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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

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冠著王之服處王之殿。佛法太子亦復如
是。將受法王法主之位戴佛之冠。謂一切
智一切種智。是佛心首所戴持故。即是潅頂
般若波羅蜜。此功徳法眞實珍寶七聖財中
名爲惠財。故此冠寃名爲寶冠又最上經
云。戴諸佛冠受三界法王潅頂 今此亦爾。
一切如來寶冠。即五佛寶冠。是寶冠潅頂也。
三界法王潅頂。即以水潅頂也。寶冠者。彼所
謂戴王之冠。故次云三界主。夫五佛寶冠者。
外示法王莊嚴。内表種智功徳。五智即一切
種智即是潅心首也。三界法王潅頂者。謂對
世間輪王潅頂。釋經云。如來在因地從潅
頂師入三昧耶智曼荼羅。阿闍梨加持弟子
身中本有如來藏性。發金剛加持以成修眞
言行菩薩法器。則堪任持明等乃至傳受印
可等潅頂階位。以此爲初因由三密四智印
相應。成究竟三界法王主以爲果。解云。從
初至菩薩法器還擧東方入三昧耶智以
爲起因。則堪忍下。正明南方也。以成修眞
言行等者。謂於東方入三昧耶智已受得
戒成其法器。故於南方堪忍入受明等潅
頂法門也具如彼
&T047368;
三界法王者。三界梵云怛&T005753;
二合二合唐云三界。三界各有主。於中
色究竟天魔醯首羅統領三界故。名三千界
根本
無明
今毘盧遮那於色究竟天入大智潅
頂成最正覺始覺
大明
對彼云法王。又心要明
寶菩薩云。由佛無所著名三界主 所著
是無明三界主。無所著即菩提三界主也。又
三界者。即三毒也。第十疏釋三世尊云。所
謂三世者。謂名貪瞋癡。降此三毒名降三
世。又由過去貪故今受此貪報之身。復生
貪業受未來報。三毒皆爾名爲降三世也。
復次三毒者。名爲三界。謂毘盧遮那如來從
有頂迄至下地從上向下相次一一天處
皆化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬
倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃
至以法而降伏之。即次第而下以能降伏三
千界主故名降三世明王也解云。佛於色
究竟成等正覺。次第下來降伏一一天主。
最後於須彌頂降他化自在天魔。都降三
界天主故名降三世。即三界主也。然理趣經
第三段降三世當東方受戒即與寶幢佛菩提
心降魔義同也
調
伏難調者。梵音毘那耶此云調伏。亦翻戒。
即妨非止惡滅除煩惱義也。又南方空藏名
三界主。南方潅頂是佛種不斷義。所謂潅頂
畢菩提牙生是。是以虚空藏尊還攝三毒爲
三辨寶珠自家珍寶。故經云得身口意一切
安樂夫潅頂具兩義。用羅字火焚位當東
方三世降伏之位。燒已用va字水潅之菩提
牙生正當空藏尊潅頂。故虚空藏名爲三界
主。是焚盡三界分段身而得意生身。故名
三界主。亦稱法王也。慈恩釋云。瞋恚惡服
悉得消滅永爲棄捨。永更不入三界牢獄。
故名降伏衆惡普勝法降三世亦名潅頂智藏
法門虚空藏由如是故爲三界主出有漏生
死繋縛超三界也雖是顯釋暗得密意
矣。法王潅頂者。疏第八二十三云。即持寶瓶
徐遶漫荼羅三匝已復更如法加持。至弟子
所先用囉字爲火焚燒其身。悉成灰已方
用四瓶次第潅之。潅已觀此灰中作嚩字
門。其色純白。從此出生五字。謂阿鍐&MT01169;䙖𤙖
欠。持其五字輪究竟
果也
乃至爾時弟子都成漫
荼羅身。若深釋即是普門法界身第十六云。
潅頂已菩提牙生即五字輪也。然此果有淺
深。初劫位斷人執得人空。第二劫離法執
得法空。第三劫斷二執習氣佛樹牙生初地
淨菩
提心所謂菩
提牙生也
乃至第十一地斷微細妄執無始間
隔而成菩提樹王。故大日經南方尊云娑羅
樹王花開敷佛。凡從地前三賢乃至佛果
位位皆有潅頂隨分離我執第三卷云潅頂者
離於我執義也
今是明大智潅頂離微細我執故。釋經云。
成究竟三界法王主也。第十八二十八云
世尊入大智潅頂地得三三昧耶合身口
意平等爲一。乃至大智潅頂地即是如來第
十一地也。是也



金剛頂大教王經私&T047368;第五
 沙門曇寂撰 
通序之餘
證一切如來一切智智等者。解云。證謂證入。
西方證菩提無量壽尊三昧也。宋譯云成
就。今按宋譯經最有條緒。東方明受得故
云具足。南方入於潅頂菩提牙生。猶如法
創至生相故云獲得。西方證一切智智是窮
極果。猶如流至現方名成就故云成就也。一
切智智者。有自證實智化他俗智二義。是明成
菩提徳故唯取自證。故云自證之智。疏第
一云。梵云薩婆若那。即是一切智智。釋論
云。薩婆若多者。即一切智。一切者謂名色等
無量法門各攝一切法。如是無量三四五等
乃至阿僧祇法門攝一切法。是一切法中一
相異相漏相非漏相作相非作相等。一切法
各各力各各因縁各各果報各各性各各得各
各失。一切智慧力故一切世一切種盡遍知
解。是名薩婆若已上論文
俗智也
今謂一切智智即是
智中智也。非但以一切種遍知一切法。亦
知是法究竟實際常不壞相不増不減猶如
金剛。如是自證之境説者無言觀者無見。
不同手中菴摩勒果可轉受他人也。若可
以言語授人者。釋迦菩薩蒙定光授決之
時即應成佛。何故具修方便要待無師自
覺方名佛耶。又如目覩世人爲刀杖所
傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種令
説終不證知。若自身觸受乃得明了耳云云
實智也又一切智智即妙觀察智。故諸佛境界
經嘆徳中云。已能證入一切如來妙觀察智
大瑜伽法無礙自在又如來臍眞言釋云。a
m@rte甘露也甘露者智智別名。能除身心執惱
無量壽亦名甘露王。應知am@rta即一切
智智也。妙觀察智亦具自證化他二義。釋經
云。由如來清淨意識與妙觀察智相應。證
得一切法本性清淨自證於淨妙佛國土爲
諸菩薩能轉無上法輪化他又疏中釋無量
壽尊亦有二義。第二十卷云。次花開敷云
阿彌陀何也。此是受用佛即是成大果實
一切智
智也
無量不思議現法之樂瑜伽自
在也
故得名也
此明自受
用實智也
第四云。次於西方觀無量壽佛。此
是如來方便智。以衆生界無盡故諸佛大悲
方便亦無終盡。故名無量壽文 此明他受
用俗智也
無量壽尊主毘盧遮那成覺三昧住西方月
輪。故云證一切智智即自證智也。瑜伽自在
者。宋譯云大相應主。今准彼經。梵本當有
摩訶字。故諸佛境界經亦云大瑜伽法無礙
自在瑜伽此云相應。主梵應是rajaraja
自在義亦主義。然彌勒眞言釋云。瑜藝詵伐
瑜伽自
在也
jvara中亦具raja字故互相通也。釋
經云。皆以瑜伽法相應獲得於法自在
云。瑜伽法者謂定也。意明妙觀察智與定相
應也。瑜伽此云相應。是體聲也。唯識述
&T047368;第二本三十云。言瑜伽者各爲相應。此有
五義故不別翻。一與境相應。不違一切法
自性故。二與行相應。謂定惠等行相應也。
三與理相應。安非安立二諦理也。四與果
相應。能得無上菩提果也。五得果既圓。利
生救物赴機應感藥物相應。此言瑜伽法相
應稱。取與理相應多説唯以禪定爲相應。
瑜伽之師即依士釋。師有瑜伽名瑜伽師
即有財釋。若言瑜祇即觀行者。是師之稱
今此中即與定相應故云瑜伽法相應。總言
之則如上經具教理行果。東方受戒是教理。
南方潅頂行也及爲三界主果也即行果也。問。
經云瑜伽。何故釋云瑜伽法。答。唯云瑜伽
是略也。故境界經云瑜伽法。所以釋云瑜伽
法也。法名定。瑜伽即法。更無別體故經云
瑜伽。下經云。得一切如來觀自在法智彼岸。
三摩地軌明西方智云。妙修定惠恒觀察
西方具定惠二徳故云法智。法謂瑜伽。智即
妙觀察智也。此兩文明。法即是定故西方亦
稱法部也。相應者。前云瑜伽。是體聲所相
應法也。次云相應加女聲故轉云瑜祇。吉
慶第三讃云sadharma正法也yugi相應也譯云正
法相應。釋云。此中相應者。梵云欲吃多。是
應合如是義。即是契合冥符義。與瑜伽稍
別也。又疏第二釋超越一劫瑜祇行云。瑜伽
者譯爲相應。若以女聲呼則瑜祇。所謂相
應者即是觀行應理之人也今與定相應故
與讃釋同。次瑜祇行釋即與述&T047368;即觀行者
是師之稱同也。獲得於法自在者。解云。此
有二種。一釋迦眞言sarvadharma一切
法也
vazitapra
pta得自
在也
通上句云於諸法中而得自在也。
