦尊稱破有
法王者。即此義也。又食即涅槃。涅槃即大安
樂義故云食樂。疏第九飮食眞言釋云。開
甘露門成涅槃飯。又經第二純陀品云。欲從
如來求將來食。唯願哀受我等微供。然後涅
槃。乃至。汝今於我欲求壽命色力安樂無礙
辨才。我當施汝常命色力安無礙辨云云
知涅槃者。是食法門大樂義也。月光者。石山
眞言candraprabh@ayabhacandra月也。prabh@aya
也。此含愛義。即月愛三昧也。bha字爲種。即
是破有法王義也。涅槃第十八梵行品云。大王
如盛熱時一切衆生常思月光。月光既照
欝熱即除。月愛三昧亦復如是。能令衆生
除貪熱惱金剛名號云清
涼金剛是也
大王譬如滿月衆星
中王。爲甘露味一切衆生之所愛樂。月愛三
昧亦復如是。是諸善中王爲甘露味一切衆
生之所愛樂。是故復名月愛三昧。宋云寂靜
生者。謂離二十五有煩惱擾亂得證涅槃
云寂靜生。瑜伽論第八初丁云。煩惱自性者。
若法生時其相自然不寂靜。起由彼起故不
寂靜行相續而轉。是名略説煩惱自性。又第
十二十三云。寂靜者。所治煩惱永寂靜故。涅
槃第五四相品又解脱者名曰寂靜。譬如有人
熱病除愈身得寂靜。解脱亦爾。身得寂靜。
身得寂靜即眞解脱 主宰者。宋譯云寂靜
生主。謂賢護菩薩也。石山眞言bhadrap@al@aya
按當作bhadrava
ra恐有寫誤
開題云。王是自在主宰之義
謂以普善徳覆護衆生也。青龍疏釋仁王
護國云。論語曰。克己復禮天下歸仁。則恩惠
於物。慈施博衆。名爲仁矣。言王者主也
云云言護者加衞義。覆攝義。蓋爲仁王仰希
如來大悲加衞。普覆含識攝受無遺。故稱
護也守護第十初丁阿闍世王
&T047368;
汝王名字尚
不自聞。況於餘聲何謂王名。夫言王者即
囉惹義。囉字者所謂苦惱聲。啼器愁歎。無主
無歸。無救護聲。王當慰喩。作如是言。汝莫
苦惱。我爲汝主。當救護汝。拭涙慈愍。而
撫育之。言惹字聲云云此文意。王者爲主
慈育人民義。應知主宰即賢護義也。言寂
靜主者。寂靜是賢善相。主即護義也 諸能
調者。宋譯云能調伏。謂網明菩薩也。眞言ja
lin@iprabhaya。維摩什注曰。明網自脱。手有
縵網放光明也。金剛名號云方便金剛。按
網具調伏及方便義。第十五二十
七左
云。網是不斷
絶義。若網人則令人蒙昧不能自出。此眞
言網諸人心亦彼蒙昧妄有所見。故名網
也。開題云。又如以絲結網能羅殺禽魚長
養四大云云是調伏義也。又第五釋光網尊云
光網與網明前却
雖異義即同也
文殊持無相之妙惠。而光網
持萬徳莊嚴。如智度所説。以鹽調和諸食
倍増其味不可空噉。故行人失般若方便
單修空惠則墮斷滅中。純修福徳則墮有
所得中。所以觀佛長子者意在此也是即
方便智義也。理趣經金剛夜叉云能調持智
拳如來。心要明牙菩薩云。此乃金剛夜叉菩
薩大悲方便之智也應知。調伏及方便即
網明義。明名智慧。即方便智也 堅主者。宋
譯云堅固主宰。此尊金剛部主宰故云堅固
主宰。石山次第云。金剛藏菩薩印眞言。外縛
立火輪薩埵
印也
又用五股印。眞言曰vajragarbha
yava。百八尊契云。金剛藏o@mvajrasamaya
satvaa。蓮心軌寶菩薩虚空藏百八名中云。
嚩曰囉二合孽婆此義
更檢
金剛名號云。金剛藏菩
薩持教金剛立驗金剛此尊兩部經對告主
故云持教。拳菩薩百八名中有善現驗號
妙地者。謂無盡意菩薩也。宋譯云妙勝地。勝
字在地上故與今義不同也。石山次第云。
辨智積菩薩亦云無盡
意菩薩
眞言sak@sayamatayej@ja
無盡梵言含妙地義。a名不思議見第十
六疏
不思議即妙義也。k@sa地也。金剛針論云。倶嚕
乞曬此云福地。kuru福也。k@sa地也。妙地者。
謂不思議心地。令一切衆超昇此地故云
無盡意。善戒經第一云。無盡菩薩言。世尊我
能教化一切衆生悉令知見無盡界義
令知見無盡莊嚴心地云知見無盡界義
也。然石山云辯智積等恐誤。眞言句義非
辯智積義。故不空圖位云。辯積菩薩又名文
 勝者。謂辯積菩薩也。石山云。文殊師
利印眞言pratibh@atatu@tayaci。異作pratibh@a
na辯也。ku@ta積也。維摩什注曰。辯積。積聚
四辯。文殊主妙音説法徳故文殊即辯積。第
一疏云。或云妙徳。亦云妙音。言大慈悲力
故演妙法音令一切聞云云ma@mjuzr@i云妙吉
祥。亦具勝義。第五慰喩偈云zr@ima@m殊勝也。
徳也
此尊
大智積聚四辯。演妙法音令一切聞。最勝
無比超過衆聖。故云勝也。又無能勝眞言釋
云。闍演帝勝之別名。即是戰勝之義。能降伏
他之義也。此尊持無相妙惠故能説大空
法破世間有。故云勝。智度三十七二十四
破有故言勝。即此義也 智者。謂普賢菩薩
也。石山云。普賢菩薩眞言samantabhadr@aya@a@h
@a@h名等正覺心。亦名四種自覺證智。即普
賢本有實智也。然疏智彼岸爲普賢菩薩。今
按。宋譯云大智波羅蜜法波羅蜜言宜屬
下而讀。波羅蜜者到彼岸。法即理趣。十波羅
蜜理趣云波羅蜜多法。故知彼岸兩字當入
次科。所以今以智一字配普賢菩薩也。智
謂本有智。宋云大智。大梵云摩訶今經五字爲
句故略去
大字
即普賢眞言中mah@amaha也。六度經第
初丁云。云何大悲。大名麼訶。麼者名我。我
以大悲利樂有情。故名大悲。賀者名性。自
性大悲能濟有情。不由他教。故名大悲
故知摩訶者。普賢本性大我。即是所謂如來
藏本性佛智圓明月輪也。菩提心論云。其
圓明則普賢身也。亦是普賢心也。又不空
圖位云。左手蓮上劍遶火炎劍即表大
智也 彼岸理趣至覺利益佛心。釋曰。此
三句四字第七明諸不退衆也。到彼岸理趣
者。是總句也。諸不退衆皆行波羅蜜多法。
趣所到處故。施等波羅蜜多名理趣也 解
脱者。謂除蓋障菩薩也。淨除五種蓋障開
佛知見故名除蓋障。禪要云解脱一切蓋
障三昧。所以解脱即除蓋障也。梵云sarva
一切nivara@na蓋障vi@ska@mbhi@ni除也除即解脱
義。vi字爲體。第十一三十三云。味是縛
義。加上畫是無縛三昧。即不思議解脱
也。又第三劫疏云。若住此不思議解脱
時。即是眞阿羅漢除蓋即解脱義可見。又
除蓋障眞言種子a@h字。即與寂災護摩眞言
種子同。第八釋云。此眞言以初阿去急
呼之
體。阿是諸法本不生義。即是金剛智火之體。
加三昧點是本不生行。金剛慧火三昧。傍
有二點。是涅槃義。言入此阿字門慧行具
足故。能焚除一切障蓋。得大寂涅槃也。所
以爲寂災眞言正在此義 應知。除蓋障
者。即是護摩。護摩即大涅槃。大涅槃即解脱。
涅槃第五四相品廣説百句解脱。往見 覺有
情者。謂大光明菩薩。疏云。實相智光普照一
切開覺群迷故云覺有情維摩什注曰。光
明菩薩光明之相現於身也覺有情梵云
菩提薩埵。依智度第四六紙此有二。一不退
轉。二退轉。倶名菩提薩埵。今此云覺有情。
阿鞞跋致不退位菩提薩埵。論七紙云。菩提名
漏盡人智慧。是人從智慧生。智慧人所護
故。智慧人所養故。是名菩薩。又言。發阿鞞
跋致心。從是已後名菩薩。應知。今此尊内
證無漏智故外現光明。故覺有情配大光
明也。宋譯云一切菩薩解脱門。對今經文
前却可知 行一切如來者。宋譯云一切如
來諸勝行。疏云。開智地藏。行如來事。故云
行一切如來。即是地藏菩薩妙用也藏品眞
言釋云。地藏菩薩眞言。時此菩薩入不可壞
金剛行三昧ha金剛者。即是菩提之心。此
菩提心即是不可壞。依此進行是金剛行也。
hahaha上訶字是眞言體也。訶是行義。亦是
笑義。喜義。所以有三者。即三乘行也。suta
nu蘇是善。多奴是子義。所謂善子也。亦是輕
安義也。猶善能所此利益有情之行。眞是
佛子。乃至此菩薩即能説種種三乘行門。利
益有情。如十輪廣説此尊能爲六道能化。
行利他行。即是爲如來所使。行如來行。故
行一切如來即地藏三昧也 覺利益佛心
者。宋譯云正覺善利諸佛心。疏云。以佛智寶
覺悟群機。輔助化道。故云覺利益佛心。是妙
法幢大士妙業也今按覺云bodhi。利益云
heta。佛心云boddhacita。又妙法幢云sudha
rmaket@u。第十五二十三云。是故雖畢竟空。而
能成就種種功徳。普利一切衆生。大悲化
物。不墮實際。故經云。以方便。故而爲衆
生作菩提之種。乃至以方便利衆生。以何
方便。若住本寂。即違本誓。故以方便爲衆
生種菩提因。此因利益之別名文 heta利益也。
het@u因也。以
體同故云
別名也
het@uket@u通同故het@u即幢
也。故第九釋法幢高峯眞言云。訶字是因義。
所謂大乘因者。即是菩提心。以一切因本不
生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提心。是成
佛眞因正法幢旗之種子。上加空點。是入證
義。所以轉聲云唅也het@u爲因即
菩提幢也
het@u利益
het@u因幢本體同故。覺利益即菩提幢。菩提幢
即妙法幢也。又覺利益即佛心故云覺利益
佛心。持業立稱。利益是大悲。大悲即佛心
故。吉慶第一佛寶讃云。係多羯㘕饒益也釋云。
如來出世多所饒益。故云最初善慶。第九疏
釋第十一讃云。梵本云係多。翻云利益。次
云吃&MT01414;耶。此翻爲利。迦囉儜翻爲饒益。本
名各異。傳度者無以別之。乃至初句言爲
利益。亦是能令利益之義。結成歎佛偈
結成第一佛寶賛hetakara@m具翻應云利益饒
益。kara@mkara@na
之轉
聲也
kara@na具悲義。悲即佛心觀經云。佛心
者大慈悲是
疏云結成歎佛偈。應知覺利益即佛心也。疏
釋難依。智者應知。諸菩提無上者。疏明兩
義。此句通上下文。若屬上文。以爲總結。謂
不能具盡諸菩薩等故。總攝云諸菩提無上。
若屬下文。以爲總標。總顯諸佛頂也。今按
擧四菩薩以攝一切者。即以因行證入四
門攝一切菩薩也。除蓋障者。菩提心因句
也。地藏尊如來行者。即行句也。大光明覺有
情者。所謂入阿鞞跋致。是證義也。妙法幢利
益佛心者。已入涅槃則建大義。名之爲佛
心。故擧四菩薩以攝一切不退轉者也
