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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

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舒遍羯磨三昧金剛加持三摩地。説最上心
云云 又經中從極妙樂至大塗香説十六
供養。謂之各持本標幟供養而住 廣説入
曼拏羅法者。經七紙明之。結護云。是眞言門
菩薩。以大智心發行大佛事之行相也
第五説四印曼荼羅者。經第八十一現證三昧
大儀軌分是也。經初五佛各謂攝一切成就
一切如來印大明。謂之四印曼荼。各眞言中
有母瑟致語。此云拳。即成就義。故三昧耶
會拳眞言sarva一切siddhi成就也經云。獲得妙
悉地。拳即悉地成就三昧也。故此五印皆云
攝一切成就等。今云四種速成就法者。即此
義也。問經説五印。何云四印。答大日是總
四佛爲別。今但取別故云四印。結護云。次
四印會。此會印相有二傳。一云通用外縛
安心額喉頂。一云用三昧耶四佛印。此顯
四種曼荼羅義也 現圖中央大日。四方金
手空藏觀音金剛業四菩薩。心要所出四大
印者。即此四菩薩也。曼荼抄云。此會意大日
如來。爲四佛説四印會。説四印曼荼羅。四
佛即蒙本地覺王加持教勅。現四菩薩形像
爲自眷屬説四種悉地法。其四菩薩者。東
金南虚西觀北拳也。是則中央大日應用身
四印加持相爲名。而號四印會也。又云。或
説曰。東寺小野方意。普通五佛相傳。當流不
用之。金西四菩薩習也今按
所云小野説與三十卷經及結護説同。次説
即與現圖及心要同也。又按三十卷意。金
剛界曼荼羅是佛部故。阿閦等四佛爲四印。
降三遍調羯磨三品皆金虚眼業四菩薩爲
四印。恐簡佛部故以四菩薩爲四印。與現
圖其義不同耳 爲弟子受四種速成就法
者。經十三紙
已下
廣明往閱。又指歸次文云。以此
曼荼羅求悉地成就。如上四曼荼羅中所求
悉地於此像前求成就解云。求悉地成就
者。明一切悉地依此四印而成就也。如上
四曼等者。指所成就體。謂如上所説金剛界
等四曼荼中所求悉地皆由此得成就也
第六説一印曼荼羅者。三十卷經不説此曼
荼羅也。結護云。如是無量色相威儀。唯是不
過一法性内。是故有一印會。雖是獨一法
身。而塵沙萬徳法門眷屬來無不圍繞。爲
表最上無比之法。示現獨一會也。儀軌云。
衆會眷屬自圍繞者也。謂五部衆住於圓寂
大圓鏡智者。一印會。如是無量一一身無
不具四種曼荼羅。多必不多。一必不一。故
此一印會可有四波羅蜜八供養四攝四忿
怒八天及后等位也。四忿怒者。東北不動。東
南降三世。西南軍荼利。西北六足。八天如
常自身觀壇場時。頂以爲内院。自胸肩下爲
中院。臍上自胸下爲外院。或説。壇有四重。
頂爲内院。眉間爲中院。胸間爲第三院。腹臍
間爲外院。即忿怒尊天等位。臍下不入壇
例耳解云。上廣明四印表四種曼荼畢。
次明一印故。如是無量色相威儀等者。即
指上四種曼荼中諸尊一一色相。意明一一
色相威儀皆攝入一印也。次云此一印會可
有四波羅蜜等者。即述明此義也。自身觀
壇等者。謂行者自身爲壇觀布諸尊位。即自
身爲一印曼荼羅也。九會密&T047368;云。次至五
相成身觀自身淨月輪上一大蓮花中諸尊
皆悉攝入如鏡與影自身本尊也。然則一切
諸尊皆入本尊身。本尊外更無餘尊唯一尊
住智拳印。是一印會也。園城寺次第云。結
大日智拳印印四處。是一印會也。凡無量色
相威儀是不過一法性中。所以有一印會。
爲表最上無上之法體示現獨一法身會。
雖獨一法身塵沙眷屬本自攝入今云。如
上所明四曼荼表四種曼荼。故以四智
印攝一切法要盡。其四曼中一一諸尊無量
色相。皆從大日自體而出各表内證法。今
此一印即明其一一諸尊還攝入于大日法
身都爲一體。謂之一印。獨一法身住智拳
印者。即表此義也 若持大日眞言等者。
已無經文故不可知是何義。若強解者則
爲臆説故今不須解也



金剛頂大教王經私&T047368;第四
 沙門曇寂撰 
第二品降三世會説十種曼荼羅。此中説大
佛頂光聚佛頂及一字頂輪法等
解云。此略擧文。此品指歸甚廣往閱。第二降
三世者。三十卷經從第九至第十六説之。
略指文處。第一大曼荼羅第十一
十九紙
第二祕密曼
荼羅第十二
四紙
第三法曼荼羅第十三
十五紙
第四羯磨曼
荼羅第十三
二十三紙
第五四印曼荼羅第十四
十五紙
第六一
印曼荼羅此經不
説之
第七教勅大曼荼羅第十五
十二紙
八教勅三昧耶曼荼羅第十六
五紙
第九教勅法曼
荼羅第十七
十一紙
第十教勅羯磨曼荼羅第十七
十五紙
然此
品説十曼荼羅者。初六曼荼與前前同。後
四曼荼是金剛部降伏三昧故。受佛教勅降
四種魔。故別説教勅四種曼荼羅。是與餘不
同也。現圖擧三昧耶及羯磨二種教勅故。
具二種降三世會也 此中説大佛頂等者。
指歸明教勅大曼荼中云。此中説大佛頂及
光聚佛頂眞言及契。亦通一字頂輪法
明。光聚頂眞言亦通一字頂也。三十卷第十
十二云。一切如來大士頂輪大明曰眞言略不
出之
説此大明時。説一切如來頂中出現具徳金
剛手大菩薩像。中復現無數色光普照世
間。照已旋還合於金剛手大菩薩上。然後乃
成一切如來頂輪光聚。於是光聚中出此
一切如來頂輪大明曰云云眞言中有帝
引光聚句。此眞言亦通一字頂故。名
一切如來頂輪大明也。又第十六二紙説大
士頂印及光聚頂印。往閱
第三遍調伏大品説六曼荼羅。此中説蓮花
部觀自在法
解云。經第十八初紙所説調伏一切世間大曼
拏羅廣大儀軌分是也。經云。爾時一切如來
復雲集。爲勸請具徳執金剛一切法主觀自
在菩薩摩訶薩故。從是一百八名頌曰云云
遍調伏者。謂觀世音大悲敬愛三昧也。bizi
karu@na敬愛具遍調伏義。何者bizi具遍義。
諸梵文中有伊點加上字略去本體字例。
samadhisame是也。此中亦爾。伊加ba
字而作bi形。略去za字。則bi是遍義廣義
種種義也。karu@na即大悲攝伏義。不空羂索
第二十三云。迦字門因業性離爲法教身。日
初色光遍一切害即遍調
伏也
治諸垢超度生死
應知vizikaru@na即遍調伏也。宋譯第十八
四丁云。爾時觀自在菩薩。即入現一切色三
摩地。説此調伏一切世間自心大明曰。唵
紇哩二合引引一句説是心明時。從聖
觀自在菩薩心出現具徳執金剛尊。如聖觀
自在菩薩相安處蓮花。結蓮花印。衆妙色
相莊嚴具足。融現如來等一切大士體相。大
菩薩像出現已。於一切世界現自色相。普
盡無餘諸有情廣爲一切有情如應調伏作
衆事業已解云。現一切色三摩地者。與理
趣經觀欲不染説一切群生種種色心同。其
種子hr@i@hhr@i@h字一切衆生心蓮花藏自性清淨
心故。云觀欲不染。稱觀世自在者即以此
義也。説此調伏一切世間者。即是遍調伏義
也。一切世間者。謂三毒故。理趣經云。所謂世
間欲清淨故則一切瞋清淨云云又世間者。謂
五蘊。五蘊即衆生。一切衆生五蘊從三毒生
故。了義燈第一云。疏依大般若八轉聲中釋
世間云。是世間出故名世間者。以五蘊體
即是世間。非是五蘊別從世間而出。以五
蘊體世間故五蘊自現之時名世間出。乃至
因世間故者。過去惑業體是世間。從彼招
感。因彼故名因世間即從聲也又倶舍第
一云。煩惱名取。從取生故名取蘊。如草糠
 意言煩惱名世間。五蘊從煩惱生故
亦名世間。今是亦爾。三毒名世間。五蘊從
三毒生故。五蘊亦名世間。應知調伏一切
世間者。是調伏三毒及五蘊也。又五蘊即衆
生故。云廣爲一切有情如應調伏。以要言之。
調伏世間一切有情三毒煩惱。得涅槃大安
樂。是云遍調伏。即是大悲三昧也。理趣經觀
自在章。以三毒涅槃爲四理趣。即斯義也。
又心經云。觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多
時。照見五蘊皆空。亦當併思矣。六種曼荼羅
者一大曼荼羅第十八
四紙
二三昧耶曼荼羅第十九
二十紙
三法曼荼羅第二十一
十五紙
四羯磨曼荼羅第二十一
二十紙
第五四印曼荼羅第二十一
二十三紙
第六一印曼荼羅
不説
此中説蓮花部等者。是蓮花部故皆觀
自在菩薩三昧。故指歸明六曼荼羅中各皆
