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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0427a01: 寶暦第三建酉二月七日敬寫交合畢。住河
T2219_.60.0427a02: 内州池島甘露密寺沙門寶如善住爲報師
T2219_.60.0427a03: 徳也
T2219_.60.0427a04: 同第九卯年夏六月十七日以善住師御本書
T2219_.60.0427a05: 寫之
T2219_.60.0427a06:
T2219_.60.0427a07:
T2219_.60.0427a08: 大日經住心品疏私記第五
T2219_.60.0427a09:
T2219_.60.0427a10:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0427a11: 其金剛下 如是上首者。此有二義。一此十
T2219_.60.0427a12: 九執爲上首。如文可知。二總十佛刹微塵
T2219_.60.0427a13: 數皆爲上首也。第十二二十一云。上首者非
T2219_.60.0427a14: 但祕密主。一切皆入阿字門。即是無二體主
T2219_.60.0427a15: 而已。十佛刹土諸執金剛皆是上首也然此
T2219_.60.0427a16: 十九執金剛者。是佛三句徳差別智印。於中
T2219_.60.0427a17: 分三。初六金剛是因句。曼荼羅外院。次四是
T2219_.60.0427a18: 根句。第二第一院。次九方便句。八葉中臺也。
T2219_.60.0427a19: 或第一院攝此方便句。故抄記云。且如最外
T2219_.60.0427a20: 院八部等世天。即是前八心中。從初解守
T2219_.60.0427a21: 齊已去乃至受用果等也。然有善根開發與
T2219_.60.0427a22: 正道相應。即是大悲胎藏之因也。如來以
T2219_.60.0427a23: 方便力而引導之。乃至令成就世間八心
T2219_.60.0427a24: 以來。即是外院之位。次漸漸向裏也。及二乘
T2219_.60.0427a25: 亦在此内。次又知有勝法無上心。稍進引
T2219_.60.0427a26: 入第二第三皆是大悲句也。次成佛果入中
T2219_.60.0427a27: 台。即是方便句也。然此八葉及中台五佛四
T2219_.60.0427a28: 菩薩豈異身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分
T2219_.60.0427a29: 別如來内證之徳表示于外故。於一法界
T2219_.60.0427b01: 中作八葉分別説耳就初六因句中。初虚
T2219_.60.0427b02: 空無垢是本有菩提心種子徳。阿闍梨所傳
T2219_.60.0427b03: 漫荼羅等。外院中三途及人中異生凡夫等
T2219_.60.0427b04: 也。餘五即牙等七心。在文明矣。次四是佛四
T2219_.60.0427b05: 徳波羅蜜也。後九方便句中終金剛手祕密
T2219_.60.0427b06: 主中胎徳。餘八葉也。然依抄記意立八心。
T2219_.60.0427b07: 其説如上。若依此疏顯文相。三劫六無畏
T2219_.60.0427b08: 至極無初地。立八心爲菩提心因句。初地
T2219_.60.0427b09: 已上地立大悲句爲四金剛四徳波羅蜜。第
T2219_.60.0427b10: 十一地立八葉中台也。良以三句義趣無窮
T2219_.60.0427b11: 故。建立非一途也。細旨應明之。因明十九
T2219_.60.0427b12: 執金剛與不動十九布字同。此已見古徳説。
T2219_.60.0427b13: 今詳之。十九布字。此十九執成三句次第。
T2219_.60.0427b14: 有向内向外異。此執金剛向内。因根究竟。第
T2219_.60.0427b15: 三二一院八葉次第也。布字向外。究竟根因。
T2219_.60.0427b16: 八葉第一二三院次第。故頂相欠字與今祕
T2219_.60.0427b17: 密主同。是中胎。即a@m字頂相也。最後h@a@m字本
T2219_.60.0427b18: 有菩提心。與虚空無垢金剛同。即不動明王
T2219_.60.0427b19: 也。故初九字。與此中後九金剛同。是在佛
T2219_.60.0427b20: 即醍醐果徳三密之源。是至極淨菩提心也。
T2219_.60.0427b21: 從此現三重漫荼羅。在行者成佛果入中
T2219_.60.0427b22: 台是方便句也。次四字與此中第七已下四
T2219_.60.0427b23: 金剛同。是大悲根句。在佛在衆生皆是第
T2219_.60.0427b24: 二也。次六字與此中初六金剛同。是在佛。
T2219_.60.0427b25: 究竟方便至極普現色身第三院也。若在行
T2219_.60.0427b26: 者是初發淨心順違八心等。是故十九字後
T2219_.60.0427b27: 六字中@ta@m@t@a@m@ta。是涅槃所云現半身義也。
T2219_.60.0427b28: 後三ha字是因種義也。就中第十九h@a@m字布
T2219_.60.0427b29: 足。是不動本有菩提心也。是即足下輻輪
T2219_.60.0427c01: 也。一字金輪軌云。涅槃分布舍利已。成bhr@u@m
T2219_.60.0427c02: 字者。即與此ha@m字同。bhr@u@m字與a@m字同。a@mha@m
T2219_.60.0427c03: 亦同。故佛滅後使迦葉禮足下。是佛滅後
T2219_.60.0427c04: 唯有本有佛故。又地藏種子ha。佛命佛前
T2219_.60.0427c05: 佛後衆生而付屬之。是又衆生性内佛種功
T2219_.60.0427c06: 能也。中四字三ma吾我義。ta三界義。是亦佛
T2219_.60.0427c07: 大我。四徳波羅蜜也。以成萬行。初九字kh@a@mkhyi@m
T2219_.60.0427c08: khi等皆證空字。有證果義。又十四字輪品
T2219_.60.0427c09: 十一云。頭爲初分。是阿字菩提心位。從迦
T2219_.60.0427c10: 佉俄伽仰等乃至奢沙娑訶。凡是第一聲者。
T2219_.60.0427c11: 皆屬菩提之心也。當從行者眉間白毫相
T2219_.60.0427c12: 處而觀迦字。從佉已下當右旋逐日而轉。
T2219_.60.0427c13: 以次一匝布之。令環轉相接。次從咽以下
T2219_.60.0427c14: 爲第二分。屬長阿字門。亦當中與白毫上
T2219_.60.0427c15: 下相連右行布之。一匝相接。此是菩提之行
T2219_.60.0427c16: 也。次從心以下爲第三分。屬暗字門。從心
T2219_.60.0427c17: 上布於欠字。以次右旋一匝相接。次從臍以
T2219_.60.0427c18: 下屬噁字門。是大涅槃亦從中而置迦字。
T2219_.60.0427c19: 以次右旋一匝也。頭爲上分。咽心爲中分。
T2219_.60.0427c20: 臍爲後分私謂。發菩提心爲初。行
果爲中。大寂爲後也 文
此十九布
T2219_.60.0427c21: 字與此次第異。大寂爲頭初。行果爲咽心
T2219_.60.0427c22: 中分。發菩提心爲臍以下後分。具如上辨。
T2219_.60.0427c23: 十四
十二
云。凡布漫荼羅亦爲三重。第一重迦
T2219_.60.0427c24: 字乃至訶周匝内重名爲金剛輪也。此金剛
T2219_.60.0427c25: 輪持一切法猶如世界。金剛之輪持世界
T2219_.60.0427c26: 也。即是行者最初菩提心輪。謂欲堅固菩提
T2219_.60.0427c27: 心故作内重也。次第二輪謂阿暗此是長阿
T2219_.60.0427c28: 及暗二輪。同是中分。若用阿爲輪。即不須
T2219_.60.0427c29: 用暗字輪也私謂阿是行者因。
暗是證是果也
次第三輪用噁
T2219_.60.0428a01: 字輪。亦順中加上布之令環合也。其伊等
T2219_.60.0428a02: 十二字在外散布。猶如光焔也。此即是三
T2219_.60.0428a03: 轉法輪之義也十九布字kha@mkhyi@mkhih@a@mh@i@htra@t
T2219_.60.0428a04: h@u@mhoha@m已上九字。頂相頭上頂左額耳眼鼻
T2219_.60.0428a05: 口舌九處皆頭分也。m@amata@mma@m四字。肩喉乳
T2219_.60.0428a06: 心四處。是咽心中分也。次@ta@m@t@a@m@taha@hha@mh@a@m
T2219_.60.0428a07: 字。臍脇腰髀膝足六處。爲臍以下後分。不動
T2219_.60.0428a08: 有纔發心即轉法輪菩薩説。又慈救呪有十
T2219_.60.0428a09: 二字。是三轉十二行也。仁王軌云。不動是轉
T2219_.60.0428a10: 法輪菩薩。三形輪也。又三句三重漫荼羅是
T2219_.60.0428a11: 四十二位故。疏第十十九云。如來説此二明
T2219_.60.0428a12: 不動降
三世
皆是彼法佛三昧。爲令行人從初發
T2219_.60.0428a13: 菩提心守護増長。令生成佛果圓。終不退
T2219_.60.0428a14: 失。不墮在非道者。即不動明王是也又第
T2219_.60.0428a15: 五云。此尊於大日華臺久已成佛。以三昧
T2219_.60.0428a16: 耶本誓願故。示現初發大心諸相不備之形。
T2219_.60.0428a17: 爲如來僮僕給使。執作諸務又此尊經云
T2219_.60.0428a18: 底哩三昧耶經。是三三昧耶也。又有三三昧
T2219_.60.0428a19: 耶攝召印。三三摩者即三句。見三三摩耶
T2219_.60.0428a20: 品也
T2219_.60.0428a21: 問曰下 h@rda抄云。外朝者記會處也。教命
T2219_.60.0428a22: 者所説法也。大臣時史者同聞衆也。聞者生
T2219_.60.0428a23: 信者布教利益也。此中無外民。無當機之
T2219_.60.0428a24: 意也今言國王者喩本地法身。外朝者加
T2219_.60.0428a25: 持處也。所謂如來有應之所也。既有能應如
T2219_.60.0428a26: 來。豈無所應當機乎。聞者生信者即當機衆
T2219_.60.0428a27: 也。故下疏第一
十四
云。然此法解脱門所現諸善
T2219_.60.0428a28: 知識。各引無量當機衆。同入法界漫荼羅。
T2219_.60.0428a29: 爲饒益此初入法門實行諸菩薩故。如來
T2219_.60.0428b01: 加持奮迅示現大神通力也何云無機
T2219_.60.0428b02: 乎。若達下諸品意者。自無此差誤也。凡諸
T2219_.60.0428b03: 如此問答釋。皆淺略一相而順世諦耳。若
T2219_.60.0428b04: 不然者。如此住處及眷屬豈但爲證信耶。
T2219_.60.0428b05: 若上來下去釋出之。有甚深標法微妙法門
T2219_.60.0428b06: 故。第三二十云。然以解二種義故。得阿闍
T2219_.60.0428b07: 梨名。所謂淺略深奧分。若觀前人未有深
T2219_.60.0428b08: 解之機。則順常途隨文爲釋。若已成就利
T2219_.60.0428b09: 根智惠則當演暢深密而教授之
T2219_.60.0428b10: 虚空無垢執 mak@azvaa
k@aza
nirmara@m。云虚空無
T2219_.60.0428b11: 垢。出疏第五演密二二十九云。誐誐曩虚空
T2219_.60.0428b12: 尾羅惹無垢既違第五疏不可用之。次金剛
T2219_.60.0428b13: 亦爾。此金剛爲本有徳。文有五義。即本有
T2219_.60.0428b14: 五字五大。若約八心則爲種子心也。然釋
T2219_.60.0428b15: 初六金剛中正釋意。第一金剛菩提心體義。
T2219_.60.0428b16: 第二菩提心徳相。第三以下是用也。復次釋
T2219_.60.0428b17: 意。第一爲種子。第二是牙。第三疱。第四葉
T2219_.60.0428b18: 及敷花結實。第五受用果。第六無畏依。是八
T2219_.60.0428b19: 心次第至文可知。虚空無垢者。具縁品偈
T2219_.60.0428b20: 云。有無悉超越。無垢同虚空。諸法甚深奧。
T2219_.60.0428b21: 難了無含藏。離一切妄想。戲論本無故。第五
T2219_.60.0428b22: 云。次有一偈半。顯示淨菩提心如實相印。
T2219_.60.0428b23: 即是開佛知見使得清淨也。有無悉超越
T2219_.60.0428b24: 者。即是從衆縁生。不可思議中道阿字義
T2219_.60.0428b25: 過斷常非有非無。一切心量所不行處。故
T2219_.60.0428b26: 名無垢虚空金剛智印。諸法甚深奧者。以
T2219_.60.0428b27: 心性甚深故。當知陰界入等。乃至。一切種
T2219_.60.0428b28: 智皆亦甚深。以一切法不出實相故。如是
T2219_.60.0428b29: 實相。唯佛與佛乃能知之。非思量分別之
T2219_.60.0428c01: 所能及。故云甚深奧也。世智不能了者。言
T2219_.60.0428c02: 此心性非一切世間聰惠利根者所能思議。
T2219_.60.0428c03: 縱令長爪梵士等諸大論師。以種種因縁譬
T2219_.60.0428c04: 喩莊嚴比況量度。終自非其境界。苦思惟求
T2219_.60.0428c05: 徒令發狂。獨有信力堅固者。依此祕密方
T2219_.60.0428c06: 便乃能入之耳。無含藏者所云難可了知
T2219_.60.0428c07: 者。正在如是無含藏處。以如實知蘊阿頼
T2219_.60.0428c08: 耶本不生故。無所執受。亦無含藏。爾時一
T2219_.60.0428c09: 切心意識妄想戲論。皆悉清淨法界。圓照如
T2219_.60.0428c10: 秋月在空。故次句云離一切妄想也。梵本
T2219_.60.0428c11: 云離一切戲論妄想。今以偈中語略。又意義
T2219_.60.0428c12: 無異故不具存。次句云戲論本無故者。若
T2219_.60.0428c13: 具存梵本應言戲論無戲論故。以一切戲
T2219_.60.0428c14: 論皆悉從衆縁生無有自性。無自性故即
T2219_.60.0428c15: 是本來不生。是以釋前句云即此戲論自
T2219_.60.0428c16: 無戲論也。今以會意言之故曰本無
T2219_.60.0428c17: 一偈半虚空無垢大菩提心之本相也。下疏
T2219_.60.0428c18: 第一
三十二
云。經所以者何。性同虚空即同於心。
T2219_.60.0428c19: 性同於心即同菩提。如是祕密主。心虚空
T2219_.60.0428c20: 界菩提三種無二。此等悲爲根本。方便波羅
T2219_.60.0428c21: 蜜滿足者。如上種種入清淨門。皆爲發明自
T2219_.60.0428c22: 心求菩提義。今復結言虚空無垢即是心。
T2219_.60.0428c23: 心即是菩提。本同一相而有三名耳。即此
T2219_.60.0428c24: 一法界心雖因縁畢竟不生。而不壞因縁實
T2219_.60.0428c25: 相。以不生故則無能所之異。以不壞故亦
T2219_.60.0428c26: 得悲爲根本方便波羅蜜滿足。即是究竟不
T2219_.60.0428c27: 思議中道義也
T2219_.60.0428c28: 菩提心體者。虚空無垢本有菩提心。亦即阿
T2219_.60.0428c29: 字義。阿字即菩提。心體。故第十四云。第一
T2219_.60.0429a01: 阿字即是菩提心體第十二云。如上所説
T2219_.60.0429a02: 即是阿字門。如來金剛性。而功徳藏具足無
T2219_.60.0429a03: 缺。常住妙理之門也
T2219_.60.0429a04: 離一切下 釋名義。至如淨虚空是。mak@azva
T2219_.60.0429a05: 虚空義也。無有障翳下。釋nirmara@m無垢義 
T2219_.60.0429a06: 離者ma字義 一切亦ma字義。mava通同
T2219_.60.0429a07: 故 執諍者k@a字義。g@rh@a云執。kaga通同故。
T2219_.60.0429a08:  戲論者。zva字義。pacara@m戲論。淨者ma
T2219_.60.0429a09: 義 虚空即k@azva也。ni障翳義。與vi同 無
T2219_.60.0429a10: ra字義 無染ma字義 無分別ra@m字義。又
T2219_.60.0429a11: 此中有五字門義離一切執諍戲論者。ra
T2219_.60.0429a12: graha義。ra@m@na議也。prepa@mcara戲論也。
T2219_.60.0429a13: 如淨虚空者。va字義。淨者va@m義。vakha同虚
T2219_.60.0429a14: 空也。已上皆a字義。a字者以rava二字
T2219_.60.0429a15: 成。如別記之。翳障者pa字義。pava通同。垢
T2219_.60.0429a16: ra字。染者haha字煩惱欲染義也。無分
T2219_.60.0429a17: 別者kha字虚空義。口分別也。口口通同故。
T2219_.60.0429a18: 此五義本有所具徳。即此五義攝盡萬徳。故
T2219_.60.0429a19: 云功徳藏具足無缺。又名金剛寶藏也
T2219_.60.0429a20: 復次虚空遊歩 有云。復次恐衍。三十五佛
T2219_.60.0429a21: 名云寶連華遊歩佛ratnapadmavikr@amiro
T2219_.60.0429a22: 演密二二十九云。誐誐曩虚空尾紇哩抳多遊歩
T2219_.60.0429a23: 千字文歩kra訖羅二合ma摩。唐梵文字云進kra
T2219_.60.0429a24: ma華嚴大疏第三三十一云。大勇健者。即是
T2219_.60.0429a25: 定用健則堪能。勇則無畏。見佛淨機遊戲神
T2219_.60.0429a26: 通故名勇健。亦遊歩
T2219_.60.0429a27: 不住義等者。即三句三大義。不住者阿字本
T2219_.60.0429a28: 不生義。又是a@m字義。是遊歩體體大菩提心因
T2219_.60.0429a29: 句。 勝進義者遊歩相相大是自行勝進。即根
T2219_.60.0429b01: 句也 神變者用大即化他事業方便句也 
T2219_.60.0429b02: 淨菩提心者是虚空也 都無所住者。謂不
T2219_.60.0429b03: 住義。第七十八云。復次入多字門。了知諸法
T2219_.60.0429b04: 皆空故。不住生死中空義即此如如亦不可
T2219_.60.0429b05: 得故。不住涅槃中有義爾時行處盡息。諸位
T2219_.60.0429b06: 皆盡。遍一切處的無所依本不
生義
是名爲不
T2219_.60.0429b07: 住法。住如來大住也a@m字義也。進修
T2219_.60.0429b08: 萬行者。是勝進義。即上所云微吃哩抳多。具
T2219_.60.0429b09: 如上疏釋 起大神通者。是神變義。亦如
T2219_.60.0429b10: 上疏釋。krama字中有増進義事業義等
T2219_.60.0429b11: 復次虚空下 阿字門平等種子者。一切衆
T2219_.60.0429b12: 生本具佛性故。第七二十八云。且如阿字門無
T2219_.60.0429b13: 生妙惠。一切衆生等共有之。但以不自證
T2219_.60.0429b14: 知故。如貧女寶藏不能得其勢力。發行時
T2219_.60.0429b15: 如方便開發。入證時如寶藏現前。爾時隨
T2219_.60.0429b16: 意受用所求必得云云下疏第一
三十一
云。謂自性
T2219_.60.0429b17: 清淨心。金剛寶藏阿字義無有缺減。一切衆
T2219_.60.0429b18: 生等共有之。又第一
三十二
云。行者最初開發金
T2219_.60.0429b19: 剛寶藏時。見是心性如淨虚空超諸數量。
T2219_.60.0429b20: 爾時離因業生。佛樹牙生云云涅槃如來性品
T2219_.60.0429b21: 云。佛性眞我譬如金剛不可毀壞文 阿字義
T2219_.60.0429b22: 第十二二十四云。復阿字是開口聲也。若無阿
T2219_.60.0429b23: 聲即不能開口。口若不開者。一切字皆無。
T2219_.60.0429b24: 是故阿字爲一切字之種子。當知一切萬行
T2219_.60.0429b25: 亦如是。以阿字門而爲種子。若離阿字亦
T2219_.60.0429b26: 不成也下疏第一
十七
云。復次行者初發心時。得
T2219_.60.0429b27: 入阿字門。即是如來金剛性生牙。當
T2219_.60.0429b28: 知。此牙一生運運増進更無退義第一
十八
 
T2219_.60.0429b29: 云。今修平等三業清淨惠門。一切蘊阿頼耶