諸菩薩無上至等持佛作業。釋曰。此一偈一句
八明諸佛頂也。諸菩提無上者。此諸佛頂總
句也。是佛智頂故云菩提無上。又頓摧煩惱
得無上果。無過佛頂三昧。金輪時處軌云。
修此三昧者現證佛菩提。又云。三密纔相應
自身同本尊。能遍入佛智。成佛猶不難。獲
智壽力年。得一切遍行。現證大菩提。故名
覺勝印。即此之謂也 遍照最勝主者。宋譯
云毘盧遮那最勝尊是中智故云遍照等。
遍照者。所謂a@m字。百光遍照王故毘盧遮那
稱眞言王。亦云曼荼羅主。菩提場經不空譯
第一七紙稱中智云大眞言王大佛頂。即是
也。a@m字異體作【圖】形。即是螺形。故法螺眞
a@m字。a@m字即螺髻。謂之總持髮髻。第十一
三十六云。以髻爲冠。此即是大因陀羅也。此
大金剛之堅即是佛智之義。能破一切無能
除者又頂名潅處。頂置a@m字。a@m字即佛頂
輪王也。最勝主者。欝多摩囉闍。此云最勝
見最
勝疏
超出諸頂故云最勝主。主即王也。
祕經云。十方淨妙國。三世及三界。最尊獨無
比。此大轉輪王。能摧諸佛頂。能攝諸等覺。
親近爲眷屬。速成大悉地出生義云。其五
頂王又一切眞言尊。宰割之王也。故稱王焉。
就五頂輪。而金輪爲之最 自然總持。嘆
中智徳也。自然謂法爾。總持。梵云陀羅尼。
即百光遍照。第十八二十五云。百光遍照眞言
説者。謂從此一字a@m而放百法光明遍流
而出也。此字若翻爲遍。亦不正當其理。若
翻爲放光。放光義亦未盡。大都是遍出之意
也。百威徳之光從此而出也是此dhara@ni
非佛自作。非餘天人所作。法爾常住無有
變易。故云自然總持。祕經云。大日金剛峯
遍照微細最勝住自然自然光明常遍照總持不壞
清淨業。又自然者。謂無始無終義。故上明大
日云無始無終。時處軌明其形相云。遍照
如來身。形服如素月。以一切相好。用莊嚴
法身。戴金剛寶冠。乃至。持智拳大印。處於
師子座即與羯磨大日同也 念者。宋譯
云諸正念。謂白傘蓋佛頂也。梵云sit@ata
patra@m印品疏云。散舒左手。令指頭相去各
寸許。以爲傘。右手作拳。而竪風指爲柄。
以柄拄左掌心也舒左手五指。五力五
大。表大悲義。右手風指ha字因義。表一切衆
生本有菩提心。即覆護一切衆生菩提心。令
生長之標&T047368;也。白是大悲色。蓋即覆護義也。
眞言la@m字無相三昧也。住無相三昧故。無
縁大悲平等覆護。而非著相悲。故云正念。
衆生非一。故大悲亦無量。故云諸。此經五
字偈故。略去諸正兩字也 大薩埵大印者。
宋譯云摩訶薩埵大智印。謂火聚頂也。疏第
五云。諦殊羅施釋云火聚頂。經云衆徳者。
正譯當云大分。是具大徳義也第十七七紙
云。以能持如來祕密故名金剛手。又名大
福徳者。是佛嘆金剛手之功徳。其異名也。歎
其有福徳者。即是積集如來功徳也。第十二
云。吉祥者。歎金剛手菩薩之徳。衆善功徳具
足無缺。即是吉祥義也 火聚梵中含吉祥
衆徳義。故云具大徳。具大徳亦金剛薩埵之
異名。是以大薩埵印即火聚頂也。又印品火
聚印。以右手五指聚置於頂上。表具衆徳
義。即是摩訶薩埵印也 等持者。宋譯云三
摩地。謂高佛頂也。菩提場經第一説高頂王
眞言畢云。祕密主。此名高佛頂王。一切如來
三摩地力。勇猛大精進力。又云。一切如來所
加持三摩地力故是爲高頂王 此尊當大
日經微誓耶頂。種子si字。義釋云。娑是蓮花
義。加三昧耶聲。鬚蘂具足。是如來壽量。祕
密神通之頂。故名最勝頂西方主定故亦
是等持義也 佛作業者。宋譯云生佛事業。
謂勝佛頂也。菩提場經第一明勝頂眞言云。
爾時世尊釋迦牟尼如來現神通威徳故。一
切罪息滅故。一切惡趣摧壞故。一切那洛迦
苦息除故。現不思議行神通故。現一切如
來神通威徳積集故。此佛頂眞言王一切佛
之所宣説。眞言曰云云 此尊主佛威徳神通。
神通即佛作業也。又此尊居北方。北方即羯
磨智也 一切佛爲身。釋曰。此一句九明諸
執金剛神等。金剛數非一。故云一切。皆是如
來金剛惠數。故云佛爲身。出生義云。又下方
有十六執金剛神。蓋一切如來勇健菩提心
所生化。亦明如來修行之時。有塵數心障
煩惱。以是金剛惠破之。大覺之後成塵數
種類智門。以是金剛惠用之。故復現其
暴惡可畏之身。操大威之智以調伏難調。
叱吒則大千震盪。指顧則群魔攝竄。所以
鬼母怐懼而收跡。象頭畏威而遠。則知向
時憑怒適是大悲。此等金剛厥有河沙塵滴
數量。今擧十六住焉。亦塵數之義不出
於是矣 宋譯云成就一切諸佛身 薩
埵常益覺。釋曰。宋譯云覺悟衆生常利益。
此句十明小聖身。出生云前所引
次文
又其餘所有
大士天人皆是隨類憙見之身。而梯航於邪
山苦海也。亦出大日如來善巧業用門。又大
日經云。若有衆生應佛度者即現佛身。或
現聲聞身。或現縁覺身。或菩薩身。或梵天
身。乃至各各同彼言音。住種種威儀。而此
一切智智道一味。所謂如來解脱味 隨應
現此等身。演妙法音。覺悟衆生。常爲利益。
故云薩埵常益覺 大根本大黒大染欲大
樂大方便大勝。釋曰。此三句十一明諸明王
也。宋譯云。彼大根本即大黒。而大貪染爲大
樂。諸大方便大勝士。疏云。不動明王是中央
忿怒故爲大根本。中央即爲諸方本。故金剛
夜叉是北方菩薩。北方即黒色故爲大黒。降
三世金剛爲大染欲。即是東方。染欲如來大
菩提故。以爲大染欲也。軍吒利金剛名爲
大樂。是南方。極抱衆生無邊貧匱。皆令滿
足世出世間大安樂故。六足金剛爲大方便。
文殊師利大智方便教令輪故即西方也。馬
頭諸明王等總爲大勝。以大勢力除諸障者。
普爲衆生發勝利故今按。於諸明王皆
云大者。大云摩訶。摩訶者大空義。故普賢
眞言mah@amaha空中空。謂大空也。又釋金剛
手種子h@u@m字云。吽此眞言體也。無怖畏義
也。訶是行。上一點是大空。下畫是定。所謂大
空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以能降
伏更無勝者故也ha@m字點ma也。若離而讀
則爲mahamaha即空行。凡諸明王皆是大
空門之差別故。標其宗要云大也。大勝
者。無能勝妃眞言釋云。jaya@mti勝之別名。即
是戰勝之義。能降伏他之義也凡降伏戰勝
皆是明主奉教三昧故。指諸明王云大勝
也。又藏品明諸明王云。無勝者。是他無勝我
義。即所謂無能勝也。然疏約殊勝義解。是
勝負之勝而非殊勝之勝。梵語亦異。智者應
思 諸勝宮自在。釋曰。此句十二明諸世天
等也。天是最勝義。宮其所居。所謂天宮。世
天種類無量非一故。大日經云普世。故云
諸。所以世天以爲勝宮也。地水火風諸輪
王等名爲自在。王即自在義。各於界分得
自在故。疏云。然此偈頌隱密難解。非師指
授寶不可知。更復應有逆順配對諸尊名
目。縱横分配諸聖密印。分字結句種種異解。
今隨一門且解釋之。不可守隅妨疑諸方
如上十二科。恐是覺大師入唐所傳。若無
此釋末代學徒何縁得知此偈頌中有如是
佛菩薩等名號。誠是千歳不壞之法施也。實
可仰。實可崇。雖爾於解其名義亦非無
不間然矣。余雖不敏依諸聖教竊呈愚
按。穿窬之罪雖不無恐。庶幾令學密者知
義無量而非一邊。亦於法門無邊之願不
可言不一助而已



金剛頂大教王經私&T047368;第七
 沙門曇寂撰 
婆伽梵至猶如胡麻
釋曰。此大段第二正宗分也。大分爲三。初
明五相成身。次明生三十七智。三廣説曼
荼羅儀則。指歸云。所謂金剛界大曼荼羅。并
説毘盧遮那佛受用身以五相現成等正
五相者。所謂通達本心。修菩提心。成金剛
心。證金剛身。佛身圓滿。此則五智通達
成佛後
以金剛三摩地現發生三十七智。廣説曼
荼羅儀則。爲弟子受速證菩薩地法即此
義也。是初明五相成身。五相者。明此經宗
從因至果修行軌則故。其位不一定。且准
大日經依世間成就品及悉地出現品所説
持誦軌法。經過三劫六無畏階位。今亦如
是。依五相觀經階位故。此之法軌廣通初
從凡夫乃至極果。且依義訣及檜尾&T047368;
其位者。阿娑頗那伽三摩地者。三乘極果。
入通達心爲此宗初地也。義訣云。前之定
門漸學大乘及小乘。乃至若頓入者。亦不由
之等漸學大乘者。謂三乘權教菩薩。頓入
者。即眞言行者。又明四種機云。如上四種
衆生。初二謂二乘種姓。第三漸次迴心入大
乘者。第四一門。謂從初發心便成正覺。常
住佛乘智用無礙云云 依此等釋正警
覺三乘菩薩也
檜尾蓮
心軌口決云。次文是一道清淨者。是指三乘
第十地究竟佛所證也。又云。是定指三乘究
竟位佛。未知自心開一乘極究竟位成佛
故。教汝所證一道清淨。更令知自心理佛果
極位也 意明警覺三乘果令入一乘。此
約從顯入密義。若約眞言行者漸次證入而
明者。其三乘者。當大日經所説第二劫。佛果
極位者。當第三劫祕密
初地
以要言之。警覺第
二劫菩薩令入第三劫證等虚空無垢菩提
心。故經云觀察自心三摩地。即是第三劫菩
薩所證心也。應知從阿娑頗那伽三摩地
入通達心。即入第三劫也。明五相中分爲
二。是初明警覺。亦分爲五。初所覺行者。二
能覺諸佛。三正明警覺相。四行者乞教示。五
明佛教示也 薄伽梵者。初明所覺行者。正
指第二劫位。泛通地前地上一切行者也。宋
譯云具徳者。是本地法身之稱號也。今此行
者具三密菩提心法財。因無不滿瑕故嘆以
果名云薄伽梵。疏第一云。薄伽梵者。即帶
有聲。如人多有資財名持資財者。以有金
故名持金者。以如來具殊勝徳故。名持衆
徳者也 大菩提心者。明所具徳。即行者本
具菩提心。菩提心論。當知法爾應住普賢
大菩提心。一切衆生本有薩埵。爲貪瞋癡煩
惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智説此甚
深祕密瑜伽。令修行者於内心中觀日月
第十二十紙釋摩訶薩意處云。心處亦可
名爲心位。即指此衆生自心之處即一切佛
大悲胎藏曼荼羅也。所以者何。一切衆生即
是華臺之藏。然以四種煩惱常自在故。爲
彼自覆弊故。不能明了而自覺知。若能自
覺心處。即知此心自性常淨。如是淨無垢
處即是諸佛大圓滿實相之地也應知行者
本自具足摩訶薩意處故稱爲本有薩埵。故
嘆云大菩提心也 普賢大菩薩者。總指眞