第十二九紙云。讃法自在者。如世間長者具
足於財無所乏短故。能隨意所欲皆得成
辨。如來亦如是。爲諸法之王一切法財無
不具足故。能成辨大事不可思議一切辨
也。又百字生品明a@m字云。即是正等覺法自
在牟尼。第十八釋云。此眞言即是一切法自
在牟尼。此即毘盧遮那之別名也如上諸文
於字輪中而得自在云法自在。字輪者。即
佛法財。故擧大長者也。又彌勒眞言摩訶
瑜伽輕呼瑜擬宜以切上聲二瑜詣詵&MT01414;。釋云。
瑜伽謂諸佛瑜伽也。此眞言住大瑜伽也。未
得瑜伽令得之。謂能受與修行者願。於
瑜伽而得自在也 今即與此眞言同也。
然此兩文梵語不同。義亦隨異。vazita自在
者是攝取義。第十三八紙云。令修行者於此
法中自在得。所謂令得勝上教法也。此自
在者。亦是速得義。又得攝持義。與上所云
第六卷多財名自在義不同也。我説一切諸法
字輪所謂最上自在攝者。謂心有願求。悉
能攝取自在滿願。即如於一國自在所爲
必成也。第十九十九云。阿字即本不生不可
得空也。猶此畢竟不可得不可得空。具足衆
徳普攝一切佛法也。此攝於梵音是攝取
之攝。如攝取諸物令在己身之義也。由
以此空加持力故能攝一切法成佛也。此
中自在者。梵音與觀自在之自在有異。此是
攝取義也。謂能攝取一切法也。如王者於
其境内隨意攝取皆得自在。如來法王於一
切法自在亦如是也 今瑜伽自在梵云jva
ra。即觀自在之自在也。一切智智者。所謂a
m@rte是佛無上智。故譯云自證之智。此智與
定相應無礙自在安住現法樂。是云瑜伽自
在。彌勒眞言釋云住大瑜伽即是也。前引第
二十疏受用其果一切
智智
無量不思議現法之樂
瑜伽
自在
亦當併思。自得自在故於淨妙國土能
轉妙法輪。是西方轉法輪智也。故菩提心論
云亦名轉法輪智也 能作一切如來等。此
明北方徳不空成就尊三昧也。義訣云羯磨
智。已上三徳自證因果故云成就及得證。是
成所作智化他事業故云能作。經文分爲二。
能作等者。正明事業智 於無盡下。明所
度境及事業圓滿相也。釋云。能作由獲瑜
伽自在故能作是次第相釋。謂上西方智
有自證實智化他權智兩義。於此得自在故今
亦能作佛事生事二種事業。故云能作。釋
云。一切印者四智印也 此釋一切印三字。
總指四智印云一切印。四即一切義也。五密
四丁云。成辨諸事一切印者。所謂大智印三
昧耶智印法智印羯磨智印。又云。一切印者
是四印也。釋云。一切如來五佛亦如前。釋者
此釋一切如來四字。可知。又云。一一佛皆有
一切印平等羯磨處智者。釋一切印平等種
種事業句。一切印者。上釋云四智印。此中爲
明羯磨具四故重云一切印。一切印者。是
羯磨體也。羯磨總具四故。平等者。慈覺疏
云。此智不欣厭淨妙及雜染。普能起作一
切事業故云平等。今按理趣分云。一切如來
決定諸法大妙智印此約如來羯磨智生佛
二業釋平等兩字。屬種種事業而讀也。因
解。決定諸法者。三昧耶言具平等及決定義。
四智印者。即是衆生本具四種曼荼一切衆
生平等具。故云一切印平等。然爲無明所
覆不覺不知。如來明見此理故。住無縁大
悲而起事業。決定説金剛一乘了義法。故
云決定諸法大妙智印。第九釋入佛三昧耶
云。結云三昧耶者。即是必定師子吼説諸法
平等義。故立大誓願當令一切得如我故
云云勝鬘疏嘉祥第一云。師子吼名決定説者。
此借師子性情爲喩。如師子度河望直而
過。若使邪曲即是迴還。菩薩演教義亦如是。
依究竟理説究竟教。若不究竟即便不説。
故下文云。師子吼者。一向&T047368;説。一向&T047368;説猶
是決定説也。又菩薩説法能上弘大道下利
群生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定
宣唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故名
爲師子吼決定師子吼者。皆三昧耶中所
含義故。不空成就尊亦名寂業師子。亦師子
具不空義。第一釋師子座云。自度人無空
過義。又師子具離怖畏義。不空成就尊亦云
離怖畏如來。應思之。羯磨處智者 。釋種種
事業句。毘首羯磨此云種種事業。宋譯云増
上種種事業。羯磨處智者。羯磨是金剛座。故
云處也。百八契印不空成就名金剛座。眞言
vajraamughasiddhi。第十一二十一明成就壇
中云。中妙金剛座方位正相直。其上大蓮花
八葉鬚蕊敷者。於曼荼羅最中置十字羯磨
金剛座。令正西方正當四方面
作之也
於彼上作大
蓮花八葉并蘂在金剛
上作
此即是金剛座也。故
言金剛同也又百八契印明北方中云。稽
首毘盧遮那佛。一切如來金剛座。海印恒沙
悉地寶。無量善逝登其上。又第十六疏二十七
云。金剛有二種。一者智金剛。二者業金剛。
此梵云金剛羯磨。謂所作事業也。以此金剛
業加持故得淨除其地也成就壇置羯磨
杵者。表悉地成就義。即是一切諸佛金剛
座。故不空成就亦名金剛座也。又此杵名
十字金剛者。十字交叉即其形以表具四智
印。其種子@a@h字。@a@h字亦名四出生字。即是羯
磨四出義也 於無盡無餘等者。次明事業
成就相。宋譯及理趣經成就作圓滿義即同
也。釋云。遍至無盡無餘佛刹衆生。能作種
種利益。究竟安樂一切有情界。悉令圓滿。
上中下一一皆成就九品悉地。解云。無盡無
餘者。是不空義。故此尊名不空成就。第十八
二十四云。不空者。隨一切衆生有所見聞觸
知無空過者。皆必定於無上菩提故名不
空也。復次隨彼善願皆滿足乃至衆生大菩
提願亦能滿足。如大寶王在高幢上充足
一切故名不空也。佛刹衆生界者。擧淨穢
二土。故釋下文釋成所作智云。現三業化
於淨妙國土及雜染世界任運無功用無分
別作佛事生事然經無佛刹兩字。按經無
盡無餘言即顯淨穢二土。故次衆生界言亦
通淨穢。經略佛刹但云衆生。釋具顯其義
故云佛刹衆生界也。何者佛刹者常無毀
穢。淨妙土故云無盡。華嚴大疏十九上釋如
心佛亦爾如佛衆生然。應知佛與心體皆
無盡文云。而但説心與佛二法無盡不言
衆生者。謂衆生有盡故。心即總。心以眞爲
體。本自不盡。佛果契心始本無二同一圓
覺故亦無盡。迷眞起妄無始有終不言無
故知無盡即佛刹也。又稱衆生云無餘
者。横遍十方竪盡三世。悉無有餘故云無
餘。即北方精進師子無空過義也。此中二義
如次佛事生事也。能作種種利益者。釋作業
二字。作業屬能化故云能作種種利益。即
所云種種事業也。安樂一切有情界者。釋一
切意願句。一切意願屬所化有情。謂隨衆生
願皆悉圓滿也。釋加令字故謂令衆生願
皆悉圓滿義。又經皆悉成就四字在最後
故。總通上句。謂能化事業所化意願。兩得
成就。故總結云皆悉成就。上中下等者。疏第
三釋悉地宮有其三品。上密嚴國土。中十
方淨土。下諸天修羅宮也。謂之上中下。此三
品各有上中下總成九也。或可三品各有
九品總成二十七品。故云一一皆成等。此
解太碎別。初解爲好 大悲毘盧遮那等。已
上明四方四徳畢。是明中央法界體性智。
即教主體也。宋譯云常住三世一切身語心
金剛大慈悲者。理趣經亦大毘盧遮那語在
文末。解云。大悲毘盧遮那者。先嘆其徳云
大悲悲兼示大慈見疏
第一
然於萬徳圓滿中獨
擧大悲者。凡一切諸佛慈悲爲心。故觀經云。
佛心者大慈悲是。第五疏釋三角佛心印色
云。鮮白是大慈悲色也金界大日身色純白
表大悲儀。故釋經云。身如月殿毘盧遮那
諸佛總體故別擧大悲而嘆也。六度經第九
云。佛告慈氏菩薩。修行靜慮波羅蜜。當修習
大悲無量。爲此大悲於諸善業而爲導首。
譬如命根於出入息而爲其先。輪王七寶輪
寶爲先輪云cakra
含悲義
大乘萬行大悲爲先。譬如長
者唯有一子父母鍾愛念徹於骨髓。菩薩大
悲亦復如是。於諸有情住於極愛一子之地。
云何大悲。大名摩賀。摩者各我。我以大悲
利樂有情。故名大悲。又賀者名性。自性大
悲能濟有情不由他教。故名大悲應知
大悲即佛本性也。毘盧遮那者。標能具人。故
宋譯云大悲者者即人也。人即毘盧舍那大
我也。第十六云。此心曼荼羅之上有佛在
中。故曰大我。大我者佛之別名也。又云。此
上有一切人中尊。是毘盧遮那也。此是行者
自性無師智大毘盧遮那佛。非從外來也
常恒者。釋經云。常恒者。表如來清淨法界智
無始時來本有處煩惱而不減。與淨法相
應證清淨而不増也。解云。清淨法界智者。
謂中央法界體智也。佛地經云。即五法攝大
覺性。謂一眞法界四智菩提。論第一釋佛地
名云。即當所説清淨法界大圓鏡智平等性
智妙觀察智成所作智。受用一味平等事。是
佛所依所行所攝名佛地清淨法界者。即