云具三十七尊皆觀自在菩薩變現
第四一切義成就大品中説六曼荼羅。此中
説寶部虚空藏法
解云。經第二十一二十
六紙
所説一切義成就大曼
荼羅廣大儀軌分是也。經云。爾時一切如來
又復雲集咸共稱讃已。得一切如來潅頂寶
者。執金剛尊聖虚空藏菩薩摩訶薩一百八
名而伸勸請頌曰云云 説六種曼荼羅者。
一大曼荼羅第二十二
初紙
二祕密曼荼羅第二十三
十五紙
法曼荼羅第二十三
二十五紙
四羯磨曼荼羅第二十四
初紙
五四
印曼荼羅第二十四
六紙
六一印曼荼羅亦不
説之
此中説
寶部虚空藏法者。指歸明六曼荼羅畢云。皆
是則彼薄伽梵執金剛虚空藏變化又經第
二十二初紙明第一大曼荼羅初云。爾時聖
虚空藏菩薩摩訶薩從自部出生已。所有一
切如來等一切勝願皆悉圓滿。説此一切義
成就大曼荼羅云云意明。虚空藏尊已於南方
一切勝願悉皆圓滿故。即入北方羯磨三昧
一切衆生隨應爲利。故云此中説寶部虚空
藏法。故經一一諸尊眞言中皆有囉怛那句。
正是寶部三昧也。又一切義成就即羯磨部。
karma具福徳及事業兩義。kara事業也。其義
可知。又kara福徳義見帝釋
眞言釋
福徳即空藏三昧。
應思之。今按此四大品如次佛金蓮寶四部。
息災降伏敬愛増益四法也。第一佛自證息災
三昧息災亦寂靜法。指歸云。摩醯首羅等剛
強難化不可以寂靜法而受化
自證已
滿住大悲願。入降三世三昧伏難降者。是
名降三世品。金剛部阿毘遮嚕迦三昧也。既
降伏已即入觀自在敬愛三昧。調伏一切。是
名遍調伏。故經云調伏一切世間大曼荼羅
 即大悲攝伏三昧具如上
辨之
既以攝伏三昧
攝取衆生令入法故。次入寶部三昧施無
量珍財而爲義利。是云一切義成就。義謂
義利。理趣經空藏章明南方理趣云。義利施
故得一切意願滿足。是也。應知初一自證。次
三化他。是此三尊。理趣經所説三兄弟。以此
攝取一切衆生也
已上遂文解畢。今具辨其餘意。指歸云。有
四大品乃至表四智印。要目云。表毘盧遮
那佛内四智菩薩 四智印者。謂大三法羯。
四菩薩者。爲何菩薩乎。三十卷第十四四紙
明降三世品四印曼荼。同二十一二十二明遍
調伏品四智印曼荼中。金寶法業四菩薩爲
四智印。爲指此四菩薩乎。答應非是四印
曼荼四菩薩也。何者彼南方爲寶菩薩。北方
爲業菩薩。是常途四方上首菩薩也。今此南
方爲三世尊。北方即虚空藏故。故知此四智
菩薩如次金手三世觀音空藏。故經二十五
明四種成就教理中云。如來部三昧眞實成
就教理。誦蘇囉多薩怛鍐。一切印契皆成就。
由自所結成就故。是即大士眞實語。此佛所
説大三昧眞實法門佛部 金剛部三昧眞實成
就教理。依法一稱吽字時。一切印契如次第。
是中自他印契門。自結亦復令他結金部蓮華
部三昧眞實成就教理。薩哩嚩秫駄稱時。是
中若自若他人。出生門等合相應。於一切處
不捨離蓮部寶部三昧眞實成就教理。唵字如
是作成就。一切印契如次第。一切世間勝亦
然。自然成此勝供養寶部此文甚明。蘇囉多
者。是金剛手佛部
息災
稱吽字者。與理趣經降三
世品種子吽字同金部
降伏
蓮部可知。寶部者。是
虚空藏。唵字者。是虚空庫也。空藏尊入北方
事業三昧故。羯磨即空藏三昧。虚空藏即虚
空庫故。大日經所説虚空藏轉明妃者。即虚
空庫供養三昧。然名虚空藏。依此思之。虚
空藏轉明妃者。轉即虚空庫供養事業。應知
此眞言名亦具二尊。故知要目四智菩薩者。
此四菩薩也。問何處三世尊云菩薩乎。答理
趣經轉輪章明四輪中。東云一切如來法輪
佛部南菩薩輪金部西妙法輪蓮部北一切事業
寶部釋經釋南方云。入義平等則入大菩
薩輪者。由稱此般若理趣忿怒輪則成入降
三世輪。屬降三世十種曼荼羅 三世忿怒
輪稱菩薩輪。應知今四菩薩即是北也。此四
菩薩主毘盧遮那佛金蓮寶四智徳。故云内
四菩薩智也。四大品者。如大佛部金部
蓮部寶部即表内四智印也。問三昧耶曼荼
羅何故表降三世金部乎。答結護云。三者佛
常安住法性平等三昧耶定。常恒不變猶如
金剛。是故示以金剛杵形也又此義。具如
上辨
復次據梵名釋者。初va字門具二義。一字
相二字義。字相者。va字門一切諸法有言有
説。又字義者。若入a字門一切言説不可得
故。亦最上乘聲。從此一字生十二聲字。從
十二聲生百八乃至千名。劫初具有千名。
今但在十二言。十二聲者。vav@aviv@ivuvuve
vaivovauva@mva@h。此十二字表最初va字爲因也。
次九字行也。第十一字證果。第十二字入涅
槃聲。又第一字根本字母是爲本體名男
聲。次聲女聲。男聲詮慧。女聲表定。譬如男
女因縁故生成諸子孫。定惠和合能生成佛
果亦復如是
解云。此據梵名釋。此亦有三。初約悉曇生
字法釋。初va字門者。題初云金剛頂。梵云
vajradh@atu。以va字爲初。是種子字也 有言
有説者。下經云。嚩字門一切諸法言語道斷
言謂語體。説謂以言説令人解也。説文
曰。直言曰言。論難曰語。又韻會。語魚據切。
以言告人也。字彙説輸爇切。音刷。論説。又
解也訓也述也。又所論之辭也。亦最上乘聲
者。總指字相字義二門也。文殊問云。説婆
無可反字時。是最上乘聲。又聖位經稱眞言
教云最上乘。即是ava等諸字門。一切字門
ava兩字爲本。a字是本不生義。va字即不
可得義具如大日經
百字位成品
一切字門不出此二字。故
va字云最上乘聲。即一切眞言法教之
體。故今此經以初va@m字爲體名金剛頂。金
剛頂即最上乘也。又毘盧遮那va@m字爲種上
點入證。證va字門最上乘法故。稱云毘盧
舍那自性法身也 從此一字下。明生字相。
從十二字生百八字者。三重十二成三十六。
三重三十六成百八。百八之數從十二起也。
劫初有千名者。唯識樞要上末十四云。瑜伽第
十五云。處所根栽施。設建立者。如樹根栽樹
之根本故名曰根栽。即是字也。辨出聲處
所名爲處所。本聲明也。謂劫初起梵王創
造一百萬頌聲明。復命惠減帝釋復略爲十
萬頌。次有迦多沒羅仙。略爲一萬二千頌。次
有波膩尼仙。略爲八千頌。此上四論總名
處所。今現行者唯有後二。前之二論並已滅
沒。字體根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所
成略成聲明頌有一千頌。名爲聲明略本
頌。復有八界論。有八百頌名爲因縁。又有
閔釋迦論。一千五百頌。又有溫那地論二千
五百頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所
聲明爲生智解所依本故。然護法菩薩造二
萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究
竟之極論盛行於世。然聲明論有五品。瑜
伽云。相續名號總略彼益宣説。一相續。是合
聲合字法。爲一品。是第一分。二名號。明劫
初梵王於一一法皆立千名。帝釋復減爲
百名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲
一品。是第二名號品名號分。三總略。是聲明
中根本略要。四彼益。次中略之。令物生解名
爲彼益。五宣説。是廣宣説。謂略中廣。是後
三品即後分 十二聲者下。依字&T047368;明。字
&T047368;a@a等十二字畢云。右悉曇十二字爲
後章之韵。如用迦字之聲對阿伊甌等十二
韵呼之。則生得下迦機鉤矩侯反等十二字。
乃至且先書短迦字一十二文。從第二字已
下加其麼多即字形別也。用悉曇韵呼之
則識其字名也。佉伽已下至叉字例然。此
十二字表等者明攝十二字爲因行證入四
義 又第一字等下。約定惠二聲明義可

又此va@m字於五大中水輪種子。一切色法水
能生能持。一切天人及傍生大身小身有情。
皆是水大所生水輪所持。若使須彌山王高
十六萬由旬非水大能攝隨風飛散。何況自
餘小山乎。大身有情亦復如是
解云。此約水大種子釋。水大種子即毘盧遮
那種子。意明毘盧遮那諸法根源也 一切
色法等者。初總約情非情故云一切色法
一切天人下。分情非情釋。初約有情。一切
有情男女交會二諦合時。識始詫故云水大
所生。水大即一切有情種子也。既生已後腎
能持壽。腎爲壽源。故云水輪所持。於人一
身臍輪爲水。如來臍眞言。阿沒㗚二合甘露
嗢婆二合生也甘露者。智智之別名。能