T2219_.60.0429c01: 業壽種子。皆悉焚滅。得至虚空無垢大菩提
T2219_.60.0429c02: 心。一切如來平等種子從悲藏中生法性
T2219_.60.0429c03: 牙。乃至莖葉花果遍滿諸法界。成萬徳開敷
T2219_.60.0429c04: 菩提樹王。然以四不生義觀之。都無所起。
T2219_.60.0429c05: 亦無起處。當知。此生即是大空生云云 文
T2219_.60.0429c06: 等者samaya義。又samanta者普義。平等義。皆
T2219_.60.0429c07: 普賢金剛薩埵義。義決所謂如來神變相。祕
T2219_.60.0429c08: 密加持相是也 修無住行者。釋第二遊歩
T2219_.60.0429c09: 執義。無住者。以阿字本不生無所得心所
T2219_.60.0429c10: 修行也。所謂十縁生句心續生勝上大乘句
T2219_.60.0429c11: 也。下疏第一
二十七
云。隨行者以無住心所修萬
T2219_.60.0429c12: 行。即由大悲地界所執持故。大悲火界所
T2219_.60.0429c13: 温育故。大悲水界所陰潤故。大悲風界所
T2219_.60.0429c14: 開發生故。大悲虚空不障礙故。爾時無量
T2219_.60.0429c15: 度門任運開發。由如牙莖枝葉次第莊嚴。即
T2219_.60.0429c16: 是於一切心法具足因縁之義也
T2219_.60.0429c17: 第三下 萠牙已生者。對上根牙漸生。牙種
T2219_.60.0429c18: 云已生。是明疱種也。生者生長義也。第四
T2219_.60.0429c19: 二十九云。夫漫荼羅者是發生義。今即名爲發
T2219_.60.0429c20: 生諸佛漫荼羅也。下菩提心種子於一切智
T2219_.60.0429c21: 地中。潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方
T2219_.60.0429c22: 便風。不礙以大空空。能令不思議法生牙。
T2219_.60.0429c23: 次第滋長。乃至彌滿法界。成佛樹王。故以
T2219_.60.0429c24: 發生爲稱 四大時節者是與力之縁。虚
T2219_.60.0429c25: 空者是無障之縁。時節者是又五大也。謂東
T2219_.60.0429c26: 風春。南火夏。西空秋。北水冬。及中上上用
T2219_.60.0429c27: 也。菩提心亦復如是等者。合中初一句總
T2219_.60.0429c28: 合。次以無所得爲方便者。合萠牙已生。古
T2219_.60.0429c29: 人以此句合虚空不礙。甚無義耳。以無
T2219_.60.0430a01: 所得爲方便者。是淨菩提心所見無住徳故。
T2219_.60.0430a02: 此心纔生即以無得爲方便。是此金剛之體
T2219_.60.0430a03: 也。故今合萠牙已上也。萬行爲縁者。合四
T2219_.60.0430a04: 大時節乃至虚空不礙。次得直實生者。合念
T2219_.60.0430a05: 念滋長。以無所得爲方便者。無所得者即
T2219_.60.0430a06: 不可得也。謂a字義。即是a@m字。十縁生勝上
T2219_.60.0430a07: 大乘心續生是也。般若心經説諸法空已。
T2219_.60.0430a08: 云以無所得故。即與今同。無所得梵云a@h
T2219_.60.0430a09: praptipra勝義上義。a@h無也。謂無上最勝義也。
T2219_.60.0430a10: 方便梵云ubhadaya。此中有大乘義。故無得
T2219_.60.0430a11: 方便者。勝上大乘句義。所謂無得大乘也。又
T2219_.60.0430a12: a@h不動義。pra圍繞義也。中心不動而諸法圍
T2219_.60.0430a13: 繞者。而字輪是也。不空羂索經十四十五云。
T2219_.60.0430a14: 佛言蓮華手。字平等性。語平等性。言説理趣
T2219_.60.0430a15: 平等性。入陀羅尼眞言一切字門。以無所得
T2219_.60.0430a16: 而爲方便。入阿字門解一切法本不生故。
T2219_.60.0430a17: 入迦字門解一切法離作業故云云廣説字
T2219_.60.0430a18: 母無所得者。a@m字門也。餘即百字輪也。百
T2219_.60.0430a19: 字門即萬行是也。又華嚴十住品初云。爾時
T2219_.60.0430a20: 法慧菩薩。承佛威力入菩薩無量方便三
T2219_.60.0430a21: 昧。大疏十六下
三紙
云。任性能知觀解善巧故名方
T2219_.60.0430a22: 便。十住各攝多門善巧故云無量。鈔云。任
T2219_.60.0430a23: 性能知下解方便言。此有二意。一以絶分
T2219_.60.0430a24: 別心名爲方便。如下文云。以無所得而爲
T2219_.60.0430a25: 方便。初地經中。無分別智名大方便。二約
T2219_.60.0430a26: 善巧事理無礙故如常所明又十囘向中
T2219_.60.0430a27: 經云。佛子菩薩摩訶薩。以諸善根如是囘
T2219_.60.0430a28: 向時。用無所得爲方便。大疏二十四三十九
T2219_.60.0430a29: 釋云。用無所得爲方便者。略有二義。一
T2219_.60.0430b01: 以無所得導前隨相。則渉有不迷於空。
T2219_.60.0430b02: 爲入有之方便。二假無得以入有。不存
T2219_.60.0430b03: 無得。即此無得亦是方便。此爲入空之方便
T2219_.60.0430b04: 也。今文正用前意。義兼於後。欲顯隨相離
T2219_.60.0430b05: 相無前後故然略云無得。準大般若。亦
T2219_.60.0430b06: 以無生無滅無住等皆爲渉有之方便也。鈔
T2219_.60.0430b07: 云。此爲入空之方便者。眞空非得而無不
T2219_.60.0430b08: 得故。欲顯隨相等者。釋上正用前意也。欲
T2219_.60.0430b09: 將離相無得導前隨相之有故。言義兼於
T2219_.60.0430b10: 後者。前意是結前此意是生後。亦不住於
T2219_.60.0430b11: 離相故。准大般若下。例釋無得爲方便。
T2219_.60.0430b12: 如清淨歴一切法則以清淨爲方便也。若
T2219_.60.0430b13: 云無生。即云得般若波羅蜜時。知一切法
T2219_.60.0430b14: 無生。所謂色無生。受想行識無生。眼無生。耳
T2219_.60.0430b15: 鼻舌身意無生等。今此猶是略。擧能入方便。
T2219_.60.0430b16: 廣更有多。故復有等言。等取無依無作清
T2219_.60.0430b17: 淨不増不減不垢不淨不可取不可見不可
T2219_.60.0430b18: 動不可壞等今謂諸無依無作等諸門皆a
T2219_.60.0430b19: 字無所得異門之稱耳。第十五二十二云。既得
T2219_.60.0430b20: 如是與法相應。得見本尊無量境界廣博
T2219_.60.0430b21: 嚴淨不可思議。行者爾時即以無所得而爲
T2219_.60.0430b22: 方便。以智惠觀察。如是法從内生耶。從外
T2219_.60.0430b23: 來耶。從内外合生耶。行者自身心即名爲
T2219_.60.0430b24: 内。本尊境界是所對境。名之爲外。是二合
T2219_.60.0430b25: 縁名爲中間。如是觀察了知。此法種種不思
T2219_.60.0430b26: 議境。不從内出。不從外來。亦非内外和合
T2219_.60.0430b27: 中間而有。當知。本來清淨畢竟無所得。無
T2219_.60.0430b28: 所生也外境内心。以此身
心觀照爲中間
此三事悉除。即是本
T2219_.60.0430b29: 清淨一相平等也。所以者何。以行者内心外
T2219_.60.0430c01: 境及心縁和合。正觀察時。此三事和合。即有
T2219_.60.0430c02: 不思議觀境現前。以三事和合。從縁起故。
T2219_.60.0430c03: 當知。即是無生無性不可得也依此文。無
T2219_.60.0430c04: 得方便者。即四不生觀。第一十六又云。然此
T2219_.60.0430c05: 境界由行者心淨故生耶。由佛加持故生
T2219_.60.0430c06: 耶。若由内心即是從自性生。若由佛力即
T2219_.60.0430c07: 是從他性生。悉皆不異外道論議。以自他
T2219_.60.0430c08: 無故。和合亦無。又復非無因縁而成就。何
T2219_.60.0430c09: 以故。内因外縁隨有所欠。即不現理前
T2219_.60.0430c10: 此四不生者。即四阿義也。故勝上大乘句也。
T2219_.60.0430c11: 爲方便者。古師解爲三句中之方便是不可
T2219_.60.0430c12: 耳。祇是謂以無得爲善巧方術耳。非當
T2219_.60.0430c13: 三句義中第三方便也。萬行者攝爲十度。十
T2219_.60.0430c14: 度即理智五大。故萬行者以五字五大爲
T2219_.60.0430c15: 體下疏第一
二十四
云。復次金剛手説此五喩。即
T2219_.60.0430c16: 是發起下文五字義也。阿字門爲地。嚩字
T2219_.60.0430c17: 門爲水。羅字門爲火。訶字門爲風。佉字門
T2219_.60.0430c18: 爲空。又如世間種子。地水火風爲縁。虚空
T2219_.60.0430c19: 不障。然復得生。隨欠一縁終不増長。一切
T2219_.60.0430c20: 智性如來種子亦復如是。即用一切智門五
T2219_.60.0430c21: 義。自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所謂不
T2219_.60.0430c22: 可思議不生不滅之因縁也時者。三劫也。
T2219_.60.0430c23: 即經三劫修於萬行。三劫即三妄執義。至
T2219_.60.0430c24: 下可知 眞實生者。眞實謂大空義。淨菩
T2219_.60.0430c25: 提心義。第十五二十四云。以此實如空者。實
T2219_.60.0430c26: 即如空。猶空也。無自性名實。實者即如空
T2219_.60.0430c27: 也。實非妄語也乃至夫見住者。即是安住實
T2219_.60.0430c28: 智惠中故。名實也。猶覺了無性空本性淨
T2219_.60.0430c29: 故。當知諸法皆空。空謂離虚妄分別。而住
T2219_.60.0431a01: 諦理。倶是爲實也華嚴大疏十九上五一云。
T2219_.60.0431a02: 佛性即是眞實之性。眞實之性即第一義空
T2219_.60.0431a03: 干栗太眞
實心也
第十六十七云。所謂燒者。即是字義。
T2219_.60.0431a04: 當以阿字爲弟子身。使以阿字遍作其
T2219_.60.0431a05: 身。次此惠火之字ra焚彼菩提之性眞金
T2219_.60.0431a06: 之鑛阿字即眞
實心也
令垢穢無餘故。以羅字而焚
T2219_.60.0431a07: 阿字也。然既焚竟。豈如二乘斷滅灰盡而
T2219_.60.0431a08: 不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更有
T2219_.60.0431a09: 妙生。所謂淨菩提也。眞實生也。此生即是清
T2219_.60.0431a10: 淨之性。如來種子也又下疏第一
十八
云。縁業生
T2219_.60.0431a11: 者。謂爲有情癡愛因縁。造身語意種種虚
T2219_.60.0431a12: 妄不清淨業。乘如是業生六趣身。増長輪
T2219_.60.0431a13: 迴備受諸苦。今修平等三業清淨惠門乃至
T2219_.60.0431a14: 此生即是大空生也具文如第二
金剛下引之
第五云。
T2219_.60.0431a15: 次云成辨大事者。即是能成大事。成辨大
T2219_.60.0431a16: 事因縁。所謂開示悟入如來知見故。經中
T2219_.60.0431a17: 會意之。次云。汝等於明日指第
七夜
得大乘
T2219_.60.0431a18: 大乘之體。即
菩提心也
謂入大悲曼荼羅得灌頂
T2219_.60.0431a19: 已。生於一切如來種姓之中。復次離縁業
T2219_.60.0431a20: 生得大空生。故云大乘生也解云。眞實
T2219_.60.0431a21: 生者。衆生本性干栗馱眞實心。所云花臺實
T2219_.60.0431a22: 相。常途所謂眞如也 大空生者述眞實義。
T2219_.60.0431a23: 衆生本心即第一義空。故云大空。又妙生者。
T2219_.60.0431a24: 妙謂不思議。不思議即阿字義。阿字即自性
T2219_.60.0431a25: 清淨心。自性清淨心即第一義空。不生而生
T2219_.60.0431a26: 故云妙生。又若準妙執金剛下釋。以開示
T2219_.60.0431a27: 悟入四阿爲妙。若准十羅刹眞言釋。以法
T2219_.60.0431a28: 界三昧爲妙。皆a字義。又大乘生者。大乘
T2219_.60.0431a29: 者菩提心爲體。具如下七大中大乘者即第
T2219_.60.0431b01: 一義空。故十二門論云。大分深義空即是也。
T2219_.60.0431b02: 總言之。則皆淨菩提心生義。心佛顯現名爲
T2219_.60.0431b03: 生也。所云心自證心。心自知心。謂之菩提
T2219_.60.0431b04: 心生也
T2219_.60.0431b05: 第四被雜色衣下 此中初約十心釋。復次
T2219_.60.0431b06: 下正釋被雜色名 莖葉花實者。葉及敷花
T2219_.60.0431b07: 結實三心也 具種種色者。今按被雜色梵言
T2219_.60.0431b08: 中含攝此義故云也。vicittr@a者。vi有具義。
T2219_.60.0431b09: 隨求陀羅尼具云vati。又上疏釋薄伽梵
T2219_.60.0431b10: 中。va@m有有義。疏云具殊勝徳。有即具義。種
T2219_.60.0431b11: 種色者即vicittr@a義。故知是釋出梵言所含
T2219_.60.0431b12: 義也
T2219_.60.0431b13: 復次下 正釋被雜色衣名。第十五虚空藏
T2219_.60.0431b14: 眞言釋曰。吠質怛纜雜色衣也。是種種
奇妙顯色之義也
縛囉衣也
T2219_.60.0431b15: 是執持
義也
被着也。此徳生即
是被種種衣也
雜色衣即是種種萬
T2219_.60.0431b16: 徳莊嚴法門。若人能證此三昧。即能萬徳
T2219_.60.0431b17: 莊嚴其身。如淨虚空明覩顯色也又十
T2219_.60.0431b18: 二十三云。鞞質多是種種義。麼縛羅是衣義
T2219_.60.0431b19: 也。又云。馱羅著也謂著種種衣也。如虚空無
T2219_.60.0431b20: 色而能現種種形。此菩薩亦爾。猶如虚空
T2219_.60.0431b21: 而能滿種種願。現種種形。利益衆生也 
T2219_.60.0431b22: 以種種法界等者。第六十三云。初偈答色義。
T2219_.60.0431b23: 云染彼衆生界以法界之味。古佛所宜説。
T2219_.60.0431b24: 是名爲色義。猶如世間染色能染淨疊使
T2219_.60.0431b25: 同味。故以味解色。如云袈裟味者。即是染
T2219_.60.0431b26: 作袈裟色也。今此漫荼羅色義亦然。以法
T2219_.60.0431b27: 界不思議色。染衆生心。同一淨菩提味。復次
T2219_.60.0431b28: 如世間染色先以灰水洗則易受染色。今
T2219_.60.0431b29: 以羅字門焚燒弟子垢。使成灰燼。然後以
T2219_.60.0431c01: 嚩字門大慈悲水洗之。使純一清白。離諸
T2219_.60.0431c02: 戲論。然後染作法界漫荼羅。令種種普門身
T2219_.60.0431c03: 皆同實相色也十六云。迴此心之無自
T2219_.60.0431c04: 性者。心名質多。質多者猶如衆縁莊嚴積
T2219_.60.0431c05: 聚。名爲質多。猶衆縁所成故即是無有自
T2219_.60.0431c06: 性。此即是因也。本因既無自性。當知所生
T2219_.60.0431c07: 之果亦無自性。所以者何。若因有生者果可
T2219_.60.0431c08: 有生。今既因尚待縁而成。無生無性。當知
T2219_.60.0431c09: 生不可得也解云。種種法界者vi是種種
T2219_.60.0431c10: 義。法界是心。謂質多心是八識也 無垢菩
T2219_.60.0431c11: 提心者菴摩羅無垢識。又是干栗多心也 
T2219_.60.0431c12: 染者莊嚴義如次上引
第十六疏
染無垢菩提心即是
T2219_.60.0431c13: 萬徳開敷義。成大悲等者。四重曼荼羅義。
T2219_.60.0431c14: 夫衆生心如合蓮華。心自證心時心蓮開敷
T2219_.60.0431c15: 而成四重圓壇。是好萬徳開敷故。云成大悲
T2219_.60.0431c16: 等也 雜色者五色五字義。五色即一切色。
T2219_.60.0431c17: 五智即一切智故。五佛云一切如來。五穀云
T2219_.60.0431c18: 一切穀。等即此義也。第六十四云。世間綵畫
T2219_.60.0431c19: 不過五色。然更相渉。有種種深淺不同。巧
T2219_.60.0431c20: 惠者善分布之。出生萬像。無有窮盡。法界
T2219_.60.0431c21: 不思議色。亦復如是。統而言之。不過五字
T2219_.60.0431c22: 門。然亦更相發揮。成種種差別智印。如來
T2219_.60.0431c23: 以普門善巧圖畫非生曼荼羅。乃至出生
T2219_.60.0431c24: 世界微塵隨類之形不窮盡云云又下疏云。
T2219_.60.0431c25: 用一切智門五義。自爲衆縁。能至菩提常
T2219_.60.0431c26: 妙果
T2219_.60.0431c27: 第五善巧歩 約八心義。第七受用果。果還
T2219_.60.0431c28: 成種子者。即是受用義也。第二十三十二云。
T2219_.60.0431c29: 次花開敷云阿彌陀何也。此是受用佛。即是
T2219_.60.0432a01: 成大果實。受用其果無量不思議現法之樂
T2219_.60.0432a02: 皆得名也 端嚴義者。是成果義也。華嚴音
T2219_.60.0432a03: 義。質多羅云種種嚴義。種子義者。還爲種
T2219_.60.0432a04: 子義。千字文云。vijaputra怛羅二合
T2219_.60.0432a05: 子文。今云。此中種子者。成果名種。是受用
T2219_.60.0432a06: 種子義也。譬如已得等者。擧喩釋受用果
T2219_.60.0432a07: 義。下疏第二七云。復次祕密主彼護戒生天。
T2219_.60.0432a08: 是第七受用種子者。謂已能造齊施。見其利
T2219_.60.0432a09: 益。即知三業不善皆是衰惱因縁。我當捨
T2219_.60.0432a10: 之護戒而住。由護戒故現世獲諸善利。有
T2219_.60.0432a11: 大名聞。身心安樂受用
果義
倍復増廣vi賢善cittra
T2219_.60.0432a12: 命終而得生天。譬如種果已成受用其實。
T2219_.60.0432a13: 故曰受用種子也。又云從一種子成百千
T2219_.60.0432a14: 果實已得果
實義
是一一果實復生若干果還爲
種義
T2219_.60.0432a15: 轉滋育不可勝數vicittra
廣義也
今此受用果心。
T2219_.60.0432a16: 復成後心種子。亦復如是。故曰受用種子
T2219_.60.0432a17: 然今此第五金剛非護戒生天受用果。
T2219_.60.0432a18: 第六既是極無心故。此中三劫六無畏至極
T2219_.60.0432a19: 無心立八心。具論前如
T2219_.60.0432a20: 善行歩已下。釋行歩二字。kra訖羅二合ma
T2219_.60.0432a21: 此云歩。亦云威儀。亦云事業。即佛事業。第
T2219_.60.0432a22: 十三云。青是無量壽色。既至金剛實際南方
T2219_.60.0432a23: 前引
即以加持方便。普現大悲曼荼羅是普現
色身。
T2219_.60.0432a24: 佛事
業也
如淨虚空中含萬像故第十二十一費只
T2219_.60.0432a25: 多羅二合掲帝種種行也。亦是巧色之義。隨
T2219_.60.0432a26: 類示現一切可愛樂身名巧色也。亦是雜
T2219_.60.0432a27: 色義。以種種行種種雜色法門。而除世間之
T2219_.60.0432a28: 暗。即諸明中無比義也 謂善知時宜者。
T2219_.60.0432a29: 時有二種。此是迦羅時也。krama之中有時
T2219_.60.0432b01: 義。又ka有宜義。adhaka宜也。出唐梵文字。