言行者。初從凡夫皆修普賢行故。又具大
菩提心故云本有薩埵。本有薩埵即普賢菩
薩也 住一切如來心者。三摩地軌云。行者
次應修阿娑頗那伽三昧。端身正坐身勿動
搖。舌拄上腭止出入息令其微細。諦觀諸
法皆由自心。一切煩惱及隨煩惱蘊界入等
皆如幻焔犍闥婆城。如旋火輪。如空谷響。
如是觀已不見身心。住於寂滅無相平等。
以爲究竟眞實之智。爾時觀空中無數諸佛
猶如大地滿中胡麻。舒金色臂彈指而警
作是告言。善男子。汝所證處一道清淨。未
證金剛喩三昧薩婆若智。勿爲知足。應滿
足普賢成最正覺蓮心軌及菩提心論亦皆
同此。依此等文。住寂滅平等究竟眞實智
云住一切如來心。是此四義即四種阿字正
等覺心故云一切如來心也。此正明入阿娑
頗那伽三摩地。故下云從阿娑頗那伽三摩
地起等。故檜尾決云。梵云阿莎波那伽三昧。
住此三昧言寂滅平等究竟眞實智也。五
相私&T047368;大原云。此一行偈寂滅平
等等
觀住空智。何
故先修空觀乎。可問師云云今按此當大日
經第二劫菩薩。由十喩觀證法無我性。正
是法空也。故略出第二二十
四右
云。以決定慧味
善巧意巧勇猛威徳。觀察自心散亂煩惱所
薫蘊入界等攝所攝。遠離法無我相應初始
生。猶如陽焔幻化乾闥城已下明阿娑頗
那伽三昧如常
云法無我相應。明第二劫菩薩也 時一切
如來下。第二明能覺諸佛。一切如來者。五佛
及無盡無餘諸佛也。又sarva一切具本性義。即
本性所具一切如來實蒙心佛示悟。非從外
來故。今且約心外有相觀故云滿此佛世
餘軌中云
空中諸佛
此佛世界者。指行者心土。此
謂此岸。行者穢心。第十八二十
九右
釋此妙敷地
胎藏世界云。言於此者即此素訶世界也
謂行者自心即是金剛界故云此佛世界也
猶如胡麻者。依諸軌中總有三説。一略出
云。諸佛遍滿虚空如大地油麻津膩滿中
涅槃第八云。若我常者應遍身中如胡麻
油間無空處。是喩諸佛遍滿義也。二三摩
地軌云。無數諸佛猶如大地滿中胡麻。是
喩數多義也。千手軌云。遍滿法界一一佛
身微細如胡麻。五字心陀羅尼云。無量諸佛
相好具足大如胡麻。是喩佛形細小也。今
經與略出義同也。胡麻梵云tila具如如
無相義。謂如如無相心王心數微細法身遍
滿金剛界中。故以胡麻喩佛身也。又普賢
行願讃梵本云。sasarva一切triloke三世也
常於三界。故知虚空遍滿佛身者。祕經所謂
常於三世不壞化身也
爾時一切下。三明警覺也 一切義成就者。
擧其異名顯普賢菩薩徳。故理趣釋云。一
切義成就者。普賢菩薩異名也 凡修此觀
者總名一切義成就。雖是凡夫修普賢行
如來行故。故諸儀軌初皆云想自身金剛薩
埵住薩埵威儀。即此義也。又諸佛境界經中
云。復應觀察釋迦如來成道之法。如釋迦
菩薩近菩提樹一由旬内修諸苦行。滿足
六年願成佛道。趣菩提樹坐金剛座入金
剛定。爾時毘盧遮那如來觀見是已。至菩
提樹金剛道場示現。無數化佛遍滿虚空猶
如微塵。各共同聲告菩薩言。善男子。云何
不求成佛之法云云 凡五相成道一切諸佛
成道通軌。且約現在擧釋迦尊。義與此不
違也 坐菩提場者。西域&T047368;第八云。菩提樹
垣正中有金剛座。昔賢劫初成與大地倶
起。據三千大千世界之中。下極金輪。上侵
地際。金剛所成。周百餘歩。賢劫千佛坐之
而入金剛定。故曰金剛座焉。證聖道所亦
曰道場。大地震動獨無動搖。是故如來將
證正覺也。歴此四隅地皆傾動。後正此處
安靜不傾。自入末劫正法浸動。沙土彌覆
無復得見。佛涅槃後諸國君王傳聞。佛説
金剛座量。遂以兩軀觀自在菩薩像南北標
界東面而坐。聞諸耆舊曰。此菩薩像身沒不
見佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣。華
嚴大疏云。菩提道場者。菩提云覺。即能證
大智圓明究竟也。場者證菩提之處也西
方因菩薩名金剛場。東方普賢初發菩
提心
於西
方而成正覺。金剛道場菩薩者。即是證菩
提之處。其實行者自心。眞言行者初入潅頂
受菩提心戒而修五相觀。即是坐菩提場。
實是金剛不可壞座。豈有隱沒乎。祕密法軌
實可仰信矣 示現受用身者。是有相行者
心外所見本尊故。所謂加持受用身非他受
用身。故守護經云無量化佛。疏第一云。謂
以身平等之密印。語平等之眞言。心平等之
妙觀。爲方便故逮見加持受用身。如是加
持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切
身者。即是行者平等智身古師解爲他受用
身者不可。若是他受用何云如胡麻。他受
用身豈有多身乎。亦豈爲細小身乎 咸
作是言者。謂無量化佛異口同音告。正是警
覺也。境界經云。各共同聲告菩薩言。略出
經云。一切諸佛遍滿法界以彈指印令從
座起。三摩地軌云。無數諸佛舒金色臂彈
指而警作此告言云云 善男子云何等者。云
何兩字通冠於忍苦行已上。故略出經云。善
男子無上正等菩提速宜現説。汝若一切如
來眞實未能了知。云何堪忍能修一切苦
今此文有二。云何證無上正等菩提是
一也。云何不知一切如來眞實忍諸苦行是
一也 一切如來眞實者。此位菩薩尚心外
有相行。未知自心本初不生故云不知眞
實。下云觀察自心三摩地。即是眞實心也。大
日經云。如是眞實心古佛所宣説菩提心
論引此文證三摩地菩提心。應知眞實者。
自心所具正等覺心也 忍諸苦行者。忍謂
堪忍。即指釋迦尊六年苦行。如上引境界
經。吉慶第八賛釋云。此時菩薩已到苦行源
底。知無義利。受牧牛女人乳糜已。於河中
澡浴。相好圓滿。爾時去佛道漸近有無量青
萑之瑞云云涅槃第二十一北本云。捨至樹下。
具修苦行滿足六年。如是苦行不能得成
阿耨多羅三藐三菩提。爾時復到阿利羅跋
提河中。受牧牛所奉乳糜。受已轉至菩提
樹下 時一切義成就下。三行者起定請佛
教示也。宋譯此文前有數語云。是故汝今於
此應起勇悍之意成所作故。爾時一切義
成就云云 阿娑頗娜伽三摩地者。義訣云。此
中云阿娑頗那伽者。阿之言無。娑頗那者識
也。三摩地平等持也。伽者身也。應云無識身
平等持也。入此定者能治攀縁散亂等障。
故云不應動心及身支節。唇齒倶合兩目似
開。息心攀縁勿令散亂也。問曰。入此定者
有何利益。答曰。若内識散亂外塵所牽。識
隨諸塵起種種妄見。隨見隨念即爲無量
諸垢之所纒縛。以是因縁淪溺生死。故以
此定而止息之。又問曰。此定唯止識不起。
不與世塵而相和合。如諸佛境界出世實
相百千三昧出入自在。動不動等。入有不
有。入無。不無。有無常一。一即無量。無
量即一。而復熾然廣大建立。常住其中不礙
不沒。如是智用勝妙功徳。自他利行云何得
之。答曰。前定門漸學大乘及小乘等。及於
外道同由此定。小乘以之爲畢竟。外道不
深。各各有異。漸學大乘者以爲方便。息攀
縁故。若頓入者亦不由之。一切色塵爲佛
事故。色相境界智所轉故。智性無礙無量用
故。若怖於塵境愛樂空寂智無所用愚拙之
深網也。如此之徒其類非一。或作聲聞。或
爲外道。非哉可愍。痛惜之甚。是故佛説其
智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛所不能
知。若欲入者如下經中廣宣説耳問。阿
娑頗那伽三摩地者。與略出阿那婆那爲同
異耶。答。阿那婆那唐云數息觀是義
翻也
阿那正
翻云來。亦云入。婆那正翻云去。亦云出。是
數息義也華嚴大疏五十二云。梵語出息名爲
安那。梵誤入息名爲般那那。是息義
阿娑
頗那伽如前引義訣。兩異可見。瑜伽行者先
用數息觀。次入無識身定也。如儀軌云。應
結跏趺坐支節不動搖。拄舌於上腭止息令
微細者是數息觀也。次云。諦觀諸法性皆
由於自心。煩惱隨煩惱蘊界諸入等。皆如幻
與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。亦如空谷
響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等
究竟眞實智者。無識三摩地也。又略出第二
二十四云。次須入觀止息出入息。初依瑜伽
安那般那繋念修習。不動身軀。亦不動支
分。名阿娑頗那伽法云云又瑜伽蓮花部念
誦法不空 云。若妄念多者應先數息數息法。
從一息至七息。又從一至七相續不絶。心
無攀縁即不須數息。深入清淨無所有處。
即觀諸佛遍滿虚空云云今經且約正所觀
但擧無識身定也。疏引義訣及聖位自判
云云恐似不得意。義訣云頓入者。謂直入
通達心證自心三摩地。故不由無識身定
也。然諸軌多用此三摩地。約漸次證入義。
謂三乘菩薩進入一乘。故檜尾軌指無識身
定云三乘究竟位。又經云忍諸苦行即是也。
依大日疏三劫段。三乘能寄齊菩薩名他縁
即今警
覺位也
漸進入第三劫即漸入也。又聖位所
明。直指眞言門頓入五相觀。義門大異耳。今
按總有四種警覺。一初劫警覺。菩提心論
云。有定性者難可發生。要待劫限等滿方
乃發生。若不定性者無論劫限。遇縁便迴
心向大。從化城起以爲超三界。謂宿信佛
故乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便發大
云云二第二劫警覺。即今經及守護經等所
説是也。三第三劫警覺。具如疏釋 禮一切
如來下。正請教示也。云何修行者。對前云
何忍諸苦行。而問起苦行若不成佛之法
修行何法也 云何是眞實者。對前不知一
切如來眞實而問起眞實法也
如是説已至眞言 第三諸佛教示。此亦有
二 當住觀察自心等者。對云何眞實問。謂
示汝所具自心即是眞實也。宋譯云。大士汝
應觀察自心三摩地。如是所行是眞實忍。
大日疏第一云。今眞言行者於發心時直觀
自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨
若虚空。成自然覺不由他悟。當知此觀復
名頓悟法門也。又云。入佛智慧有無量方
便門。今此宗直以淨菩提心爲門。若入此
門即是初入一切如來境界 以自性成就
等者。對云何修行問。謂此經宗眞言爲門。
超入淨菩提心故持誦眞言爲所修行故
云也 自性成就眞言者。凡眞言中有ha@m