除身心熱惱。得而服之不老不死。以喩於
如來之智也。今以此智除一切衆生熱惱。
令得常壽之身。此甘露味亦佛心生也 臍
輪爲水即是腎水。一切衆生之壽根也。名之
爲一切智者。即是法身常壽va@m字爲毘盧遮
那種子意在于此。am@rta甘露即腎水也。天
台次第禪門第八。五藏配五大中云。火對
心水對腎。又五字配五輪。va字布臍輪。va
字水輪即am@rta腎水也。腎梵云v@r沒力二合
ka迦。即甘露水也。又臍輪爲壽根。花嚴大疏
第一下十六釋大精進金剛臍菩薩名云。堅利
智惠精進倶故得稱大智。爲行本。若臍爲
壽根 夫世間臍爲壽根以喩内智爲行
本。竪智即一切智智。今依此眞言臍輪即
am@rta甘露。甘露即一切智智。金剛臍壽即
堅智行本當體即是。故知一切衆生臍輪腎
水即是毘盧遮那一切智智。以毘盧遮那種
va@m字布臍輪者。即示此義也 若使須
彌下。約非情釋可知
又此va字金剛薩埵菩薩種子法身。一切衆
生最初發心悉由金剛薩埵加持故。金剛薩
埵名一切如來菩提心。此菩薩爲本出生三
十七尊四種法身等。其上首尊名毘盧遮那
佛。故此會尊種子及心眞言用va字。此則此
經之體宗也。上來題額略釋了
解云。此約法門種子釋。va字金剛薩埵種子
者。vajrasatvava字爲種子。又疏第四二十二
云。當轉阿爲嚩。以金剛薩埵加持自身
云云bodhi者。va字爲體。va字即菩提心爲因
也 名一切如來菩提心者。金剛薩埵是毘
盧舍那之圓因。毘盧遮那是圓因之果。故云
一切如來菩提心。理趣釋云。金剛手菩薩者。
表一切如來菩提心。初發菩提心由金剛薩
埵加持。修證普賢行願證如來地 此菩
薩爲本者。從因生果故因爲根本。一一諸尊
皆從此而生起。又十六生配十地故。即是
十地次第此生滿足義也 其上首尊等者。毘
盧遮那種子va@m字本體va字。菩提心爲因義。
上點入證。證此因者稱爲毘盧遮那自受用
身。故毘盧遮那va@m字爲種子也 此會種子
者。指羯磨會。其va@m字。義訣云。鍐字法界塔
相形如圓塔 及心眞言用va字者。vava@m
字寫誤 此經之體宗者。體謂本體。宗謂宗
旨。一部始終從va@m字出而歸va@m字。故va@m
爲體宗。題是一部之總稱故。初有va字以
爲種子。故此題攝一經盡也
次正經文。品名者。金剛界大曼荼羅廣大儀
軌品之一者。金剛界者總名。已下別名。金剛
界者。梵云vajradhatuvajra翻云金剛。dhatu
界義身義體義差別義。金剛身者法佛身密
是。金剛不壞得名。身由積聚立義。如來具
戒定慧等五分法身及常樂我淨等四種法身
般若解脱等三點及三十七菩提分法十八佛
不共法。如是無量法以爲佛體。故以身名

解云。已下釋品題 金剛界者是總者。大曼
荼羅對陀羅尼曼荼羅等名故是別名也。對
此別名云總。金剛界三字總通已下五曼荼
羅故 金剛身等者。初釋身義。dhatu即身
義。禮懺清淨法身梵云vizuddh@adharmadhatu出石
山次
 法佛身密者。謂祕密不共法身也 金剛
不壞得名者。金剛va字爲體。第十七釋第二
va字印云。皆嚩字之形。此是金剛不壞印。金
剛者如來智。非從縁生不可破壞故。名金
剛不壞也。其曼荼羅形圓如va字形云云涅槃
第三金剛
身品
云。爾時世尊復告迦葉。善男子如
來身者是常住身不可壞身。非雜食故即是
法身 身由積聚立義者。淄州最勝疏二
釋三身中云。身謂依義。體及積聚。如成
唯識論第十解。又眞實義。梁攝論云。身者名
實。不可壞名實。或相續名身。梁論云。三世
諸佛相續不異。隨其所應。自性法身通體依
實三義名身。應化通五。異遍計故亦得名
實。又非肉身之所成故亦名爲實。若望自
性法身而説不得名實若依此釋。法身
無積聚義。今還用此義彼解法爲眞如。彼
云。自性法身體即眞如。在纒名藏未名法
身。恒沙萬徳相未現故。非功徳法之依。出
纒之位即名法身。恒沙萬徳相已現顯。説功
徳法名爲法身。勝鬘經云。在纒名如來藏。
出纒名法身。成唯識論云。在大牟尼名法
身故。既云在大牟尼名爲法身。明非本稱
故是新得今此中以五分法身等無量功徳
法爲法。此等法積聚稱爲法身。故以積聚
爲身。與彼唯眞如爲法義大不同。此等諸
法差別無量皆悉法性自爾。與本法身無二
無別更無異體。何爲能依何爲所依。故直
以功徳法爲身故云積聚立義。第二十卷
三十一云。又云法身而有自在神變加持此
不足疑也。乃至然常途説法或云法性或
云法身。寂靜如空無所動作。都不説具足
如是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心。三
昧之力而不言法體如是。此其未了也。第十
十紙左云。善男子。眞言加持力故法爾而生
無所過越以三昧不越故者。所謂眞言悉
地本來成就。何以故。如來現證如是不思議
法。所謂阿字自體從本以來具足無量自在
力不思議力。此悉地體常住不變也。但由行
人不自了知故不得如是之果。今以此行
淨其身口意業。若能與法相應即自成就。諸
法自爾終不虚也 具戒定惠者。華嚴第二
十一十無盡
藏品
何等爲世間法。所謂色受想行
識。何等爲出世間法。所謂戒定惠解脱解脱
知見。大疏釋云。智論八十八云。戒衆者攝一
切戒。和合成衆。衆即蘊也。餘皆準之。然即
轉前五蘊成此五分。謂轉色蘊成於戒身。
表無表戒皆色蘊故。轉受蘊而成定名。定
名正受。入四靜慮出四受故。轉想成慧。
凡所有想皆是虚妄。見相非相見法身故。
轉行爲解脱。無貪等行名心解脱。永斷無
智惠解脱故。轉識成解脱智見。若與邪受
妄想相應。謂識依根了別諸境。若與正受
智惠相應。即是現量。如實知故祕藏&T047368;云。
凡佛者捨有漏五蘊身有無漏五蘊微細身。
今祕説者。五分法身者。即avarahakha五字。
一切字門五字爲體。聲字實相即是法佛身
密無漏微細身也。聲字義云。聲字實相者。即
是法佛三密衆生本有之曼荼也 常樂我淨
等者。所謂四徳波羅蜜。自性身常恒不變
金剛不壞體故云常。受用身與自眷屬各
説三密自受法樂故云樂。變化身者於閻
浮提現大我身降伏難調故云我。等流身
者一切鬼畜等從毘盧遮那淨法界出。與清
淨法身無二無別故云淨。所謂乃至世天等
悉是毘盧遮那是也。亦即a@aa@ma@h四字。大
日經悉地出現品。名正等覺心。第十一十二
云。從法佛性心四徳開敷。此中以事表内
證之理云云四徳即常樂我淨。即是四種法身
其實四阿。正等覺心表内證理四阿云常樂
我淨等也 法身般若等者。三點祕藏。即a
sava。疏釋三部諸尊云i字三點眷屬是
也第五疏云。大凡此第一重上方是佛身衆
徳莊嚴。下方是佛持明使者。皆名如來部門。
右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善故名蓮
花部。左方是如來大惠力用。能摧破三障故
名金剛部也。是故入阿字門一切諸法不生
是法身義。入娑字門一切諸法無染著是蓮
花義解脱 入嚩字門一切諸法離言説是金剛
般若如下字輪品中以此三字統攝百明
意在此也 三十七菩提分法者。即三十七
尊也。聖位經云。若依二乘次第而説。若不具
修三十七菩提分法證得道果無有是處。
若證自受用身佛必須三十七三摩地智以
成佛果云云 十八不共法者。即佛頂法門。第
十疏十三左云。一切佛頂者即是十八佛不共
法之別名 眞言中三va@m爲體。凡此等功徳
法門。剋其實體皆是字門。此等字門積聚爲
體稱爲法身。謂之金剛界。應知金剛界者。
即毘盧遮那法身也
因辨。今此宗所謂法身者。即字輪也。具引文
明之。第七八紙 釋此眞言相非一切諸佛所
作等文云。此意言。如來自證法體。非佛自
作。非餘天人所作。法爾常住。而以加持神
力出興于世。利益衆生。今眞言門祕密身
口意即是法佛平等身口意。然以加持力故
出現于世利益衆生也文 聲字義云聲字實相者
是法佛平等之三密
義釋第八六左云。次從諸字發聲。今又總此
聲字轉成本尊三昧耶身。在圓明中深邃而
住。當知此尊即具三密。以衆字形色故具
足身密。以衆字音聲故具足語密。以衆字
義趣故具足意密。以三事等故當知行者
一縁不亂善住三密觀中解云。具形音義三
密在圓明中即是法身。是云法佛平等身口