T2219_.60.0432b02: vi善也。cittra者有知義。十三云。世尊今正
T2219_.60.0432b03: 是時。佛今正是時者。此兩語有意也。初説
T2219_.60.0432b04: 迦羅之時。意言。今此四衆無有支葉。純是
T2219_.60.0432b05: 眞實堪受大法。如來應機而説。正是其時
T2219_.60.0432b06: 也。次三摩耶之時即時分之時。今正是時。説
T2219_.60.0432b07: 之時也虚空藏經一十一云。世尊知時
T2219_.60.0432b08: 者。不越時授記故。世尊知宜者。於諸有情
T2219_.60.0432b09: 隨宜説法故 可度不可度者。智度五十
T2219_.60.0432b10: 云。順入衆生心者。菩薩住是八地中。順觀
T2219_.60.0432b11: 一切衆生。心之所趣。動發思惟。深念順觀。以
T2219_.60.0432b12: 智慧分別。如是衆生永無得度因縁。是衆
T2219_.60.0432b13: 生過無量阿僧祇劫然後可度。是衆生或一
T2219_.60.0432b14: 劫二劫乃至十劫可度。是衆生或一世二世
T2219_.60.0432b15: 乃至今世可度是衆生或即時可度者。是熟
T2219_.60.0432b16: 是未熟。是人可以聲聞乘度。是人可以辟
T2219_.60.0432b17: 支佛乘度。譬如良醫診病知瘥久近可治
T2219_.60.0432b18: 不可治者 以身口意方便者。十四二十五
T2219_.60.0432b19: 云。前所云三道者。有一釋云。此三道眞言身
T2219_.60.0432b20: 口意自在平等之力。即是從佛口生也。由
T2219_.60.0432b21: 此身口意三道眞言故如來得超入三平等
T2219_.60.0432b22: 隨上中下類。普門示現種種本尊之身種
T2219_.60.0432b23: 種眞言種種印法。等同虚空無有分限。普
T2219_.60.0432b24: 周法界而度群生。究竟皆令同得超入如
T2219_.60.0432b25: 是三平等地也。身具無量功徳。猶如虚空
T2219_.60.0432b26: 不可知其限量。語意亦爾。由觀此眞言故
T2219_.60.0432b27: 得如是功徳。同於如來也。由三業無盡故。
T2219_.60.0432b28: 若應以身度人即普現種種色身。若應以
T2219_.60.0432b29: 語度人即普門示現種種語言。隨宜導示
T2219_.60.0432c01: 令得入於佛之知見。若非直身語意。無有
T2219_.60.0432c02: 限量。具足一切功徳由如虚空。當知智慧
T2219_.60.0432c03: 亦得如是無有限量猶如虚空也。若得
T2219_.60.0432c04: 如是無礙妙智。即是於一切法中而得自
T2219_.60.0432c05: 在。同於世尊也 成佛事業者。第十九
T2219_.60.0432c06: 云。經云自業者。即是佛事也。隨普現色身。
T2219_.60.0432c07: 或示處處行菩薩道八相成佛。諸本生事
T2219_.60.0432c08: 業無量無邊。以要言之。皆是如來自業也」
T2219_.60.0432c09: 第六住一切法 此金剛即第八無畏依也。下
T2219_.60.0432c10: 第三三釋第六一切法自性平等無畏云。謂
T2219_.60.0432c11: 觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無縁皆
T2219_.60.0432c12: 同一性。所謂自性無性。此空智生。即極無自
T2219_.60.0432c13: 性心生也第二
二十四
空性即是自心等虚空
T2219_.60.0432c14: 性。上文無量如虚空乃至正等覺顯現。即
T2219_.60.0432c15: 此心也。前劫悟萬法唯心心外無法攝相
歸性
T2219_.60.0432c16: 觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍
T2219_.60.0432c17: 一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆
T2219_.60.0432c18: 入阿字門。故曰離於根境 謂住一切佛
T2219_.60.0432c19: 平等性者。即五智義。本有五智即清淨體性。
T2219_.60.0432c20: 清淨體性心蓮華藏干栗太自性清淨大涅槃
T2219_.60.0432c21: 義。平等性者。謂一切衆生等同具足涅槃所
T2219_.60.0432c22: 謂一切衆生悉有佛性者即是也。下疏云。謂
T2219_.60.0432c23: 自性清淨心金剛寶藏是如實智
即佛性義
無有缺減。一
T2219_.60.0432c24: 切衆生等共有之住者心自證心。所云無
T2219_.60.0432c25: 住之住也 謂因果等者。擧一切差別法。若
T2219_.60.0432c26: 約法解之。第二劫已前未到心實際。心外
T2219_.60.0432c27: 見法。是名無別見 因果者違順八心。三
T2219_.60.0432c28: 劫六無畏之相也 自他者。本尊爲他。自心
T2219_.60.0432c29: 爲自。心外見尊者。第二劫終云。猶是對治
T2219_.60.0433a01: 心外之垢。尚未開此心中祕密種種不思議
T2219_.60.0433a02:  有爲無爲者。他縁乘心。於有爲生滅
T2219_.60.0433a03: 之識。觀萬法唯識。覺心乘。以有爲法攝歸
T2219_.60.0433a04: 無爲眞理觀諸法空共是差別見也 入
T2219_.60.0433a05: 此如實中等者。是第三劫如實知自心義。如
T2219_.60.0433a06: 知者。阿字本生理。大涅槃義。又衆生本
T2219_.60.0433a07: 性干栗太心也。第十二十六云。此心處無垢清
T2219_.60.0433a08: 淨猶如圓鏡當現前。當知此即是先佛共所
T2219_.60.0433a09: 宜説。眞實之心干栗太如是心性常恒安住。無
T2219_.60.0433a10: 有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅槃。故
T2219_.60.0433a11: 名眞實也云。如是甚深法性。猶如大
T2219_.60.0433a12: 海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣正順於
T2219_.60.0433a13: 大般涅槃。即是發行義也。如世間大海種種
T2219_.60.0433a14: 色味入大海之中。皆同一色一味無有差
T2219_.60.0433a15: 別。不可變。如來大海亦如是。一切萬法萬
T2219_.60.0433a16: 行入此中。皆同一不思議解脱之味。無有
T2219_.60.0433a17: 差別也第十九二十四云。今此中云。虚空即
T2219_.60.0433a18: 是不可得空。即是大空。空亦復空。但有名
T2219_.60.0433a19: 字。而實體即不空。離空與不空之相。導師
T2219_.60.0433a20: 以方便故。假以言説以開悟衆生。然亦空
T2219_.60.0433a21: 名亦不可得。若有名可存即是有相。有相即
T2219_.60.0433a22: 心生滅。不入實智。云何得名阿字自然之
T2219_.60.0433a23: 惠實相之智耶云云十五二十四云。夫見住者。
T2219_.60.0433a24: 即是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無
T2219_.60.0433a25: 性空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虚
T2219_.60.0433a26: 妄分別而住諦理。倶是爲實。見此理者即
T2219_.60.0433a27: 是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往
T2219_.60.0433a28: 昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自
T2219_.60.0433a29: 然之智。復當轉受衆生。今我所得亦與此
T2219_.60.0433b01: 無異。故名爲實。實者即是無虚義也 同一
T2219_.60.0433b02: 實際者。智度三十二云。實際者以法性爲
T2219_.60.0433b03: 實際。故爲際。又如阿羅漢名爲住於實際。
T2219_.60.0433b04: 問曰。如法性實際是三事爲一爲異。若一云
T2219_.60.0433b05: 何説三。若三今應當分別説。答曰。是三皆
T2219_.60.0433b06: 是諸法實相異名 華嚴大疏二十四三十一
T2219_.60.0433b07: 云。實際者。即一切法眞實之際故今云。實
T2219_.60.0433b08: 相者阿字本不生自心實相。第十二云。若
T2219_.60.0433b09: 得自覺心處者。即知此心自性常淨。如是淨
T2219_.60.0433b10: 無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也下疏
T2219_.60.0433b11: 第一
三十四
云。如是從麁至細去廣就略。乃至
T2219_.60.0433b12: 現在一念識亦無住時。又復從衆縁生故。
T2219_.60.0433b13: 即空即假即中。遠離一切戲論至本不生
T2219_.60.0433b14: 際。本不生際者。即是自性清淨心。自性清淨
T2219_.60.0433b15: 心即是阿字門。以心入阿字門故。當知一
T2219_.60.0433b16: 切法皆入阿字門也然上來五句者。從第
T2219_.60.0433b17: 一至第五爲五句。是此五句皆是如來差
T2219_.60.0433b18: 別智印。然有種子牙等八心次第淺深之異。
T2219_.60.0433b19: 今至此。云一切法平等故。有此釋也。故演
T2219_.60.0433b20: 密云。通疑妨也是經於三劫至極無心。
T2219_.60.0433b21: 建立八心爲菩提爲因句。既到佛果地。八
T2219_.60.0433b22: 心皆成功徳智印。何淺深差別之有
T2219_.60.0433b23: 第七哀愍 從此至第十四金剛。當佛大悲
T2219_.60.0433b24: 爲根徳即是四徳波羅蜜也。是四阿也。意與
T2219_.60.0433b25: 下四菩薩同。初哀愍金剛即常徳阿字義。與
T2219_.60.0433b26: 普賢金剛薩埵同 此哀愍等者。哀千文字
T2219_.60.0433b27: rudanatu。與karu@na悲通同。救度者。救
T2219_.60.0433b28: 唐梵文字。云@thaya別本ta@hya@m。第十tare
T2219_.60.0433b29: 多羅是眼義。所云普眼者大悲義也。又云。多
T2219_.60.0433c01: 疑度義。能度此等生死大海。是於諸法得
T2219_.60.0433c02: 度也。又驚發地神眞言云。哆以難度世也。
T2219_.60.0433c03: 即有導師義也 已住平等法性者。指第六
T2219_.60.0433c04: 金剛。三昧耶有平等本誓等義。故自住平等
T2219_.60.0433c05: 性時。依本誓故。即發起悲愍也。三昧耶平
T2219_.60.0433c06: 等性者普賢金剛薩埵義也。第九十八云。世尊
T2219_.60.0433c07: 如是現觀察已。即時從三昧起。説三昧耶
T2219_.60.0433c08: 持明。三昧耶是平等義。是本誓義。是除障義。
T2219_.60.0433c09: 是驚覺義。言平等者。謂如來現證此三昧
T2219_.60.0433c10: 時。見一切衆生種種身語意悉皆與如來
T2219_.60.0433c11: 等。禪定智慧與實相身亦畢竟等。是故出
T2219_.60.0433c12: 誠諦言以告衆生。若我所言必定不虚者。
T2219_.60.0433c13: 令一切衆生發此誠諦言時。亦蒙三密加
T2219_.60.0433c14: 持。無盡莊嚴與如來等。以是因縁故。能作
T2219_.60.0433c15: 金剛事業故。名三昧耶也。言本誓者。如來
T2219_.60.0433c16: 現證此三昧時。見一切衆生悉有成佛義
T2219_.60.0433c17: 故。即時立大誓願。我今要從普門以無量
T2219_.60.0433c18: 方便令一切衆生皆至無上菩提。劑衆生
T2219_.60.0433c19: 界未盡以來。我之事業終不休息。若有衆
T2219_.60.0433c20: 生隨我本誓。發此誠實言時。亦令彼所爲
T2219_.60.0433c21: 事業皆悉成金剛性。故名三昧耶也已下又
除障驚
T2219_.60.0433c22: 覺義下。皆有同
體大悲義應見
同體悲愍者。梵網經説四大是
T2219_.60.0433c23: 我先身本體。起信論説衆生己身眞如平等。
T2219_.60.0433c24: 仁王軌説自他諸佛同一眞如。五大是眞如
T2219_.60.0433c25: 只是眼目之異耳。世尊諦觀一切衆生悉有
T2219_.60.0433c26: 佛性與如來等。故發起悲心。是同體義。諸
T2219_.60.0433c27: 文皆此義也。具如上所引第九文。是即一切
T2219_.60.0433c28: 有情皆如來藏。以普賢菩薩一切我故義也。
T2219_.60.0433c29: 若約住辨之。且有淺深。今此中毘盧遮那。
T2219_.60.0434a01: 大悲胎藏生究竟大悲也。第七云。佛坐道
T2219_.60.0434a02: 場證如是法已。了知一切世界從本已來
T2219_.60.0434a03: 常是法界。即時生大悲心云云第三十一云。慈
T2219_.60.0434a04: 悲憐愍之心徹於骨髓。諸有所作。皆爲建
T2219_.60.0434a05: 立衆生。必使成就無盡法界之樂。度脱無
T2219_.60.0434a06: 餘衆生界之苦。若無此心。則如胎藏不成。
T2219_.60.0434a07: 又安能有所含養。乃至毘盧遮那以本願
T2219_.60.0434a08: 故。住於加持世界普現悲生漫荼羅。是名
T2219_.60.0434a09: 深祕阿闍梨第四二十九勸囑阿闍梨。令
T2219_.60.0434a10: 興平等悲願。就初文中。哀愍無邊衆生界。
T2219_.60.0434a11: 是大悲胎藏生漫荼羅廣義者。若行人自見
T2219_.60.0434a12: 中胎藏時住平等
性義
即知一切衆生悉有成佛因
T2219_.60.0434a13: 縁故。其所起大悲漫荼羅亦周法界同體
之悲
T2219_.60.0434a14: 如十世界微塵數諸執金剛菩薩衆等。隨以
T2219_.60.0434a15: 一門作曼荼羅王。餘爲眷屬。則成一種曼
T2219_.60.0434a16: 荼羅。如是旋轉無窮。已非算數譬喩之所
T2219_.60.0434a17: 能及。何況是中。各以無量門莊嚴。種種方
T2219_.60.0434a18: 便引攝衆生又可勝紀乎衆生無量故。大悲
亦無限量義也
T2219_.60.0434a19: 下釋四菩薩中普賢云。普是遍一切處義。賢
T2219_.60.0434a20: 是最妙善義。謂菩提心所起願行。及身口意
T2219_.60.0434a21: 悉皆平等遍一切處。純一妙善備具衆生。
T2219_.60.0434a22: 故以爲名今此金剛配解初阿字者。第十
T2219_.60.0434a23: 云。所謂本體從本已來具無量自在力
T2219_.60.0434a24: 不思議力二十卷云。法身而有自在神變
T2219_.60.0434a25: 加持上疏云。爾時世尊往昔大悲願故。而
T2219_.60.0434a26: 作是念。若我但住如是境界。則諸有情不
T2219_.60.0434a27: 能以是蒙益云云即是毘盧遮那法性大悲
T2219_.60.0434a28:
T2219_.60.0434a29: 第八那羅延力 此金剛佛樂徳@a字義。與
T2219_.60.0434b01: 彌勒意同。故下釋彌勒云。普賢是自證之
T2219_.60.0434b02: 徳。本願已滿。欲化衆生令得此道。故次明
T2219_.60.0434b03: 又十三十七怖一切爲障者印釋云。此眞
T2219_.60.0434b04: 言諸佛大力也。此大力是何等耶。即是如來
T2219_.60.0434b05: 十力。一切力中最大自在也。如來云何得此
T2219_.60.0434b06: 十力。謂從大慈而得此十力。故言此力從
T2219_.60.0434b07: 大慈生也此眞言中。有mah@amaitryabhyudgate
T2219_.60.0434b08: 句。是大慈行義。慈氏菩薩義也。那羅延者。今
T2219_.60.0434b09: 按此有二類。一天力士。二毘紐天異名。維摩
T2219_.60.0434b10: 佛道品云。示入羸劣醜陋而得那羅延身。
T2219_.60.0434b11: 一切衆生所樂見什曰。天力士堅固端正
T2219_.60.0434b12: 身也探玄記十五五八云。那羅延者。此云堅
T2219_.60.0434b13: 牢。即帝釋力士之異名華嚴大疏第一下
三十五
T2219_.60.0434b14: 經所列十金剛中妙色那羅延執金剛云。此
T2219_.60.0434b15: 云堅固。由見佛妙色皆不可壞。故受此名
T2219_.60.0434b16: 玄應音第八二十二晋云骨鎖力士也已上
力士
T2219_.60.0434b17: 第十十四云。毘紐天有衆多別名。即是那
T2219_.60.0434b18: 羅延天別名也。是佛化身。三昧同前。毘瑟紐
T2219_.60.0434b19: 二合即以本名
作眞言也
以第一字爲種子。毘是空
T2219_.60.0434b20: 義。瑟紐是進義。生義。乘空而進也。所謂此
T2219_.60.0434b21: 天乘迦婁羅鳥而行空中也迦婁羅梵言含
大悲義也
T2219_.60.0434b22: 謂。釋迦於五部佛中乘迦婁羅座。即是虚
T2219_.60.0434b23: 空進行義也十七十八云。阿闍梨者○當知
T2219_.60.0434b24: 即是韋紐天自在天別名。正云毘瑟紐
T2219_.60.0434b25: 舍第二十七云。佛生身力等那羅延。有餘
T2219_.60.0434b26: 云。佛身肢節一一皆具那羅延力。大徳法
T2219_.60.0434b27: 救説。諸如來身力無邊。猶如心力。若異此
T2219_.60.0434b28: 者。則諸佛身應不能持無邊心力。大覺獨
T2219_.60.0434b29: 覺及轉輪王。肢節相連。如其次第。似龍蟠
T2219_.60.0434c01: 結連鎖相釣故。三相望力有勝劣。那羅延力
T2219_.60.0434c02: 其量云何。十十倍増象等七力。謂凡象香象
T2219_.60.0434c03: 摩訶諾健那此云大
露形
 鉢羅塞建提勝蘊代浪伽
T2219_.60.0434c04: 妙支遮怒羅執持那羅延。後後力増前前十倍。
T2219_.60.0434c05: 有説。前六十十倍増。敵那羅延半身之力。此
T2219_.60.0434c06: 力一倍成那羅延。於所説中唯多應理。光
T2219_.60.0434c07: 記二十七云。那羅延是神名此云人種神
T2219_.60.0434c08: 麟記云。那羅翻爲人延那翻爲生本。謂人
T2219_.60.0434c09: 生本。即大梵王是也。外道謂一切人。皆從梵
T2219_.60.0434c10: 王生故。故曰也中論疏第一
二十七
云。那
T2219_.60.0434c11: 羅延此云生本。以是衆生之本故智度第
T2219_.60.0434c12: 二十五云。如摩醯首羅天。秦言大自在。八
T2219_.60.0434c13: 臂三眼騎白牛。如常紐天。秦言遍聞。四臂
T2219_.60.0434c14: 其持輪騎金翅鳥惠琳音二十六
T2219_.60.0434c15: 云。八臂天。此云那羅延天今按。若依涅槃
T2219_.60.0434c16: 經云十&MT04125;揵提力。不如一八臂那羅延者。
T2219_.60.0434c17: 此中那羅延者。即毘紐天異名。亦即大自在
T2219_.60.0434c18: 也。倶舍論意。依諸師釋。人種神等者。亦是
T2219_.60.0434c19: 大自在義也。然智論云。自在八臂。那羅延四
T2219_.60.0434c20: 臂者。自是異説。又第十疏。那羅延自在天別
T2219_.60.0434c21: 名者。恐是八臂天。然第十。乘迦婁羅鳥者。
T2219_.60.0434c22: 亦似與智論四臂者同也。如是異説不可
T2219_.60.0434c23: 得會也。今此中意。所引兩説倶不相違。何
T2219_.60.0434c24: 者以況法界身大力故。於中毘紐眞言釋中
T2219_.60.0434c25: 云釋迦乘迦婁鳥等。迦婁羅亦大悲義也。又
T2219_.60.0434c26: 釋迦眞言釋中云以大悲力周體密微等。依