mi字等我義。皆名自性成就眞言。警發地神
眞言終有𦵧也痕我也句。故名自然成就眞
言。我謂内心大我。普賢圓因一切衆生本自
成就無有闕減。故云自性成就也 自恣
而誦者。略出云隨意念誦。宋譯云隨所樂而
誦。南海寄歸傳云。鉢刺婆刺拏隨意義。又自
恣義解云。不論數限隨意而誦也。二卷教
王經下十七云。端坐如儀則。應以金剛語。一
千或一百隨意而念誦。若深釋者。入無識身
定稱爲沈空。即空縛也。故義訣云。愛樂空
寂智愚拙之深網。今誦眞言即色塵佛事。出
入自在動不動等熾然廣大建立。故云自恣。
猶如比丘九旬已滿稱爲自恣。此亦如是。
從空定起自在轉故。其義即同也。又pravar@na
轉義易義見光明眞
言句義
前引涅槃六年苦行中云。
河中洗浴受牧牛所奉乳味。受已轉至菩提
樹下今此亦爾。行者從空定起轉誦眞
言故云自恣。自恣即轉義也
從此已下正明五相觀。菩提心論云。次五相
成身者。一是通達心。二是菩提心。三是金剛
心。四是金剛身。五是證無上菩提。獲金剛堅
固身也按此相梵應是lak@sa。第二十卷
二十二廣明三密平等是洛叉畢云。如是三
相平等住實相。是三落叉義也。身實相是一
落叉。除一切身垢。語實相是二落叉。除一
切語垢。意實相是第三落叉。除一切心垢。三
垢除已三功徳生。即是分證如來功徳也。又
落叉是垛都義。是標義。如文殊經中明。學射
初雖遠垛後漸近之乃至任運中的。首楞嚴
三昧亦爾。以是因縁名落叉也。復次身印
口眞言意本尊即是三行。差別不同即是三
相。即此三相入阿字門故。離於三相一相
平等。如是照見是三落叉義。落叉者見也。故
云勿異。勿異者不得他觀也。復次前云三
句義。謂菩提心爲種子即因也。大悲爲根。
方便爲究竟。從首至終皆明此三事。或自
顯此三徳。或爲成他三行。言三落叉即與
此相應也是明三密平等是三落叉也。依
此言之。五相即五落叉也。五相差別即是相
義。入阿字門故離於五相一相平等。是爲
見義見道即是五智五佛三三昧也。又垛義
者。五相觀門即學射義。初從通達心漸漸近
之。乃至佛身圓滿即中的也。或可從地前
三賢乃至十地漸漸近之。第十一地即的中
也。應知五相是落叉義也 初通達心者。心
即菩提心故亦云通達菩提心。通達者。謂見
道也前云無識身定當他縁乘。應知
通達心即入第三劫是見道也
指事内山
亮惠
通達心是通達本有菩提
心。是見道位也
念誦結護金智擧此眞
言畢云。此名内證無漏究竟至極悟入一切
智海同於諸佛云云 大乘入道章釋通達位
云。通達者證會之義也。此位菩薩無漏智了
證眞如故名通達位。即唯識云。加行無間。
此智生時體會眞如&T047368;體者通也。
會者達也
此通達位即
是見道&T047368;即在初
地初入地心
唯識等云通達位者。謂菩
薩所住見道。見道名者即無漏智。照理名見。
故唯識云。初明理故亦名見道。道遊履義。行
人遊履超於極果。或通運義。通運行人至
極果故名爲道菩提心者。成身私&T047368;覺超
云。質多心月清淨瑩徹懸在胸臆汗栗駄心
間歟云云廣明二心相此義恐不爾。非啻
此經凡金剛頂部經軌中唯説質多不説汗
栗駄。何故爾者。胎藏因曼荼羅故説h@rta
蓮花藏。金剛頂果曼荼羅故説cita月輪。此
cita者。義即h@rta同。其體倶指第九識。故義
訣云。凡夫胸有干栗太心。有一肉團。體有
八分。状如蓮花。男仰女伏。觀爲妙法芬陀
利華。金剛頂觀此肉團爲月。上觀八葉蓮
應知菩提心者。指其言中質多言。通達
此心稱云通達菩提心也。又如意輪及青頸
軌等云。汝想心中所内惡字門以字徹於
云云解云。前所内惡字轉爲月輪云徹心。
故理趣會軌云。瑜伽經所説誦此眞言。前所
説内心惡字從字出無量赤光。右旋成日。
眞言曰唵質多云云 是明金剛薩埵三
昧故云成日也
菩提心論
云。八葉白蓮一肘間。炳現阿字素光色。禪智
倶入金剛縛。召入如來寂靜智。扶會阿字
者。揩是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見
者則名見眞勝義諦。若常見者則入菩薩初
地。若轉増長則廓周法界量等虚空。卷舒
自在當具一切智解云。見眞勝義者。謂見
道。常見者是修道也。應知前所内字轉成月
輪。見此月輪云通達菩提心。故次經云我
見自心形如月輪。月輪即cita心也。問。質多
者是慮知義。何爲第九識。答。約常途義如
言可爾。今此宗有淺略深祕二種義門。稱
第九識爲質多心。是深祕門。具如下辨。今
對大日經明其位次。所謂初法明道也。疏
釋云。法明者。以覺心本不生際。其心淨住。
生大惠光明。普照無量法性。見諸佛所行
之道。故云法明道也。又云。空性者。即是自
心等虚空性。上文無量如虚空。乃至正等覺
顯現即喩此心也即是見道位也
o@mcittaprativedha@mkaromi
引一 質多  鉢羅二合丁以切 微騰迦嚕弭
句義云。cita心也prativedha@m通達也
觀察也
karomi我作
ka
ra作也o@m
mi我也
總云。我通達自心也。解云。cita謂所
通達心。所謂佛性也。prativedha@m能通達心。pra
ti愛義觀義見供養會笑
菩薩眞言
修行義惠義見解脱
眞言
通達心者惠也。亦即修行也。無漏惠證眞如。
共爲一體。即是大染愛現法樂住。由此生
大歡喜。故名爲歡喜地也。vedha@m體與bodhi
同。又vidhya明也。故具覺義明義。即能通達
惠。是以帶業聲云dha@m也。omi我者。ma字爲
點以加o上則爲o@m字。本不生義。三身義。
無見頂相義智也如來毫相義功徳也ma心義
我義。大日疏云。此宗辨義即以心爲如來應
正等覺。所謂内心之大我也。略出云。普賢法
身遍一切。能爲世間自在主。又理趣經云。
普賢菩薩一切我故。應知我者普賢大菩提
心。即是内心大我也。又ma者謂如意珠也
具如第
四疏釋
又普賢印名如意摩尼。故知ma字大
我即是無障礙菩提心普賢圓明月輪。是此
大我一切衆生本性成就。故此眞言名自性
成就也。又此眞言有多名。蓮心軌云徹心
明。指歸云通達本心。或云通達自心。境界
經云法身求心眞言。微即通達也。故云徹
心。prati具本義自義。故云自心本心。又ka
romi我也。内心大我即法身也。prati具求義。
prayana求也千文故云法身求心也。又因辨。
prativedha@m能通義者。諸佛境界經中二紙世尊
如我解者。心心所法本來空寂。依何等法。求
成佛道。諸佛告言。心心所法和合之時。自覺
苦樂名自悟心。唯自能覺他所不悟。依止
此心立菩提心cita心立
菩提心可見
心地觀經第八
八紙云。善男子。以是因縁服於空藥。除邪
見已。自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提
心。無有二相。善男子。自覺悟心有四種義。
云何爲四。謂諸凡夫有二種心。諸佛菩薩
有二種心。善男子。凡夫二心其相云何。一者
眼識乃至意識。因縁自境。名自悟心。二者
離於五根。心心所法和合縁境。名自悟心。
善男子。如是二心能發菩提。善男子。賢聖
二心其相云何。一者觀眞實理智。二者觀一
切境智。善男子。如是四種名自悟心 解
云。第一義謂根境識三種和合而縁自境。是
通六識也。疏第十二十紙云。佛意又言。諸法
盡猶心有。如人眼見色者。眼根與色對不
能了知青黄赤白等。次眼識即生不定之
慮。此青黄耶。次意識即分別分拆。言此是青
黄赤白等種種衆相。當知但由心分別而有
二者離於五根者。謂凡夫觀心。且如
觀月輪是。故次經文云。善男子。凡夫所觀
菩提心相。猶如清淨圓滿月輪於胸臆上
明朗而住。欲速得不退轉者。在阿闌若及
空寂室端身正念縛前金剛縛印。冥目觀察
臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由旬無
垢明淨内外澄徹最極青淨云云文中已云冥
目觀察pravive
dha@m義也
應知冥目者即離五根心心所
和合。意明唯第六識也。又賢聖二心中。初
是根本智。次後得智也。根本者。謂無漏心初
起正斷惑障證擇滅眞如理之智。唯會眞理。
不縁有爲事境。故云觀眞實理智也。後得
者。謂根本智後邊生。縁於有爲事境。了依
他如幻智。故云觀一切境智也。今此通達
心當初觀眞實智。此即第八識。所謂如智證
如也。前所引第十二疏次文云。次決定心歡
喜説名内心處者此心梵云只多。是應知心也。
又次干栗太者。是處中心也
如二乘入道。亦先須得決定心。此決定心
即三昧也。猶得決定心故心得悦樂。即是
内心自證現法之樂也。猶有定故即生實知
見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意言。
若能證此心處心中之心此即訶
栗太
即是如來大
決定心謂三
昧也
猶有此定故得入阿字門云云
證此心處心中之心者。即如智證如。此眞言
正明此義。是名自悟心。所謂心自證心。心
自知心是也。自悟心者prati自也。vedha@m悟也。
cita心也。然安然菩提心義第八引心地觀
經廣釋云云余所不肯。讀者簡之。又梵字次
第云大師次通達菩提心o@masv@ah@ao@mcitta
prati通達vedha@m難量karomi。按此眞言加asv@a
h@a者是相傳説故。小野次第皆同此説。兒島
和鏡亦加此明。然榮海次第云不用之無軌
云云以軌無故云相傳説。何必皆悉依軌乎。
夫阿字者菩提心體。入阿字門照見心性
稱爲見道。疏第一擧聲聞見道而對明云。
眞言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即陰求
心。離陰求心。皆不可得。相在亦不可得。
故即時悟自心本不生際入阿
字門
於如來知見
大菩提道中遠塵離垢得法眼淨 又祕密
相經第一施護譯明通達心眞言畢云。復次頌
曰。眞言圓滿大清淨。其猶虚空無垢翳。一切
麁重悉蠲除。而復破遣邪分別。彼諸煩惱垢
淨故。復如朗月見所生。諸佛功徳聚無邊。