意。即是聲字實相。第十一十六 云。次第二正
覺句者。初觀本尊世間
成就
今但觀佛出世間成就
即法身也
所以爾者。一切尊形皆是法身門故。於鏡漫
拏羅大蓮花座深邃住三昧者。又此鏡中如
有窟偈。觀此窟甚深中有如來在此窟
中深邃而坐之也。總持髮髻冠無量光圓繞。
離妄執分別本寂如虚空。乃至是名眞見
佛也義釋云深邃而住者。正指此位。即
是法身也。總持髻冠。謂a@m字門。無量光
圓繞。即百光遍照。即是字輪也。謂之見法
身也。又第七二十九 云。復次如來一一三
昧門聲字實相。有佛無佛法如是故。即是
故不流。即是如來本地法身此明法爾文字所
謂法佛身口意也
爲欲以此法身遍施衆生故。還以自在神
力加持如是法爾聲字。故此聲字即諸佛加
持之身此明加持文字所
謂見法身門也
此加持身即能普作隨
類之身無所不在。當知加持聲字亦復如
是。行者但一心諦縁觀此聲字。自當見佛
加持身。若見加持身即見本地身。若見本
地身時即是行者自身。故此一一字門即是
如來不思議果。不從別處來也解云。聲字
實相等者。所謂法爾文字。是云法佛平等三
密。三密即形音義也此文字梵云ak@sara。義
釋第八五紙云。梵音阿乞灑囉此翻爲字。以
一切法本不生故。即是菩提心義也。乞灑是
法爾如是。非一切如來所作。非作故性寂囉
字者。言此心本淨故無塵故名淨菩提心。從
此菩提心出如來無邊語輪相。故云第二名
爲聲。是深祕之釋也應知ak@sara具法爾
非所作義。即是本地法身。亦具無盡無壞不
動等義。涅槃經云。所言字者曰涅槃。常故不
流。若不流者則爲無盡。夫無盡者。即是如
來金剛之身金剛名不壞。字輪即金剛不可
壞法身也。又六度經第二九紙云。此陀羅尼文
句是三世諸佛法身肢節 法身者。以諸字
門爲身支分。故云支節。應知法者是諸字
門。以此爲身故稱云法身。應思之
界者。法界心界衆生界三種差別。法界則先
覺者。心界則修行者。衆生界者。十方三世六
趣有情非情。又界有十種。十種法界是如來
金剛曼荼羅。聚十界身相爲一箇曼荼羅
身故名界
解云。此約界義釋。第三十七廣明三種界義。
與此不同。今此中明攝十法界六凡
四聖
爲三
法界先覺者。謂諸佛也。第十一三紙云。勝生謂
先生也。先生謂先覺此法者。若覺此法者
即無盡莊嚴。無盡莊嚴。定惠力妙嚴之藏。謂
過去菩薩名爲勝生嚴。此即佛子也。即是先
修行者。如言先生也。梵云避部。是不久滿
足諸財寶。謂法財也。即以此徳以嚴身。此
先覺者即曾得如是法。一切諸佛亦皆得此
法也得此法者。即一切諸佛。謂之先覺者。
法界是所證。先覺即能證。今擧能證以顯
所證。故釋法界云先覺者 心界則修行
者。謂二乘菩薩三乘行人。欲證此心發心
修行。故釋心界云修行者。衆生界。如前。又
界有十種等者。明開三爲十。十種法界謂
六凡四聖也。聲字義云。十界者。一一切佛界。
二一切菩薩界。三一切縁覺界。四一切聲聞
界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修羅
界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一切捺
落迦界。自外種種界等攝天鬼及傍生中盡
按胎藏因曼荼羅故具列十界。義准金界
亦爾。因果體一故。故金剛界者即十法界。十
界依正即是法身毘盧遮那具體。云聚十界
身相爲一箇曼荼羅身
又界是差別義。如來身以六大爲體故云界」
此約差別義釋。六大非一故云差別。五大
是理。識大爲智。理智二法總名法身。故云
六大爲體。又即身義云六大法界體性。應知
金剛界者。法界體性毘盧遮那法身也
大曼荼羅者。一切如來具四種身。謂大曼荼
羅身。三昧耶曼荼羅身。羯磨曼荼羅身。法曼
荼羅身。此會有四品。即表四身。初品説大
曼荼羅身具三十七故云爾
解云。此釋大曼荼羅四字。不空圖位云。大曼
荼羅者五大也。謂繪像形體等高廣義。即身
義云。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又
綵畫其形像名大曼荼羅。又以五相成本
尊瑜伽謂以五大色綵畫故稱云大也
初品説大等者。初金剛界品説相好身。又説
五相成身軌法。由此成本尊瑜伽故云大
曼荼羅也
廣大者。一一尊身量與虚空法界等故
解云。此釋廣大兩字。一一諸尊與本法身
等。周遍法界。一一諸尊皆同自性身故。如
言三十七無盡莊嚴乃至鬼畜等身與本法
身不異。故疏第七云。隨入一門皆具一切
法界門。乃至世天等悉是毘盧遮那。何有淺
深之別
儀軌者。儀儀形。軌軌則。是法身能一切菩薩
二乘天人等所仰則。又此品説一切如來法
則引入弟子儀法故云爾
解云。此釋儀軌兩字。總有三釋。初相承上
法身義而釋。法名軌持 所仰則者。仰謂
仰望。則即軌則也。謂法身佛爲一切菩薩等
軌。一切菩薩等所仰望爲則。故云儀軌
一切如來法則者。二明此品所説法身如來
祕密法則。總指一品所説也。慈覺疏云。儀
謂儀式。軌謂軌範即是一切如來祕密頓證
之儀式。普度群生之軌範。故云儀軌 引入
弟子等者。約潅頂法釋。今經中卷及三十卷
第五三紙所明是也
四種智印各別分區。以類相聚故云品。諸
品之中此最初故云一
解云。此釋品第一三字。慈覺疏云。品者類
也。品類區別故。一冠首章。數之極者。於此
儀軌品總有三品。此品居初故云一也。今
云。不可云三品。但是於一金剛界品分爲
三卷。三十卷經分爲六卷也
次釋譯號者當在品號前釋之。然開題
無此釋故。今於是釋之
特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不
空奉詔譯
解云 特進試鴻臚卿及大廣智者。是代宗
所賜。付法傳擧代宗勅書云。雖出塵之心
齊謝於名位。而褒崇之典式旌於賢哲。俾
應嘉命用叶朝章可特進鴻臚卿。仍賜號
大廣智不空三藏 特進。唐職官志曰。特
進正第二品文散官。不帶職事官者朝參祿
奉並同職事 鴻臚卿。又職官志云。鴻臚
寺卿一員從三品。小卿二員從四品。上卿之
職掌賓客及凶儀之事。率其官屬供其職
務。小卿爲之貳。凡四方夷狄君長朝見者。
辨其等位以賓待之。凡天下寺觀三綱及
京都大徳皆取其道徳高妙爲衆所推者補
云云 試者。杜氏通傳曰。試官自則天天授
二年始。試者未爲正命。凡正官皆稱行守。
其階高而官卑者稱行。階卑而官高者稱守。
官階同者並無行守字。若員外檢挍試攝判
知之官皆是甄才録効制勅時拜。非吏部州
府之正命。肅宗至徳已後多於正員。至代宗
廣徳已來乃立制限云云 大興善寺。在西
京。隋文帝開皇二年詔以長安龍首山宜
建都邑。城曰大興城。殿曰大興殿。寺曰大
興寺云云開元録云。天寶玄宗十五載奉勅還
京住大興善寺令開潅頂云云 智通經律
論稱爲三藏 沙門者。釋氏通稱也。經音
玄應云沙門舊云桑門。或云喪門。皆訛略也。
正言室摩那拏。或言舍羅摩拏。此言功勞。
言修道有多勞也。又云勤息。言至誠也。義言
息以得法故暫寧息也 舊譯云息心。或云靜
志是也。奉承也。補注云 奉詔者。詔上命
也。釋名云。詔照也。照人闇使照然也。亦告
也教也。譯者傳言也。變易西音使同秦語

第三解經文者。先總科文。後隨文解。凡顯
密諸師釋諸教論皆以三分。謂序正流通。
親光菩薩佛地論。釋經云。總有三分。一教
起因縁分。二聖教所説分。三依教奉行分。總
顯已聞及教起時。別顯教主及教起處教所
被機。即是教起所因所縁故名教起因縁分。
正顯正教所説法門品類義差別故名聖教
所説分。顯彼時衆聞佛聖教歡喜奉行故
名依教奉行分。然則可謂先聖妙解遠契西
天也。今釋此經亦分爲三。從初如是至
諸勝宮自在爲第一序説分。示現智用驚
發會衆。此亦有二。從初至而爲上首以爲
通序。與恒河沙至勝宮自在即爲別序。次
薄伽梵乃至經末爲正宗分。正宣祕旨。開
悟物儀。自受法樂。其第三分即闕而無。何者
此經於十八會十萬頌中略出初會少分
故。疏云已下云疏者
皆慈覺疏也
序有三義。一次緒。二述叙。
三發起序。次緒者。居一部之初冠衆説之
首。故云次緒。述叙者。於叙方將述於當益
故云叙述。發起者。發其信起於教。然次緒
是通述叙發起二序。是別而今此經無述叙
文。於義無失。發起之中有表當益義等故
也。通序亦名印定序。三世諸佛經初皆安如