T2219_.60.0434c27: 此等釋。毘紐義最相應 若具大勢等者。
T2219_.60.0434c28: 此若詞猶言亦或及也。如世文章中言詩
T2219_.60.0434c29: 若文若于篇是也。第十所云毘紐是進義生
T2219_.60.0435a01: 義等者。是南方修行義。即第二阿字也 經中
T2219_.60.0435a02: 校量等者古抄云云今按。是取文意引。與涅
T2219_.60.0435a03: 槃及倶舍等或違。或合。不亦一準。未可知
T2219_.60.0435a04: 何經也 六十象者倶舍云。十十倍増象等
T2219_.60.0435a05: 七力。涅槃經初擧十小牛大牛青牛次出十
T2219_.60.0435a06: 凡象野象二牙象四牙象雪山百象香象故。文
T2219_.60.0435a07: 相大異若云唯取象者擧凡象等五種。對一
T2219_.60.0435a08: 香象故當云五十象耳。今惟六字或恐云
T2219_.60.0435a09: 字寫誤。然義釋亦作六十象。故不可妄改
T2219_.60.0435a10: 耳。或是應別有經撿之。一香象者。光記二
T2219_.60.0435a11: 十七云。一凡象謂西國凡受用象。二香象西
T2219_.60.0435a12: 國別有一嚴好象。名爲香象。擬戰時用云云
T2219_.60.0435a13: 乃至者。依倶舍論此間有四神名。具如上
T2219_.60.0435a14: 引。一一毛孔者。此釋與諸文不同。如有人
T2219_.60.0435a15: 辨 故以喩等者。古解狂讀文點。有人順
T2219_.60.0435a16: 用恐不可也。今謂法界身即那羅延。以世間
T2219_.60.0435a17: 那羅延喩法身那羅延。又上地菩薩號那羅
T2219_.60.0435a18: 延菩薩
T2219_.60.0435a19: 第九大那羅延力 此金剛當佛我徳。a@m
T2219_.60.0435a20: 義與文殊菩薩意同。a@mma@m同。是我義。
T2219_.60.0435a21: 文殊種子也。第八金剛上加大名者。前云救
T2219_.60.0435a22: 護今云救療。前喩身力今喩心力。前南方
T2219_.60.0435a23: 行門。今西方證菩提義。又上云同體大悲。悲
T2219_.60.0435a24: 尚在内。今云神通。神通是大悲用發在于
T2219_.60.0435a25: 外故云大也 祕密神通力者。a@m字義。第十
T2219_.60.0435a26: 二十四釋暗字云。又具大威徳。如來自在
T2219_.60.0435a27: 祕密神通之力。皆由此字生第十文殊入
T2219_.60.0435a28: 佛加持神力三昧理趣釋文殊段云。a@m
T2219_.60.0435a29: 説覺悟義覺悟者。即證菩提義也。此金
T2219_.60.0435b01: 剛西方a@m字門可見 如一闡提等者。如
T2219_.60.0435b02: 有人引諸文解 諸佛醫王者。梵語雜名。
T2219_.60.0435b03: bhedya儞也醫師。raja王。bhai@sejyaguru藥師。
T2219_.60.0435b04: 醫師藥師梵語中有灌頂義。abhi@sija灌頂。
T2219_.60.0435b05: 大灌頂神呪經十二卷。初十卷皆説鬼神龍
T2219_.60.0435b06: 王等神呪。皆首有灌頂言。曰灌頂三歸五戒
T2219_.60.0435b07: 帶佩護身呪經第一等。而第十一云灌頂隨
T2219_.60.0435b08: 願往生十方淨土經。第十二云灌頂章句扶
T2219_.60.0435b09: 除過罪生死得度經。第十二即是藥師本願
T2219_.60.0435b10: 經古譯也。理趣經一切三界主段。説灌頂
T2219_.60.0435b11: 智藏般若理趣。此段種子tr@a@m外金剛部會諸
T2219_.60.0435b12: 鬼神等種子。tri皆三界義也。一切三界主段。
T2219_.60.0435b13: 資生施者即灌頂時施諸鬼神也。又首楞嚴
T2219_.60.0435b14: 經從灌頂部出。彼經中多明鬼類也。藥師
T2219_.60.0435b15: 亦有十二神將。涅槃經三十八迦葉品云。
T2219_.60.0435b16: 迦葉菩薩言世尊。如佛所説畢竟者即是涅
T2219_.60.0435b17: 槃。如是涅槃云何可得。善男子若菩薩摩訶
T2219_.60.0435b18: 薩。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。能修十
T2219_.60.0435b19: 想。當知是人能得涅槃。云何爲十。一者無
T2219_.60.0435b20: 常想。二者苦想。三者無我相。四厭離食想。五
T2219_.60.0435b21: 者一切世間不可樂想。六死想。七者多過罪
T2219_.60.0435b22: 想。八離想。九滅想。十者無愛想。乃至。善男
T2219_.60.0435b23: 子若人具足如上六想十想中初
六是也
當知是人能
T2219_.60.0435b24: 訶三界。遠離三界。除滅三界。於三界中
T2219_.60.0435b25: 不生愛著能訶等者即上十
想中後四是也
是名智者具足十
T2219_.60.0435b26: 想。若有比丘具足十想。則得稱可沙門之
T2219_.60.0435b27: 相。爾時迦葉即於佛前以偈讃佛。憐愍世
T2219_.60.0435b28: 間大醫王。身及智慧倶寂靜。無我法中有
T2219_.60.0435b29: 眞我。是故敬禮無上尊。發心畢竟二不別。
T2219_.60.0435c01: 如是二心先心難。自未得度先度他。是故
T2219_.60.0435c02: 我禮初發心。初發已爲人天師。勝出聲聞及
T2219_.60.0435c03: 縁覺。如是發心過三界。是故得名最無上
T2219_.60.0435c04: 此經中能訶三界遠離三界等者。即湛
T2219_.60.0435c05: 寂寂然位。入祕密灌頂離脱三界。分得除
T2219_.60.0435c06: 蓋障三昧位。或可。初地祕密灌頂。超越三界
T2219_.60.0435c07: 得除蓋障三昧也。故此大醫王者正等覺顯
T2219_.60.0435c08: 現入祕密曼荼羅位品佛也。憐愍者。哀千字
T2219_.60.0435c09: 文云rudanatu也。bhai者。bha世間義。dana
T2219_.60.0435c10: bhaidya醫師dya通故。bhaidya有憐愍世間義。寂
T2219_.60.0435c11: 靜者a字義。見守護經。入智印召入如來寂
T2219_.60.0435c12: 靜智。是五相成身菩提心體。是心佛大醫王
T2219_.60.0435c13: 也。是a字眞我也。勝出二乘者。所謂離二
T2219_.60.0435c14: 乘地也。故初劫終寂然界時云漸過二乘境
T2219_.60.0435c15: 界。又至第二僧祇。云乃與二乘異。又第三
T2219_.60.0435c16: 劫云眞離二乘地。即是也。第三二十五云。其
T2219_.60.0435c17: 性調柔離於我執者。此我執梵本作灌頂字。
T2219_.60.0435c18: 阿闍梨相傳云。此字義不相應。當云離於
T2219_.60.0435c19: 我執也故知灌頂我執二梵語相近故。翻
T2219_.60.0435c20: 經取的正故。此經云離於我執。我灌頂含
T2219_.60.0435c21: 我執義故。灌頂經翻云灌頂。凡灌頂者離二
T2219_.60.0435c22: 我執得除五障也。大灌頂中鬼神龍王等
T2219_.60.0435c23: 未離人執。是曼荼羅第三院也。世天下品悉
T2219_.60.0435c24: 地。諸天修羅宮也。是灌頂梵語所含義也。次
T2219_.60.0435c25: 隨願往生十方淨土者。初離人執以來也。是
T2219_.60.0435c26: 第二院中品悉地十方嚴淨也。次藥師者初
T2219_.60.0435c27: 離法執以來也。是第一院上品悉地密嚴佛
T2219_.60.0435c28: 國也。是離三界生此土。是眞入祕密灌頂
T2219_.60.0435c29: 也。藥師佛者。眞祕密灌頂時所見佛也。如淨
T2219_.60.0436a01: 瑠璃中内見眞金像者是也。即第十一三十一
T2219_.60.0436a02: a@m字中云。此佛通身有光。此即菩提心
T2219_.60.0436a03: 中所見實相之佛。猶淨瑠璃中内見眞金像。
T2219_.60.0436a04: 非同餘心數中妄想也云云是淨瑠璃世界
T2219_.60.0436a05: 也。故云世間金堂本尊。安樂師者有由也。
T2219_.60.0436a06: 又藥師乃大醫王者。是二乘化主。便出三
T2219_.60.0436a07: 界本尊也。又七佛藥師經云。此經亦名曼殊
T2219_.60.0436a08: 師利所問 若文殊所發問經故名文殊所
T2219_.60.0436a09: 問者。文殊問起之經巨多。此題目甚渉通
T2219_.60.0436a10: 漫。又題號義理太淺疎也。今謂文殊者無相
T2219_.60.0436a11: 慧也。此佛及土無相之惠所能見也。即第十
T2219_.60.0436a12: la@m字觀是也。故題云文殊所問也。又虚空
T2219_.60.0436a13: 藏所問經第一十一云。世尊大醫王以甘露
T2219_.60.0436a14: 藥能永除斷有情惑障纒蓋病故以甘露
T2219_.60.0436a15: 等者。灌頂義。十六二十云。阿字上加點置弟
T2219_.60.0436a16: 子頂上。當知此上有點。即是甘露法水灌
T2219_.60.0436a17: 其頂也又十一三十五云。次説暗字。若想
T2219_.60.0436a18: 此字。能攝除一切毒及病等諸障也除斷
T2219_.60.0436a19: 惑障等者。即得除蓋障三昧義也。又法華壽
T2219_.60.0436a20: 量品説醫師喩。今經云我一切本初。疏云。
T2219_.60.0436a21: 本初者壽量義。又釋八葉中胎云如來壽量
T2219_.60.0436a22: 長遠之身。又第三劫疏釋云。行者得此心
T2219_.60.0436a23: 時。即知。釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長
T2219_.60.0436a24: 遠本地之身等。此長壽之身即大醫王也。法
T2219_.60.0436a25: 華論云。示現涅槃無上故説醫師譬喩
T2219_.60.0436a26: 涅槃經多有醫師喩。具如前引所。三十八
T2219_.60.0436a27: 迦葉問。涅槃云何可得。佛答能修十想人
T2219_.60.0436a28: 得涅槃。而説十想已。時迦葉讃曰。憐愍世
T2219_.60.0436a29: 間大醫王。此偈中寂靜者。涅槃義也。十二
T2219_.60.0436b01: 十五a@m字門中云。行者由心淨故。非但
T2219_.60.0436b02: 具足妙天之樂。亦得大涅槃微妙之樂。亦
T2219_.60.0436b03: 見如來句。句是諸佛之坐處也謂佛住
處也文
又明ra
T2219_.60.0436b04: 字門中云。如上所説眞言方便。乃至此心處
T2219_.60.0436b05: 無垢清淨猶如圓鏡現前。當知此即是先佛
T2219_.60.0436b06: 共所宣説。眞言之心也。如是心性常恒安
T2219_.60.0436b07: 住。無有變易不可破壞。即是諸佛大涅槃
T2219_.60.0436b08: 故。名眞實也是以ra字眼觀a@m字菩提實
T2219_.60.0436b09: 相之佛也。其佛即淨妙瑠璃滿月界佛。所謂
T2219_.60.0436b10: 大醫王也。又除蓋障三昧眞得祕密灌頂人
T2219_.60.0436b11: 所得也。住位分得。登地眞得。除蓋障菩薩眞
T2219_.60.0436b12: 言終句云。tra@mtra@mra@mra@m。此tra@m字與前所云理趣
T2219_.60.0436b13: 經三界主段種子及外金剛部會tri同。又胎
T2219_.60.0436b14: 藏灌頂檀諸尊種子皆tra@m字也。又中央示法
T2219_.60.0436b15: 界不思議色ra@m字也。ra@m字者此ra@m字與十二
T2219_.60.0436b16: la@m字同。彼la@m字疏中意雖無相la@m。餘儀
T2219_.60.0436b17: 軌等中皆ra@m字也。又rala相通用。諸梵文中。
T2219_.60.0436b18: 其例非一。十二十七la@m字門中云。一切三
T2219_.60.0436b19: 乘功徳。下至五神通長壽等事。離覽字無相
T2219_.60.0436b20: 法門。無有得義。所以者何。若人心著於
T2219_.60.0436b21: 相。則生蓋纒。隨業而轉不得自在。乃至世
T2219_.60.0436b22: 間悉地尚不可得。何況五通等耶。五通等尚
T2219_.60.0436b23: 無得理。何況如來平等智身耶。是故佛説三
T2219_.60.0436b24: 乘世間一切功徳利益皆從無相法中而得
T2219_.60.0436b25: 成辨 此la@m字門者轉前ra字成la@m字。觀
T2219_.60.0436b26: a字也。是爲悉地成就之極。是即除蓋障三
T2219_.60.0436b27: 昧也 見如來性者。謂佛性也。涅槃如來性
T2219_.60.0436b28: 品云。佛言善男子。我者即是如來藏義。一切
T2219_.60.0436b29: 衆生悉有佛性。即是我義。如是我義。從本
T2219_.60.0436c01: 已來常爲無量煩惱所覆。是故衆生不能
T2219_.60.0436c02: 得見廣説第十一十八云。衆生同有如來性。
T2219_.60.0436c03: 而不能了。受苦惱如來性者。即大醫王
T2219_.60.0436c04: a@m字實相佛也。此經自在神力加持三昧。金
T2219_.60.0436c05: 剛頂經祕密神變相之時。無不以毘富羅種
T2219_.60.0436c06: 子金剛薩埵。而加持一切衆生故也 必定
T2219_.60.0436c07: 師子吼者。涅槃師子吼品云廣説師子吼者。
T2219_.60.0436c08: 名決定説。一切衆生悉有佛性。如來常住無
T2219_.60.0436c09: 有變易 心不怯弱者師子是勇健義。不
T2219_.60.0436c10: 怯弱即勇健也 不共一切等者。古鈔顯密相
T2219_.60.0436c11: 對問答云云今云。不共者唯佛地事。不共因
T2219_.60.0436c12: 位。故云不共。第三二十一云。又漸次轉深。乃
T2219_.60.0436c13: 佛爲十地説般若。則九地非共境界。唯
T2219_.60.0436c14: 大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也即此意
T2219_.60.0436c15:
T2219_.60.0436c16: 第十妙執金剛 此金剛當佛淨徳。a@h字義。
T2219_.60.0436c17: 與除蓋障菩薩意同。除蓋障種子a@h也。此字
T2219_.60.0436c18: a@aa@ma@h四字。涅槃點必具空點義故。
T2219_.60.0436c19: a@h字疏第十二十五釋云。傍有二點。即是除遣
T2219_.60.0436c20: 此中諸有所作等者。下四菩薩中除蓋障
T2219_.60.0436c21: 中亦有此文 無等比無過上者。漫荼羅義
T2219_.60.0436c22: 也。漫荼羅者四阿也。四阿者開示悟入四佛
T2219_.60.0436c23: 知見也。應知。妙法者四阿。四佛知見。四重
T2219_.60.0436c24: 曼荼羅也。是言一大事因縁也 猶如醍醐
T2219_.60.0436c25: 等者。第四二十九云。梵音漫荼羅是攅搖乳
T2219_.60.0436c26: 酪成蘇之義。曼荼羅是酥中極精醇者。浮聚
T2219_.60.0436c27: 在上之義。猶彼精醇不復變易。復名爲堅。
T2219_.60.0436c28: 淨妙之味共相和合。餘物所不能動。故有
T2219_.60.0436c29: 聚集義。是故佛言極無比味無過上味。是故
T2219_.60.0437a01: 説爲漫荼羅。以三種祕密方便攅搖衆生
T2219_.60.0437a02: 佛性之乳。乃至經歴五味成妙覺醍醐。醇淨
T2219_.60.0437a03: 融妙不可復増。一切金剛智印同共集會於
T2219_.60.0437a04: 眞常不變甘露味中。最爲第一。是爲漫荼羅
T2219_.60.0437a05: 也。然此疏中釋妙字。往往用無比味無過上
T2219_.60.0437a06: 味。且如文殊中亦爾。妙梵云su。與生酥熟
T2219_.60.0437a07: 酥之酥同故。味亦云rasu。故su中有味義。
T2219_.60.0437a08: 然千字文蘇云ghrata。而蘇本梵語耳。更詳
T2219_.60.0437a09: 諸有所作等者。四佛知見義。四佛知見即是
T2219_.60.0437a10: 四阿。是開心曼荼羅義。又從哀愍金剛至
T2219_.60.0437a11: 此四種。如次開示悟入義。四佛知見本法華
T2219_.60.0437a12: 説。此經説四阿。一經終始無往不是。故第
T2219_.60.0437a13: 十一十三云。此四字是此經一部中正宗體也
T2219_.60.0437a14: 又第五釋三昧耶偈中云。次云成辨於
T2219_.60.0437a15: 大事者。即是能成大事。成辨大事因縁。所
T2219_.60.0437a16: 云開示悟入如來知見故。經會意言之
T2219_.60.0437a17: 十二十三云。今欲教彼衆生令盡識心之實
T2219_.60.0437a18: 相。開彼花臺四阿令得佛之知見者。如俗
T2219_.60.0437a19: 言心開意解。此意有理也。以心開故有入
T2219_.60.0437a20: 阿字門也云。今此菩薩得是妙法蓮
T2219_.60.0437a21: 華臺眞實知見故。復而問佛。欲廣傳此心
T2219_.60.0437a22: 地之法。度與一切衆生。感令亦得如是開
T2219_.60.0437a23: 敷也又一大事者三昧耶義。sa一也。ma
T2219_.60.0437a24: 也。ya事也。三昧耶與曼荼羅眼目異名也。
T2219_.60.0437a25: 又三昧耶有平等本誓除障驚覺四義。即是
T2219_.60.0437a26: 四阿義。又一大事者。入中惡字。花臺實相。所
T2219_.60.0437a27: 云眞實知見。因縁者縁起義。即四阿。亦是
T2219_.60.0437a28: 四葉如來四智義也。即是權實二智。二智共
T2219_.60.0437a29: 不思議。故名云妙。第六二十三云。一切諸佛
T2219_.60.0437b01: 希有。智方便不思議。智謂領解前偈中覺本
T2219_.60.0437b02: 不生。方便謂領解前偈中加持神力。復次智
T2219_.60.0437b03: 謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開敷。二種共
T2219_.60.0437b04: 不思議。故云希有也
T2219_.60.0437b05: 第十一勝迅執金剛 已下九金剛方便句也。
T2219_.60.0437b06: 就中初八即八葉徳也。問次上四金剛既配
T2219_.60.0437b07: 四徳。然疏中云四佛四菩薩醍醐果徳。故八
T2219_.60.0437b08: 葉亦是智行四徳。何以重重配四徳。答總論
T2219_.60.0437b09: 佛徳無非四徳。故前四執是根句位四徳。已
T2219_.60.0437b10: 下八執究竟位智行四徳。何患重重耶。此勝
T2219_.60.0437b11: 迅者。寶幢佛發菩提心也。第四二十一云。寶幢
T2219_.60.0437b12: 是發菩提心義也。譬如軍將統御大衆。要
T2219_.60.0437b13: 得幢旗。然後部分齊一。能破敵國成大功
T2219_.60.0437b14: 名。如來萬行亦復如是。以一切智願爲幢
T2219_.60.0437b15: 旗。於菩提樹下降伏四魔軍衆。故以爲名
T2219_.60.0437b16: 二十抄記云。問寶幢佛是何義。答此是
T2219_.60.0437b17: 菩提心也。如世軍中有幢。是衆中之首。軍
T2219_.60.0437b18: 之幖幟。或所瞻望進止之節莫不隨之。猶
T2219_.60.0437b19: 如一切萬行皆爲此菩提心也。以之爲標
T2219_.60.0437b20: 爲主。故得名也 大空者。第四十七云。淨菩
T2219_.60.0437b21: 提心於一切法都無染著。即名蓮華三昧。
T2219_.60.0437b22: 住是蓮華三昧者。乃至諸法實相亦不可得。
T2219_.60.0437b23: 所謂爲諸佛大空。故大空者即是遍一切處
T2219_.60.0437b24: 者。是a@m字義。然寶幢佛a字也。今以a@m
T2219_.60.0437b25: a者。a是因。a@m是果也。因具果徳故也。
T2219_.60.0437b26: 來勝字。次云故能起速疾神通也者。釋