悉入阿字等妙相。其相云何。所謂阿阿
翳嗢汚哩黎哩黎伊愛鄔奧暗惡。又明修
菩提心眞言畢云。復次頌曰。隨此出生大悲
心。普攝衆生諸所作。一切善法悉周圓。一切
煩惱皆不著。月曼荼羅左右中。菩提心月爲
第二。所有諸佛功徳門。復入迦字等妙相。如
是入已。乃與諸法影像相應。其相云何。所
謂迦佉誐伽昂鼻音
輕呼
左蹉惹仁左
重呼倪也切
輕呼
叱姹挐尼轄切重呼平聲
輕呼
多他捺陀重呼
波頗末婆重呼輕呼耶囉羅嚩設沙薩乞叉。
此等文字即是菩提心月曼拏羅相解云。通
達心眞言是菩提心月體。故擧十六mata
月十六分。即是普賢大菩提體。故頌云圓滿
眞實大清淨等。次修菩提心明菩提心所具
功徳。故擧三十四字門以表其義。經結云。文
字即是菩提心。意明擧諸字門表菩提心體
相也。依此言之。相傳説擧阿字門總表字
輪菩提心義。阿字者是一切字根本。一切字
門皆從阿字生故。故擧一阿字攝一切字

時菩薩白至隨染隨成
釋曰。此明由誦眞言通達自心。此中有二。
初明通達心。次明諸佛教示令進後位。是初
也 我遍知已者。先總呈知見 我見自心
者。別呈知見相。我者。眞言云karomi。見謂
通達。眞言云prativedha@m。心即cita 形如月
輪者。擧喩示所見相也。cita者。所證心體。
説此爲月輪。此cita者與大日經所説h@r
da同。所謂摩訶薩意處普賢大菩提心。月輪
即蓮花。故菩提心論云。凡夫心如合蓮花。佛
心如滿月五重結護及藏&T047368;云。佛心如開
敷蓮花。應知月即蓮花。名異體同也。第三
二十二云。如眞言中有質多字。淺釋只名爲
心。若作深釋。質謂遮字帶三昧聲也。遮是
無遷變義。無遷變即是佛性。佛性亦名般若
波羅蜜。亦名首楞嚴三昧。是故定慧具足。多
字是一切法如如解脱不可得義。若如是説
心乃名妙極之語也。菩提心論云。令修行
者於内心中觀日月輪。由作此觀照見本
心堪然清淨猶如滿月光遍虚空無所分
別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般
若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地。猶
如滿月潔白分明。何者爲一切有情悉含普
賢之心。我見自心形如月輪。何故以月輪
爲喩。爲滿月圓明體則與菩提心相類云云
解云。疏擧涅槃佛性有五名中之二種。以
明此心具定慧。慧謂觀照般若。定即實相
般若也。故蓮心軌云。藏識本非染。清淨無
瑕穢。由具福智故。自心如滿月菩提心
論擧三種名明此心具三徳。無覺了般若也。
淨法界解脱也。實相般若法身也。即涅槃佛
性三義也。是名三摩地菩提心。三摩地即衆
生自心。亦即月輪也suma
月也
故禪要云。次應修
三摩地。所言三摩地者更無別法。直是一切
衆生自性清淨心。名爲大圓鏡智。上自諸
佛下至蠢動悉是同等無有増減。但爲無
明妄想客塵所覆。是故流轉生死不得作
佛。又云。即此自性清淨心以三義故猶如
於月。一者自性清淨義。離貪欲垢故。二者
清涼義。離瞋熱惱故。三光明義。離愚痴故。
又月是四大所成究竟壞去。是以月世人共
見取以爲喩令其悟入。行者久久作此觀。
觀習成就不須延促。唯見明朗更無一物。
亦不見身之與心。萬法不可得猶如虚空。
亦莫作空解。以無念等故説如虚空。非
謂空想。久久能熟。行住坐臥一切時處。作意
與不作意任運相應無所罣礙。一切妄想
貪瞋痴等一切煩惱。不假斷除自然不起。
性常清淨。依此修習乃至成佛。唯是一道更
無別理。此是諸佛菩薩内證之道。非諸二乘
外道境界應知三摩地者。即cita心。其月
三義即與菩提心論三徳同也。金剛頂説所
證菩提心體第九識cita心。即是佛性。佛性
即摩訶薩意處干栗太心蓮藏也。證於此心
云我見自心。所謂如智證如也。華嚴大疏十
下六九云。眞諦三藏所翻決定藏論九識品
云。第九阿摩羅識有二種。一者所縁即是眞
如。二者本覺即眞如智。能縁即不空如來藏。
所縁即空如來藏。若據通論此二並一眞如
爲體。故起信一心二門生滅門中説本覺眞
如門。體無二也又第三劫疏云。以心實相
智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰
無境界。心實相智謂觀照般若prati
vedha@m
心之實相
即實相般若cita。故云境智皆般若。即是如智
會如體無二也。第十二十五云。又此中云見
者。非是有得見以無垢故即能見我見自心
即此見也
見即是法界體也。如鏡淨故萬像自現。而不
作如是分別。我能見彼。彼是所見。亦不
分別去來之相。但縁合見耳云云然菩提心
義第八十三釋通達心中引心地觀經自覺
悟心文自釋云。又約第九識。第九淨識是所
通達心。第六意識是能通達心。恐不得意。
智者應知 一切如來下。次諸佛教示。令
進後位。此中擧二喩以勸示也 心自性
光明者。心是cita即前所見月輪。此心本自
具無量性功徳。是云光明。起信論三大章云。
復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩
薩諸佛無有増減。非前際生。非後際滅畢
竟常恒心自性從本已來自性滿足一切功徳。
所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義
故。眞實識知義故。自性清淨心義故。常樂我
淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過
於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿
足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如來法
文光明體大是心自性。相大即光明也。又心
自性阿字菩提心體。光明即諸字輪如前引祕
密相經
諸字輪者。即三十二相八十隨好具如第
十九釋
此功徳莊嚴法身。故法華云。微妙淨法身具
相三十二又諸字輪者。即十力四無畏等無
量佛法。守護經稱之云菩提心眷屬。眷屬即
莊嚴義。所謂曼荼羅無盡莊嚴也。第十四十七
云。如上所説字輪欲表如來功徳也。故佛
於一一毛孔出妙音聲。遍於此界説是字
輪甚深義。第十七八丁云。菩提心即是如來正
謂心
王也
法謂心法。即是一切地波羅蜜自在力
等。以要言之。一切功徳之法皆是也。此法
皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷屬。如蓮花
之有葉蘂也應知光明即是字輪無量性
功徳也。是此自性功徳何縁證得。故次擧喩
勸示也 遍修功用者。勸令修菩提行。自性
功徳由行顯發。猶如造世間事功用不息
次第成立。功用即功行故。宋譯云。猶如遍
修功行隨作隨成素衣喩見自心。謂已見
圓明心月故。此心清淨無有垢穢。當以法
界不思議色染成曼荼羅無盡莊嚴。故次擧
染色喩。故宋譯云亦如白衣易成染色。此二
種喩皆次眞言中義也。發菩提心者。上求下
化二利之心。即是大悲萬行故遍修功用。又
bodhi覺也。cita種種色也。第十六二紙云。心
名質多。質多者猶如衆綵莊嚴積聚。名爲
質多。衆縁所成故即是無有自性。又第六釋
五色中云。以法界不思議色染衆生心同
一淨菩提味 應智bodhicita即是淨菩提
味淨。菩提味者。即曼荼羅無盡莊嚴也
時一切如來至月輪形見
釋云。此第二修菩提心。文分爲四。初明説
眞言所以。二正説眞言。三明眞言義。四呈
悟心。是即初也。修菩提心者。即修道位也。指
事云。修得菩提心即修道位也。自觀喜地
至第十法雲地也。入道章云。修習位者。亦
開二種。此位菩薩而更進修無分別智。斷
所餘障故名修習。唯識云。爲斷餘障證得
轉依。復數修習無分別智。是以此位名修
習也。二顯別名。又分爲二。初釋總地名。此
修習位能爲依持生長之義故名爲地。唯
識云。與所修行爲勝依持令得生長故名
爲地今此中意。此眞言正發菩提心義故。
菩提心論云。若常見者則入菩薩初地
初地者。即入修道也。故檜尾決云證菩提心。
梵字次第云。修發起即是所謂證發心也。起
信云。證發心者。徒淨心地乃至菩薩究竟地
證何境界。所謂眞如。以依轉識説爲境界。
而此證者無有境界。唯眞如智名爲法身
發心有淺深異。故此中總攝十地。故第三疏
釋應發菩提心中云。當約一一地作深祕
釋。乃至毘盧遮那始名無盡法界發心耳
爲令自性等者。正明所以。爲故二字第五轉
聲。是所由義也 自性光明智者。指前通達
心。prati自性也。vedha@m光明也。cita心智也。即
所謂性功徳也 豐盛者。即増長義。故略出
經云。本性清淨心増長智故。以本性成就密
語應發菩提心。即説密語。意明爲令前
所見心本性功徳豐盛増長故説此眞言也。
菩提心論云。若轉漸増長則廓周法界量等
虚空。又依仁王經。初地菩薩修百法明門。
第二地修千法明門。乃至第十地修不可説
不可説法明門。是云増長。疏第七三十紙
到於修行地授不思議果中。廣明往見
o@m bodhicitta sutpa day@ami
引一菩提質多畝怛波二合娜夜弭
句義云vodhi覺也citta心也sutpada發生也y@a
mi我今也總云我今發生菩提心。解云。覺謂本
覺。所證菩提也。心謂能證。故此心地帶於業
聲。簡前徹心明所證心也。sutpadama第五
聲。合上tta字而成業聲。故略出經云質儋
欝多波陀。是能求心故加業聲也。utpada
起也。證也。故略出云發菩提心密語。蓮心軌
云證發心眞言。菩提心義潜眞云。求覺之心
名菩提者。六合釋中何釋意耶。答文云。發
求菩提之心名菩提心。依主釋也。以此性成
至發菩提心。第三明眞言義。此性成就眞言
者。總指眞言別指句中karomi義也。令發
菩提心等者。其義可知 時彼菩薩至月輪
形見。第四呈自所悟也 如彼月輪者。擧世
月輪以爲喩也。故宋譯云。如其所有淨月
 我亦如月輪等。高麗本作我亦如是。
今本恐脱。此月形者。謂所見心月輪。故宋譯
云。我亦如是得見自心淨月輪相。言如世