是故。智論云。過去諸佛經法初首皆稱是
語。未來諸佛亦稱是語。現在諸佛末後般涅
槃時亦教稱是語。我今般涅槃後經初亦應
稱如是我聞一時也。亦名通序。與諸經同
故。亦名經後序。結集者所置故。亦名經前
序。遺屬令安故。亦名破邪序。對破外道阿
漚故。亦名證信序。令聞者不疑故。又云。通
於諸經故爲通序。別於一經故爲別序也。
通序文通意別。諸佛經初安如是我聞等故。
故爲文通。如是詮異。我聞人異。感應時異。
佛住處異。聽説人異。故爲意別也。別序或
文別兼通。如別序中通序。諸經或文別義別
不同他部故。今此經序不叙顯教。但在祕
密故文義別也今云明二序亦有多義。一
人時有異。傳説不同故立二序。人異者所
謂大日金手。時異者謂當時後代。大日自説
益於當時。金手結集在於後代。宗歸雖一
須立二序。但二序名不同。凡有四對。一從
義以立名。謂通序別序。衆經大同故名通
序。發起事別稱爲別序。二從時作名。謂經
前序經後序。別序謂經前序。通序謂經後
序。三從人作名。即大日序金手序。大日説
經金手傳經。四從義意作名。謂證信序發
起序依嘉祥勝鬘
疏出之
如是我聞至而爲上首
釋曰。此初明通序。總名六種成就。今依智
論總有六義。一者信成就如是二聞成就我聞
三時成就一時四主成就五處成就住王
舍等
衆成就與大比
丘衆等
世親般若燈論亦有六義。如彼
頌云。前三明弟子。後三證師説。一切修多
羅。其事皆如是 如是我聞者 初明信
成就。智度第一云。問曰。諸佛經何以故初稱
如是語。答曰。佛法大海信爲能入。智爲能
度。如是者即是信也。若人心中有信清淨。是
人能入佛法。若無信是人不能入佛法。不
信者言是事不如是。信者是事如是云云釋經
云。如是者所謂結集之時所指此經也 如
是梵云eva@me是指物之辭見疏地天
眞言釋
故云
爾。今此經金剛手所結集。金手自指云結
集時也。問。結集時指何法云如是。答。是
指初會一經。凡十八會會處各別。所説法亦
別故。今明其義。如是者明所聞法無非法
失。仁王疏青龍云。法智解云。如是者阿難自
明之詞。金口所説旨深意遠。非所仰測。章
句始末正自如是 今此亦爾。即是金剛手
自明之詞也。又仁王疏云。帶我聞解。佛地
論云。如是總言依四義轉。一依譬喩。如有
説言如是富貴如毘沙門。二依教誨。如有説
言汝當如是讀誦經論。三依問答。如有説言
汝當所説昔定聞耶。故此答云如是我聞。四
依許可。唯依此也。謂結集時諸菩薩衆。咸共
請言如汝所聞當如是説。傳法菩薩便許彼
言。如是當説如我所聞。又如是言信可審
定。謂如是法我昔曾聞。此事如是齊此當説
定無有異更深釋者。華嚴大疏一上七紙云。
眞諦三藏云。眞不異俗名之爲如。俗順於
眞稱之爲是。眞俗無二故稱如是。此約所
詮理事。又云。若依生物之信應如智論及佛
地論合釋。若取敵對阿優應如眞諦所釋。
今當廣之。外謂阿之言無。優之言有。萬法
雖衆不出有無。此即斷常之計。今云。如即
眞空。是即妙有。既無有外之眞故空而非
斷。無眞外之俗故有而非常。即對破邪宗
以彰中道。一代時教不出於斯。故云如是。
鈔言敵對外道阿優者。百論云。外道立阿
優爲吉。智論云。梵音昔有七十二字。以訓
於世教化衆生。後時衆生福徳轉薄。梵王因
茲呑噉却七十字在口兩角各留一字。是
其阿優。亦云阿嘔。梵語輕重耳餘可知 眞
諦分字釋。e如也。是va@m也。即二諦也。對破外
道者。謂對破斷常顯不思議二諦。所謂諸佛
説法常依二諦之意也。以余觀之。今還以外
表内e對彼阿。va@m即對優。阿優即ava。一
經雖廣不出ava。如言此經一切衆經亦
爾。故云三世諸佛經初皆安如是。大日經百
字位成品。字門初置阿嚩二字即是也。第十
九釋云。上來所説阿字門即是顯示自身我。
即我自身本不生亦無滅。不生不滅者。即是
如來之身。當如是觀察也。故云阿字以自形
顯示其徳也。次或無所得義也。從嚩字形
顯示不可得義。此縛以證本不生也云云
云。a字理也所證也。故云顯示自身我。va
字智也能證也。故云以證本不生。又a字胎
藏蓮花也。謂之如。va字金界月輪也。謂之
是。蓮月不二故合云如是。不二即祕經之大
宗也。又e指物之辭。va@m所指法體。所謂率都
婆明。義訣云。鍐字法界種子相形如圓塔
名法身塔。法身塔者。即是衆生本具自性清
淨心。稱之云金剛界。證此心者名爲毘盧
遮那。故毘盧遮那va@m字爲種。一經始終不出
此一字。如言此經一切衆經亦不出此字。
故諸佛境界經云。一切佛法攝入此經。一切
佛法從此經出。應知一切諸經初有此字
者意在茲也 我聞者。謂聞成就也。意明能
聞人無非根失也。梵云mayazr@uta。理趣釋云。
我聞者表親從佛聞也。一本開題云。我金
剛薩埵親從大日尊聞也 我者佛地論云。
我者諸蘊世俗假者也。智度第一云。我者今
當説。問曰若佛法中言一切法空一切法無
有吾我。云何佛經初言如是我聞。答曰佛
弟子輩等。雖知無我隨俗法説我。非實
我也譬如以金錢買銅錢人無笑者。何以
故。賣買法應爾故。言我者亦如是。於無我
法中而説我。隨世俗故不應難 聞者。
智論。問云。聞者云何聞。用耳根耶。用耳識
聞。用意識聞耶。若耳根聞。耳根無覺知故
不應聞。若耳識聞。耳識一念故不能分別
不應聞。若意識聞。意識亦不能聞。何以故。
先五識識五塵。然後意識識意識。不能識
現在五塵唯識過去未來五塵。若意識能識
現在五塵者。盲聾人亦應識聲色。何以故。
意識不破故。答曰。非耳根能聞聲。非耳識。
非意識。是聞聲事從多因縁和合故得聞
聲。不得言一法能聞聲。何以故。耳根無覺
故不應聞聲。識亦無色無對無處故。亦不
應聞聲。聲無覺亦無根故不能知聲。爾時
耳根不破聲在可聞處。意欲聞情塵意和合
故耳識生。隨耳識即生意識能分別種種
因縁得聞聲。以是故不應作是難。雖聞
聲佛法中亦無有一法能作能見能知。華嚴
大疏云。若依大小乘法相各有三説。一耳
聞非識法救
論師
二識聞非耳妙音
論師
三縁合方聞成實
又云。言大乘三者。一耳聞非識。如雜集
第三云。耳界有何相謂能聞聲。瑜伽三十五
云。數數於聲作意至能聞故。二識聞非耳。梁
攝論云。聞有三義。一聞體謂耳識。二聞資糧
謂音聲。三聞果即聞惠。唯此耳識以爲正聞。
三和合能聞。佛地論云。聞謂耳根發識領受
聲塵。瑜伽論云。聞謂聽聞即是耳根發生耳
識聞受教故問。既三合成聞何云我聞。答。
大疏明此義云。雖因耳處廢別從總故
稱我聞。法雖無我言語便故隨順世間故
稱我聞從總者。謂指五蘊假我。根識皆依
五蘊故。又maya云幻。幻者謂諸法無自性。今
隨俗云我意明此義。本無自性而異外道
實我也。又於無我中假説爲我。即是世界
悉檀。如來金剛幻也 又富貴如毘沙門者。
maya者。ma如意珠種子。ya乘也。即寶乘也。乘
此寶乘者稱爲大長者。即富貴義也。又jvara
亦云富貴義vara
幻義也
觀自在尊住如幻三昧
以諸資財給與衆生。故云富貴見第
六疏
觀音眞
言中有maya語即如幻三昧富貴義也。毘沙
門具云vaizrima@nazr@uta中所含義也。又深
解者二教論云。自性受用佛自受法樂故與
自眷屬各説三密門謂之密教。已云各説何
云我聞。故一本開題云。復次廣眼尊指自證
境表如實知説言如是我聞又一一尊皆
同自性身各説三密門。誰爲説者。誰聽者。
但是如自説如。如自聞如是云我聞。釋論
第二十六云。如宜維摩詰爲我等大衆離言
説言説説非不二不二。除遣假説之垢。於
是維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩詰
言。善哉善哉善哉居士如言説如。如耳聽如。
善哉善哉善哉斯乃眞實不二法門此中説三善
哉者嘆非不
二不二
故也
即斯之謂也 一時者。謂時成就。明無
非時失也。阿彌陀經梵本云mekasmi@msamaya
大日經開題云。唯云samayasa一也。ma
ya時也yama
時同
samaya即一義見第十
六疏
智度論
云。問曰。佛法中數時等法實無。陰界入所不
攝故。何以言一時。答曰。隨世俗故有一時
無有咎。如畫泥木作天像念天故禮拜無咎。
説一時亦如是。雖實無一時隨俗説一時無
咎。佛地論云。一時者説聽時。此就刹那相續
無斷説聽究竟總名一時相續無斷是三昧耶