T2219_.60.0437b27: 迅字。仁王下云。此般若波羅蜜多是諸佛母。
T2219_.60.0437b28: 諸菩薩母。不共功徳神通生處是即實相般
T2219_.60.0437b29: 若。所謂名首楞嚴定。亦名佛性。即是a
T2219_.60.0437c01: a字也。又按是一體速疾力三昧義也。遍一
T2219_.60.0437c02: 切處者一體義。速疾神通者即速疾義。是五
T2219_.60.0437c03: 字五大義。具如上引第六二十一疏明之。a
T2219_.60.0437c04: 字即五字門也。故一體速疾力三昧者。是寶
T2219_.60.0437c05: 幢大菩提心之勝能也 住此乘者者。即神通
T2219_.60.0437c06: 乘也。神通乘者五字五大曼荼羅法門。上云。
T2219_.60.0437c07: 若乘神通人於發意頃便至所詣。不得
T2219_.60.0437c08: 云發意間云何得到。神通相爾。不應生
T2219_.60.0437c09: 疑。即此經深旨也 初發心等者。第九云。
T2219_.60.0437c10: 若從此堅固不動。逮見心明道時。是初發
T2219_.60.0437c11: 心中便成正覺。以除蓋障三昧普現曼荼
T2219_.60.0437c12: 羅身義決二十八云。如上四種衆生。初二謂
T2219_.60.0437c13: 二乘種姓。第三漸次迴心入大乘者。第四一
T2219_.60.0437c14: 門。謂從初發心便成正覺。常住佛乘智用
T2219_.60.0437c15: 無礙。能於十方作大佛事。是人即名眞住
T2219_.60.0437c16: 佛乘入佛徳者不動生死者。金剛壽命陀
T2219_.60.0437c17: 羅尼念誦法二云。若有修習三摩地者。現
T2219_.60.0437c18: 生不轉父母生身。獲得五神通凌虚自在
T2219_.60.0437c19: 大妙金剛經達磨
栖那
又修習三摩地。常於自心
T2219_.60.0437c20: 觀惡字而成佛形。量盡虚空無有邊際。
T2219_.60.0437c21: 迴然清淨得證法身。無有生死。不轉肉
T2219_.60.0437c22: 身得無漏法。常於十方世界教授諸二乘
T2219_.60.0437c23: 佛及一切有情。隨意自在
T2219_.60.0437c24: 第十二無垢執 是即南方開敷花王也 無
T2219_.60.0437c25: 垢者。三十五佛名云無垢佛。vimal@aya
T2219_.60.0437c26: 虚空無垢者。本有無垢。此金剛是離垢清淨
T2219_.60.0437c27: 義。故云即是離一切障等也 譬如眞金者。
T2219_.60.0437c28: 第四二十一云。南方觀娑羅樹王花開敷佛。身
T2219_.60.0437c29: 相金色普放光明。如住離垢三昧之標相。
T2219_.60.0438a01: 始自菩提心種子長養大悲萬行。令成遍
T2219_.60.0438a02: 覺萬徳開敷。故以爲名。離垢即大空義也。證
T2219_.60.0438a03: 此大空時。猶如眞金百錬垢穢都盡。故佛身
T2219_.60.0438a04: 相亦然。此是世間上妙之金。若比閻浮檀金
T2219_.60.0438a05: 色淺而稍濁。不如彼自然鏡徹清明。以花
T2219_.60.0438a06: 葉上佛從心量因縁生故有差降也 則
T2219_.60.0438a07: 知初質等者。是猶譬説。質謂體質。初質者指
T2219_.60.0438a08: 錬冶磨瑩畢竟淨之前。若法説者當等覺位
T2219_.60.0438a09: 也 微垢者所謂微細妄執根本無明也。第
T2219_.60.0438a10: 十四云。如世人擧趾動足皆依於地。菩薩
T2219_.60.0438a11: 亦如是。依心進行故。名此心爲地。以心
T2219_.60.0438a12: 尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微
T2219_.60.0438a13: 細戲論。進趣都息故名超越心地也下疏
T2219_.60.0438a14: 云。就前三句義中十地更開佛地爲上上方
T2219_.60.0438a15: 便心。至此第四心時名究竟一切智地。故
T2219_.60.0438a16: 曰此四分之一度於信解也 畢竟淨者。
T2219_.60.0438a17: 究竟一切智地也
T2219_.60.0438a18: 第十三刃迅執 是西方無量壽大智義也。金
T2219_.60.0438a19: 剛界西方有金剛利。應思 此刃字梵文者。
T2219_.60.0438a20: 按刀云竭誐雜名集經第五十三瞋云毘居唎
T2219_.60.0438a21: 多。大瞋云婆半掲唎。kari唎與tra
T2219_.60.0438a22: 字體相同也。利乞瑟那三合三十
七尊
此中有
T2219_.60.0438a23: kra字。細何不速也疏第十
十二丁
T2219_.60.0438a24: 中亦有ka字 忿中等者。是刃字義。利中
T2219_.60.0438a25: 等者是迅字義也。第十六列諸金剛中云。
T2219_.60.0438a26: 金剛利謂極迅
鋭之稱
持此金剛等者。第十三十三
T2219_.60.0438a27: 釋大惠刀印云。次作刀印者。刀喩利智。
T2219_.60.0438a28: 以能令除斷爲義。謂除惡見山峯也。如
T2219_.60.0438a29: 大山之峯繚亂甚多。煩惱亦爾。今作此刀印
T2219_.60.0438b01: 如上
説之
○大刀無垢法現。倶生身見截斷。如
T2219_.60.0438b02: 來信解無貪法生
T2219_.60.0438b03: 第十四如來甲執 是北方鼓音佛方便事業
T2219_.60.0438b04: 也。抄記云。次鼓音佛者方便也。既得大果
T2219_.60.0438b05: 豈自受用而已。即普爲一切衆生演之。種
T2219_.60.0438b06: 種方便成所作智。猶如天鼓之音無思而成
T2219_.60.0438b07: 東業。故得名也故知。三部被甲者如次當
T2219_.60.0438b08: 東西南北也。無量壽軌被甲印文云。即起大
T2219_.60.0438b09: 悲心。遍縁一切有情。願皆被大慈悲莊嚴甲
T2219_.60.0438b10: 冑令離諸障難證得世間殊勝。成就如是
T2219_.60.0438b11: 觀已。即成被金剛甲。一切諸魔不敢障難。
T2219_.60.0438b12: 護身眞言曰云云由結此印誦眞言慈心愍
T2219_.60.0438b13: 念力故。一切天魔及諸障者悉見行者威光
T2219_.60.0438b14: &T024369;猶如日輪。各起慈心不能障礙。及以
T2219_.60.0438b15: 惡人無能得便。煩惱諸障身不染著。亦離
T2219_.60.0438b16: 當來諸惡趣苦。疾證無上菩提第九二十二
T2219_.60.0438b17: 釋金剛鎧云。代折羅是金剛。迦嚩遮名甲。
T2219_.60.0438b18: 如來以金剛眼普觀衆生。無不被此金剛
T2219_.60.0438b19: 甲冑。是故以誠實言而演説之也○次明
T2219_.60.0438b20: 甲義。若法是造作故所成。當知但有假名。
T2219_.60.0438b21: 縁遷變尚不能自固其性。況能蔽捍
T2219_.60.0438b22: 六塵利箭。今觀金剛體無盡莊嚴皆悉離
T2219_.60.0438b23: 諸造作。是故堅固不壞百非不能干。是
T2219_.60.0438b24: 故名爲金剛甲冑 攝護衆生施作佛事
T2219_.60.0438b25: 者。是ka字義。涅槃經云。迦於諸衆生起大
T2219_.60.0438b26: 慈悲。生於子想。作妙善義 不爲一切等
T2219_.60.0438b27: 者。va字義va字是金剛不壞義 無能降伏等
T2219_.60.0438b28: 者是ca字義。涅槃云。遮是修義。調伏諸衆
T2219_.60.0438b29: 是以kavaca三字釋可見
T2219_.60.0438c01: 第十五如來句生執金剛 是加持流出徳也。
T2219_.60.0438c02: 爲四隅中普賢菩薩。pada@mpandr@a字體相
T2219_.60.0438c03: 同。是如如實相。即實智住處也 如來句者。
T2219_.60.0438c04: 如來之句也。是阿字義。即本地身 生者謂
T2219_.60.0438c05: 加持身也 句名住處等者。下疏第一
十四
云。句者
T2219_.60.0438c06: &MT04125;曇。正翻爲足。聲論是進行義。住處義。
T2219_.60.0438c07: 如人進歩擧足下足其迹所住處謂之&MT04125;曇。
T2219_.60.0438c08: 言辭句逗義亦如是。故同一名耳。今就此
T2219_.60.0438c09: 宗。謂修如是道迹。次第進修得住三平等
T2219_.60.0438c10: 阿字本
不生義
故名爲句。第十九二十五云。句是住
T2219_.60.0438c11: 處義。一切智之住處。即是佛住也。當知菩提
T2219_.60.0438c12: 性等於虚空。空等菩提性。菩提者即是阿字
T2219_.60.0438c13: 門一切智句也十二十六云。行者見此心佛
T2219_.60.0438c14: 之時。即名悉地第一成就。所謂第一常身。
T2219_.60.0438c15: 悉地有衆多種。或世間或出世間。或無量差
T2219_.60.0438c16: 別。今此成就者即是出世間第一成就。所謂
T2219_.60.0438c17: 成就第一常身。此常身即是諸佛金剛不壞
T2219_.60.0438c18: 身。見此心時即是見如來句。知一切法皆
T2219_.60.0438c19: 如十喩。不生不滅性常不生。得此眞實之
T2219_.60.0438c20: 智。見於實相也一切法空不生不滅等者。
T2219_.60.0438c21: 是阿字門如來之句義也。又十五云。行者由
T2219_.60.0438c22: 心淨故。非但具足妙天之樂。亦得大涅槃
T2219_.60.0438c23: 微妙之樂。亦見如來句。句是諸佛坐處謂佛
住處
T2219_.60.0438c24: 也文即大空生也者。釋生字。若無生字者是
T2219_.60.0438c25: 釋如來句也。大空生也者。第五云。次云。
T2219_.60.0438c26: 汝等於明日得大乘生。謂入大悲漫荼羅
T2219_.60.0438c27: 得灌頂已。生於一切如來種姓之中。復次
T2219_.60.0438c28: 離縁業生得大空生。故云大乘生也
T2219_.60.0438c29: 第十十一云。次一切持金剛眞言乃至泮吒泮
T2219_.60.0439a01: 訶障之義與上同也。私
謂再説者謂訶二障也
髯髯者闍是生義。上
T2219_.60.0439a02: 有一點是大空也。已破諸障。當得大空之
T2219_.60.0439a03: 生。即是諸佛生也。金剛生即是諸佛法身之
T2219_.60.0439a04: 生。如央掘然生此不生之身即其義也
T2219_.60.0439a05: 又第八十五釋寂災眞言中云。次云阿婆嚩
T2219_.60.0439a06: 薩嚩婆嚩。又是轉釋前句。次云無自性。以
T2219_.60.0439a07: 本性寂而從縁起無自性。從縁起者皆本
T2219_.60.0439a08: 性寂。是故爲一切法自性。以此義故妄想
T2219_.60.0439a09: 不生。而大空生也第十六十六云。燒弟子
T2219_.60.0439a10: 罪者。猶從無始來具有無量無邊罪障。弟
T2219_.60.0439a11: 子法如是者。如法入壇作法也。深厚之障若
T2219_.60.0439a12: 不爲除。則身器不淨。猶障有故不合。爲説
T2219_.60.0439a13: 一切如來具足道。猶如聲聞人有十三難等
T2219_.60.0439a14: 不合爲授戒。燒彼壽令不復生。燒除灰
T2219_.60.0439a15: 燼者。今豈以世間之火而焚彼身。令命根
T2219_.60.0439a16: 不續爲灰燼耶。今自有妙方便大惠之火。
T2219_.60.0439a17: 而焚彼業煩惱身。使不復生也。一切衆生
T2219_.60.0439a18: 皆以業煩惱蘊積相續而得生長。輪迴無絶
T2219_.60.0439a19: 故名爲壽。今即焚之令盡無餘也。業煩惱
T2219_.60.0439a20: 爲薪。方便智爲火。以此因縁而得無餘。
T2219_.60.0439a21: 此薪既盡能治亦遣也。所謂燒者即是字義。
T2219_.60.0439a22: 當以阿字爲弟子身。使以阿字遍作其身
T2219_.60.0439a23: 也。以此惠火之字。焚彼菩提之性眞金之
T2219_.60.0439a24: 鑛。令垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也。
T2219_.60.0439a25: 然既焚竟。豈如二乘斷滅灰燼而不復生
T2219_.60.0439a26: 耶。不如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。所
T2219_.60.0439a27: 謂淨菩提眞實生也。此生即是清淨之性。如
T2219_.60.0439a28: 來種子也。師以何方便。令此灰燼復燒盡。
T2219_.60.0439a29: 同於灰。彼等復更生也。以字燒字者。謂想
T2219_.60.0439b01: 阿字同方壇。弟子在中。而以囉字燒之。
T2219_.60.0439b02: 以燒故同爲一體也。身同阿字。而以囉字
T2219_.60.0439b03: 自燒。一切煩惱罪除。乃至身亦除。體同金剛
T2219_.60.0439b04: 輪生妙芽也。謂生嚩字門也。當於心上
T2219_.60.0439b05: 觀圓明於圓中而安嚩字。從此嚩字而
T2219_.60.0439b06: 生水輪。猶如白乳而以注之。以此方便復
T2219_.60.0439b07: 生淨菩提心佛種子也。生此清淨之身内
T2219_.60.0439b08: 外無垢如百錬之金而加瑩飾隨用成器
T2219_.60.0439b09: 也。當知火動之時即與風倶。風輪者即是訶
T2219_.60.0439b10: 佉字義也。又嚩字上加點。此點即是大空缺
T2219_.60.0439b11: 字門也。微妙法水從空而注。以淨其心器。
T2219_.60.0439b12: 當知即具地水火風空五字義也第八二十
T2219_.60.0439b13: 文大同。往閲。此中妙生及菩提心生者。即
T2219_.60.0439b14: 大空生也。又第二三十四釋三劫中云。第三
T2219_.60.0439b15: 重微細百六十心煩惱業壽種除復有佛樹
T2219_.60.0439b16: 芽生。故曰等虚空無邊一切佛法依止相續
T2219_.60.0439b17: 佛樹芽生者即大空生也。又下十八釋所
T2219_.60.0439b18: 謂初發心乃至十地次第此生滿足。縁業生
T2219_.60.0439b19: 増長。有情類業壽種除。復有芽種生起文云。
T2219_.60.0439b20: 縁業生者。謂爲有情癡愛因縁造身口意種
T2219_.60.0439b21: 種虚妄不清淨業。乘如是業生六趣身。増
T2219_.60.0439b22: 長輪迴備受諸苦。今修平等三業清淨惠門。
T2219_.60.0439b23: 一切蘊阿頼耶業壽種子皆悉焚滅。得至虚
T2219_.60.0439b24: 空無垢大菩提心。一切如來平等種子。從悲
T2219_.60.0439b25: 藏中生法性芽。乃至莖葉花果遍滿法界。
T2219_.60.0439b26: 成萬徳開敷菩提樹王。然以四不生義觀
T2219_.60.0439b27: 之。都無所起亦無起處。當知此生即大
T2219_.60.0439b28: 空生也行者大空生者。即佛加持身生也
T2219_.60.0439b29: 從諸佛自證功徳生者。第七二十九云。復次具
T2219_.60.0439c01: 足最勝願者。是如來十世界微塵數内證功
T2219_.60.0439c02: 徳。以決定故一一皆成金剛印。從此自證
T2219_.60.0439c03: 内徳復起加持身故 從如來性者。如來
T2219_.60.0439c04: 之性依主釋也。涅槃如來性品初云。我者即
T2219_.60.0439c05: 是如來藏義。一切衆生悉有佛性。即是我義。
T2219_.60.0439c06: 如是我義從本以來常爲無量煩惱所覆。
T2219_.60.0439c07: 是故衆生不能見者此中如來藏及佛性
T2219_.60.0439c08: 者。即是如來性也。章安疏解意亦爾。此我者
T2219_.60.0439c09: 即普賢也。故理趣釋。一切有情如來藏。謂
T2219_.60.0439c10: 普賢菩薩一切我故又第四十二如來性品
T2219_.60.0439c11: 云。迦葉汝亦不應作是憶想謂如來性是
T2219_.60.0439c12: 滅盡也乃至是故如來是常住法。無有變易
T2219_.60.0439c13: 十九云。善男子我雖在此閻浮提中數
T2219_.60.0439c14: 數示現入於涅槃。然我實不畢竟涅槃。而諸
T2219_.60.0439c15: 衆生皆謂如來眞實滅盡。而如來性實不永
T2219_.60.0439c16: 滅。是故當知。是常住法。不變易法。善男子。
T2219_.60.0439c17: 大涅槃者即是諸佛如來法界十八三十云。
T2219_.60.0439c18: 如來性者是阿字而生也。如來常住無有變
T2219_.60.0439c19: 易者。即同上所引第十二。見此心時即是
T2219_.60.0439c20: 見如來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性
T2219_.60.0439c21: 常不生等。是a字門義也。不離阿字門者。如
T2219_.60.0439c22: 上所引十九二十五
T2219_.60.0439c23: 第十六住無戲論 是四隅中文殊菩薩也。前
T2219_.60.0439c24: 句生者。是大空實相。即住處義。今能住智也。
T2219_.60.0439c25: 謂實相智也。無戲論者三世無障礙智
T2219_.60.0439c26: 戒。無障礙智戒者。心本性尸羅戒。即實相智。
T2219_.60.0439c27: 文殊者。是實相智故主戒門。尸羅室利字體
T2219_.60.0439c28: 同。是吉祥義。故曼荼室利云妙吉祥也。故
T2219_.60.0439c29: 理趣釋云。無戲論如來者。是文殊室利菩薩
T2219_.60.0440a01: 之異名也二十二十六云。文殊師利者大智
T2219_.60.0440a02: 惠也第八二十云。住無戲論即本性淨。三世
T2219_.60.0440a03: 無障礙智戒故。一切戲論皆息。戲論息故得
T2219_.60.0440a04: 成無師大惠第五云。此戒梵云三嚩
T2219_.60.0440a05: 羅。是共縁共成此戒之義。所謂惠方便等
T2219_.60.0440a06: 之所集成。又三嚩羅是平等義。佛言以身口
T2219_.60.0440a07: 意合爲一者。即是住三平等法門。所以得
T2219_.60.0440a08: 名三世無障礙戒也。如佛爲諸聲聞略説
T2219_.60.0440a09: 教戒。則云此三業道淨是大仙人道。從十二
T2219_.60.0440a10: 年後稍演其義。成種種律義。今此持明略
T2219_.60.0440a11: 戒義亦如是。若行人三業方便悉皆正順三
T2219_.60.0440a12: 平等處當知即具一切諸佛律儀也。復次裂
T2219_.60.0440a13: 諸想網是三嚩羅義。謂戲論諸見之網。經緯
T2219_.60.0440a14: 相成重複交絡。故名爲網。今行者觀身口意
T2219_.60.0440a15: 業自無別體。統末歸本唯是一心。而此心
T2219_.60.0440a16: 實相常是平等法界。是故住此戒時。種種身
T2219_.60.0440a17: 口意業皆同一相。無量見網皆悉淨除。是故
T2219_.60.0440a18: 得名住無戲論金剛印也 縁起實相者。
T2219_.60.0440a19: 縁起者是因縁所生法。實相者即是空假及
T2219_.60.0440a20: 中道義。即諸法實相也 無生無滅等者離
T2219_.60.0440a21: 生滅等八種戲論也。第七釋阿字云。以
T2219_.60.0440a22: 一切法無不從衆縁生。從縁生者皆悉有
T2219_.60.0440a23: 始有本。今觀此能生之縁亦復從衆因縁
T2219_.60.0440a24: 生。展轉隨縁。誰爲其本。如是觀察時。則
T2219_.60.0440a25: 知本不生際。是萬法之本。猶如聞一切語
T2219_.60.0440a26: 言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即
T2219_.60.0440a27: 是見本不生際。若見本不生際者。即是如
T2219_.60.0440a28: 實知自心。如實知自心即是一切智智故。毘
T2219_.60.0440a29: 盧遮那唯以此一字爲眞言也 是處諸