眞如之異名。顯教眞如不具智義。故但云
清淨法界。密教眞如爲毘盧遮那中智。故云
清淨法界智也。無始時來等者。正釋常恒二
字。常恒梵云kal@a。即含時義。故云無始時
來。處煩惱等者。分常恒兩字釋。寶性論第
七紙云。以常故不生。離意生身故。以恒
故不滅。離不思議退故 依此論文不滅
與不死是恒義。不増及不生是常義。不生不
滅者。即阿字法界體性。疏第九卷十九云。復
次阿是諸法本不生義。即是法界體性 住
三世等者。宋譯云常住三世。常住即常恒。其
義不異。理趣經云三世一切時。今經及宋譯
並無時字。釋經云。三世者。爲過去未來現
在是也。一切時者。在於異生時。後證聖果
時。三業清淨猶如虚空。身語意業不被虚
妄分別所生煩惱所染故也。解云。一切身口
意者。sarva云一切。此含時義。故理趣經翻
云一切時。云何知者。大日經云。娑字門入
諸法時不可得故samaya
時也
一切時身口意。謂三
三昧耶平等身語意。即是法身。第九云。以初
三昧耶故得同如來祕密身口意平等之身
住三世者。即與大日經越三昧如來之日
加持身語意平等句法門同也。常住三世。即
越三時也。一切時者。謂如來之日也。第十
十一云。以此法體出過三世常在三世
是故於三時中所作佛事。自然常不休廢
云云言越三世故常住三世。無始無終故云
一切時。住此時中者。即三密平等法身故。
次云身口意金剛如來。三世者謂kara時。出
過即samaya平等身口意samaya
有越義
也。第十七十八
云。迦羅時。三時即我也。謂閻摩者也謂將有
所去。謂善到惡到也。將至殺害處名閻摩羅。
然我將至善處而殺害彼煩惱也。也謂三乘
車。麼即我也。是我所立時過三時。皆是我。
悉是心也。對彼時外道説也。謂外道其名。
謂我即是也此釋黒夜閻摩二尊。kara
外道所立時。是云黒闇。過此三時名yama
天。即samaya平等義故。此尊亦名平等王。又
摩訶迦羅大黒天。是閻摩變化故以七母爲
其眷屬。理趣釋云。摩訶迦羅者大時義。時謂
三世無障礙義。大者是毘盧遮那法身無處
不遍應知閻摩者。三世無礙身口意平等
毘盧遮那法身也。是以此中所明即與越三
時如來之日同。金胎教異法身體同故兩文
一致。應思之 金剛者。釋云。金剛者。證得
佛地一切法自在。得證身口意三密金剛。
於藏識中修道煩惱習氣。堅若金剛難摧。
用以大空金剛智三摩地。證得法身光明遍
照毘盧遮那如來也 解云。金剛有體堅及
利用二義。釋文爲二。證得佛地等者。初明
體堅義。於藏識中下。二明利用義。即喩平
等三密也。又金剛有三義。三義即三密故。
當體立名。三密即金剛也。證得佛地等者。是
寶中之上蓮部口密也。佛地法自在。是簡西
方瑜伽自在。故云佛地。十地得十自在中。
法自在者第十地所得也。無性攝論云。一壽
命自在。二心自在。三衆具自在。四業自在。五
生自在。六勝自在。七願自在。八力自在。九智
自在。十法自在。華嚴三十九明第十地云。
佛子菩薩住此地多作摩醯首羅天王。於
法自在能授衆生聲聞獨覺一切菩薩波羅
蜜行。於十法界中所有問難無能屈者。布
施愛語利行同事。如是一切諸所作業皆不
離念佛云云又慈恩心經幽賛云。十法自在
於契經等由惠所得階位補處道成等覺。
無幽不燭名觀自在。但言觀音詞義倶失
應知此中自在梵語與觀自在同故。是zva
ra。應知與瑜伽自在之自在不同也。得證
身口意三密下。是第一不可壞義。佛部身密
也。三密金剛。即法佛身密。金剛不可壞體也。
涅槃第三金剛
身品
云。佛告迦葉。汝今莫謂如來
之身不堅可壞如凡人身。汝今當知。如來
之身無量億劫堅牢難壞。非人天身。非恐
怖身。非雜食身云云於藏識中下。是戰具勝
義。能摧煩惱故即意密金剛部也。修道煩惱
習氣者。是金剛三昧所斷惑故云修道煩惱。
具如理趣釋&T047368;。用以大空金剛智下 釋毘
盧遮那如來句。理趣經此句在最末故 一
切如來至爲莊嚴。解云。是住處成就也。佛地
論云。何故不但説彼所説法耶。若不説處
及能説者。不知此法何處誰説。一切生疑
故須具説也 一切如來遊戲等者。是三世
如來成菩提處故云也。宋譯云。一切如來勸
請吉祥勸請梵云睇灑儜勸請方
便眞言
遊戲云vi
kranita。疏第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍
義。遊戲義。神變義。兩經相違。今未審矣。理
趣經云。一切如來常所遊處吉祥稱嘆等。理
趣分疏云。一切如來嘗所遊處咸共稱美大
寶藏殿。讃云。嘗者曾也。遊謂遊渉。處謂
安處。唯一佛住諸佛不居則非好處。今顯
十方過現諸佛皆曾於此他化天宮遊渉安
處。諸聖共履故知勝處云云 慈恩所釋經作
嘗。然明本經作常。古書中常嘗通用。史&T047368;
高祖本紀云始皇帝常曰。漢書作嘗。即此類
也。今解爲常恒義。上經云常恒三世等。祕
經云。常於三世不壞化身利樂有情無時暫
云云此是自性法身法爾常恒説處故云常
所遊處。慈恩大師不見密教故爲此釋耳
 住阿迦尼多天王宮中者。宋譯云在色究
竟天王宮中。華嚴音云。阿迦尼吒天具云阿
迦尼瑟吒。言阿迦者色也。尼瑟吒究竟也。
言其色界十八天中此最終極也。又云阿無
也。迦尼瑟吒小也。謂色界十八天中最下一
天唯小無大。餘十六天上下互望亦大亦小。
此之一天唯大無小故以名也 疏云。言阿
迦尼吒天者。不是世間所説三有色界頂天。
是則大毘盧那心中本有大菩提心光明心
殿引祕經
云云
阿迦尼吒此云色究竟。心是諸法
究竟所歸故爲色究竟。故華嚴云。三界唯心
也。實相功徳妙住之境。金剛五智心王所都
故云天王宮今云。色界頂摩醯首羅者。所
謂根本無明佛地所斷惑也。佛於色界頂成
最勝覺時。轉彼無明而爲大明。大明即摩
訶毘盧那遍一切身。故知明與無明同依
此天。其實即是一切衆生本有眞實心也
宮中者。疏第一云。以加持故。即是眞實功
徳所莊嚴處妙住之境心王所都故 曰宮也。
此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。
乃至今此宗明義以自在加持神心所宅故
名曰自在天王宮也。謂隨如來有應之處
無非此宮。不獨在三界之表也意明此
宮古佛成菩提處亦即今佛加持住處。其實
持衆生心位故云如來有應之處等。即加持
處也。宮梵云羅演見演
密抄
即是阿頼耶密嚴佛
國也。祕經云。唯此佛刹盡以金剛自性清淨
所成密嚴華嚴。以諸大悲行願圓滿諸有情
福智資糧之所成就。以五智光照常住三世
無有暫息平等智身 又云。於本有金剛界
自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月
不壞金剛光明心殿中安怛陀那一字頂輪
王經云。由此生智心則是光明心光明心者即
是菩提心也
應知住處者。其深祕説即衆生本具干栗駄
心蓮華藏。是稱密嚴。亦云光明心殿。此是
心王如來及心數諸尊常所遊處。所謂隨如
來有應之處無非此宮。即是也 中者。tra
云於中。statra云其中倶見彌陀
經梵本
中者是第七
轉境之於聲。仁王疏云。經於勝義中不動。於
勝義中者。境第七轉聲又中者。簡持義。瑜
伽倫&T047368;第十三二紙釋攝決擇分中五識身相
應地意地之中字云。中者簡持義。十十地中
簡餘十五地持明此二地。故言是中也
今亦如是。簡十八會中餘住處。而持色究
竟故云中也 大摩尼殿者。謂宮中別殿也。
三十卷云安處大摩尼寶殿。是當大日經如
來信解遊戲神變生大樓閣寶王。樓閣寶王
即摩尼殿也。故理趣釋釋大摩尼云。從毘
盧遮那福徳資糧出生大妙金剛五寶所成
金剛峯樓閣 金剛峯者。是摩尼。樓閣即殿
殿及樓閣梵
倶云拘吒
寶樓閣經陀羅尼云vipula廣博
garbhema@niprabhe寶光是與理趣分大寶藏殿
同。vipula大也。ma@ni寶也。garbhe藏也。大寶藏
即大寶樓閣。即是大摩尼殿。故宋譯云廣大
摩尼寶殿。今云摩尼殿。是略翻也。第十四
十五釋如來奮迅平等嚴藏云。示現如來平
等嚴藏是胎藏之藏也。乃至此中藏者掲訶。
即是流出無盡莊嚴奮迅示現。不可窮端
猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏
義也。第十一二十紙釋虚空藏轉明妃云。又
藏者如人有大寶藏施所欲者自在取之
不受貧乏。如來虚空之藏亦復如是。一切
利樂衆生事皆從中出。無量法寶自在受用
而無窮竭相。故名虚空藏也虚空藏梵云