月輪我見自心亦復如是清淨無垢。蓮心軌
云。復白諸世尊。我以見自心。清淨如滿月。
離諸煩惱垢。能執所執等。略出經云。誦此
語時應結金剛縛契。以此密語。即想彼月
輪極清淨堅牢大福徳所成。於佛性菩提從
所生形状如月輪澄靜。清淨無諸垢穢。諸佛
及佛子稱名菩提心。既見智所成月。即以心
啓告顯發於諸如來。世尊我見彼月輪極清
 金剛縛印者。文殊五字陀羅尼云月
掌。應知縛即月輪。金剛縛眞言云vajrabandha
bandha者所謂菩提座現。菩提座現者即菩提
心顯現。今云見心月圓明相。即是菩提座現
故用縛印也
一切如來告言等
釋云。此第三成金剛心。境界經云堅固菩提
心。指事云證金剛心。金剛喩定初也仁王青龍
&T047368;云。於等
覺位有初後二
位。具如下辨
今云。此正金剛喩定現前位花嚴
等所
謂受識
三昧
即智度所明三種金剛中金剛三昧。論
四十七十八云。金剛三昧者。能破一切諸法。
入無餘涅槃。更不受有。譬如眞金剛能破
諸山令滅盡無餘第六釋等覺三昧云。此
是究竟發菩提心。於一切三昧道中最爲牢
強精進。進入佛道。故云住佛地三昧道也
究竟發心者。對初地乃至第十地。牢強精進
者。正是獲得齊等金剛堅固義也。文分爲三。
初明如來教示二正説眞言。三菩薩呈所見。
初中云汝已發等者。指上發菩提心。三世諸
佛皆發此心。明佛佛道同故云一切如來
普賢心者。即菩提心也。意爲令前發菩提心
得金剛堅固故。次説此眞言。若論其位則
等覺位也 獲得下。正明教示。獲得齊等者。
謂等覺位也 金剛堅固。正指佛果。齊等佛
果即等覺也。菩提心論明佛身圓滿云。五證
無上菩提獲金剛堅固身也。住此一切如來
等者。所謂究竟發菩提心。第六云。復次祕
密主。一生補處菩薩住佛地三昧道。離造
作知世間相。住於業地。堅住佛地者。此是
最上潅頂位。故先明之此中亦爾。住於業
地故云善住等 此一切如來等者。正是究
竟發心也。宋譯云。如善所行以一切如來
自普賢心出生堅固成所作因。成所作因
者。即是業地。第六云。住於業地梵音質言
之當云作地。即是學如來金剛事業。皆得
善巧。瓔珞亦云入重玄門學佛威儀也 於
自心月輪等者。次正説眞言。於中是先示
誦持眞言軌法也。於自心月輪者。前所證心
月輪。於此月輪上思惟金剛形。意爲前所
證菩提心堅固也。故蓮心軌云。菩提爲堅
固。復授心眞言云云 此金剛者謂五股也。略
出云。汝應善修習此一切如來普賢之心堅
牢故。於自心月輪中想金剛杵形像。純金
剛色具放光焔。即是無垢清淨佛智。又想其
杵具五叉股。持誦師承一切佛旨。以其五
叉股契想置其杵中而誦密語五股金
剛表清淨佛智。即是所謂金剛三昧。今成此
佛智故云成金剛心。心即智也。故前云自
性光明心智。即身義云。心則識智也
o@m ti@s@ta vajra
引一底瑟姹二合嚩曰囉二合二
句義云ti@s@ta安住也vajra金剛也總云安住金
剛也。解云。於月輪上安金剛故云安住金
剛。又prati@s@ta云成就故見第九所釋如
來舌眞言釋
亦名
成金剛也。即表安住等覺位金剛三昧也。
又因位成滿故云成就也。又ti@s@ta者加持義
出現義。即是金剛三昧現前也 菩薩白言
者。此第三呈所見。如文可知。境界經云。爾
時菩薩依前觀照而白佛言。我今已見。佛
言云何爲見。菩薩答言。見滿月中五股金剛
一切煩惱悉皆摧碎。如銷黄金其色煥然。如
是智慧最爲第一。即是諸佛一生不滅金剛
之身云云此文正與論金剛三昧同也。然略
出經。此次出廣歛二金剛。是三十卷第七所
説。教授大印智法四種明中第二三也按於四
無量心
前出此四明。恐是四禪眞言三
摩地蓮心二軌不出此明
梵字軌亦出此二
明。故行用次第皆用此義。又菩提心論云卷
舒自在。亦即此明義也。十地得十自在中。
第十地法自在亦是也。然觀自在王金智譯
及千手軌不空以此二明如次爲證金剛身
及佛身圓滿眞言。此是西天異説也
一切如來至如來爲自身
釋曰。此第四證金剛身也。指事云證金剛
身金剛喩定終也。仁王青龍疏下二ノ
四二
云。經善
男子金剛三昧現在前時。而亦未能等無等
等。解曰。然於等覺有初後位。此後位也。謂
此菩薩住第四禪大自在天宮有妙淨土。
如佛地論第一云。十地菩薩自心所變淨土
有二。若第八識所變淨土。是有漏識相分攝
故。雖無漏善力所資薫其相淨妙。是苦諦攝。
若隨後得無漏心變淨土影像。是無漏故從
無漏善種子而生。體是無漏道諦所攝。居此
土中所修學者。如瓔珞經云。等覺菩薩以
大願力。住壽百劫修千三昧。千劫學佛威
儀。萬劫學佛化現也。自此已前明等覺位
所修行也。將成正覺起金剛三昧者。如
十地論第十二華嚴三十九皆云。菩薩摩訶
薩入受職位已。得百萬阿僧祇三昧皆現在
前。其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧
現有大寶蓮花忽然出生。其花廣大量等百
萬二千大千世界。以衆妙寶間錯莊嚴。超過
一切世界境界。出世善根之所生起。恒放光
明普照法界三千大千世界微塵數蓮花以
爲眷屬。爾時菩薩其身殊妙坐此花座。身相
大小正相稱可。無量菩薩以爲眷屬。各坐其
餘蓮花之上。周匝圍繞。一一各得百萬三昧。
向大菩薩一心瞻仰。此大菩薩并其眷屬所
有光明及以言者。普皆充滿十方法界。一切
世界咸悉震動。惡趣休息。國土嚴淨。同行菩
薩靡不來集。乃至爾時諸佛及諸菩薩知某
世界某菩薩摩訶薩到受職位。彼諸菩薩皆
來觀察。即各獲得十千三昧。一切諸佛眉間
出光普照十方一切世界。右繞十匝示現佛
事。而來至此菩薩會上。周匝右繞示現種種
莊嚴事已。從大菩薩頂上而入。得先未得
百萬三昧名爲已得受職之位。如轉輪王所
生太子。母是正后。身相具足。王令太子坐
白衆寶妙金之座。網幔幢幡散花奏樂。取四
大海水置金瓶内。王執此瓶潅太子頂。是
時即名受王職位。廣如彼故。然金剛三昧現
前時者。即前經云得先未得百萬三昧中最
後三昧也。依此勝定起無間道斷微細障
解云。青龍所謂前位者。指等覺修行。所
謂千劫學佛威儀等是。其後位者。金剛三昧
現在前位。所謂百萬三昧中最後三昧也。依
青龍及華嚴疏等。金剛三昧現前即受職位。
體無別位。然今別爲二。成金剛心是金剛三
昧。證金剛心即受職位故。於此中而明潅
頂。經文分明應思之。若爾指事以前後位而
分別者。恐非經意矣。又境界經云。復次瑜
伽行者自觀我身金剛薩埵。并復結印持念
眞言金剛薩埵即是毘盧
遮那如來變化身
如諸化佛告菩薩言。
善男子。復有如金剛眞言曰云云即是。所謂
如金剛三昧。智度論四十七云。如金剛三昧
者。能破一切煩惱結使無有遺餘。譬如釋
提桓因手執金剛破阿修羅軍。即是學人末
後心。從是心次第三種菩提。聲聞菩提。辟
支佛菩提。佛無上菩提 解云。是菩薩最後
心故。從此進至無上菩提也。文分爲三。初
明諸佛告言。次正説眞言。後明眞言義。是
即初也。令堅固一切如來等者明藏本作金剛
心心字恐衍
指前安住金剛云一切如來普賢心金剛。
言爲令彼堅固故説此眞言也。宋譯云。諸如
來言。汝堅固此一切如來大普賢心眞實金
剛。説是大明。解云。大普賢心者。即等覺地
也。眞實金剛者。指前眞言。眞實謂三密。故
守護經云三密眞實。普賢三密堅固不可破
毀猶如金剛。故云眞實金剛。五股杵者。即
是三密金剛也
o@m vajr@a tmakoha@m
引一嚩曰囉二合引怛麼倶
句義云vajra金剛也tmakoha@m我身也。jr@a引點a也。
合次句atmaka身也r@no
字點o也。
o@mha@m我也
總云我是金剛身也。解云。金剛
身者。謂金剛薩埵也。故境界經云。瑜伽者自
觀我身金剛薩埵金剛薩埵者。即是等覺
潅頂位也。理趣釋云。金剛手菩薩者。此菩薩
本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受五智
金剛杵。即與潅頂。名之金剛手略出經眞
言云。唵涅哩荼底瑟吒跋折羅。是三十卷第
七所説四種明中第四明也。彼經云。堅固所
作遍一切三摩地智即安立d@rpha堅固義也。
言令前安住金剛堅固也 所有遍滿下。三
明眞言義。此亦有二。初正明眞言義也。言
遍虚空諸佛皆悉入金剛薩埵身唯爲一身。
堅固義故亦云堅固薩埵。眞言云我是金剛
身是也。所謂遍滿等者。前所謂遍虚空界油
麻佛身是也。其油麻佛者。五佛及無盡無餘
佛故云一切如來。故境界經云。觀五方諸佛
菩薩及其眷屬入自身中 一一諸佛身口
意密皆至第一實際妙極之境。身等於語
語等於心。猶如大海遍一切處同一鹹味。故
云金剛界。金剛界者。第一實際不二平等
義也 以一切如來加持者。謂諸佛加持護
念也。悉入薩埵等者。前見心外遍空諸佛。
今證金剛身故轉爲自身。故云悉入。第三
劫疏云。以行者得此心時即知釋迦牟尼
淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行
等。從地誦出菩薩同會一處。修對治道者
雖迹隣補處然不識一人。是故此事名爲
祕密即此義也。諸佛境界經云。爾時菩薩
依前觀之白佛言。我今已見。佛言云何已
見。白言我身已成金剛薩埵。頭上寶冠有五
化佛。手執金剛以爲法主。利益安樂一切
衆生云云頭上寶冠有五化佛等。此明寶冠
潅頂。對今名號潅頂。應併思矣 則一切
如來下。次明潅頂也。問。前云薩埵金剛。今
云一切義成就。爲何異耶。答。前明眞言義
故云薩埵金剛。證金剛身即是薩埵金剛故。
是明五相觀行者入潅頂位故云一切義成
就。前明警覺中云。於一切義成就菩薩坐
菩提道場。即是五相觀行者也 以金剛名
等者。正明潅頂。所謂名號潅頂。仁王陀羅尼
釋云。如三藏所持梵本金剛頂經説。有五種
潅頂。所謂寶冠印契以水光明及以名號
號金剛界者。宋譯云。立祕密號號金剛界
言前云一切如來身口意金剛界悉入薩埵
金剛。一切如來者。五佛及無盡莊嚴塵數佛
故。即是金剛界大曼荼羅。大曼荼羅諸尊入
自身故即爲曼荼羅身故稱云金剛界。胎
藏潅頂亦與此同。疏第八云。即持寶瓶徐遶
漫荼羅三匝已。復更如法加持至弟子所。先