T2219_.60.0440b01: 戲論息者。中論第一頌云。不生亦不滅。不斷
T2219_.60.0440b02: 亦不常。不一亦不異。不來亦不去。能説是因
T2219_.60.0440b03: 縁善滅諸戲論 法如涅槃等者。取中論
T2219_.60.0440b04: 法品意而引之。花嚴大疏十三上四二引論
T2219_.60.0440b05: 釋云。論云。諸佛或説我。或説於無我。諸法
T2219_.60.0440b06: 實相中無我無非我。諸法實相者。心行言
T2219_.60.0440b07: 語斷無生亦無滅。寂滅如涅槃。一切實非
T2219_.60.0440b08: 實。亦實亦非實。非實非非實。是名諸佛法。
T2219_.60.0440b09: 自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。是
T2219_.60.0440b10: 則名實相。若法從縁生。不即不異因。是
T2219_.60.0440b11: 故名實相。不斷亦不常。不一亦不異。不常亦
T2219_.60.0440b12: 不斷。是名諸世尊教化甘露味。釋曰。言如
T2219_.60.0440b13: 涅槃者擧喩以顯。然實相體即性淨涅槃。而
T2219_.60.0440b14: 人知涅槃寂滅不生。不知實相寂滅。故以
T2219_.60.0440b15: 涅槃爲喩。若了實相即是涅槃。涅槃之相
T2219_.60.0440b16: 亦叵得也
T2219_.60.0440b17: 第十七如來十力生 上是實智。此是大慈
T2219_.60.0440b18: 方便智也。即彌勒菩薩也。十智力者是自證
T2219_.60.0440b19: 徳。此是從十力智所生方便智也。十三十七
T2219_.60.0440b20: 云。此眞言諸佛大力也。此大力是何等耶。
T2219_.60.0440b21: 即是如來十力。一切力中最大自在。如來云
T2219_.60.0440b22: 何得此十力。謂從大慈而得此十力。故言
T2219_.60.0440b23: 此力從大慈生也十力名義等如常。出
T2219_.60.0440b24: 諸鈔等。從大慈三昧生十力。十力生此方
T2219_.60.0440b25: 便智。故此智大慈之方便也。如是妙權者。
T2219_.60.0440b26: 妙權即神通。第十七釋彌勒印云。此是如來
T2219_.60.0440b27: 迅疾持印。謂如來祕密神通之力。加持迅疾
T2219_.60.0440b28: 之義也
T2219_.60.0440b29: 第十八無垢眼執 是淨菩提心徳。所謂除
T2219_.60.0440c01: 蓋障三昧。無垢佛知見即除蓋障菩薩也。下
T2219_.60.0440c02: 一十二云。除一切蓋障者。謂障爲衆生種種
T2219_.60.0440c03: 心垢。能翳如來淨眼不能開明。若以無分
T2219_.60.0440c04: 別法前無戲論金
剛實相智也
滅諸戲論。如雲霧消除日輪
T2219_.60.0440c05: 顯照。故云除蓋障。如來諸有所作。悉皆爲
T2219_.60.0440c06: 此一事因縁四佛
知見
故次妙音明之下疏
四二
T2219_.60.0440c07: 爾時行人爲此寂光所照初法
明道
無量知見自然
T2219_.60.0440c08: 開發除蓋障三昧
淨知見義
如蓮華敷。故云無量智成就。
T2219_.60.0440c09: 此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正
T2219_.60.0440c10: 等覺顯現第九二十一云。如來以普眼觀
T2219_.60.0440c11: 一切衆生。金剛智體與我無異。是平等義。
T2219_.60.0440c12: 以衆生不自覺知故。從無量金剛智門作
T2219_.60.0440c13: 種種金剛事業。要摧如是大障。令至實際。
T2219_.60.0440c14: 是本誓義。如是實際淨菩
提心
名爲無垢眼金剛
T2219_.60.0440c15: 眼。即是除障義十二十五云。如上見時。猶
T2219_.60.0440c16: 未名究竟成就之見也。更有方便謂觀囉
T2219_.60.0440c17: 字門。行者於兩眼上置此二字。光明如燈。
T2219_.60.0440c18: 赤炎光輝。行者當坐時少屈其顯。以此無
T2219_.60.0440c19: 垢光眼而内觀照其心。猶此囉字故能見
T2219_.60.0440c20: 心性也。此囉字門者。即淨知見之明燈。由
T2219_.60.0440c21: 此智目觀心蓮臺之實相。故速得成云云
T2219_.60.0440c22: 囉字觀下廣釋。具釋往閲。是得法明道證
T2219_.60.0440c23: 除蓋障三昧也。故彼文中云。此羅字門等
T2219_.60.0440c24: 浮此心故。生眞實智慧光故。即見古佛
T2219_.60.0440c25: 所行之道。所謂祕密藏眞言門也十三十七
T2219_.60.0440c26: 釋佛眼印云。大悲者。即是如來之眼。此眼
T2219_.60.0440c27: 從大悲生。能生大悲也華嚴十回向品
T2219_.60.0440c28: 云。譬如眞如爲衆法眼。大疏三十二十六
T2219_.60.0440c29: 云。又由見如來法眼故。大般若云。三世諸
T2219_.60.0441a01: 佛皆以性空而爲佛眼智度論四十云。
T2219_.60.0441a02: 菩薩住十地中。具足六波羅蜜乃至一切種
T2219_.60.0441a03: 智。菩薩入如金剛三昧。破諸煩惱習。即時
T2219_.60.0441a04: 得諸佛無礙解脱。即生佛眼。所謂一切種
T2219_.60.0441a05: 智。十力。四無所畏。四無礙智。乃至大慈大悲
T2219_.60.0441a06: 等。諸功徳是名佛眼。問曰。智惠見物是眼
T2219_.60.0441a07: 相。云何大慈悲等名爲眼。答曰。諸功徳皆
T2219_.60.0441a08: 與慧眼相應故。通名爲眼。復次慈悲心有
T2219_.60.0441a09: 三種。衆生縁法縁無縁。凡夫人衆生縁聲聞
T2219_.60.0441a10: 辟支佛及菩薩。初衆生縁。後法縁。諸佛善修
T2219_.60.0441a11: 行畢竟空故名爲無縁。是故慈悲亦名佛
T2219_.60.0441a12: 眼。已説佛眼。今説佛眼所用。是眼無法不
T2219_.60.0441a13: 見不聞不知不識問所引疏中以眞實際
T2219_.60.0441a14: 如來知見名爲佛眼。然智度云諸功徳是
T2219_.60.0441a15: 名佛眼。云何會之。答如來智見等者。阿字
T2219_.60.0441a16: 本不生體。諸功徳者。本性所具功徳。此徳皆
T2219_.60.0441a17: 不離阿字門故。同云佛眼。次上釋加持
T2219_.60.0441a18: 身云。從自證功徳生。不離阿字門故。十
T2219_.60.0441a19: 云。阿字門如來金剛性眞實
知見
而功徳藏具
T2219_.60.0441a20: 足無缺十力等常住妙理之門也涅槃師子
T2219_.60.0441a21: 吼品云。佛性眞實
知見
者。所謂十力四無畏大
T2219_.60.0441a22: 悲三念處。一切衆生悉有三種。破煩惱故
T2219_.60.0441a23: 三點祕藏即
三密金剛也
然後得見云云問此眼從大悲生
T2219_.60.0441a24: 者。答觀世音是大悲徳。與除蓋障其義相
T2219_.60.0441a25: 同。故共有眼義。藏品中。觀音入普眼觀。又
T2219_.60.0441a26: 從觀音眼生多羅尊者。即此義也。觀音亦
T2219_.60.0441a27: 名金剛眼。亦名金剛法。應思。即如來五眼
T2219_.60.0441a28: 者。無垢眼者。正是佛眼。何云五眼。按佛眼
T2219_.60.0441a29: 即兼餘四。故總云佛眼也。法華文句四之
T2219_.60.0441b01: 四十云。若觀色法應用天眼。若分別根
T2219_.60.0441b02: 機應用法眼。云何言以佛眼耶。佛眼圓通。
T2219_.60.0441b03: 擧勝兼劣。又四眼入佛眼皆名佛眼
T2219_.60.0441b04: 嚴大疏十一三十五云。如五眼中佛眼。四眼
T2219_.60.0441b05: 入佛眼。皆名佛眼。如四河入海無復河名。
T2219_.60.0441b06: 而具海味又第五二十五云。佛眼者。若約
T2219_.60.0441b07: 五眼。餘眼在佛。皆佛眼故。此非經宗。今依
T2219_.60.0441b08: 十眼。佛眼能見如來十力故。故此一力即
T2219_.60.0441b09: 攝十力。擧一爲例。餘九皆然此中攝十力
T2219_.60.0441b10: 生。明無垢眼思之 菩提心畢竟淨者。菩
T2219_.60.0441b11: 提心白淨義。第五十八釋般若佛母云。眞金
T2219_.60.0441b12: 是如如實相之體。畢竟淨句。是彼教門之外
T2219_.60.0441b13: 飾。故曰縞素以爲衣義釋第八二十一云。若
T2219_.60.0441b14: 行者見一切法從縁起法皆是毘盧遮那法
T2219_.60.0441b15: 身。爾時十方通同爲一佛國。是名畢竟淨菩
T2219_.60.0441b16: 提心。以此畢竟淨菩提心隨無盡法界無餘
T2219_.60.0441b17: 衆生界應機因縁一時普現色身云云 以
T2219_.60.0441b18: 一切種等者。一切種智具辨如上。上疏一二
T2219_.60.0441b19: 云。以如實智。知過去未來現在。衆生數非
T2219_.60.0441b20: 衆生數。有常無常等。一切諸法。皆了了覺知
T2219_.60.0441b21: 故。名爲覺下疏
三十八
今此菩薩以照見心
T2219_.60.0441b22: 明道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現
T2219_.60.0441b23: 前。通達無有錯謬。猶如明目者於日光中
T2219_.60.0441b24: 觀見種種諸色云云 見聞覺知者。問今釋
T2219_.60.0441b25: 眼義。云何云覺知等乎。智度四十云。問曰
T2219_.60.0441b26: 眼爲見相。云何説聞。答曰。衆生智惠從六
T2219_.60.0441b27: 情生知六塵。人謂佛有所不聞。如外經
T2219_.60.0441b28: 書中。或有所不聞。是故佛智慧無所不聞。
T2219_.60.0441b29: 又耳識因縁生智慧。智慧所知。言無法所
T2219_.60.0441c01: 不聞。問曰何以故。三識所知合爲一。三識
T2219_.60.0441c02: 所知別爲三。眼名爲見。耳名爲聞。意知名
T2219_.60.0441c03: 爲識。鼻舌身識名爲覺。答曰。是三識助道
T2219_.60.0441c04: 法多。是故別説。餘三識不爾。是故合説。是
T2219_.60.0441c05: 三識但知世間事。是故合爲一。餘三亦知
T2219_.60.0441c06: 世間。亦知出世間。是故別説。一切種智者。
T2219_.60.0441c07: 如人眼見近不見遠。見外不見内。見麁
T2219_.60.0441c08: 不見細。見東不見西。見此不見彼。見和
T2219_.60.0441c09: 合不見散。見生時不見滅時。肉眼見天
T2219_.60.0441c10: 眼不見。眼根成就。未離欲凡夫人故無天
T2219_.60.0441c11: 眼。天眼見惠眼不見。凡夫人得天眼神通。
T2219_.60.0441c12: 故無惠眼。惠眼見法眼不見。未離欲聲聞聖
T2219_.60.0441c13: 人。不知種種度衆生道故無法眼。法眼見
T2219_.60.0441c14: 佛眼不見。菩薩得道種智。知種種度衆生
T2219_.60.0441c15: 道。未成佛故無佛眼
T2219_.60.0441c16: 第十九金剛手 是中胎毘盧遮那也 播尼
T2219_.60.0441c17: 等者。梵語雜名。賀薩多怛羅云手掌。千字
T2219_.60.0441c18: 文手云hasta娑多二合今按。掌持金剛者。
T2219_.60.0441c19: 金剛手是嚩曰羅播尼故。手執者執金剛也。
T2219_.60.0441c20: 二名互出者。指前十八執金剛與今金剛手
T2219_.60.0441c21: 也。經中更亦有持金剛稱。是與執金剛同
T2219_.60.0441c22: 耳。前疏一五具釋。持執金剛。梵言嚩曰羅陀
T2219_.60.0441c23: 羅。第十二云。此菩薩身。即是金剛之體。而
T2219_.60.0441c24: 十方一切佛。同以如來金剛智印。授其掌
T2219_.60.0441c25: 中。故名持金剛也覺諸佛金剛之體。
T2219_.60.0441c26: 能持諸佛智故名執金剛理趣釋云。金剛
T2219_.60.0441c27: 義菩提心是也。薩埵名勇猛。又云。金剛手
T2219_.60.0441c28: 者。本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌。親受
T2219_.60.0441c29: 五智金剛杵。即與灌頂名之爲金剛手
T2219_.60.0442a01: 又云。金剛手菩薩者。在毘盧遮那前月輪中。
T2219_.60.0442a02: 表一切如來菩提心。初發菩提心。由金剛薩
T2219_.60.0442a03: 埵加持。修證普賢行願。證如來地今按。
T2219_.60.0442a04: 上云如來句是實相之住處。如如實相普
T2219_.60.0442a05: 賢義。句云&MT04125;曇。與播尼字體相通。金剛
T2219_.60.0442a06: 手者。金剛是實智。是以普賢實相手掌。持
T2219_.60.0442a07: 金剛大智。是智住如義。理趣釋所云。本是
T2219_.60.0442a08: 普賢。親受五智金剛杵。即此義也da@mndr@a中有
句義思之
T2219_.60.0442a09: 西方下 如有人引文解 密迹者去應音第
T2219_.60.0442a10: 一。云密迹梵言散那。此譯云密主。密是名
T2219_.60.0442a11: 也。以知佛三密功徳故也。主者夜叉主也。
T2219_.60.0442a12: 按梵本都無迹義。當以示迹爲神故。譯經
T2219_.60.0442a13: 者義立名耳大佛頂云vajra金剛pa@nigu
T2219_.60.0442a14: hyak@a祕密dhipata寶樓閣經不空本云金剛
T2219_.60.0442a15: 手祕密主。菩提流志本云金剛密迹菩薩
T2219_.60.0442a16: 今按dhipata中含pada迹義。所以翻爲密
T2219_.60.0442a17: 迹。若爾非義翻也。是如來身語意密者。十
T2219_.60.0442a18: 二十二云。猶此菩薩能知如來身口意密
T2219_.60.0442a19: 故。名祕密主也。如來意密之法。唯佛與佛
T2219_.60.0442a20: 乃能究了。如意者當知是身口亦如是。今
T2219_.60.0442a21: 此菩薩亦能知之。當知是位同大覺。爲欲
T2219_.60.0442a22: 度衆生故。示爲菩薩而相起發也今按
T2219_.60.0442a23: 手執金剛。是表内持如來三密金剛。即三
T2219_.60.0442a24: 密義。故五祕密軌云。三密金剛。三密金剛者。
T2219_.60.0442a25: 即阿字本不生。法界之體。能持之故云金剛
T2219_.60.0442a26: 手也。十四二十五云。次世尊身語意平等得量
T2219_.60.0442a27: 同虚空。得如是身語意獲如是智。一切法
T2219_.60.0442a28: 得自在者。謂佛坐於金剛道場。纔念此三
T2219_.60.0442a29: 道眞言。謂如所説身口意三眞言也。當如
T2219_.60.0442b01: 是念時。即得身口意平等之地。身及語意
T2219_.60.0442b02: 皆是法界之體。無有邊際。由如虚空。即以
T2219_.60.0442b03: 如是之力而伏四魔也云云第二十十七云。
T2219_.60.0442b04: 私謂上來經文大意不過此行。謂口眞言。身
T2219_.60.0442b05: 法印。意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而
T2219_.60.0442b06: 有。都無自性。不生不滅。即是阿字之門。法
T2219_.60.0442b07: 界之性云云十二云。阿字門如來金剛性。而
T2219_.60.0442b08: 功徳藏具足無缺。常住妙理之門也又阿
T2219_.60.0442b09: 字有三義。即是三密。空是意密。有即語密。
T2219_.60.0442b10: 不生爲身密。今此所持金剛是五股金剛。五
T2219_.60.0442b11: 股金剛者即表法界。稱五智十波羅蜜三
T2219_.60.0442b12: 十七智即三十
七品
等一切功徳。具如上引要目
T2219_.60.0442b13: 等。故此金剛手以爲總徳。餘有別徳也 
T2219_.60.0442b14: 唯佛與佛等者。是法花方便品語。今歎自證
T2219_.60.0442b15: 境界辭也。自證者證自心實相。阿字本不生
T2219_.60.0442b16: 義。所謂心自證心是也。第十二云。眞言諸
T2219_.60.0442b17: 行説。彼行不可得者。謂平等三業眞言之行。
T2219_.60.0442b18: 猶此如來之行得成無上大果報者。此諸
T2219_.60.0442b19: 行願佛爲我等説也。問意云。此眞言及行。
T2219_.60.0442b20: 佛説能成辨一切如來廣大甚深之事。以要
T2219_.60.0442b21: 言之。無量無邊未曾有法皆得成就。然一切
T2219_.60.0442b22: 法無不入於阿字之門。若入阿字者。即是
T2219_.60.0442b23: 從本以來本無。諸法本不生故。若法本不生
T2219_.60.0442b24: 者。即此眞言尚不可得。何況是中發起衆行
T2219_.60.0442b25: 耶。即是無生無起無法可得。而具一切功
T2219_.60.0442b26: 徳。即是不可思議佛之境界。唯佛與佛乃能
T2219_.60.0442b27: 知之。佛佛自證云云
T2219_.60.0442b28: 乃至彌勒等者。法華壽量品云。又復告諸大
T2219_.60.0442b29: 衆。汝等當信解如來誠諦之語。如是三告。
T2219_.60.0442c01: 是時菩薩大衆。彌勒爲上首。合掌白佛言。
T2219_.60.0442c02: 世尊唯願説之。我等當信受佛語。如是三
T2219_.60.0442c03: 白已復言。唯願説之。我等當信受佛語。爾
T2219_.60.0442c04: 時。世尊知諸菩薩三請不止。而告之言。汝
T2219_.60.0442c05: 等諦聽。如來祕密神通之力。一切世間天人
T2219_.60.0442c06: 及阿修羅皆謂。今釋迦牟尼佛出釋氏宮去
T2219_.60.0442c07: 伽耶城不遠。坐於道場得阿耨多羅三藐
T2219_.60.0442c08: 三菩提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊
T2219_.60.0442c09: 百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由
T2219_.60.0442c10: 他阿僧祇三千大千世界。假使有人抹爲微
T2219_.60.0442c11: 塵。過東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃
T2219_.60.0442c12: 下一塵。如是東行盡是微塵。諸善男子於
T2219_.60.0442c13: 意云何。是諸世界可得思惟校計知其數
T2219_.60.0442c14: 不。彌勒菩薩等倶白佛言。世尊是諸世界無
T2219_.60.0442c15: 量無邊非算數所知。亦非心力所及。一切
T2219_.60.0442c16: 聲聞辟支佛。以無漏智不能思惟知其限
T2219_.60.0442c17: 數。我等住阿惟越致地。於是事中亦所不
T2219_.60.0442c18: 達。世尊如是諸世界無量無邊云云 今按。
T2219_.60.0442c19: 祕密神通者。即三密義。住三平等時。外起
T2219_.60.0442c20: 三業神通。利益衆生。是即法身加持義。三業
T2219_.60.0442c21: 平等是阿字法界體。所云蓮華中胎藏本地
T2219_.60.0442c22: 身。即與法花本門如來壽量義同也。故今
T2219_.60.0442c23: 取法花意明之耳。故第十二十一云。決至此
T2219_.60.0442c24: 中一一須入阿字門。若入阿字門即見本
T2219_.60.0442c25: 不生理體也。如是見已。即三業皆通。以身
T2219_.60.0442c26: 通故普現色身。隨類普見所喜見身。以語
T2219_.60.0442c27: 通故。能以一音遍至十方佛刹。亦能普應