@ak@azagarbha。與garbha通同。此兩文中倶云
大寶藏。即與vipulagarbhema@niprabha同。大寶
藏即廣大ma@ni樓閣也。故明妃眞言亦名樓
閣眞言。應知ma@nigarbhe即寶樓閣。寶樓閣即
摩尼殿也。又涅槃舊解云。伽&MT00094;
迦反
伽婆音蒲
舸反
翻云庫藏。庫藏明如來藏也與第十
四釋同
如來藏
即大悲胎藏衆生本具。h@rta眞實心也。依此
言之。前天王宮者cita月輪。月輪中有h@rta
蓮花藏。稱之云摩尼殿。是此二心即體相二
大理智不二妙體。此心清淨如來即應。猶如
水清月現。即是加持住處也。又華嚴大疏第
四三云。摩尼寶形有八楞。似方不方。似
圓不圓云云 八楞即八葉。故大日經此八葉
藏爲中胎藏。毘盧法身安住其中。若約加
持身即是加持住處也。明摩尼殿者。表h@rta
蓮藏也。又ma@ni以連聲呼之則爲ma@mma@m
心種子也。花嚴第二十七十向品云。願一切衆
生得卍相莊嚴金剛界心 金剛界心即h@r
ta眞實心也。種種間錯等者宋譯對今
文互前却
此明殿
中莊嚴。殿表八葉花藏。合於中臺都成九
位即是心王也。莊嚴是眷屬義。謂以心數眷
屬法性功徳而莊嚴也 種種間錯者。是莊
嚴總句也。大日經入祕密漫荼羅位品云五
寶間錯。第十六釋云。五寶間錯者。謂金銀等
五寶五色之寶而間錯其地 瞿醯經中云。
其五寶者。謂瑚頗金銀商佉。或珠或寶。餘言
一切寶者應知五寶 解云。梵音vi此云種
種。vicitra云種種色。其體五色。應知五寶
間錯即種種間錯。凡祕密宗五數爲要。五寶
者是一切莊嚴體。一切莊嚴不出五寶五色。
其實表内五徳流出于外。互相交渉爲無盡
莊嚴也。第六云。復次如世間綵畫不過五
色。然更相渉有種種淺深不同。巧惠者善分
布之出生萬像無有窮盡。法界不思議色
亦復如是。統而言之不過五字門。然亦更
相發揮成種種差別智印云云 差別智印者。
所謂無盡莊嚴其體即五色也 鈴鐸繒幡等
者。慈恩讃云。此有四嚴。一懸寶鐸。二列金
鈴。三吹動以微風。四發音和雅云云 今云此
中爲二。謂鈴鐸及繒蟠。次句明二嚴内意。
何者繒幡表普現色身。第十六云。此雜色幡
其相廣長而在門標之上。又云。私謂。即是如
前著雜色衣義也 著雜色衣者。即普現色
身義。又繪幡即雜色。幡所謂vicitra。種種顯
色。普現色身之標&T047368;也。鈴鐸者表妙音説法。
第十六云。從第一無相之法而出生如是
大悲藏生之相。普現色身繪幡也種種方便説
無量法鈴鐸也是雜色義也。明此二嚴表現
身説法義也 微風搖撃。表大悲徳。謂大悲
微風搖翻繪幡撃鳴鈴鐸。現身説法依内
大悲起故。故知次句表内心大悲。非是莊
嚴具也。搖激。宋譯云吹撃。理趣作搖撃。撃
激同吉逆切。音戟。音同故通用 珠鬘瓔珞
者。珠鬘表萬行功徳。第十三云。malini
也。嚴身具也。此即能生諸佛功徳以爲莊
嚴。莊嚴法身也 瓔珞者。表四弘願。讃云。
四弘願爲瓔珞助嚴衆行故是此二嚴表
佛行願也 半滿月者。讃云。輪低翠嶺同
浮半月之暉。璧掛青巖如含滿月之彩。即
其化土所居天宮之麗飾也 此釋以此二
事喩莊嚴暉彩也。今云。半月滿月皆是珠
類也。甘露軍荼利軌云。諸門角以半月滿月
等金剛寶飾之。虚空藏所問經第四六紙云。
月光寶日光寶。乃至持光半月寶。十一面軌
云。種種摩尼半滿月等而校飾之是表所
説法。如意輪義注云。吒字者一切法無所得
義。其吒字梵書形如半月。釋云。一切法無我
無所得以爲方便則成生空。生空半故。薩
等無言説義。即成法空智。滿字義。亦云
大福徳成就義又涅槃經云。吒於閻浮提
示現半身而演説法。譬如半月。他法身具
足譬如滿月。嘉祥疏釋云。今此兩字但借字
形以釋教也。兩字釋佛教。前字釋佛小乘
教。後字釋大乘教。所以前字釋小乘者。外國
依吒字形猶如半月。如今月生七八日月。
爲此月形以釋佛小乘半字教也。他此第
二字。彼國他字形團團猶如今十五日月。今
借此形以釋大乘滿字之教也凡一切説
教攝此二字盡。故以表所説法也 等者。
疏云。又經云。等者復於其外有無量劫波
樹。綺錯行列。諸天妙樂競奏歌詠。諸阿修羅
摩呼羅伽等王奏妙歌舞。於彼殿内有曼
荼羅。八金剛柱以爲莊嚴飾。等取此等故
云等也 與九十倶至而爲上首。解云。此明
眷屬成就也。此中有三。初標總衆數。次列
上首名。後總結也。慈恩云。與者兼并及會之
 謂主伴相會故云與也 九十倶胝者。
倶胝此云億。億有大小異。具如理趣釋&T047368;
辨之。問。理趣經云八十倶胝。其八之數與
八菩薩相應。又境界經云十六倶胝。與次
所列十六大菩薩相應。今亦列八菩薩。何故
總標中云九十。頗似標列其義不應。答。凡
密教列衆皆表曼荼羅位。今此八菩薩佛内
徳故圍中胎毘盧遮那。是以標中約德表中
胎九尊數故云九十。義不相違也 所謂
金剛手下。次列名也。此中以文殊爲第三。
與宋譯經及理趣經相違。恐是梵本錯誤。夫
金手觀音空藏。東西南方初首菩薩。是爲三
兄弟。亦即表三密三寶等義。第四拳菩薩悉
地成就。即合前三表三密金剛三寶菩提心
等義。故此四菩薩以爲正方。應知文殊居
第三者似無其義。況且違宋譯及理趣經。
錯誤必矣。理趣經文句云。就其列名中則
有八菩薩。即是如次依大日如來月輪震兌
離坎巽坤乾艮之八方而侍衞之矣。此中列
次何故東西南北者。謂若因行向果則東南
西北。果中即東西南北。四方即四佛故。四維
即佛因行故。又依義訣是超勝次第也。訣
云。經爾時一切如來爲欲授彼悉地拔折
羅故與普賢大菩薩。此即第一金剛智三昧
也。乃至經云。受一切如來轉法輪位。此位
名轉法輪智三昧也。釋曰。從金剛三昧即
授法輪位。此超勝也。但授此法輪位即具
足一切法故。是故其次即云以一切如來寶
冠繪綵而授與潅頂。此即法身潅頂寶印潅
頂相也。據實相般若經次第。亦初金剛三昧。
次法輪。若不授與法輪三昧。不堪展轉爲
教授主。若有菩薩具大乘見。通達方便善
巧業用。不要次第一一別授。審察堪忍即
應爲作傳法潅頂教示。猶如世尊教示普
賢。當如是知 金剛手菩薩等。釋云。金剛
手菩薩者。在毘盧遮那前月輪中。表一切如
來菩提心。初發菩提心由金剛薩埵加持。修
證普賢行願。證如來地。解云。疏第一云。金
剛手祕密主者。梵云播尼。即是手掌。掌持
金剛與手執義同故。經中二名金剛手
執金剛
互出
也。又釋下文云。金剛手菩薩者。此菩薩本是
普賢。從毘盧遮那二手掌親受五智金剛
杵即與潅頂。名之爲金剛手 又仁王陀
羅尼釋云。金剛手者。瑜伽釋云。手持金剛
杵。表内心具菩提。外表摧伏諸煩惱。故名
金剛手。在毘盧遮那前月輪者。明住方處。大
日向東坐。約此分前後左右。前者東方也。
東爲初方。是表初發菩提心義。疏第五二十
云。西方俗法。東向而治故。以東爲初方。
南方爲右方。西爲後方。北爲勝方。又二十
二十七云。初阿字在東方。如梵音阿字即
有動首之義。以順世間諸方中東爲上故。
喩菩提心最是萬行之初也。其名曰寶幢
佛。表一切如來等者。金剛薩埵者。本有菩提
心。其體五股。有五&T037992;金剛菩提心故稱云
金剛薩埵。亦名菩提薩埵。金剛即菩提故。上
五股表佛界五智。下五股表生界五智。故
云表一切如來菩提心。一切如來者。此具已
成當成二種。當成如來乘如來織生死。已成
如來乘如來成正覺。故云一切如來。上自
諸佛下至蠢動。悉皆同等無有増減。故云
表一切如來菩提心。生佛雖異同具此心。
應知金剛薩埵者。是菩提心體。其實本初五
股金剛杵五智三十七智也。手執金剛即表
此義。第十二八紙云。復次此菩薩身即是金剛
之體即菩提心之體也而十方一切佛同以金剛智印
五股授其手故名持金剛也。心要云。且如
金剛薩埵。東方爲初發菩提心。從初發意
堅固勇猛三摩地智云云義訣云。執金剛者即
一切如來。諸佛菩薩等堅固菩提心初發菩
提心等者。次約修生菩提心釋。謂此尊持
菩提心徳故。能護衆生發菩提心令得
成就也。聖位經云。由金剛薩埵加持故。刹
那猛利心頓證無上菩提。金剛頂開題云。一
切衆生最初發心。由金剛薩埵加持故。金
剛薩埵名一切如來菩提心。即明此義也。
又深釋者。内依薩埵熏力。外依諸佛念力
故。本具菩提心發動生決定誓願。一向志求
一切智智。必當普度法界衆生。謂之由薩
埵加持。已上明本有修生二種菩提心。若約
金剛三義。是不可壞義。所謂金剛不可壞菩
提心。修證普賢行願者。修謂修行。證即證得。
十地菩薩修行十勝行。斷十煩惱。證十眞
如故。十地總名普賢行願地也。或可修謂
十地。十地之間修行普賢行願故。證謂等