義見第九卷疏
夫時
有二種。説法即三昧耶時也。智度論云。問曰。
天竺説時名有二種。一名迦羅。二名三昧耶。
佛何以不言迦羅而言三摩耶。答曰。若言
迦羅倶亦有疑。問曰。輕易説故應言迦羅。
迦羅二字三昧耶三字重語難故。答曰。除邪
見故説三摩耶不言迦羅疏第九十三右
云。爾時一切大衆自知心器純淨又蒙如來
不思議加持故堪受大法。即時以無量門各
共同聲請佛言。世尊今正是時。善逝今正是
時。據梵本前時名迦羅是長時之時。如一
歳有三分等。後時名三昧耶。是時中小時。如
晝夜六時之中復更有小分等。如有人言今正
是東作之時遇獲膏雨宜趣時下種勿使失其
機會。故重言之也。又第十三十紙云。世尊今
正是時。佛今正是時者。此兩語有意也。初
説迦羅之時。意言今此四衆無有支業純
是貞實堪受大法。如來應機而説正是其時
也。次三摩耶之時。即時分之時。今正是時説
法時也 解云。根熟是迦羅時。説法即三
昧耶時也。又理趣釋云。一時者。當説經之
時。其地六種震動。或天雨衆華。餘時則無
此相。又三乘種性皆獲聖果乃稱一時也
解云。此釋即明二種時。意明機熟説法即一
時而不相離也。初六種震動者。samaya驚覺
義。雨華亦具samaya義。花云kusuma。依花
開閉知其時。故花亦具時義。故以雨華地
動釋samaya義。其實梵語相同故也。又雨花
地動具三昧耶四義。雨花是平等本誓義。夫
華者衆生所具心蓮花藏。一切衆生皆有此
花故云平等。佛見此理故住大悲願而爲
説法。令心華開敷是本誓義也。六種震動即
表六根煩惱震動除滅佛種萠生見第九
卷疏
除障義也。一切衆生皆在無明睡。以誠言
感動令得醒悟。是驚覺義也。故擧此二種
以顯四義也。餘時無此相者。正明一時義。
唯説法時有此等瑞故云一時。意簡餘時
也。又三乘下明迦羅時。前引第十三疏引法
花文云今此四衆無有支葉純是貞實等。即
與此同。是機熟義也。問。智度論簡外道所
立迦羅時而取samaya時。今何用之耶。答。
有二解。二時梵語其義雖異若約通同各
具其義。故以kara時釋samaya。例如理趣
mah@akara云三世無礙義。是以互相釋也。
又密教與常途不同。直取外道説而顯内
義。即事而眞之實義也。又深釋者samaya
一時。非是算數之一。常恒不變平等不二。所
謂法爾常恒時故稱云一時。故經云。大悲毘
盧遮那常恒住三世一切身口心金剛如來。
大日經云。越三時如來之日加持故身語意
平等句法門。祕經云。常於三世不壞化身利
樂有情無時暫息應知samaya者法爾常恒
無時暫息謂之一時。即此經説時也。又sama
ya者若約衆生三世代謝相續不斷義。若約
如來三世之相本不可得唯一實相圓明常
住。即是梵音相反義也。疏第一釋越三昧義
云。如世間時分則有過去未來現在長短劫
量種種不同。且約日行四天下一周晝夜各
有初中後分乃至三十時等。刹那不住代謝
相推。以淨眼觀之。三際之相了不可得。無
始無終亦無去來。即此實相之日圓明常住
湛若虚空。無有時分脩短之異。然以佛神
力故。令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或
演須臾爲無量劫。延促自在咸適衆機無
定相可得。故云如來日也。如此時中佛説
何法。即是身語意平等句法門 婆伽梵者。
謂教主成就也。理趣釋云。婆伽梵者。能破義
也所破即四魔也。又有六義如聲論所釋。
熾盛自在與端嚴等也。佛地論云。薄伽梵者。
依六義轉。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四
名稱義。五吉祥義。六尊貴義。頌言。自在熾盛
與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別。
應知總名爲薄伽。其義云何。總謂諸如來永
不繋屬諸煩惱故具自在義。炎猛智火所
燒練故具熾盛義。妙三十二大士相等所莊
嚴故具端嚴義。一切殊勝功徳圓滿無不知
故具名稱義。一切世間親近供養咸稱讃故
具吉祥義。具一切功徳常起方便利益安樂
一切有情無懈廢故具尊貴義。或能破壞
四魔怨故名薄伽梵。四魔怨者。謂煩惱魔陰
魔死魔自在天魔。佛具十種功徳名號。何故
如來教傳法者一切經首但置如是薄伽梵
名。謂此一名世咸尊重故諸外道皆稱本師
名薄伽梵。又此一名總攝衆徳。餘名不爾。
是故經首皆置此名也解云。取能破義即
與大日疏同。第一云。薄伽梵者。論師所解
具有六義。今此宗中薄伽梵是能破義。如人
執持利器多所摧伏。其本未有此名。世議
觀其事迹故號爲能破者。世尊亦爾。以大
智明破一切識心無明煩惱。此等本自無生
無相貌。慧日出時暗惑自除。是故義名爲
破。釋論亦云。婆伽名破。婆名能。能破婬怒
癡故名婆伽婆。二乘雖破三毒亦不了了
盡。如盛香器餘氣故在。又如草木薪火以力
薄故灰炭不盡。如如來劫燒火一切都盡無
煙無炭故名婆伽婆 何故取能破義者。
此經自性法身爲教主故。爲顯法身斷徳
義也。圓覺略疏云。婆伽婆者主成就也。涅槃
云。能破煩惱名婆伽婆。即當斷徳以顯法
又能破是智徳。六義即悲徳。自受用智
爲體。他受用悲爲本。今自受用爲教主故。
正用能破義也。問疏云。復次帝釋聲論謂
女人爲薄伽。金剛頂宗即翻此義 與取
能破義云何會釋。答疏爲明薄伽梵有衆
多義且指第十五會説。非指教主釋也 成
就一切如來等。此有二種。初歎教主徳。次
指教主體。初中亦二。薄伽梵者是總歎故。諸
經首皆云薄伽梵。疏明此義云。經中多譯
爲世尊。是歎徳之總稱。西方語法言及尊
者不敢直斥其名必先嘆其徳。如云大智
舍利弗神通目連等。故此經中例云薄伽梵
毘盧遮那也 次成就一切等者。謂別嘆。是
金剛頂宗不共四徳故。故理趣經等初亦明
此嘆徳也。別嘆中是初嘆東方徳即阿閦尊
三昧也。成就。宋譯云具足義亦不異。是明
三昧耶徳故云成就。謂戒體具足成就也。成
就言冠通次諸義也。一切如來者。釋經云。
一切如來准瑜伽中五佛是也。其五佛者即
盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也
解云。已下四徳皆有一切如來語。即明各
具五智義也。五佛云一切如來者。五數是一
切義。故瞿醯經中十一云。一切穀者應知五
穀。又略出經第四十六左薩婆婀具毺一切眼
即五眼也五梵云pa@mca。梵天眞言praja
切生也。又pari皆也。五是一種成就之數故。
五佛統海會諸尊。五字攝無盡字門也。第
三十
一左
云。造立名數者。如以阿字五轉統如
來無邊内徳。以字輪百明攝如來普眼法
門。此則名之略也 即盡虚空等者。明五佛
攝無盡佛可知 金剛加持者。釋經云。金剛
加持者。表如來十眞如十法界十如來地。以
成上下十峯金剛大空智處。加持者。表如來
於中道十六大菩薩普賢智從此展轉流出共
成三十七位以成解脱輪大曼荼羅解云。金
剛加持等者。是東方徳。金剛謂五&T037992;杵也。都
部要目云。金剛杵者。菩提心義。能壞斷二
邊契中道。中有十六菩薩位亦表十六空
爲中道。兩邊各有五&T037992;。五佛五智義。亦表
十波羅蜜。能摧十種煩惱成十種眞如。便
證十地。證金剛三業。證金剛智。坐金剛座。
亦是一切智智。亦名如來自覺聖智。若不修
此三摩地智得成佛者無有此處十眞如
者。初地名遍行眞如乃至第十地名業自在
所依眞如。唯識第十明十眞如云。如是菩薩
於十地中勇猛修行十種勝行。斷十重障
證十眞如云云十法界者。謂六凡四聖。文句
三之三八十云。十法界者。謂六道四聖是爲十
法。法雖無量數不出十。一一界中雖復多
派不出十如&T047368;云界
如攝法
如地獄界當地自具性
相本末。亦具畜生界性本末。乃至佛界相
性本末無有缺減&T047368;示相故毘曇毘婆沙第
七。地獄道成就他化天法。即是其例。餘九界
亦如是記以小
例大
當知一一界皆有九界十如
云云華嚴大疏十九上四九云。十法界五蘊者。
謂六道四聖。又大日經疏云。若通論信解地
則是初地菩薩。得此虚空無垢菩提心時。自
然於十無盡界生十大願。乃至滿足百萬
阿僧祇大願。以此即是菩提心爲因。從二地
以去増修大悲萬行。即是無盡大願於十法
界生根。乃至漸次増長第八地以去皆名