用囉字爲火。焚燒其身悉成灰已。方用
四瓶次第潅之。潅已觀此灰中作嚩字門。
其色純白。從此出生五字。所謂阿鍐&MT01169;䙖𤙖
欠。持其五字輪。次觀暗字在其頂上。轉成
中胎藏。又從此字生三重光焔。一重遍遶
咽上。隨所照及之處諸尊隨現即成第一院
漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸尊隨現成第
二重漫荼羅。次一重光遍遶臍上。諸尊隨現
成第三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。
若更深釋即是普門法界身此理漫荼羅等
故云法界身。金剛界者即智之稱也 金剛
界潅頂時者。宋譯云。即以金剛大潅頂法而
爲潅頂 時金剛界菩薩等者。第三菩薩呈
所見也。既受潅頂故稱云金剛界菩薩也
 我見一切如來等者。謂自身即爲曼荼羅
身也。三摩地軌云。應當知自身即爲金剛
界。自身爲金剛堅實無傾壞。問。前云金剛
心。今云身者。謂前眞言明月輪上安五&T037992;
剛。五股杵者。表五佛及三十七智。智即是
心。故云金剛心。即是金剛三昧現前。華嚴大
疏三十九釋其最後三昧名受一切智勝職
位文云。一切智者。佛無分別智也。論經重言
智者。兼後得智。二智平等名受位也
職二智即金剛三昧。故青龍云。金剛三昧現
前時者。即前經云得先未得百萬三昧中最
後三昧也 彼顯略故説金剛三昧。今祕密
故云五股金剛。即是表金剛三昧也。今此眞
言明入潅頂位爲曼荼羅身故云金剛身。金
剛身者即金剛界也
一切如來至薩埵金剛中
釋曰。此第五明佛身圓滿也。指事云。佛身
圓滿佛徳悉周備等同十方覺者故。以此位名等覺
位也。是自佛圓滿位也。又義云妙覺位也。文
今取妙覺義故菩提心論云。五是證無上菩
提獲金剛堅固身也。三摩地軌云。以證心
清淨。自見身爲佛。衆相皆圓滿。即證薩婆
文分爲五。初明諸佛教示。二正説眞
言。三演眞言義。四菩薩請加持。五明諸佛
加持 一切如來等者。是初也。是故者。踏
上起下。上云我見一切如來爲自身。指此
云也 摩訶薩一切薩埵等者。宋譯云。諸如
來言。大士薩埵金剛諸相具足今對此文。
一切薩埵之一切恐是衍。解云。摩訶薩者。嘆
徳標呼。薩埵金剛。正指所具人。具一切形者。
明所具徳。上云我見一切如來爲自身。自身
爲曼荼羅身故云具一切形 觀自身佛形
者。即前所入身中諸尊也。宋譯云。如理觀諸
佛影像是此諸尊行者所具心王心所故云
自身佛。非是心外有相觀。故宋譯云如理。
此等諸尊顯現稱爲成佛也。又觀自身佛形
者。即等覺大空三昧。依此觀行次入佛地
故。對次證自身如來云觀。意明尚隔一生
也。第六云。迄至第十地滿足未至第十一地。
爾時從一實境界具足發生一切莊嚴。唯少
如來一位未得證知。更有一轉法性生即
補佛處。故名一生補處。又云。堅住佛地即
是於如來地堅固不動名之爲住。與前住
字義殊。如人渇乏求水已經歴多時忽得
覩見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣
無復異縁。是名補處三昧道。已到清涼池
希願盡息。亦爲佛地。故雖同名大空定而
義有差別也 以此自性成就等者。此眞言
亦有我義故名自性成就也。境界經云。善
男子有同三世諸佛眞言。即是眞言中義也。
菩提心論云。其圓明則普賢身也。亦是普賢
心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證
有前後。及達悟已無去來今。凡夫心如合
蓮花。佛心如滿月。此觀若成十方國土。若
淨若穢。六道含識三乘行位及三世國土成
壞衆生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛悉
於中現。證本尊身。滿足普賢一切行願。大
毘盧遮那經云。如是眞實心故佛所宣説。即
此義也
o@m yath@asarvatath@agata sta th@aha@m
引一也他薩嚩怛他誐多薩怛二合他唅
句義云yath@a如也sarva一切也tath@agata如來也
stath@aha@m我亦如
是也
總云如一切如來我亦如是。解
云。心佛顯現無盡眷屬圍繞莊嚴稱爲成佛。
是諸佛道同故云如一切如來今亦如是。古
佛今佛其義不異也。境界經云。爾時菩薩依
前觀之白言。已見。云何見之。答言。三世諸
佛及其眷屬微塵菩薩無數天龍。從十方世
界入於我身如五方色。青黄赤白及雜色。
是五方佛入我身中具三眞實總成我體。
乃至又作此想。三身妙果併三眞實我身之
中皆得圓滿。如是念念常觀。作此觀已習
彼眞言。復作是念。如斯觀門是佛境界。我
今始覺知心清淨。見身作佛衆相圓滿得成
菩提此文委悉於中。是約今日行者觀想。
今經直明成佛。此義雖異大意同耳
作是言已至自身如來
釋曰。第三明眞言義也 現證自身如來者。
前諸佛勸示云。觀自身形誦此眞言。菩薩
聞已如理觀想且誦眞言故。即今現證自身
如來。即是眞言義也。眞言云我亦如是者。
如諸佛證悟我亦證自身如來也。其義可
見。宋譯云。以一切如來即是己身將成正
覺。向一切如來遍頂禮已作是白言。意明
蒙加持已具足五智而方成佛。今正請加
持時故云將成正覺等。兩文義少異耳
盡禮一切至菩提堅固
釋曰。第四請加持也 令此現證等者。明
請加持本意。言爲令所證菩提金剛堅固故
請加持也。宋譯云。唯願世尊一切如來加持
於我。我所現成正等正覺令得堅固一切所

作是語已至薩埵金剛中
釋曰。第五明諸佛加持也。是即當諸軌中
諸佛加持也。三摩地軌云。定中遍禮佛。願
加持堅固。一切諸佛聞。金剛界言已。盡入金
剛中。便説金剛心。唵薩婆怛他蘖多引二
三菩提涅里二合麼折囉二合底瑟姹
二合五諸佛大名稱。纔説是明已。等覺金剛
界。便證眞實智。時彼諸如來。加持堅固已。
還從金剛出。普住於虚空。行者作是念。
已證金剛定。便具薩婆苦。我成正等覺
依此文意。佛身圓滿爲等
覺位。即指事所謂初一義也
一切如來者。謂能加持
佛。金剛界如來者。即所加持佛。前在潅頂
位故云金剛薩埵。今已現證自身如來故。
改號云金剛界如來。即毘盧遮那之異名也。
彼薩埵金剛者宋譯無
彼字
即行者本名。一切行者
皆金剛薩埵故。諸佛入身中即是加持義。故
上云以一切如來加持悉入於薩埵金剛。又
matacita通同故。sata即心月輪。一切諸
佛入心月輪云薩埵金剛。前引菩提心論
云。此觀若成十方國土乃至三世諸佛於中
而現。即是也
時世尊至正遍知
釋曰。此明由諸佛加持故圓滿四智具足
三號也。是當蓮心軌等所説四如來三昧耶
印契。文云。次結四如來三昧耶印契。各以
本眞言而用加持身。不動佛於心。寶生尊
於額。無量壽於喉。不空成就頂。眞言曰云云
三摩地軌云。爲令入佛地故當結金剛三
昧耶云云 此軌唯出阿閦印言
餘三尊不出也
世尊者。先嘆徳
也。金剛界如來者。宋譯云爾時具徳金剛菩
按前已云金剛界如來。今云菩薩恐是
寫誤。現證等覺。梵云abhisa@mbodhi。是能證智
也。理趣分疏云。現等覺門者。現謂顯現。現前
明了親證之義。等者遍義。覺謂照義。此意即
顯無分別智明了親能遍照法性。現等覺體
即無分別智一切如來平等者。是所證智。所
謂金剛平等智。即是大圓鏡智也。理趣經云。
所謂金剛平等現等覺以大菩提金剛堅
固故諸佛皆具此智故云一切如來下皆
准知
平等智者。宋譯明南方智中云金剛平等
智。今經梵本恐脱金剛兩字。平等之言通四
智在。諸佛等具故云平等。若無金剛語何
縁成東方智。應思之。又解。上明上方智
云殊勝三昧耶智。今翻云平等智。即是東方
菩提心戒也。復解爲正。聖位經亦云證得一
切如來平等智故。宋譯云。一切如來平等智
現成正覺已然疏現證等覺爲法界智。一
切如來平等智爲大圓鏡。恐是不可。何者理
趣經及出生義。現等覺言皆通四智。何爲中
智。又宋譯迴在于平等智下。豈是法界智乎。
又此中明具四智。諸軌説分明。何云具五
智乎 入一切如來智者。謂平等性智也。一
切如來如前。平等智者。謂平等性智。三昧耶
者曼荼羅之異名見理趣釋入曼荼羅者。即入潅
頂義也。故上云獲得一切如來寶冠三界法
王潅頂也。是潅頂智故云入。對上現等覺
其異可知。宋譯云。即入一切如來金剛平等
最上智印三昧。聖位亦云。即入一切如來金
剛平等智三昧耶 證一切如來法平等
智等者。謂成妙觀察智也。理趣經云。法平
等現等覺以大菩提自性清淨故證得一
切法本性清淨故。稱西方智云法智。即妙
觀察智。是成菩提三昧故云證。對入之言。
其異可知。宋譯全同 則成一切下。謂成成
所作智也。此智無分別爲自性故云平等
自性。平等即無分別義故。大樂經云。一切業
平等現等覺。以大菩提一切分別無分別性
謂不分別淨妙國土及雜染世間任運無
功用無分別能作佛事生事。是云平等自性
已上三智皆自證故但云智。是化他故顯其
智用云光明智藏。潅頂光眞言。北方句云
jvara此云
光明
jvara即字輪。所謂遍光遍照。字輪
即諸佛法財。藏梵云garbha。流出爲義。謂流
出無量法財。猶如大寶藏流出資財無有
窮盡。即是北方羯磨智大寂中之事業也。宋
譯經無藏字。如來應具正遍智者。宋譯云。是
故成滿如來應供正等正覺。此經梵本恐有
闕脱。言由四佛加持故佛身圓滿具足三號。
故踏上諸佛加持義云是故也。劫初物名
皆具千名。後略爲十名。亦略爲三名。今擧
三名即此義也。具如上辨。三名義如大日
疏釋恐繁不引
時一切如來至毘首羯磨
釋曰。已上明自受用成覺自證圓滿。理趣釋
第二段云。於色界頂第四禪色究竟天成等
正覺。又大日疏所謂菩提實義也。從此已下
明自證已滿現他受用身而赴化他。所謂成
佛外迹也。此中有二。是初明欲至須彌頂
轉法輪故先流出四大輪。理趣釋第二章釋
@a@h字畢云。此四字是毘盧遮那自覺聖智四
種智解脱如上所明成
四智是也
外現四大轉輪王菩薩。
所謂第一金剛薩埵。第二金剛寶菩薩。第三
金剛法菩薩。第四金剛羯磨菩薩是也又第
三段云。於須彌頂三十三天金剛峯樓閣中
毘盧遮那佛轉法輪。輪有四種所謂金剛輪