覺。十地行滿證大空三昧。遠離微細戲論
具如十
六疏
故等覺位名大普賢地也。是當戰
具中勝義。何故爾者。修十勝行摧十煩惱
故。證如來地者。謂入普照曜地也。是當寶
中之上義。證無上菩提更無過上故。釋中
總具三句。初發菩提心是因句。普賢行願爲
根。證如來地爲究竟句。三句者是菩提心
體相。故釋此尊中別具此義。五密軌明五
祕密相畢次説三句。亦當併思矣 聖觀
自在菩薩等。釋云。觀自在者在毘盧遮那後
月輪中。表一切如來大悲。隨縁六趣拔濟
一切有情生死雜染苦惱。速證清淨三摩地。
不著生死。不證涅槃。皆由觀自在菩薩金
剛法現證。解云。華嚴大疏第六十八十紙
云。梵云婆盧枳底觀也。濕伐羅此云自在。
若云攝伐多此云音。然梵本中自有二種
不同。譯者隨異文 按梵文rata通同故二字互用。倶
具自在及音義。然譯爲唐則不
得相兼。是以就ra梵本則翻自在。依ta梵本則
譯云音。音在衆生。自在約能化其義雲泥矣
讃云。
觀自在者即觀世音。觀謂觀察。觀諸有情身
語心性。受苦惡時。或祈念時。應時爲拔往詣
救護名觀。自在神用無方得自在故解云。
今經云聖觀自在者。獨於此尊稱聖者。聖
梵云@arya。與@alaya通同。疏第一云。今修
平等三業清淨慧門。一切蘊阿頼耶業壽種
子皆悉焚滅。得至虚空無垢大菩提心。一切
如來平等種子從悲藏中生法性牙。乃至莖
葉花果遍滿諸法界成萬徳開敷菩提樹王。
第三劫疏云。第三重微細百六十心業壽種
除復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛
法依此相續生又第五云。無含藏者。所云
難可了知者正在如是無含藏處。以如實
知蘊阿頼耶本不生故。無所執受亦無含
藏。爾時一切心意識妄想戲論皆悉清淨。法
界圓照如秋月在空菩提心
生也
故次句云離一
切妄想也應知八地菩薩捨頼耶含藏。菩
提心生稱云聖。聖即無含藏義也。又八地
名不動地。亦云童眞地。是以文殊不動皆稱
大聖。亦當併思矣。又按izvara云世自在
云世音。諸師皆不釋世義。i字具世義。世
即衆生也。何者魔醯首羅面上三目即表三
界主義。三界即三世三毒也。又梵天觀音同
具三眼。理趣釋釋降三世三眼云蓮花面。
i字是蓮花義。故i字三眼稱云蓮花面也。
地藏尊眞言hahahavisamaye即與三世尊
眞言同也
三形蓮花。種子即i字。故知i字即蓮花義
也。又蓮花具世間及衆生義。涅槃經十六
梵行品云。又世間者名曰蓮花。解名不汚。天
台釋云。梵語路伽憊。世間有三。謂五蘊衆生
國土又梵天眞言praja一切衆生也。第一賛
praja蓮花也蓮花即衆生義可
見亦即世間也
梵天手持蓮花
即是表一切衆生主義。故知蓮花即衆生。衆
生即世間也。又觀自在尊亦持蓮花。即是觀
一切衆生義。與梵天同。應知i字是世義
也。慈恩釋云。觀諸有情身語心性三密即i
字三點也。又i字爲點。云loke者恐明三眼
義。即能觀大悲蓮花面也。又合次文izvara
云世音。即表所觀衆生三世三毒義也。又
avalokita觀也。此中亦含世義。loka是世
義也。後月輪中者。謂西方也。表一切如來大
悲者。明尊所持徳也。西方蓮花部大悲徳也。
疏第五云。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬
善故名蓮花部也。又藏品眞言karu@namaya
大悲
體也
釋云。大悲爲體也。猶如金人以彼自體
純是金故名爲金人。菩薩亦爾。純以大悲
爲體若約尊名解者。是總明valokitezva
ra義。是總釋也。隨縁六趣者。明大悲相。即
分句釋。avalokita觀也。疏釋云普眼觀。普
眼即大悲。大悲即隨順義也。ijvara是六趣
衆生也。拔濟一切下。明大悲用。所謂大悲拔
苦義也。疏第一云。梵音謂悲爲迦盧拏迦
是苦義。盧拏是剪除義。慈如廣植嘉苗。悲如
芸除草穢。故此中云悲即兼明大慈也。約
名解者。拔濟是varukita普眼觀義。即能除
大悲也。一切有情下。ijvara義。即所除苦也。
生死謂二種生死。雜染即一切有漏法。唯識
&T047368;第二末八五云。諸有漏法皆名雜染。非
唯染法。梵云僧吉隷爍。此云雜染。若不言
僧即唯染也唯染者謂煩惱。故釋迦眞言釋。
薩嚩訖隷奢一切煩惱也有漏雜染者謂五
蘊。倶舍第一頌曰。有漏名取蘊。論曰。煩惱名
取。蘊從取生故名取蘊。如草糠火云云第十
三釋觀自在尊云。由見蘊性故得觀名也。
心經云。觀自在菩薩照見五蘊皆空。皆空即
蘊性。應知此尊達蘊性空故。能拔一切衆生
五蘊衆苦也。速證清淨三摩地者。已拔苦已
則亦令得不染三摩地。此明大慈與樂義。所
謂兼明大慈者即此義也。清淨三摩地者。彼
觀音章所説四種清淨。釋經云。由瑜伽者得
受四種清淨三摩地。於世間悲願生。於六
趣不被一切煩惱染汚猶如蓮花。以此三
摩地能淨諸雜染 即是觀音法智證現法
樂也。又如上引文。蘊阿頼耶業壽種除佛樹
牙生。是謂清淨。故出現品云。三有無餘清淨
三有即三毒。清
淨即涅槃也
第十一釋云。除三有之障令
無有餘。能生清淨之法。所謂法性清淨妙
身之生也 清淨妙身之生者。所謂意生身。
即是佛樹牙生。亦云菩提心。其實心蓮開敷。
故第三劫疏云。此心望前二劫猶如蓮花盛
敷。又第六云。觀世自在者。是初入蓮花三昧
之異名文 心連開敷云入
蓮花三昧也
又理趣經觀音四理趣
三毒涅槃三有
清淨
其漫荼羅綵畫蓮花表涅槃形。
又手執蓮花即表此義。應知心蓮開敷云
速證清淨三摩地。即是入蓮花三昧也。不著
生死等者。述釋速證清淨義。若見生死不淨
涅槃清淨者。名爲邊見。豈得爲清淨乎。此
尊住生死涅槃不二平等名爲清淨。故藏品
眞言釋云。valokita觀也。同彼佛所觀故
名諸如來之觀。即是平等觀也。即是普眼觀
應知平等觀者即染淨不二義。是云清
淨。觀音章三毒涅槃爲四理趣者。即斯之謂
也。皆由觀自在等者。釋經云。觀自在菩薩
手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性清淨
光明一切惑染所不能染。由觀自在菩薩
加持得離垢清淨等同聖者金剛法現證
者。即得自性清淨法性義也。得現證也。自
性清淨者。不變不壞義。故喩金剛。法即法性
也。羯磨會眞言vajra金剛dharmma法也hr@i@h種子瑜祇經
云清淨自在
現證者。諸佛加持眞言abhisa@mbodhi現證菩
提也。釋經云。現證者。瑜伽所證三摩地境
空性心位證心實際。即現證菩提。是名
觀世音八地三昧。注入楞伽第八現證品云。
大慧八地菩薩所得三昧同聲聞縁覺涅槃。
以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅
槃。若不持者便不化度一切衆生。不能滿
足如來之地。亦則斷絶如來種姓。是故諸佛
爲説如來不可思議大功徳。令其究竟不
入涅槃 此文即與空性驚覺義同也。又
此中具三句。表一切如來下是因句。隨縁六
趣下根句。速證清淨下爲方便句。是大悲門
三句也 曼殊師利童眞者。釋云。文殊師利
菩薩者。在東南隅月輪。表一切如來般若波
羅蜜多慧釼。住三解脱門能顯眞如法身常
樂我淨。由菩薩證此智便成等正覺也
疏第一云。妙吉祥菩薩者。妙謂佛無上慧。猶
如醍醐純淨第一。室利翻吉祥。即是具衆
徳義。或云妙徳。或云妙音也。童眞者。疏第
十云。倶摩囉迦是童子義。即是呼召。
令憶本願義也
叉倶是摧破
之義。摩囉是魔眷屬。所謂四魔。此眞言以
摩字爲體。即是大空之義。證此大空摧壞
一切魔也。在東南隅等者。正方主智門故用
超勝次第。四隅主定門故用順轉次第。此有
前天後天二義。是所謂後天義。故東南爲初
也。般若波羅蜜多惠歛者。羯磨會眞言t@ik@s@na
利也dha@m歛字般若波羅蜜惠者。謂尊所持智。ma@m
ju翻妙惠。即般若惠也。歛表利惠。即尊三昧
耶形也。仁王陀羅尼釋云。金剛利者。般若波
羅蜜金剛利歛。能斷煩惱種。金剛利者。顯
名文殊師利菩薩。是故此菩薩手持金剛
劍。又法即人故。般若惠者直指文殊。藏品疏
云。瞞文殊師利也。本體即是空。上又點又是
空。所謂大空也。越十八空名爲大空。住空
之位名爲大空。即是大般若也。又ma@m字劍種
子。般若即利惠劍也。住三解脱門者。謂安住
無相妙惠也。dha@m是劍字。亦即三解脱門。故出
生無邊門云。駄字者陀羅尼法要。空無相無
願隨入法界心要明三解脱門畢云。由此