方便地云云又云一末
三紙
由自善根乃與如來加
持法界力故。所爲妙業皆得成就。即是普
於一切智地佛界乃至三乘無餘有情界六道
悉生根也文 意明志求一切智智願於一切智等生
根度衆生願於無餘有情界生根也
如來地者。謂歡喜等十地也。經第七明入佛
三昧云。纔結此密印能淨如來地。地波羅
蜜滿成三法道界 然十眞如等三事是三
密三部。即金剛體故稱云三密金剛。第一云。
世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞義ba
二者寶中之上故ja三者戰具中勝故ra
可壞者即眞如義。起信論云。乃至畢竟平等。
無有變易。不可破壞。唯是一心。故名眞
即佛部身密也。寶中之上者。大悲萬行
於十法界生根。即蓮部語密也。戰具中勝者。
謂十如來地十波羅蜜。能斷惑障。即是金部
意密也。以成上下等者。如上三事各具十事。
從此生五峯也。一五爲上峯。一五爲下峯。
成上下十峯也。義訣云。一切如來五峯光明
如法界塵數。各各體無中邊。佛神力故成
就堅牢五股智相住佛掌中。此五智相從三
輪生三密即此三輪有十行相與釋三事各
有十事同也
一行相皆佛智菩提之所成就。是故五峯上
下十住位。此十行相攝諸有情常無動壞。
是故令住如來掌中也。所以者何。欲令衆
生所得堅牢等此無異故。若有有情見此
相者。即見如來普賢菩提三業法界常住五
智祕密光明也云云解云。下五峯表衆生本
有五智。上五峯表諸佛修生五智。以三密金
剛能淨本有五智而成修生五智。故云此
五智從三輪生。即與釋經同也。大空智處
者明金剛輪。金剛體畢竟空智也。疏第五
釋金剛手云。乃至若法乃至少分猶如極
微。是可得者則爲無常變易諸行所隨。是
故畢竟空智於堅固性中最爲第一。所持密
印即是五股金剛也。五如來智皆兼權實二
用。而以金剛慧手執持其中。故云左手執
跋折羅 又第一經云。祕密主是阿耨多羅
三藐三菩提乃至彼法少分無有可得。何以
故。虚空相是菩提。無智解者亦無開曉。何
以故。菩提無相故畢竟空智無相菩提。正
是東方菩提心金剛戒體也。處者 謂所依。
大空是諸法所依止處故。第十一三紙云。如一
切世間皆依於空而得安住。而此大空更
無所依。不作是念。一切世間由我而生。依
我而住即身義釋遊歩大空位云。諸法所
依住故號位 位處也。第十二釋摩訶薩意
處云。心處亦可名爲心位 第六釋五字
偈中云。本不生者畢竟空畢竟空即阿字
菩提座故云處也。第十七云。住瑜伽座者。
謂四方大因陀羅坐也。金剛輪坐也。住於阿
字之上以此爲座。與此眞理相應座名瑜
伽座。坐此瑜伽金剛座者即是如來也
空智處者。以要言之則金剛薩埵自性清淨
心。自性清淨心即阿字金剛性。以此爲菩提
心戒體也。疏釋除蓋障三昧云。何以故淨
菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固性
所謂金剛堅
固自性身也
即是不從師得自覺聖
智也
住無爲戒
無垢無濁自性
清淨
不可壞傷。戒者梵云尸羅。是
清涼義。譬如水性常冷雖遇薪火因縁則
能灼爛諸物。然其性終不可遷。若除薪息火
自然清涼如本。眞言行者亦如是。獲除蓋
障三昧時心之本性即是尸羅。非造作法。
不由他得故言住無爲戒也 又五&T037992;
剛表此戒。於潅頂壇受五&T037992;杵即是受得
也。略出經第四。授祕密四重畢次授五股。
其文云。又執五股金剛杵而授與之告言。
此是諸佛體性。金剛薩埵手所執者。汝應堅
護禁戒常畜持之。弟子受已授此決定要
誓密語令誦之。密語曰。唵薩婆怛他偈多
悉地跋折羅三摩耶底瑟吒願住翳沙今也怛嚩
亡可反尤甘切
於我也
駄囉野冥我今持也跋折囉薩埵係
形以切係係係吽。論曰。一切如來金剛薩埵三昧
耶願住我所我常守護云云解云。金剛薩埵成
就三昧耶正明戒體。即與今金剛加持殊勝三
昧耶同也。願住者。正明受得。謂戒體住我
身中也。我常守護者。是明隨行也。又祕密
相經中卷云。受潅頂已。然可得受諸佛成
就大金剛杵。復次頌曰。汝常持此金剛杵。即
金剛手堅固戒。金剛薩埵勝修中。一切由斯
得成就應知金剛杵即是戒體也。加持者。
梵云ti@s@ta。翻云流出。謂三十七尊展轉流
出。是明戒相故云成就解脱輪曼荼羅。即
戒相也。前引略出翻底瑟咤云願住。約受
得義。各顯一義也。今助一義云。加持者。
謂加持護念也。五密軌云。於現生遇逢曼荼
羅阿闍黎得入曼荼羅。爲具足羯磨以普
賢三摩地引入金剛薩埵入其身中受得戒
體也
由加持威徳故於須臾頃當證無量三昧耶
陀羅尼門云云 與三十七尊
流出同也
應知今經翻ti@s@ta
云加持者。意明由阿闍梨加持力故戒體
受得。是以密教受戒必從他受無自誓義相
承爲要也。表如來者。如來謂本覺。正是受
體。此體次第増廣云展轉流出等也。於中道
十六等者。五&T037992;把處云中道。是上下十峯之
中故。即表中道義。此處有十六花葉以表
十六菩薩。理趣釋得自性章云。中央把處想
十六菩薩要目云。能壞斷二邊契中道
中有十六大菩薩位。亦表十六空爲中道
中道謂十六行。上下十峯表生佛二界。於
其中間發起衆行。是生佛不二行故云中
道。其體a字。a字有三義。有是生界。空爲
佛界。不生是中。本有月輪次第増廣未至佛
位已還云十六行。即中道行也。普賢智者。
指十六行。仁王軌十地名普賢行願地。十六
生及十地開合爲異故。今指十六大菩薩
云普賢智也。又彼陀羅尼釋云。謂由般若
爲生了因。即能生一切諸佛故名母。上十
六句如上瑜伽經中亦爲普賢十六行也
解云。十六尊初有普賢菩薩以表菩提心
義。此心猶如幢旗是衆行導首。猶如種子
萬徳根本。且約初云普賢智。又十六差別不
出菩提心故總云普賢行。即是菩提行也。
從此展轉流出者。明次第増廣義。即戒相
也。若約受體謂所受戒體次第増廣。與常
途無表釋其意不異。今約佛體是爲異也。
五密軌云。引入金剛薩埵。從此次第増廣乃
至無量無邊故云展轉流出。理趣釋第二段
云。從金剛薩埵至羯磨次第流出嬉戲鬘
歌舞等菩薩。又從四内供養。依次流出香花
燈塗等四外供養菩薩。又從四大菩薩流出
四門菩薩 以成解脱輪等者。解脱輪謂月
輪。三十七尊各住月輪。即表本性尸羅義。
月輪清涼爲義故曼荼羅云輪圓具足。此經
宗曼荼羅爲戒故。翳迦紇囉一字頂輪王經
戒云圓具法。圓具即曼荼羅義也。祕要云。三
十七尊各住月輪。此月輪名解脱輪。聖位經
五解脱輪者。則此意也。此月輪是自性清淨
眞心也。而能遠離三毒妄執。衆徳輪圓故名
解脱輪也。三十七尊形住此月輪成一一
曼荼羅故云大曼荼羅也今云。蓮心軌云。
我以見自心清淨如滿月。離諸煩惱垢能執
所執等離煩惱垢即是解脱。縛梵云bantha
金剛拳眞言vajrabantha。縛即無縛故。亦稱縛
云月。文殊軌云。十度相叉成滿月。又拳菩
薩三形月輪。月輪即解脱輪也。又月清淨義。
即自性清淨心金剛
薩埵
本性尸羅也。第五釋戒
相偈云。云何爲戒。所謂觀察捨於自身奉
獻諸佛菩薩。何以故。若捨自身則爲捨彼
三事。何等爲三。謂身語意。次明持無作戒
具足慧方便也。行者觀身實際中身不可
得。即是如來解脱。是故罄捨此身用施一
切如來。從此以後動止施爲凡有所作皆爲
如來解脱。非爲己身也今手受金剛住三
密平等即是捨彼三事。捨三事即是如來解
脱故云成解脱輪。又戒云suk@sa。此云別解
脱。經云戒是正順解脱之本。即此之謂也。殊
勝三昧耶者 此明戒名。此戒名爲三昧耶。
是諸佛自證無上醍醐。更無與等故歎云殊
勝。然理趣經殊勝兩字在一切如來上故。殊
勝是四智總句。故釋經云。成就殊勝者。毘盧
遮那自覺聖智也。是總句故指次四智總云
自覺聖智。即彼第二段所謂四種自覺聖智
也。今此經迴在此處故。若依釋經云自覺
聖智則是東方一箇自覺聖智也。前所引要
目五股釋中亦名自覺聖智是也。應知釋
五股云自覺聖智故即是東方智也。釋經
云。三昧耶智者誓也。亦曼荼羅也。勿令將
來最上乘者不從師受而專意自受者也。
是故得知修最上乘必須師受三昧耶然後
可修行也。解云。誓也者。擧其翻名。曼荼羅
者。亦示異名。又釋下文云。三昧耶者名爲本
誓。亦名時。亦名期契。亦爲曼荼羅之異名
誓者謂誓戒也。第十五二十紙云。三昧耶
者。如有人於衆多國王大臣所尊重集會之