寶輪法輪羯磨輪應知今所流出四菩薩
即四大轉輪王也 時一切如來者。前所入薩
埵金剛中能加持佛。已加持竟。亦流出四大
輪故云時一切如來疏云。前入薩埵今始
出故云復。此釋恐不解此中意。今云。出者。
明從金輪而出寶輪。其義大異。又前云入
者。且約始覺。故境界經。我今始覺心清淨見
身作佛。始覺既成。無複出理。應思之。又云
復者。但是語之辭。故宋譯云即。又宋譯云
薩埵金剛中。准上文今亦當有中字耳。今
此四菩薩次第相生。謂從金剛薩埵出虚空
藏。由空藏潅頂發生法智。由法智安立羯
磨智。故聖位經。除去以字云一切如來從
薩埵金剛出虚空藏大摩尼寶。以潅其頂
令發生觀自在法王智。安立一切如來毘首
羯磨善巧智 上三菩薩自證眞諦。第四業
智化他俗諦。故云安立。安立即俗諦也。一切
如來薩埵金剛者。已蒙加持具四智故云
一切如來薩埵金剛。意明五智圓滿也
由此往詣至四方而坐
釋曰。次明須彌頂轉法輪也。文分爲三。初
明往詣須彌。二明中央如來坐師子座。三演
四方如來坐各各座。是即初也。然疏依聖位。
科文。經意與聖位不同。至文當悉。今成佛
處正是色究竟天。内成五智外流出四大轉
輪王。自證化他圓滿成就。由此即往須彌盧
頂而轉法輪。利益有情故云由此往詣。夫
須彌者。三世諸佛説法之處。境界經第一云。
時薄伽梵住妙高山頂三十三天帝釋宮中
摩訶摩尼最勝樓閣三世諸佛常説法處。其地
柔軟如兜羅綿白玉所成也。色如珂雪。有
妙樓閣七寶莊嚴云云 義訣云。想鉢羅二合
吽鍐等三字放雜寶色光成妙顯山舊云妙
名堅勝法界座種也其相如
經説
今人共號爲須
彌座者。從此立名。非是須彌盧山四寶所
成者。此妙座高顯猶如彼山。故以喩之。山
有八面面各有門。於中空同八大菩薩常
所居宮也。而諸菩薩各據一面而演説法。
於其室内乃有十方諸佛微塵大會云云 今
按須彌者。大菩提心不動搖義。即一切衆生
心月輪也。謂之堅勝法界座ma堅也。ma
也。ru法界也
sumi
suma月也體同。即心月輪也。又sa愛著義。
ma是我義。一切衆生著我當相。即是普賢大
菩提心圓明月輪境界經云。白玉所成色
如珂雪。應思之
是云三
世諸佛説法處。又sumisamadhi菩提心也。
禪要云。三摩地者。更無別法。直但是衆生自
心也云云菩提心論三摩地段。廣明三十七尊
流出相。即是本具三十七尊。所謂三十七尊
住心城是也。又須彌頂三十三天加四天王
即成三十七。應知須彌即是衆生心也。覺
心本不生稱云成佛。佛與衆生迷悟雖異
本是一心。佛雖覺心衆生尚迷。衆生未淨。
諸佛法界亦未純淨。是以從本不生際赴
差別之境。是云往詣。即是差無差不二而論
往詣耳。金剛摩尼等者。義訣云又想鍐等五
字者。謂於臺上以此五字上隨位而安布
之。五字放光和合共成四方大殿。於大殿
中隨於字位結成五峯樓閣。名爲五峯大
殿也今云。此即衆生所具四智也。金剛者。
h@u@m字即東方金剛智也。摩尼者。tr@a@h字即南方
寶智也。寶峯者。hr@i@h字是西方法部功徳法門。
峯云ku@ta。與gu@na功徳通同。彌陀賛云。麼護
麌拏囉怛曩二合 大功徳
寶也
即是也。樓閣者。a@h
北方業智。虚空庫眞言亦名樓閣眞言。即是
羯磨智也。合此四智而爲中智。即va@m字法
界塔。故義訣云。想va@m等五字。va@m字總故。法界
塔者。即是金剛摩尼寶峯樓閣之總名也。至
已等下。二明中央佛安住師子座也。金剛界
如來者。一切義成就菩薩。五智圓滿故云金
剛界如來。即毘盧遮那之異稱也 以一切如
來加持等者。宋譯云得一切如來加持已。解
云。一切如來前所入身中虚空遍法界諸佛。
是能加尊。此等諸佛加持始覺金剛界如來。
故云得一切如來所加持已。然聖位云。於是
毘盧遮那加持一切如來 與今經其義大
異。然疏依聖位以解此文。恐不當也 於
一切如來師子座等者。宋譯云。於一切如來
師子座中隨諸方面如理安住。解云。師子
座者。是中央金剛界如來座。中央總具五智
故云一切如來師子座也。略出經云。於如
來部輪中想三種子。中央想心字。其字左
右想阿引聲字。以此三字成就天之微妙四
面方等師子座。義訣云。於五座中。鍐字輪中
種子所變成師子座者。師子者。諸獸中王。
於諸獸中遊行無畏故。盧舍那佛亦復如是。
諸法之王。於諸法中變化無礙故。是故據
師子座也。一切面安立者。一切面者謂四方
也。故宋譯云隨諸方面。略出經第一十五云。
又想四面毘盧遮那。以諸如來眞實所持之
身。及以如上所説一切如來師子之座而座。
義訣云。即於師子座上月輪中。想有四面
毘盧遮那以諸如來所持之身坐彼座上
又云。初云四面毘盧遮那者。釋曰。所謂鍐
字輪鍐字輪中法身如來四面圓滿向四方
作三昧相也。是四面大日故云一切面安
立。夫四面者。以事表理。面及以門倶云mu
kha。四面即四門。所謂a@aa@ma@h因行證入四
門。中央總具四智故稱云四面毘盧遮那。
第十一疏釋四阿正等覺眞言云。聲門者。所
出聲處名爲門。此聲門即是阿等四字也。以
從此阿字而出聲故名門也。乃至從如來
心出此平等妙音。分爲四處。如從無熱大
池生四大河流注無竭。此眞言依處亦如
是。以一妙音能表無盡法界。展轉相生無
有窮已。此四處者。謂四字四徳四色四與願
也。從法佛性心四徳開敷。此中以事表理
云云應知四面者。即表四徳開敷。從四門出
聲遍滿法界而爲佛事也。又藏品帝釋眞
言釋云。釋迦是百福徳義。以因中曾百度修
福。所謂一百遍作大無遮施會。普施衆生
故得成此勝生。又第十七云。帝釋因百施
得成也。百度開四門廣施也。釋是百。迦落
是勇施也解云。四阿爲門。從此之門流
出百字輪無盡法財施諸衆生。云百度開
四門廣施。今四面毘盧遮那於須彌頂轉法
輪者。即是開四門廣施也。智者深思。安立
者。即安住也。寶樓閣經下八紙眞言中。地瑟
二合牟梨經云建立建立亦云
安立
ti@s@ta亦云住
千文應知安立即安住也。然聖位云施設四
方座師子座。與今經大異。疏依聖位科云
二明施設諸方座。恐不得經意耳 時不動
如來等。三明四方如來坐各各座。一切如來
者。指上四佛云一切如來。故宋譯云。爾時
不動如來乃至不空成就如來。是諸如來
四方佛。依聖位等即他受用身。聖位云。毘
盧遮那佛於内心證自受用四智。外令十
地滿足菩薩他受用故。從四智中流出四
佛。各住本方坐本座。菩提心論云。於是印
成法界體性中四面
大日
流出四佛也。以一切如
來等者。一切如來謂能加佛。即上四面大日
也。自身者。如上所列四方如來。是所加體
也。言加持四佛令坐各各方面座也。華嚴大
疏第六十三釋云。何是諸佛加持文云。佛加持
者。謂佛勝力任持令有所作。鈔然不出三
類。一如加持化身及舍利等。二如加耆域入
火不燒等。三如加非情作佛事等。此與神通
寛陿不同。謂六通中唯神境一有加持故。今
此加持即是神力 此中加持亦當准知。如
來神力加持四佛。令有化他之所作也。聖
位云。不動如來乃至不空成就如來。復加持
毘盧遮那佛。與今經其義大異。然疏依聖
位解云。此三明四佛加持大日。前既蒙加
持故今獻答謝非今經意。智者應知。婆
伽梵下。正明坐各各方座也。婆伽梵者。先
嘆佛徳。宋譯云世尊。然前云具徳金剛界
大菩薩。前後異。翻譯者有意。何者釋迦牟尼
者。爲調伏世間外道故現八相成道。故以
世尊嘆也。疏云。三方如來稱婆伽梵。北方。
不空號爲釋迦云云此解難依。讀者可簡。釋
迦牟尼如來者。今是於須彌頂轉法輪故。
四佛皆入釋迦三昧也。宋譯云。乃至不空成
就如來成一切如來所加持身。一切平等善
通達故。向一切方普遍觀察。於其四方隨
方而坐。此文甚明。以四佛入釋迦三昧。故
云成一切如來所加持身也。又理趣經。於
第二章明色究竟天自受用成覺。次第三
段明毘盧遮那於須彌頂轉四大法輪。其四
種輪攝二輪中。所謂正法輪教令輪。正法
輪者即釋迦身。而今四佛入正法輪三昧。
故云以釋迦牟尼如來等。又第十八二十
八左
云。釋迦牟尼者。即是不空見之身。普入世
間而作佛事故。此所示即是牟尼身也。佛
作佛事。即此釋迦從毘盧遮那字輪而出。
然無二無別皆遍一切處。以此一字a@m
於大空本不生故。當知百字之身亦如是也。
解空。a@m字者。當今四面大日。是能生體也。釋
迦即百字輪。za百也。ka字也。故云百字之
身。凡字輪者。四a爲體。四a即四佛也。故
知今四佛入釋迦三昧而轉法輪。即與從
a@m字所出釋迦身同。字輪者。謂三轉法輪義
具第十
九釋
今約四智故云四大法輪。一切平等
善通達故者。釋迦四輪爲體四輪即羯磨。羯
磨總具四智。故云一切平等等。一切方平等
觀察者。四佛四智入一釋迦輪。不泯四而
一。即一而四故云一切方平等。四方而坐者。
正明坐各各座。意寄方顯智也。略出經云。
於其東方如上所説象座。想阿閦鞞佛而
坐其上。於其南方如上所説馬座。想寶生
佛而坐其上。於其西方如上所説孔雀座。
想阿彌陀佛而坐其上。於其北方如上所
説迦樓羅座。想不空成就佛而坐其上云云
具如義訣釋。已上明往詣須彌頂五方如來
坐各各座畢。准理趣釋及金剛壽命經等。
於此處當有轉四種輪及降魔義。今深探
文意釋出此義。後學簡之。具引其文以明
之。金剛壽命陀羅尼念誦法不空云。我依金
剛頂瑜伽經。毘盧遮那報身佛於色界頂第
四禪成等正覺。即下須彌頂金剛峯樓閣。盡
虚空遍法界一切如來皆悉雲集前後圍遶。
異口同音。惟願世尊轉微妙法甚深祕密四
種輪。所謂金剛界輪。降三世教令輪。遍調伏
法輪。一切義成就輪。如是四輪從毘盧遮那
如來心出。一一輪皆有三十七聖者。一一眞
言。一一三摩地。一一印契威儀執持大悲願
力。於雜染佛世界淨妙佛世界或隱或顯。轉
輪利樂度諸衆生各各不同。毘盧遮那佛受
諸如來請已。欲轉法輪時即入三摩地。
觀見魔醯首羅天等剛強難化執著邪見。非
我寂靜大悲之身堪忍調伏。於時世尊入忿
怒三摩地。從胸臆五峯金剛菩提心流出四
面八臂威徳熾盛赫奕難覩降三世金剛菩薩
云云又宋譯教王第三十八紙明此義。往閱













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