三相空故即入解脱法門。悟斯正理即身
有光明。廓周法界即同毘盧遮那正體智
此文即與理趣經四理趣同。又約經種
a@m字釋者。上點入證即安住義。本體a
具有空不生三義。即三解脱門也。能顯眞如
等者。意明由住三解脱門而法身顯現也。
眞如法身等者。謂普賢菩提心本有五智也。
眞如法身是中央法界智。常樂我淨即四方
四智也。普賢菩提心要依文殊妙惠而顯現
故。第二十卷云。東南普賢者何也。是菩提心
也。若無此妙因終不能至無上大果。故最
初得名。次文殊師利者。大智慧也。先發淨
菩提心如普賢觀經次第。乃至毘盧遮那遍
一切處常樂我淨波羅蜜等之所攝成皆是
淨菩提心也。次即説第一義空。我心自空。
善惡無主。觀心無心。法不住法。即妙惠
也。以此第一義空之妙惠淨彼遍一切處淨
菩提心。平等惠利刃斷無始無明根即入菩
薩正位。故雖有菩提心而無慧行即不成
果。故次明文殊也 今此釋意。四徳即四
智。合眞如法身總成五智。是爲法界體性
普賢大菩提心。此菩提心由無上妙惠而顯
現故云能顯眞如等。具如彼&T047368;廣引普賢觀
文而辨。由菩薩證等。結上二句義。證此智
者。指上住三解脱門。便成等者。指上能顯
眞如等。謂由三解脱大空觀故。證得普賢
大菩提心。即是成等正覺也。文殊章種子a@m
字即成正覺義也 虚空藏菩薩。釋云。虚空
藏菩薩者。在毘盧遮那右月輪中。表一切如
來眞如恒沙功徳福智資糧聚。由修虚空藏
菩薩行行四種施後當説三輪清淨喩若虚
空無盡。有爲無漏成受用變化身資糧也。解
云。梵云@ak@azagarbha。如上東西二尊智悲二
徳。南方不二爲要。悲智不二總名虚空藏。
恒沙萬徳其相雖多不出智悲。釋經文中其
義顯然。讃云。虚空藏者。以空爲藏。藏諸珍
寶。見諸有情貧無財寶。從虚空中雨種種
寶施貧乏故右月輪中者。即南方也。一切
如來。如前。眞如恒沙等者。皆尊名義。眞如
謂虚空義。唯識述&T047368;第四四十四明眞如有十
三名中。虚空其一也。以空爲藏故虚空即
藏。持業立名。即所謂如來藏也。第十九十四
云。此虚空以不可得故。非是都無所有。
而實有其自性。所謂空自性者。即不空也。當
知此不空者。即是虚空等心。虚空等心者。即
是淨菩提心不空即摩尼之稱號。故無量壽
軌。稱普供養印云廣大不空摩尼供養印。又
淨菩提心即如意珠。故經第七云。淨菩提心
如意寶滿世出世勝希願即所謂能滿
諸願義也
應知眞
如即虚空。虚空即淨菩提心。淨菩提心即
如意寶珠。如意寶珠即虚空藏。故尊百八
名中云摩訶摩尼明其藏義者。第十四
十五云。此中藏者梵音名掲訶garbha
同也
流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮竭。猶如
大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏義也。
以法界莊嚴不可窮盡猶如字輪旋轉不可
窮盡名無盡莊嚴也此藏者大悲胎藏之藏。虚空
藏者亦大悲胎藏義也。又尊
眞言vicitravara種種顯色
衣者。即是無盡莊嚴也
又第十一云。爾時復説
虚空等力虚空藏轉明妃眞言曰者。如虚空
不可破壞起信論云。畢竟平等不可破壞
故名眞如。眞如即虚空義可見
一切
無能勝者故名虚空等力。又藏者如人有大
寶藏施所欲者自在取之不受貧乏。如來
虚空之藏亦復如是。一切利樂衆生事皆從
中出。無量法寶自在受用。而無窮竭相名
虚空藏也。恒沙功徳者。依起信論。眞如是
體大。恒沙功徳等此即相大。論云。從本已來
自性滿足一切功徳。所謂自體有大智慧光
明義故。遍照法界義故。眞實識知義故。自性
清淨心義故。常樂我淨義故。清淨不變自在
義故。具足如是過於恒沙不離不斷不異不
思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名爲如
來藏。亦名如來法身 又配尊名者。初@a
字即虚空義。亦即眞如也。藏品疏云。此眞言
以阿字爲體。阿是本不生體。今此阿
是第二聲。即是空義。以本不生故同於虚
空也恒沙功徳者。k@aza字義也。經第七云。
普通種子此眞陀摩尼印。一切佛菩薩
通印故。云普通種子也
曰迦。契經所
説迦字門一切諸法無造作。當以如是理光
要略云。如
理光明
而觀此聲眞言義。眞陀摩尼寶
王印定惠五輪互相交。金剛合掌之標式。普
通一切菩薩法如理即眞如體。大光明所謂大
智慧光明。是無量性功徳也
又轉
字輪品疏云。一切佛菩薩眞陀摩尼印。或置
迦字也。又迦福徳義。kara此云福徳。za
功徳義。吉祥義也。又百義。zakara云百福徳
見帝釋
眞言
即是恒沙功徳也。又k@aza兩字即
福智二種資糧也。此尊持如意寶。是表福義。
執利刀者即表智義。潅頂法門息増合法故
福智即潅頂義也。由修虚空下。明虚空藏行。
四施者。一義利施。二法施。三滋生施。四潅頂
施。具如彼虚空藏章。三輪清淨等者。明四
施行相。心地觀經云。能施所施及施物。於三
事中無所得無所得即清淨義也。智度四十
二十紙云。世尊何等是畢竟淨。佛言。不生不
出不得不作。是名畢竟淨喩若虚空者。虚
空者畢竟淨義故。以喩顯三輪清淨義。或應
讀言喩若虚空無盡等。虚空是無盡義。以
喩四施功徳無盡無邊也。無盡有爲無漏者。
明四施所生功徳。此功徳道諦攝故云有爲
無漏。唯識第十十九云。清淨法界可唯無漏攝。
四智心品如何唯無漏外人
問也
道諦攝故唯無漏
攝。謂佛功徳有爲
功徳
及身土等皆是無漏種姓所
生有漏法種已永捨故論主
答也
又仁王疏青龍
有爲功徳云。有爲功徳者。無學身中菩提分
法。無諍願智諸無漏道。有漏淨定慈三摩地。
十智及定諸功徳法。諸定即是通大地定。諸
智即是通大地惠。有爲徳也成受用變化
等者。有爲無漏功徳者。所謂恒沙萬徳。十力
四無畏。三昧陀羅尼門等。無量功徳法。以此
莊嚴佛身故云成受用變化資糧。藏品眞言
釋云。vicitr@a@m雜色也。是種種奇
妙顯色之義也
vara衣也dhara@m被著
也。
此徳生即是
被種種衣也
雜色衣即是種種萬徳莊嚴法門。若
人能證此空三昧種子
梵字
即能萬徳莊嚴其身。
如淨虚空明觀顯色也即此之謂也。又約
文次第。依南方四施功徳故。次於北方證
得無障礙究竟智故云也。此中亦有三句。眞
如恒沙等因句。由修虚空藏等根句。三輪清
淨等究竟句。即是福徳門三句也 金剛拳
菩薩。釋云。金剛拳者。在毘盧遮那左月輪
中。表一切如來三種祕密在金剛拳菩薩掌。
由眞言行菩薩以入輪壇得潅頂者。得聞
如來三業密教。修行獲得世出世殊勝悉地。
淨除無始十種不善惡業。證得無障礙究竟
智。解云。如上三尊如次佛法僧三寶。法報
應三身。身口意三密也。今此尊不二爲要。即
持三密平等不二合一徳。即是一體二寶也。
依理趣經。三密金剛爲四理趣。金剛是不二
義。故持三密合一徳名爲金剛拳也。北方
通三故。此尊在北持上三徳也。略出經上
十三明合智印云。復結金剛縛契已及智定
二度屈入掌中。以進力度置智定度背上。
是名金拳三昧耶契。結此契時而誦此密
語。淹跋折羅慕瑟致上聲亡凡切如上所説
以婀字置於心中者。以鍐字常閉心殿門
戸。此密語是一切如來金剛身語意能執持
故名金剛拳菩薩。義訣釋云。頌云智印法身
字堅牢菩提法者。經云。復結金剛拳及印相
乃至意密以能執持故名金剛拳等。釋曰。
印相法可解。其祕密義者。謂佛徳金剛三昧
法界智印。以印印之。由印力故能令成就
法界菩提身。鍐字法界種。相形如圓塔名
法身塔。金剛拳佛堅智相也。以佛堅智持
於法身。印智菩提能令成就堅牢徳藏。故
名封閉心殿。乃至名金剛拳等mu@s@ti拳也
縛也。持即其義。故祕經云金剛持。ba@m種子
也。是種子故亦具持義。故祕經云持字。略
出云以鍐字常閉心殿門戸者。即縛持義。義
訣云圓塔義亦同也。然其所持是阿字故。經
云以婀字置於心中。訣釋云以佛堅智持於
法身。法身即a字如來金剛性。故祕經云。三
業持常寂 三業是拳。常寂即阿字法身也。
又羯磨眞言sa@mdhi密合ba@m持字三昧耶眞言sarva
一切siddhi成就也sa@mdhi密合。謂三密合爲一也。
持此三平等即是悉地成就也。故三昧耶眞
言云sarvasiddhi也。在左月輪中者。左即北
方也。表一切如來等者。此中亦有三句。是初
因句也。三種祕密者。謂如來果地三密也。依
前所引略出經則持阿字。阿字有有空不生
三義。即是毘盧遮那法身三密也。故毘盧遮
那以此一字爲眞言也。又第十八所謂入