處而自發言作大要誓。我今如是之事永當
不作。如是之事當依行之。以自對可信之人
而發誠言。若有所違即得重罪。是故三昧耶
者。即是不可違越義也。略而言之即是戒義
也。又第九十九左云。結云三昧耶者。即是必
定師子吼説諸法平等義。故立大誓願當
令一切得如我故。欲普爲衆生開淨知
見故。以此驚覺衆生及諸佛故。是故此三
昧耶名爲一切金剛誓戒。若不先念持者。
不得作一切眞言法事也金剛誓戒即
三昧耶戒也
又三昧
耶是平等義。即與savara同。第五釋戒相
偈云。又三嚩羅是平等義。佛言以身口意
合爲一者。即是住三平等法門。所以得名
三世無礙戒也。又曼荼羅者。是平等義。故三
昧耶亦具曼荼羅義也。今此宗以曼荼羅無
盡莊嚴爲戒。無盡莊嚴即三密平等義也。疏
第一云。所謂莊嚴者。謂從一平等身普現一
切威儀。如是威儀無非密印。從一平等語
普現一切音聲。如是音聲無非眞言。從一
平等心普現一切本尊。如是本尊無非三
昧。然此一一三業差別之相皆無邊際。不
可度量。故名無盡莊嚴也又上云以成
解脱輪曼荼等。應思之。又依大日經第
六夜所授白檀曼荼羅諸尊。即是三世無障
礙智戒之體。此義具如祕密戒義辨之。勿令
將來等。述釋誓及曼荼羅義。是且約未來初
入潅頂者而釋。上下釋文淺深互顯也。最
上乘者。即曼荼羅義。翻梵語云。優留曼荼
優留者大也曼
荼者第一也
又曼荼羅云無比味無過上味。第
四釋云。於眞常不變甘露味中最爲第一。是爲
曼荼羅義也今修曼荼羅行者稱云最上
乘者。聖位經亦云最上乘者。不從師受等者。
不從師受是越三昧耶故誡之云勿令將來等。
第十六十八左云。所以回互前後不相承躡者
豈佛有悋惜耶。但爲欲令入正法者應須依
師而學。猶如佛於聲聞經中呵賊住人云。得
具滿和上阿闍梨如法受戒決修梵行。何故
如盜住也。今末代學人亦爾。不務近善知識
諮承法要。而自師心欲望成就如來自在之
業。直爾披文便欲作之望得成就無有得理
也。非但自損云云又菩提心論云。勝義行願
三摩地爲戒金剛謂勝義。加持爲行願。三
昧耶即三摩地。即是三圓具也 經得一切
如來寶冠等者。此明南方智寶生尊潅頂三
昧。故義訣云寶印潅頂智得者。宋譯經云
獲得。倶舍光&T047368;第二三十二云。問得與成就何
別。解云。各別不同。若法今時創至生相。爾
時名得。若流至現方名成就。得時不名成
就成就時不名得何故東方云成就今云
得乎。答。東方具本成修成兩義故云成就。
是此戒本性尸羅。不從師得是云本成。故
宋譯經云具足。謂本具也。又由阿闍梨加
持本具戒體顯發。是云修成。爲欲具此二
義故云成就也。於南方入潅頂壇菩提心
牙發生。是法流至現當云成就。今於成就
中立得名故云得也。光&T047368;又云。設有文言
法生相名成就者。於此得中立成就名。設
有文言法現在名得。於成就中立得名故。即
此義也。何故立得名者。地前地上位位有潅
頂故淺深不同。約其當位雖是成就。若對
地上則爲生相。故於成就中而立得名。意
爲欲顯通淺深也。理趣經云已得。已得猶
如言證得逮得。非是已前之已也。疏第十
二紙云。一切智佛一切法已得自在衆生利。
此已字亦云通達。是正義也。具如彼&T047368;辨。
一切如來者。如上釋。是明南方五智。五智寶
冠體故或云五佛寶冠也。寶冠者。宋譯云殊
勝寶冠。此有二解。一寶冠者。明潅頂體。潅
頂標其名。謂潅頂寶冠名爲潅頂也。故理
趣經云潅頂寶冠爲三界主。是於五種潅頂
中明寶冠潅頂。寶冠置頂云潅。如光明潅
頂等皆是也。蓮心軌明南方禮云。想於無
邊刹。手持五佛冠。潅一切佛頂。自他可潅
頂。仁王軌明五種潅頂云。所謂寶冠印契
水光明名號而潅頂也。義訣三十七明南方智
云。其次云。以一切如來寶冠繪綵而授與潅
頂。此即法身潅頂相也。又依慈恩現趣分疏。
寶冠潅頂分爲二法。彼釋潅頂寶冠文云。
如世太子既潅頂已將受王位。戴王之冠
冠著王之服處王之殿。佛法太子亦復如
是。將受法王法主之位戴佛之冠。謂一切
智一切種智。是佛心首所戴持故。即是潅頂
般若波羅蜜。此功徳法眞實珍寶七聖財中
名爲惠財。故此冠寃名爲寶冠又最上經
云。戴諸佛冠受三界法王潅頂 今此亦爾。
一切如來寶冠。即五佛寶冠。是寶冠潅頂也。
三界法王潅頂。即以水潅頂也。寶冠者。彼所
謂戴王之冠。故次云三界主。夫五佛寶冠者。
外示法王莊嚴。内表種智功徳。五智即一切
種智即是潅心首也。三界法王潅頂者。謂對
世間輪王潅頂。釋經云。如來在因地從潅
頂師入三昧耶智曼荼羅。阿闍梨加持弟子
身中本有如來藏性。發金剛加持以成修眞
言行菩薩法器。則堪任持明等乃至傳受印
可等潅頂階位。以此爲初因由三密四智印
相應。成究竟三界法王主以爲果。解云。從
初至菩薩法器還擧東方入三昧耶智以
爲起因。則堪忍下。正明南方也。以成修眞
言行等者。謂於東方入三昧耶智已受得
戒成其法器。故於南方堪忍入受明等潅
頂法門也具如彼
&T047368;
三界法王者。三界梵云怛&T005753;
二合二合唐云三界。三界各有主。於中
色究竟天魔醯首羅統領三界故。名三千界
根本
無明
今毘盧遮那於色究竟天入大智潅
頂成最正覺始覺
大明
對彼云法王。又心要明
寶菩薩云。由佛無所著名三界主 所著
是無明三界主。無所著即菩提三界主也。又
三界者。即三毒也。第十疏釋三世尊云。所
謂三世者。謂名貪瞋癡。降此三毒名降三
世。又由過去貪故今受此貪報之身。復生
貪業受未來報。三毒皆爾名爲降三世也。
復次三毒者。名爲三界。謂毘盧遮那如來從
有頂迄至下地從上向下相次一一天處
皆化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬
倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃
至以法而降伏之。即次第而下以能降伏三
千界主故名降三世明王也解云。佛於色
究竟成等正覺。次第下來降伏一一天主。
最後於須彌頂降他化自在天魔。都降三
界天主故名降三世。即三界主也。然理趣經
第三段降三世當東方受戒即與寶幢佛菩提
心降魔義同也
調
伏難調者。梵音毘那耶此云調伏。亦翻戒。
即妨非止惡滅除煩惱義也。又南方空藏名
三界主。南方潅頂是佛種不斷義。所謂潅頂
畢菩提牙生是。是以虚空藏尊還攝三毒爲
三辨寶珠自家珍寶。故經云得身口意一切
安樂夫潅頂具兩義。用羅字火焚位當東
方三世降伏之位。燒已用va字水潅之菩提
牙生正當空藏尊潅頂。故虚空藏名爲三界
主。是焚盡三界分段身而得意生身。故名
三界主。亦稱法王也。慈恩釋云。瞋恚惡服
悉得消滅永爲棄捨。永更不入三界牢獄。
故名降伏衆惡普勝法降三世亦名潅頂智藏
法門虚空藏由如是故爲三界主出有漏生
死繋縛超三界也雖是顯釋暗得密意
矣。法王潅頂者。疏第八二十三云。即持寶瓶
徐遶漫荼羅三匝已復更如法加持。至弟子
所先用囉字爲火焚燒其身。悉成灰已方
用四瓶次第潅之。潅已觀此灰中作嚩字
門。其色純白。從此出生五字。謂阿鍐&MT01169;䙖𤙖
欠。持其五字輪究竟
果也
乃至爾時弟子都成漫
荼羅身。若深釋即是普門法界身第十六云。
潅頂已菩提牙生即五字輪也。然此果有淺
深。初劫位斷人執得人空。第二劫離法執
得法空。第三劫斷二執習氣佛樹牙生初地
淨菩
提心所謂菩
提牙生也
乃至第十一地斷微細妄執無始間
隔而成菩提樹王。故大日經南方尊云娑羅
樹王花開敷佛。凡從地前三賢乃至佛果
位位皆有潅頂隨分離我執第三卷云潅頂者
離於我執義也
今是明大智潅頂離微細我執故。釋經云。
成究竟三界法王主也。第十八二十八云
世尊入大智潅頂地得三三昧耶合身口
意平等爲一。乃至大智潅頂地即是如來第
十一地也。是也



金剛頂大教王經私&T047368;第五
 沙門曇寂撰 
通序之餘
證一切如來一切智智等者。解云。證謂證入。
西方證菩提無量壽尊三昧也。宋譯云成
就。今按宋譯經最有條緒。東方明受得故
云具足。南方入於潅頂菩提牙生。猶如法
創至生相故云獲得。西方證一切智智是窮
極果。猶如流至現方名成就故云成就也。一
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