大智潅頂地合身口意爲一是也。即是a
字一實諦義也。第二十十七左云。然此三事皆
縁生法。縁合而有。都無自性。不生不滅。即是
阿字之門法界之性。第十四二十五釋三道眞
言云。當如是念時即得身口意平等之地。
身及語意皆是法界之體法界之體即是a
字義。故知三種祕密者。即阿字三義。法界之
體毘盧遮那自證三密也。在金剛拳掌者。上
三種三密是sa@mdhi義。sa@mdhi密合者。即平等三
密法界之體也。ba@m是持義。謂之在金剛拳掌
掌即持義。疏第一釋金剛手云。梵云播尼。
即是手掌。掌持金剛與手執義同故經中二
名互出也。由眞言行下。明成就悉地義。即三
昧耶會眞言義也。於中入輪壇等者。指前金
剛手。是東方入三昧受戒徳故。得潅頂者。
即南方虚空藏。得聞如來三業等。是西方法
部三昧。獲得下。正明當段。北方通前三故
帶前三釋也。獲得世出世等者。即sarvasiddhi
義也。依大日經世間成就品及悉地出現品
所明如次世出世成就也。淨除無始等者。謂
淨除身口意十不善業也。十不善業是三業
不平等義。即此尊所治法也。證得無障等者。
無障礙即三密平等義。故第五釋無障礙戒
云。又三嚩羅是平等義。佛言。以身口意合
爲一者。即是住三平等法門。所以得名三世
無障礙戒也。又云。菩薩所以發心攝受方
便學處。皆爲成就如來清淨智慧於一念中
了達三世諸法無罣礙故。其有住斯戒者。
乃初見心明道時。即有如是不思議勢分。以
此戒親能發生佛惠。又第一釋除蓋障三昧
云。今此菩薩以照見心明道故。即時無礙
智生。於一切法皆悉現前通達無有錯謬。
猶如明目者於日光中覩見種種諸色。雖
無量天魔皆悉化作佛身。各説相似般若終
不能動其少分疑網之心 由持三世無
障礙戒得三世無礙智。無礙智即此尊所得
智也。相傳説云金剛拳即除蓋障菩薩。實有
所以矣。究竟智者。無礙智有淺深異。今是
明毘盧遮那極智故云究竟。所謂入大智
潅頂三密合一即是也。又由眞言行下。是根
句。獲得下。究竟句。具三句可知 纔發心轉
法輪菩薩。釋云。纔發心轉法輪者。在西南隅
月輪。表一切如來四種輪。金剛界輪。降三世
輪。遍調伏輪。一切義成就輪。由修眞言行
菩薩得入如是等輪。依四種智印以成十
六大菩薩生。便證無上菩提。解云。宋譯經
云起平等心轉法輪。遍照云發同心轉法輪。
最上云同心生轉法輪。理趣分云發心即轉
法輪理趣經與
今同也
疏第十一二十六云。言彼自心自
在唯如是成就者。謂隨意所欲唯心所轉即
成就也。唯謂唯用自心不籍餘縁。唯亦是
暫義。纔心作念即成就也。第十四十九右云。
此中心自在者。以義翻也。正義云心纔。謂
纔歛念之時。即不用功力。即能如是廣大
彌滿。此即是能於心得自在也唯梵云ye
見普賢行
願讃梵本
同云ekasva千文又心經梵本云zya
nyartezyanyata空性也。e點即也。故知平等
唯同纔皆一種梵言。譯語爲異也。起平等者。
起謂發起。平等謂菩提心此尊亦云het@u即菩
提心爲因義也
上求下化二利平等心云起平等。平等即同
及唯一義也。發同心者。即發唯一心義。所謂
唯心所轉也。發心即轉輪者。謂速疾義。yak@sa
此云速疾ya字速疾
義可見
即身義云即名速疾義。即
此義也。吉慶第十賛云。汝今亦爾。若於此
生逮得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神
通時亦如毘盧遮那而轉法輪 此明初
發心時便轉法輪。故云即。即即是速疾義也。
今云纔發心者。亦即初發心義。與纔心作
念之纔同。初發心時便轉法輪故疏云即成
就等。或可纔歛念時不用功力自在轉故。
故云纔。纔自在義也。上章釋文殊云。由證
此智便成正覺 即是所謂初發心時便成
正覺。此時即如毘盧遮那轉法輪故。次文
殊尊而此尊來。於西方四菩薩中。利因爲
次。今此次第亦復如是。轉法輪者即因菩
薩。是西方轉輪主宰。此義具如大日疏&T047368;
之。在西南隅者。法輪通西南方。在其西方
即因菩薩。又南方潅頂中有授法輪儀式。故
空藏眷屬虚空惠眞言cakra輪也vartta轉也即轉
法輪也。四種輪者。理趣轉法輪章云。金剛
界輪。大菩薩輪即降三
世也
妙法輪。一切事業輪。釋
擧初會四大品釋。指歸云。初會名一切如
來眞實攝大乘現證大教王。有四大品。一金
剛界。二降三世。三名遍調伏。四名一切義
成就。表四智印得入如是等輪者。釋下文
云。建立此輪壇。即四輪曼荼羅解云。四輪
謂四大品。東西北三輪各具六曼荼羅。南方
具十。總成二十八曼荼羅。壇即曼荼羅之翻
名。故云即四輪曼荼羅。蓮心軌等百八名中。
因菩薩亦云嚩曰囉斫羯羅二合 金剛輪嚩曰囉
二合曼荼金剛
道場
此二種名即輪壇也。依四智印
等者。都部要目云。此四曼荼羅表毘盧遮那
内四智菩提。指歸云表四智印。即是四種曼
荼羅。隨入曼荼羅即成十六生。證無上菩
提。即是即身成佛。古師皆以此尊爲發心
即到依證。意在于此。然今此文且擧究竟。
略現世證得歡喜地也。或可上文殊章云便
成等正覺。是現世證得歡喜地。今是對彼云
證無上菩提。即究竟果也。此中三句准知如
上。是轉法輪智中三句也。虚空庫菩薩。釋
云。虚空庫菩薩者。在西北隅。表一切如來
廣大供養儀。由修眞言行菩薩修得虚空
庫菩薩瑜伽三摩地。於一念頃身生盡虚空
遍法界一一佛前。於大衆會以種種雲海供
養奉獻如來。便從一切佛聞説妙法。速滿
福徳智慧資糧。以虚空爲庫藏。隨縁諸
趣極濟利樂諸有情。漸引到無上菩提以
爲巧便。解云。此北方業菩薩也。故聖位經
云。金剛業菩薩虚空庫藏三摩地智遍照及
最上二經並云誐誐嚢埵惹 即虚空庫梵
名也。理趣分。南方云空藏。北方稱大空藏。
若依梵名garbha南方ka@mja北方其體不同。義亦
隨異。漢言不分。庫藏義同故倶譯云藏。今
依梵本分別庫藏。garbha爲藏。ga@mja翻庫也。
杲師辨二尊異云。前虚空藏約體。故釋云
一切如來眞如恒沙功徳福智資糧。此虚空
庫約用。故云一切如來廣大供養儀也
云。出生義云。由一切如來大莊嚴而生金
剛寶。又云。自一切如來善巧工藝門而生金
剛業福智二嚴云大莊嚴。即是體也。善巧
工藝是業用也。又南方是檀施。北方乃供養
故。出生義總明南方四菩薩。云一切如來無
住檀那波羅蜜之所成就。又明北方云一切
如來不捨衆生大精進波羅蜜之所成就
門異可見。在西北角者。尊三昧中佛事屬
西。生事屬北。所以居西北角也。廣大供養
等者。釋下文云。一切如來種種供養廣大儀
式如來者。是虚空庫菩薩之異名也此尊主
廣大供養儀式故以爲名也。蓮心軌百八名
中云。嚩日囉二合尾濕嚩金剛巧尾濕嚩
亦種種義也
摩呼
娜哩耶二合 此云極廣大略
出云大寛大
釋普賢眞言mah@ama
ha句云。大中之大供養之中供養也maha
即供養義也。又廣大者。是五大之稱號。供養
無量要不出五供。故云廣大供養。五色是五
大色故。五色綵會名大曼荼羅。第十二釋下
色印云廣大法界印二種立印即出現義
所謂最勝出生也
略出經
五色云dhat@u粉。故五色亦名法界不思議色。
有人云。律中五色云大色。第六十四云。復次
如世間綵畫不過五色。然更相渉有種種
深淺不同。巧惠者善分布之出生萬像無
有窮盡。法界不思議色亦復如是。統而言
之不過五字門。然更相發揮成種種差別
智印 又出現品虚空庫三力偈名廣大加
持。又第八三紙廣釋五供養畢云。若竪説者
一一地中皆具如是五義。若横説者一一門
中皆具如是五義。例如上文所明諸食。雖
適口則一。然隨調膳人身手有種種滋味
不同。餘香花等當知例爾。若行者善能以五
字門作金剛舞戲普應衆生。譬如和五味
布五綵韻五音調五藥。雖性分不過五
種而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解
塗香三昧義。亦解花三昧燒香三昧飮食燈
明三昧義。亦解此五種陀羅義。以如是種
種法門供具。供養心王如來。能令諸尊歡喜
所求必獲文 金剛舞戲者。謂金剛合掌兩種五
大相交而成。即廣大供養印也
又出
現品説五字門云。爾時毘盧遮那住降伏四
魔金剛戲三昧。説降伏四魔解脱六趣滿足
一切智智金剛字句。第十一釋云。佛説此眞
言時。金剛手菩薩及普賢等得未曾有開敷
如上説稽首一切一切智如是説言一切一
切智即
諸法。一切智者
所謂如來也
一切即於此中梵音意云無所
不足。即是府庫義也。言以此五字爲庫能
滿一切願也 今此尊亦以五字爲庫。從
庫藏中流出種種供養雲海成廣大供養。
應知廣大者。五字五大金剛戲三昧也。由修
眞言行下。述明廣大供養相。於中是初明
廣大供養行體。指經所明四理趣及一字眞
言等云虚空庫瑜伽三摩地也。於一念下。
正明廣大供養相。此亦有二。是初自行。所
謂佛事也。於一念頃者。明速疾義。所謂金剛
遊戲自在義。尊百八名中云金剛善遍行是
也。種種雲海者。略出經香花燈塗等供養會
眞言皆有暝伽雲也 三慕達羅海也窣發羅拏
普皆布穰供養羯冥事業句。即此義也。便從一切
下。明供養得益。可知。以虚空下。次明化他
相。謂般若大空爲庫藏。故能爲此自在神通
大用也。智度三十十一云。彈指之頃化無量
身遍至十方。能滿一切衆生所願。如是神
通利益要從般若出生。以是故菩薩欲滿
一切衆生願。當學般若波羅蜜又心要云。
廣興供養利樂有情。以虚空爲庫藏。是中
珍寶滿虚空中給濟蒼生。五種之施令無
遺乏是正約尊名釋。虚空謂gagana。庫藏
ga@mja也。極濟下。明世間益。漸入下。明出
世益。如莊嚴論第八云。布施能令於法成
器。由隨順財被堪受法今亦如是。先以
財極濟漸引令到佛果。是爲空庫尊巧便。
百八名中云金剛巧者。即以此義也。此中三
句。由修眞言等因句。於一念下爲根句。漸引
到無上菩提究竟句也 摧一切魔菩薩。釋
云。摧一切魔菩薩者。在東北隅。表一切如
來大悲方便。外示現威怒。内懷悲愍。住加
行位。護持修行。辟除諸障。成菩提時摧伏
天魔及魔醯首羅一切難調伏者。令彼等受
化致於無上菩提。以忿怒智而成究竟。解
云。此北方牙菩薩也。此菩薩亦名金剛夜叉
亦名金剛盡菩薩。仁王陀羅尼釋云。金剛夜
叉菩薩者。威猛義也。亦云盡義也。十六金
剛智。普賢行中第十五智名金剛盡智。顯名
摧一切魔怨菩薩。在東北隅者。大悲屬東。方
便屬北。所以居東北也。心要云。精進既具
護菩薩天魔蘊魔及煩惱魔等須摧伏之。示金
剛夜叉形。作可畏色。熾焔赫奕。恚怒威猛。
持金剛牙安自口中。能食一切有情無始
無明及諸執見而摧滅之。作大悲方便而
能恐怖一切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲
方便之智也 此尊百八名中亦有大方便
號也。示現威怒者。述釋方便義。内懷悲愍
者。述釋大悲義可知此云大悲者。擧悲顯
慈。前後影顯。故釋下文云。本是慈氏菩薩。
由此菩薩内入慈定深矜愍難調諸天。外示
威猛令得受化引入菩提。住加行位者。祕要
云。以下明行者得益相。加行位者。非五位
中位。廣指因位云加行位。因位修行皆佛
果加行故。通名加行位也 今云。前章云速
滿福智資糧。依此言之。此兩段如次明資
糧加行二位也。入道章云。言資糧者。資益
己身之糧名爲資糧。欲趣菩提要資於行。
此位創修入佛之因名資糧位。故唯識論
云。爲趣無上菩提修集種種勝資糧故。又
此名順解脱分云云 述&T047368;云。從初發心乃至十
回向終皆名順解脱分
云。言加行者。加功用行而趣見道故名加
行。故唯識云。近見道故立加行位。即此名
順決擇分。護持修行者。謂護持修行調伏智
藏般若理趣也。辟除諸障者。若依心要。降伏
煩惱等三魔云辟除諸障。成菩提下。明降天
魔合前總合四魔也。天魔謂第六他化自在
天。及魔醯首羅者。即色界頂大自在天。此於
下釋所出四天中。且擧最上最下二天攝
于中間也。疏第十釋三世尊中云。復次三世
者。名爲三界。謂毘盧遮那如來始從有頂
迄至下地。從上向下相次一一天處皆化
無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬倍。彼
怖未僧有。更有何衆生而勝我耶。乃至以
法而降伏之。即次第而下以能降伏三世界
主。故名降三世明王也即斯義也。又解。言
成菩提時者。明自受變化二種成覺。故擧二
天也。第十四二十五云。大日如來坐道場時。
平等觀於法界而説此十二句眞言王。即
以此力能降四魔。然四種魔中三魔無色。
是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有
相。爲欲令世界中知自在力故。復於此
土而現伏天魔也自受用成覺者。所謂菩
提實義。此時降伏色界頂魔醯首羅根本無
明。息障品所明不動尊所降伏者是也。第九
三十二釋云。大自在天三千界之主。即是衆生
自心無始無明住地。於諸惡中而得自在。
唯除大菩提心。無能伏者云云化身成道者。
所謂成佛外迹。第六二十
二右
云。爾時地神歡喜稱
説。乃至聲及淨居。爾時大梵天等八部衆生。
徒見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號爲
大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能測
量也此時所降理趣經第三段降三世尊所
降者是也。然此二降非是別時。自受用成覺
時金剛三昧一念頓斷無始無明。即時於閻
浮提示化相成道。故云菩提樹下降魔。但
是化相耳。華嚴大疏三十八六五云。經十地品
普伏一切魔邪之道。深入如來所行境界。疏
普伏下。二句勝進坐道場稱佛。方便正覺者。
成佛度人前中汎明。坐道場略有三説。一就
法門。即萬行道場。二就實成。約金剛三昧
一念成佛。三約化相。菩提樹下。今正約後
然經但言普伏一切魔邪之道。而論云坐道
場。坐道場即降伏故。伏魔亦三。一約法門。
一切生死涅槃皆是魔道。修一切智則伏具
道矣。二約實説。無明習氣以爲魔道。金剛
喩定方能摧之。三約化相。菩提樹下降於
天魔。今亦據後以忿怒智等者。謂由此尊
三昧而成菩提也。忿怒智者。百八名中云。
嚩曰囉二合戰拏金剛
忿怒
藏品不動尊眞言戰拏極
惡也。所謂暴惡中又甚暴惡也。釋云。初戰荼
者。戰是死義。入阿字門即是本無生死義也。
荼是戰義。以此無生死大勢之主即與諸四
魔戰也此尊名忿怒。即與不動三昧同。故
彼此倶降四魔。若不伏四魔何縁得成菩
提。故云以忿怒智而成究竟。究竟者。即無上
菩提。於八菩薩中此尊爲方便究竟。故云
成究竟也。又就此一章明三句者。初是因
句。住加行下根句。以忿怒智下即究竟句也。
因辨。釋經云。如上所釋八大菩薩攝三種
法。所謂菩提心大悲方便是也。如上所釋諸
菩薩包括一切佛法眞言門及一切顯大乘。
解云。初如上所釋下。明攝八爲三也。八菩
薩三句配當有無窮趣。今此釋意。初金剛手
以爲因句。次六菩薩爲根。摧魔一尊爲究
竟句。然大悲句有六種者。大悲及行皆六數
故。故如意輪軌云。六臂廣博體能遊於六道。
以大悲方便斷諸有情苦。又大威徳軌云
是西方
尊也
六足六首六臂。所以淨六趣。滿六度。
成六通。又攝十度爲六度。應思之。又四
方四隅分爲二故各具三句。初金手爲因。
觀音空藏爲根。剛拳爲究竟。又次文殊爲
因。次二尊爲根。最後爲究竟。又一一尊下
皆有三句。如上辨之。次如上所釋下。明開
三爲八故攝一切顯密法門盡也。疏第一
云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。
即統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩
菩提心清淨知識其心。如此經者。當知一
切修多羅意皆同在此。如釋迦如來所説法
者。當知十方三世一切如來。種種因縁隨宜
演説法。無非爲此三句法門云云 如是等
菩薩摩訶薩而爲上首。解云。此第三總結也。
釋經釋等字云。八供養及四門菩薩等。以
表如來三昧眷屬釋中等字亦攝四波故
總成定門十六。故云三昧眷屬。對八大菩
薩之爲慧門云三昧也。而爲上首者。於九
十倶胝菩薩衆中。此八菩薩以爲上首也。若
剋論者。九十倶胝皆悉上首。何者都是如來
自證徳故。第十二疏二十一云。上首者。非但
祕密主。一切皆入阿字門即是無二體主而
已。十佛刹土諸執金剛皆是上首也



金剛頂大教王經私&T047368;第六
 沙門曇寂撰 
與恒河沙至諸勝宮自在
此第二別序。疏分科云。從此以下別序。爲
二。初明化佛現瑞相。二明大毘盧遮那現
瑞相也。就初爲二。初明化佛遍二界。二
明一一身現佛刹還説此法。就初爲二初
總明數。二正明化佛遍滿二界。此即初也
與恒河沙等者。初總明數也。疏云。西域&T047368;
云。阿那婆答多池唐言無
熱惱
在香山之南。大雪
山之北。周八百里矣。金銀瑠璃頗胝飾其岸
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