T2219_.60.0442c28: 一切衆生語言差別。以心通故。乃至一切衆
T2219_.60.0442c29: 生。心所動作。心所戲論。無不明了知之。
T2219_.60.0443a01: 亦能知諸如來祕密之事。即是究竟六根清
T2219_.60.0443a02: 淨成種智也祕密神通
義可見
下疏第二
劫段
三十
三三
云。
T2219_.60.0443a03: 以行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土不
T2219_.60.0443a04: 毀。見佛壽量長遠本地之身阿字義與上行等
T2219_.60.0443a05: 從地涌出諸菩薩。同會一處。修對治道者
T2219_.60.0443a06: 雖迹隣補處。然不識一人。是故此事名爲
T2219_.60.0443a07: 祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十
T2219_.60.0443a08: 方世界諸佛菩薩。自能普指十方。供養諸善
T2219_.60.0443a09: 智識。詢求正法。唯獨自明了。諸天世人莫
T2219_.60.0443a10: 能知。由此因縁復名祕密第七二十一云。
T2219_.60.0443a11: 今本地之身又是妙法蓮華最深祕處。故壽
T2219_.60.0443a12: 量品云常在靈鷲山及餘諸住處乃至我淨
T2219_.60.0443a13: 土不毀而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意耳
T2219_.60.0443a14: 祕中最祕等者。有二解。一解云。於平等三
T2219_.60.0443a15: 密中。且論勝劣有二。一者以身密爲勝。
T2219_.60.0443a16: 一以心密爲勝。今此中即後意也。一解云。
T2219_.60.0443a17: 祕中此釋者。泛爾如來一切祕密。即上諸金
T2219_.60.0443a18: 剛所持也。故上云如是智印唯佛與佛乃能
T2219_.60.0443a19: 持之也。最祕者正指三密。次云所謂心密
T2219_.60.0443a20: 之主者。心即三密中之一。故且擧心也。其
T2219_.60.0443a21: 實皆最祕也。故第十四等云。知三密故名
T2219_.60.0443a22: 祕密主也
T2219_.60.0443a23: 如是上首者。此中十九執爲上首義也
T2219_.60.0443a24: 若具存梵本等者。梵本者指三千頌梵本。
T2219_.60.0443a25: 梵本有多聲故。當云虚空無垢等。今譯經
T2219_.60.0443a26: 略之不言之。其十萬大本當存一一十佛
T2219_.60.0443a27: 刹眷屬金剛名。故云大本當具存耳。第十四
T2219_.60.0443a28: 二十二云。此中身語意密。上從佛菩薩位及
T2219_.60.0443a29: 二乘諸天八部。無量差別。廣而論之。乃至十
T2219_.60.0443b01: 世界塵數各各不同。略而言之如此經中所
T2219_.60.0443b02: 表之位十佛刹尊三密各差別。其名亦各
T2219_.60.0443b03: 別可見矣。故今多聲者。是三千略本而非十
T2219_.60.0443b04: 萬大本也。多聲者。明覺形音義云。buddh@a
T2219_.60.0443b05: na@m先沒馱有云佛陀略云佛。次若云
T2219_.60.0443b06: n@a@m時。上字定加引點也。大日經。諸毘舍遮
T2219_.60.0443b07: 眞言piz@ac@an@a@m即此義也。vajr@a金剛l@a@m時。必上
T2219_.60.0443b08: 字加引點也。大日經諸人。云manu@sy@al@a@m
T2219_.60.0443b09: 此義也。buddh@ayadharmm@ayasa@mgh@aya已上
T2219_.60.0443b10: 點及ya字第四轉爲聲也。爲彼佛法僧故用
T2219_.60.0443b11: 爲聲。凡歸命句皆用爲聲也及演密第七。
T2219_.60.0443b12: 解七母天眞言中言。云忙怛&MT01414;等忙即母
T2219_.60.0443b13: 也。但&MT01414;七也。弊者等也。多也。總云七母等
T2219_.60.0443b14: 形音義云。nama@h歸命sarva一切buddhabodhisa
T2219_.60.0443b15: ddhe菩薩bhya@htathagatebhya@hmukhebhya@h
T2219_.60.0443b16: e點與bhya@h字者等也當段演密抄云。多
T2219_.60.0443b17: 聲者。應云梵語誐誐曩尾羅惹南誐誐曩尾
T2219_.60.0443b18: 訖哩抳多南。乃至野叉鉢底南。南者多聲。即
T2219_.60.0443b19: 是等義。衆義。如云佛馱南。達磨南。僧伽南。
T2219_.60.0443b20: 問又云。佛馱野等與此南字一耶。異耶。答
T2219_.60.0443b21: 耶是假者。即目覺者義無相濫有破云。
T2219_.60.0443b22: 耶字非人。如dharmmaya者呼法門眷屬
T2219_.60.0443b23: 謂三尊下ya言是爲聲。如上所引形音義。然
T2219_.60.0443b24: 似有ya爲聲亦兼多聲等聲。何者。ebhya@h
T2219_.60.0443b25: 言。eya通同。處處有其例。bhya@h中有ya故。
T2219_.60.0443b26: yaebhya@h通有等義。又八轉中。第四所
T2219_.60.0443b27: 爲聲中。説三已上多聲爲聲。全與ebhya@h
T2219_.60.0443b28: 聲同。慈恩傳第三二十一云。所爲事者。一布
T2219_.60.0443b29: 路厦邪。二布&T047891;。三布路鎩韻puru
T2219_.60.0443c01: @sa殺者丈夫也。puru@s@a@hya邪者。厦所詐切。
T2219_.60.0443c02: 字彙云。沙去聲。有引點故妙也。傍二點去
T2219_.60.0443c03: 聲。慈恩所傳如此也。@s@a@ha聲故。與下ya
T2219_.60.0443c04: 邪合aya爲聲。如上所引形音義説。@s@a@h
T2219_.60.0443c05: 沙去聲。字此有引點傍二點然引點爲a。連
T2219_.60.0443c06: ya者。其例如十三二十一十力印言dazaba
T2219_.60.0443c07: l@aga。疏云。十力身分也。其蘭字已上是十力。
T2219_.60.0443c08: 即此蘭字長阿聲。與伽相違是身分也。次pu
T2219_.60.0443c09: ru@s@abhya@m&T047891;者。説二爲聲。&T047891;鞞僣切。凡慈恩
T2219_.60.0443c10: 三藏傳無點字用入聲。如ama莫等。引點
T2219_.60.0443c11: 字用平聲。如@am@a摩等。此中亦爾。殺@sa
T2219_.60.0443c12: 也。沙@s@a也。是@s@a引點成a故。abhya@m説二爲
T2219_.60.0443c13: 聲也。次puru@sebhya@h韻者。鎩所介切。韻鞞約
T2219_.60.0443c14: 切。故ebhya@h是説三已上。所爲聲也。是全與
T2219_.60.0443c15: ebhya@h同。故知。爲聲兼有多聲。然多無一
T2219_.60.0443c16: 二。但三已上故。aya爲聲。通詮衆多義也」
T2219_.60.0443c17: 宗通之用。者演密解云。謂大本有十佛刹
T2219_.60.0443c18: 微塵數等。今此統其大領所要用者上首一
T2219_.60.0443c19: 十九數。枝末眷屬皆悉隨之。於此持明宗
T2219_.60.0443c20: 中通途用者。不以爲闕少耳。又解。宗通之
T2219_.60.0443c21: 用者。然此經宗有通統法界之用。若人若
T2219_.60.0443c22: 法皆無盡故。今言十九。既局數量。豈不違
T2219_.60.0443c23: 於宗通之用耶。若准梵本皆帶多聲。即是
T2219_.60.0443c24: 等言。今置等言。局過斯遣矣演密未知此
T2219_.60.0443c25: 宗通語本出楞伽故。二解皆無義。第三十四
T2219_.60.0443c26: 釋金剛手領解文云。即是領解一切智心無
T2219_.60.0443c27: 量莊嚴之迹也。不思議法界即喩蓮華台。種
T2219_.60.0443c28: 種方便道即喩蓮華葉。此領解中文雖簡略。
T2219_.60.0443c29: 而提擧宗通妙旨無所不周楞伽第三
T2219_.60.0444a01: 十七云。佛告大惠。一切聲聞縁覺菩薩有二
T2219_.60.0444a02: 種通相。謂宗通及説通。大惠。宗通者。謂縁
T2219_.60.0444a03: 自得勝進相此是
宗義
遠離言説文字妄想此是
通義
T2219_.60.0444a04: 趣無漏界自覺地自相宗義遠離一切虚妄
T2219_.60.0444a05: 覺想。降伏一切外道衆魔通義縁自覺趣
T2219_.60.0444a06: 宗義光明輝發通義是名宗通相。云何説通。謂
T2219_.60.0444a07: 説九部種種教法此是
説義
離異不異有無等相
T2219_.60.0444a08: 此是
通義
以巧方便隨順衆生。如應説法説義
T2219_.60.0444a09: 得度脱通義是名説通相。偈云。宗及説通相
T2219_.60.0444a10: 縁自與教法此二句實叉譯云。宗趣
與言説自證及教法
善見宗通善分
T2219_.60.0444a11: 説通不隨諸覺相宗鏡録解宗通云。内
T2219_.60.0444a12: 證自心第一義理。住自覺地入聖智門。以
T2219_.60.0444a13: 此相應名宗通相。此是行時。非是解時。因
T2219_.60.0444a14: 解成行。行成解絶。則言説道斷心行處滅
T2219_.60.0444a15: 宗者實叉譯云宗趣。謂宗趣宗要之義。所謂
T2219_.60.0444a16: 自得勝進無漏界自覺地等是也。通者宗之
T2219_.60.0444a17: 下通利利益也。所謂遠離言語文字妄想覺
T2219_.60.0444a18: 想。降魔等是通也。説者言説。所謂説九
T2219_.60.0444a19: 部種種教法等也。通者説之。下通利利益。
T2219_.60.0444a20: 所謂離異不異有無等相。等是通也。今文意
T2219_.60.0444a21: 者。十九執金剛雖數是略。然於宗趣得通
T2219_.60.0444a22: 利之用。義既足矣。若於其言語説化之通
T2219_.60.0444a23: 益大本具存
T2219_.60.0444a24: 所云十佛刹等者。華嚴大疏第二十一云。一
T2219_.60.0444a25: 三千界一佛化境故名佛刹。佛土皆準此也。
T2219_.60.0444a26: 微塵者七極微量也。謂抹三千並爲微塵。
T2219_.60.0444a27: 一塵爲一菩薩。則數已難量矣。況擧十數
T2219_.60.0444a28: 表無盡耶
T2219_.60.0444a29: 且以如來十種智力等者。問十力且是十九
T2219_.60.0444b01: 中一金剛能生智力。何故以此表衆會之數
T2219_.60.0444b02: 耶。答十力於加持三昧甚爲要故。故智度
T2219_.60.0444b03: 二十四云。佛雖有無量力。度人因縁故説
T2219_.60.0444b04: 十力。足成辨其事十三十六云。次怖一切
T2219_.60.0444b05: 爲障者印以右手爲擧大指
出者
而舒風指竪
T2219_.60.0444b06: 之當於眉間。以指頭柱眉間也。云等引
T2219_.60.0444b07: 者。謂作毘倶知形。其面如忿怒。而心住一
T2219_.60.0444b08: 境不動也。此一切佛大印。能現如來威猛大
T2219_.60.0444b09: 勢之力。況怖一切爲障難者。令其降伏。亦
T2219_.60.0444b10: 能滿一切衆生所願。行者結此印時。爲障
T2219_.60.0444b11: 者莫不四向馳散。乃至大力天魔軍衆亦自
T2219_.60.0444b12: 然退散。如來證菩提道時。以此印即能伏
T2219_.60.0444b13: 諸魔也。眞言歸命如前。摩訶嚩梨大力也
T2219_.60.0444b14: &MT06086;奢嚩梨十力也馱婆二合得也摩訶彌底
T2219_.60.0444b15: &MT01414;大慈也
發也
此眞言諸佛大力也。此大力是何
T2219_.60.0444b16: 等耶。即是如來十力。一切力中最大自在也。
T2219_.60.0444b17: 如來云何得此十力。謂從大慈而得此十
T2219_.60.0444b18: 力。故言此力從大慈所生也以上文中
T2219_.60.0444b19: 云。能現如來威猛大勢之力者。上疏云。爾時
T2219_.60.0444b20: 無量法門眷屬一一皆現執金剛身。顯發如
T2219_.60.0444b21: 來威猛大勢從大慈而得十力者。大慈
T2219_.60.0444b22: 者普賢也。故四無量心中大慈普賢也。上加
T2219_.60.0444b23: 持三時中。具明加持三昧。與金剛頂金剛三
T2219_.60.0444b24: 昧同。是普賢三昧。佛入金剛三昧出生十
T2219_.60.0444b25: 六大菩薩等。此中入加持三昧現十九執等。
T2219_.60.0444b26: 其相同矣。眞言中摩訶彌底&MT01414;也毘庾嗢蘗
T2219_.60.0444b27: 底者。彌底&MT01414;也言中有花義。又大慈生印持
T2219_.60.0444b28: 花印也。三形花也。毘庾嗢蘗底者有嚴義故。
T2219_.60.0444b29: 是花嚴義也。花嚴者普賢義也。花嚴記具明
T2219_.60.0444c01: 之。十三大慈生眞言注云。大慈從自性清淨
T2219_.60.0444c02: 心生自性清淨心者。普賢金剛薩埵也。見
T2219_.60.0444c03: 于理趣經初段又第九二十三云。自性清淨者。
T2219_.60.0444c04: 即金剛薩埵身也又云。佛成道時。以此印
T2219_.60.0444c05: 伏魔者。第十三十無能勝明王中亦言。如然。
T2219_.60.0444c06: 又不動中云。爾是不動者慈救呪故。無能勝
T2219_.60.0444c07: 者。慈氏菩薩眞言中阿誓單闍耶者。無能勝
T2219_.60.0444c08: 義也。故無能勝明王佛從大慈三昧中出也。
T2219_.60.0444c09: 印以拳舒風當眉間者。拳置眉間毫相印
T2219_.60.0444c10: 也。第十十三云。眞陀摩尼印普賢印亦云如意
T2219_.60.0444c11: 摩尼普賢印此印亦佛形塔形也。彌勒所問
T2219_.60.0444c12: 經論。謂慈爲塔。又慈氏菩薩持塔也。又拳
T2219_.60.0444c13: 云散地或悉地。種子va@m與普賢三昧耶言終
T2219_.60.0444c14: va@m同。悉地之dhi者。即仁王陀羅尼種子。是法
T2219_.60.0444c15: 界義。此陀羅尼初歸命大日與普賢。又初十
T2219_.60.0444c16: 六句普賢十六行也。故dhi亦有普賢義。風指
T2219_.60.0444c17: 者是精進義。是大力義。故怖魔印者普賢發
T2219_.60.0444c18: 大力義也。是與金剛三昧現諸金剛義同。
T2219_.60.0444c19: 又無能勝明王印右手持華印與大慈生菩
T2219_.60.0444c20: 薩印同。左手直舒五指向上外托之。五指
T2219_.60.0444c21: 五大也。與塔同。即與涅槃入大慈三昧申
T2219_.60.0444c22: 五指出五師子伏醉象同。是大慈也。無能
T2219_.60.0444c23: 勝明妃印内縛相竝二空如口形。是一字頂
T2219_.60.0444c24: 輪王經五字呪印同。故與塔印同。是大慈義
T2219_.60.0444c25: 也。又十三二十一有十力印。言如來十力印。
T2219_.60.0444c26: 屈地空指在掌中。令頭聚合相柱。餘指作
T2219_.60.0444c27: 三補吒合掌是也。眞言歸命如前。註云。䙖
T2219_.60.0444c28: 是三徳也。摩是空也點是三昧也。闍是生義。
T2219_.60.0444c29: 又招召也。更問得招此印能持如來十力
T2219_.60.0445a01: 也。此之三字合在句後。如大本中也。馱
T2219_.60.0445a02: 舍嚩蘭伽十力身分也。其蘭字以上是十力。即此
蘭字長阿聲。與伽相違。是身分也
T2219_.60.0445a03: 持也即是由此智印之力。能持如來十力
T2219_.60.0445a04: 支分也此印兩手三鈷相也。被甲等甲曾
T2219_.60.0445a05: 印多三鈷形。言如來大慈悲甲冑。䙖三徳等
T2219_.60.0445a06: 者。此三字十力義也。法身等三徳三解脱等
T2219_.60.0445a07: 是即普賢文殊等法門也。又如來甲眞言終
T2219_.60.0445a08: h@u@m字也。第九二十二如來甲眞言釋云。末後䙖
T2219_.60.0445a09: 字即是無所畏聲。亦是自在力義等摩是空
T2219_.60.0445a10: 者。經眞言云sa@m。與疏異。點是三昧者。謂空
T2219_.60.0445a11: 點也。第十云。上有大空點是三昧十三
T2219_.60.0445a12: 云。上點即大空行三昧也h@u@m字空
點也
若摩者是大
T2219_.60.0445a13: 自在力義。若娑者sa堅固力義。又堅持不捨
T2219_.60.0445a14: 義。悲愛義。皆度人慈悲力義也。闍者是招召
T2219_.60.0445a15: 更問者。恐是招召一切衆生也。生義者是令
T2219_.60.0445a16: 得大空生義也
T2219_.60.0445a17: 然此毘盧遮那等者。如演蜜諸抄解 各隨
T2219_.60.0445a18: 縁等者。是第十五所明。五種三昧耶中。
T2219_.60.0445a19: 第二三昧耶已上事也。能令三業同於本尊
T2219_.60.0445a20: 等者。是世間成就也。入法界等者。是出世間
T2219_.60.0445a21: 悉地成就也 本尊者。第二十十一云。本尊
T2219_.60.0445a22: 者。梵音娑也地提縛多。若但云提嚩多者。
T2219_.60.0445a23: 直所尊之義也。尊亦云自尊。謂自所持之尊
T2219_.60.0445a24:
T2219_.60.0445a25:   寶暦三年酉二月二十一日以到實本敬
T2219_.60.0445a26: 寫之竟爲令法久住利益人天耳
T2219_.60.0445a27:  求法沙門善住謹誌 
T2219_.60.0445a28: 寶暦九寅夏五月十三日以善住師御本書
T2219_.60.0445a29: 寫之竟
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T2219_.60.0446a01:
T2219_.60.0446a02: 大日經疏私記第六
T2219_.60.0446a03:
T2219_.60.0446a04:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0446a05:   住心品第一之餘
T2219_.60.0446a06: 次列菩薩衆下明大眷屬也。前明緒執下。
T2219_.60.0446a07: 明内大二眷屬之異也。内眷屬持智徳。大
T2219_.60.0446a08: 眷屬持悲徳。總表如來萬徳。萬徳雖多攝
T2219_.60.0446a09: 智悲盡。即所謂福智二莊嚴。莊嚴即眷屬義
T2219_.60.0446a10: 也 一向是如來智印者。諸執金剛皆持智
T2219_.60.0446a11: 徳故。都名執金剛故。云一向智印。第三
T2219_.60.0446a12: 云。從金剛密印金剛即
智也
現第一重金剛手等
T2219_.60.0446a13: 緒内眷屬。又上疏云。然以自在神力所加
T2219_.60.0446a14: 持故。即從心王毘盧遮那現加持尊特身。
T2219_.60.0446a15: 爾時無量法門眷屬。一一皆現執金剛身。顯
T2219_.60.0446a16: 發如來威猛大勢。譬如帝釋手執金剛破
T2219_.60.0446a17: 修羅軍。今此緒執金剛亦復如是。各從一
T2219_.60.0446a18: 門持大空之戰具。能壞衆生無相之煩惱。
T2219_.60.0446a19: 故以相況也。指心云。一向智印一向慈印
T2219_.60.0446a20: 等而異菩薩各相兼故恐不可。今對菩薩
T2219_.60.0446a21: 悲徳故。云一向智印也 今此菩薩下正
T2219_.60.0446a22: 明大眷屬也。今此大眷屬持如來大悲徳。
T2219_.60.0446a23: 簡前一向智印。云兼定慧等。第三云。從大
T2219_.60.0446a24: 悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬
T2219_.60.0446a25: 王毘盧遮那者。是佛部一心法界。内眷屬爲
T2219_.60.0446a26: 空如來藏金剛大眷屬即不空藏蓮部故云兼
T2219_.60.0446a27: 定慧等。即悲門中之四徳也。以此濟度一
T2219_.60.0446a28: 切衆生故。稱菩提薩埵。故智度第四云。如
T2219_.60.0446a29: 偈説。一切諸佛法智惠及戒定能利益一切。
T2219_.60.0446b01: 是名爲菩提。其心不可動。能思成道事。
T2219_.60.0446b02: 不斷亦不破。是心名薩埵。凡第二重諸
T2219_.60.0446b03: 菩薩衆皆是如來大悲方便故。兼具四徳也。
T2219_.60.0446b04: 今別配者。定爲普賢。普賢即三摩地菩提
T2219_.60.0446b05: 心。故菩提心論三摩地段云。當知法爾應住
T2219_.60.0446b06: 普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵 云云
T2219_.60.0446b07: 要云。三摩地者。更無別法。直是一切衆生自
T2219_.60.0446b08: 性清淨心 云云即是本有菩提心也。惠爲文
T2219_.60.0446b09: 殊。慈爲彌勒。其義可知。悲爲除障故。此尊
T2219_.60.0446b10: 三昧云悲力也。各持一徳所以此四菩薩
T2219_.60.0446b11: 爲上首也。問第二院無普賢彌勒云何會
T2219_.60.0446b12: 之。普彌具縁品及祕密品。明曼荼諸尊中
T2219_.60.0446b13: 雖不出之。理當在耳。故第二十卷二十九云。
T2219_.60.0446b14: 又觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日
T2219_.60.0446b15: 如來大法身也。爲度人故漸出于外。故次
T2219_.60.0446b16: 圖中復有文殊觀音等。以類可解也又密
T2219_.60.0446b17: 印品説其印。藏品説其眞言。是此二尊在
T2219_.60.0446b18: 第二院必亦是下。上明智印中云如來
T2219_.60.0446b19: 内證功徳差別智印。對彼云亦是。今内證
T2219_.60.0446b20: 功徳者是悲門衆徳。故下云。如摩訶般若中
T2219_.60.0446b21: 六度十八空三昧道品總持門等。皆入大悲
T2219_.60.0446b22: 句中 各持此等一徳也 如執金剛下。
T2219_.60.0446b23: 釋經等字。可知 法門相對者。從法現人。
T2219_.60.0446b24: 故上云。約菩提義即有無量無邊金剛印。
T2219_.60.0446b25: 約佛陀義即有無量無邊持金剛者云云
T2219_.60.0446b26: 對悲門功徳故。名菩提薩埵。即有無量無
T2219_.60.0446b27: 邊菩薩衆也。以加持故等者。從法現人也。
T2219_.60.0446b28: 上疏云。然以自在神力所加持故。即從心
T2219_.60.0446b29: 王毘盧遮那現加持尊特身。爾時無量法門
T2219_.60.0446c01: 眷屬一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大
T2219_.60.0446c02: 云云即此義也 又般若下擧生身例。皆
T2219_.60.0446c03: 抄辨。今謂佛加持身者。正明此義也。佛
T2219_.60.0446c04: 加持身者。佛謂本地。顯本迹不二不暫相
T2219_.60.0446c05: 離故。云佛加持身。即是教主也。次上所引。
T2219_.60.0446c06: 上疏加持尊特者即是也。然抄私云。今佛加
T2219_.60.0446c07: 持身者。持上内眷屬此解不可。今擧主
T2219_.60.0446c08: 對伴。文甚明。若云何迷耶。此内大稱號本
T2219_.60.0446c09: 出智論。即表佛二諦。諸佛説法常依二諦
T2219_.60.0446c10: 故。今此曼荼羅亦爾。故具縁品云。眞言相
T2219_.60.0446c11: 如是。常依於二諦故。今列衆亦表此義。正
T2219_.60.0446c12: 是一經之大意也。各持如來密印者。諸執金
T2219_.60.0446c13: 剛居第一院。而持内徳故云密印。第三
T2219_.60.0446c14: 云。十佛刹微塵數金剛密惠差別智印。猶如
T2219_.60.0446c15: 鬚蘂是也 大悲方便者。諸菩薩衆若第
T2219_.60.0446c16: 三重外用方便故對密印。云大悲方便等。
T2219_.60.0446c17: 第三云。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門
T2219_.60.0446c18: 猶如花藏是也 普門攝受等者。簡内密
T2219_.60.0446c19: 印。各持衆徳。對無量機故。若約三部。佛加
T2219_.60.0446c20: 持身者。中胎佛部。諸執金剛是金剛部。諸菩
T2219_.60.0446c21: 薩等即蓮華部也。故知。普門攝受等者。即
T2219_.60.0446c22: 觀音普眼三昧也 輔佐法王者。第三明出
T2219_.60.0446c23: 居外朝喩。中云。第二重如朝廷百揆是也
T2219_.60.0446c24: 行如來事者。度生事業。云行如來事。法花
T2219_.60.0446c25: 所謂如來所使行如來事是也。引經以證
T2219_.60.0446c26:
T2219_.60.0446c27:
T2219_.60.0446c28:
T2219_.60.0446c29:
T2219_.60.0447a01: 具二眷屬也。當字般若者。般若是諸法母。所
T2219_.60.0447a02: 謂阿字本不生義。無相妙惠修學此法。能
T2219_.60.0447a03: 爲加持身眷屬也
T2219_.60.0447a04: 大品云下。普賢菩薩等下正釋四菩薩名義。
T2219_.60.0447a05: 普賢梵云samantabhandra 普是遍一切處義
T2219_.60.0447a06: 者。sarvata云遍一切處。與samanta通同。
T2219_.60.0447a07: sa字爲體sa是普遍義。manta。亦具此義也。
T2219_.60.0447a08: sa字是蓮華義。即衆生本具于栗太心蓮華
T2219_.60.0447a09: 藏。常途所謂眞如。眞如隨縁遍滿法界。理
T2219_.60.0447a10: 趣經云。普賢菩薩一切我故。即此義也 賢
T2219_.60.0447a11: 是最妙善義者。bhandra義。bha或作pabhapa通同。
T2219_.60.0447a12: pa最義勝義。ndra亦是妙善。mandra云醍醐。亦
T2219_.60.0447a13: 云輪圓周備等即最妙善義。藏品云。時普賢
T2219_.60.0447a14: 菩薩即時住佛境界莊嚴三昧。説無礙力眞
T2219_.60.0447a15: 言。第十釋云。佛境界者。此是諸佛自證眞
T2219_.60.0447a16: 實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便
T2219_.60.0447a17: 品中所説遍一切
處義也
莊嚴者。即是如來自證之體。
T2219_.60.0447a18: 體有無量徳徳有無量名。以無量莊嚴而
T2219_.60.0447a19: 自莊嚴最妙善
義也
又眞言中有mah@amaha句。釋
T2219_.60.0447a20: 曰。摩是第五字。遍一切處。謂大空也遍一切
處義
T2219_.60.0447a21: 空中之大名爲大空。故重言之。更無可得
T2219_.60.0447a22: 爲等比者。故名爲大。重空之中更無比也
T2219_.60.0447a23: 最妙善義更無
比即醍醐義也
又印品此尊印名如意摩泥。上
T2219_.60.0447a24: mah@amani義。巧色摩尼普現色身遍一切
T2219_.60.0447a25: 處義也。次maha是如意義。即最妙善義。亦是
T2219_.60.0447a26: 空有二諦。空不空二如來藏也。起信論云。復
T2219_.60.0447a27: 次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩
T2219_.60.0447a28: 諸佛無有増減。非前際生非後際滅。畢竟
T2219_.60.0447a29: 常恒體大即三曼荼。
遍一切處義也
從本以來自性滿足一切
T2219_.60.0447b01: 功徳。所謂自體有大智惠光明義故。遍照
T2219_.60.0447b02: 法界義故云云相大是bhandra。最妙善義。mandra
翻相。相即bhandra。所含義也。
T2219_.60.0447b03: 謂菩提心下。釋普義。sa字是菩提心義。文
T2219_.60.0447b04: 珠問曰。娑字現證一切智聲義釋第七
T2219_.60.0447b05: 十七釋淨居天眞言云。娑是蓮華義。生義。加
T2219_.60.0447b06: 點故莊嚴具足。即是大悲胎藏 所起者。
T2219_.60.0447b07: mandra中義。mandra是發生義。所起即發生也 
T2219_.60.0447b08: 願行者。bhama則轉爲ma@mma@m字即文殊
T2219_.60.0447b09: 種子。施願金剛義也。naya云行。nta字含行
T2219_.60.0447b10: 義也 及身口意者。samantasamaya同。
T2219_.60.0447b11: samanta 三字即身口意三三昧耶也 皆悉
T2219_.60.0447b12: 平等者。sa平等也。manta遍一切處也。理趣
T2219_.60.0447b13: 釋云。薩字則一切法平等。如虚空此中具
T2219_.60.0447b14: 五義。菩提心者。東方a字義。願行者。願是
T2219_.60.0447b15: 西方。行即南方也。身口意三密是北方義。理
T2219_.60.0447b16: 趣經北方金拳三密金剛之意也。遍一切處
T2219_.60.0447b17: 者。第五a+uH字入中義也。第二十卷二十八云。次
T2219_.60.0447b18: 入中惡長聲字。是方便也乃至以神力加持普
T2219_.60.0447b19: 現身口意。遍滿生死中。當知此是方便也
T2219_.60.0447b20: a+uH是總故。當遍
一切處義也
五字五大是遍一切處義。故sa
T2219_.60.0447b21: manta遍一切處中亦具五義。即是普賢菩提
T2219_.60.0447b22: 心五轉具足也
T2219_.60.0447b23: 純一妙善下釋賢義 純一者pa字義 妙
T2219_.60.0447b24: 善即ndra義。理趣釋云。純一者表如來瑜伽不
T2219_.60.0447b25: 與三乘同共教。唯如來究竟不共佛法法圓
T2219_.60.0447b26: 示智此中行願及三業亦復如是。皆是
T2219_.60.0447b27: 如來内證功徳故云也。第十三二十二云。所以
T2219_.60.0447b28: 名普賢者。此菩薩所有三業皆賢善。諸佛
T2219_.60.0447b29: 菩薩之所讃歎故也 備具衆徳者。bhandra
T2219_.60.0447c01: 義。bhandramandra通同。十五二丁云。曼荼羅
T2219_.60.0447c02: 是具種種徳義。即是如來祕密之徳。如是祕
T2219_.60.0447c03: 密之徳。如蓮華開敷而自莊嚴bhandra與芬
T2219_.60.0447c04: 利同。第五十五云。内心妙白蓮者。此是
T2219_.60.0447c05: 衆生本心。妙法芬荼利花。祕密標幟。花臺八
T2219_.60.0447c06: 葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實
T2219_.60.0447c07: 相自然智惠。蓮華葉大悲方便也。正以此藏。
T2219_.60.0447c08: 爲大悲胎藏漫荼羅之體。其餘三重從此自
T2219_.60.0447c09: 證功徳流出諸善知識入法界門耳芬荼
T2219_.60.0447c10: 利者。即mandra四重諸尊。即備具衆徳。備具衆
T2219_.60.0447c11: 徳即所謂輪圓具足義。即是佛境界莊嚴三
T2219_.60.0447c12: 昧也 慈氏菩薩等者。溜洲最勝疏第一四六
T2219_.60.0447c13: 云。慈氏梵音梅咀麗曳。此云慈氏。或云那。
T2219_.60.0447c14: 即慈姓中生。或本性行慈。或云曳尼。即女
T2219_.60.0447c15: 聲中。以母懷慈義釋第一云。阿儞單惹那
T2219_.60.0447c16: 譯云無能勝。即是瑜伽中彌勒菩薩異名也
T2219_.60.0447c17: 愚按。理趣釋四十
三丁
摧一切魔段云。一切有情
T2219_.60.0447c18: 金剛性故忿怒金剛性者。此是羯磨部中羯磨
T2219_.60.0447c19: 三摩地。由此定調伏那羅延。受化令入佛
T2219_.60.0447c20: 道也。何以故。一切有情即爲菩提者。本是
T2219_.60.0447c21: 慈氏菩薩。由此菩薩内入慈定。深矜愍難
T2219_.60.0447c22: 調諸天。外示威猛令得受化引入菩提
T2219_.60.0447c23: 伏難調天即無能勝義也。又彼曼荼羅名金
T2219_.60.0447c24: 剛夜刃曼荼羅。無能勝三昧耶形牙也具第十
六疏
T2219_.60.0447c25: 牙即金剛夜刃三昧故。金剛夜刃即無能勝
T2219_.60.0447c26: 也。慈氏菩薩從大慈三昧中現感怒相。故
T2219_.60.0447c27: 無能勝即慈氏之異名也。故其眞言中有a
T2219_.60.0447c28: jita@mjaya句。句義云。此謂無能勝也。闍耶
T2219_.60.0447c29: 是勝。阿是無舊云阿逸多此云無勝
T2219_.60.0448a01: 謂佛四無量者。慈是總故。稱慈氏爲四無
T2219_.60.0448a02: 量。成實論第十五四無量
定品
云。問曰。此三慈悲喜
T2219_.60.0448a03: 皆是慈耶。答曰。即是慈心差別三種云云 廣明
T2219_.60.0448a04: 倶舍二十九云。慈名與樂。悲名秡苦。喜名
T2219_.60.0448a05: 欣慰。捨名平等。又成實十五云。慈名與瞋
T2219_.60.0448a06: 相違善心。悲名與惱相違善心。喜名與嫉
T2219_.60.0448a07: 妬相違善心。此三是善心差別。令三平等故
T2219_.60.0448a08: 名爲捨。又顯揚第二云。慈無量者。於彼無
T2219_.60.0448a09: 垢無樂衆生欲施樂具。悲無量者。於苦衆
T2219_.60.0448a10: 生欲秡苦具。喜無量者。於樂衆生隨喜彼
T2219_.60.0448a11: 樂。捨無量者。謂捨倶心。不染意樂此四
T2219_.60.0448a12: 皆言無量者。如婆沙論八十一十五云。如是
T2219_.60.0448a13: 四種是諸賢聖。廣遊戲處。復次此四能縁
T2219_.60.0448a14: 無量有情爲境。生無量福。引無量果故
T2219_.60.0448a15: 名無量顯揚第四云。廣故。大故。遍縁一
T2219_.60.0448a16: 方乃至十方無量無邊外器世界。有情世間。
T2219_.60.0448a17: 故名無量 稱首者。司馬長郷封禪文云。
T2219_.60.0448a18: 前聖所以永保鴻名。而常爲稱首者。用此。
T2219_.60.0448a19: 向日言。古先聖帝明王。所以長保大名爲
T2219_.60.0448a20: 王者之首者用此道也稱謂稱譽。首謂首
T2219_.60.0448a21: 初。慈是人所稱賛。於四無量居于其首
T2219_.60.0448a22: 故。云稱首也。智度第九云。如彌勒名慈氏。
T2219_.60.0448a23: 諸佛皆有慈。但彌勒即以慈得名所以此
T2219_.60.0448a24: 尊爲稱首也 此慈從如來種性中等者。如
T2219_.60.0448a25: 來種姓指前普賢。普賢是本有菩提心佛圓
T2219_.60.0448a26: 因故。云如來種性。今此尊次普賢來。故云
T2219_.60.0448a27: 從如來種姓中生也。下釋九句問中。云次
T2219_.60.0448a28: 如來答金剛手偈中。善哉佛眞子廣大心利
T2219_.60.0448a29: 益者。以從如來種姓生。從佛身語心生。
T2219_.60.0448b01: 曰眞佛子普賢菩薩入灌頂壇。手受金
T2219_.60.0448b02: 剛名金剛手。金剛手是修得菩提心。從普
T2219_.60.0448b03: 賢本有菩提心而生。轉名金剛手。即與此
T2219_.60.0448b04: 中同也。又第五四丁云。次云。汝等於明日。當
T2219_.60.0448b05: 得大乘生。謂入大悲漫荼羅得灌頂已。
T2219_.60.0448b06: 生於如來種姓之中是生在佛家云生
T2219_.60.0448b07: 如來種姓之中。佛以菩提心爲種姓。種姓
T2219_.60.0448b08: 即佛家也。無性攝論第六十二云。善達法界
T2219_.60.0448b09: 者。於此法界。深作證故。如來家者。謂佛法
T2219_.60.0448b10: 界名如來家。於此證會故名爲生法界者。
T2219_.60.0448b11: 即淨菩提心。初地菩提心。自證心云證會。
T2219_.60.0448b12: 即生在佛家也。又受菩提心戒名生在佛家。
T2219_.60.0448b13: 即是生如來種姓中也。第五釋加持偈中
T2219_.60.0448b14: 云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是族義。
T2219_.60.0448b15: 部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓
T2219_.60.0448b16: 中生皆名大族。故名族姓子。今生如來家。
T2219_.60.0448b17: 於諸族中最爲殊勝。故名族姓子。阿闍梨
T2219_.60.0448b18: 言。宜會意云佛子。於義爲著也菩提心
T2219_.60.0448b19: 戒者。所謂心之本性尸羅。於此證會云生如
T2219_.60.0448b20: 來種姓中。即佛眞子也。又眞言中ajita@mja
T2219_.60.0448b21: ya無能勝即三世無障礙戒也。何者。無能勝牙
T2219_.60.0448b22: 爲三昧耶形。牙即三世無礙戒。第五云。今阿
T2219_.60.0448b23: 闍梨亦爾。授弟子楊枝時。即當寄此方便
T2219_.60.0448b24: 爲説深法。我方當授汝佛性醍醐極無過味。
T2219_.60.0448b25: 已教汝發菩提心。淨除三業宿障。以三世
T2219_.60.0448b26: 無礙智調伏之牙。噬諸煩惱竟調伏者。即
T2219_.60.0448b27: 無能勝三昧。具如上引理趣釋辨之 不
T2219_.60.0448b28: 斷佛家者。家是種族義。故佛家即佛種也。尊
T2219_.60.0448b29: 眞言中云。sarva一切也azaya心性也@dagate
T2219_.60.0448c01: 了知也。謂能了
知。諸根性行
謂能了知衆生性欲。隨機化度。
T2219_.60.0448c02: 即佛種不斷義也。又自入灌頂。生如來家。
T2219_.60.0448c03: 又度弟子。入灌頂壇。是佛種不斷也。吉慶
T2219_.60.0448c04: 第四賛云。若兜率天有補處菩薩。則佛種不
T2219_.60.0448c05: 斷。若人於祕密藏中受灌頂者。乃至一生
T2219_.60.0448c06: 中成正覺故解云。補處菩薩是灌頂位故。
T2219_.60.0448c07: 灌頂即佛種不斷義。第三二十五云。已得傳
T2219_.60.0448c08: 教灌頂。不應作最後斷種人。應紹先師事
T2219_.60.0448c09: 業度諸弟子 又以字燒字。菩提牙生。
T2219_.60.0448c10: 即佛種相續也。又三昧耶戒名族姓戒。三昧
T2219_.60.0448c11: 耶是相續義。即是佛種不斷義也。又第八
T2219_.60.0448c12: 十一釋四徳瓶中云。復次普賢是遍法界淨
T2219_.60.0448c13: 菩提心。慈氏是此淨心於胎藏中發生根
T2219_.60.0448c14: 牙莖葉普賢是菩提心。即佛種也。此尊發
T2219_.60.0448c15: 生根牙。是八心相續次第増生。即佛種不
T2219_.60.0448c16: 斷也 上云普賢下。辨尊次第也。自證已
T2219_.60.0448c17: 滿則度衆生。即是佛種不斷也。自證之徳者。
T2219_.60.0448c18: 所謂行願圓滿。備具衆種即是也。第八二十
T2219_.60.0448c19: 云。普賢是無盡行願寶。慈氏是無盡饒益
T2219_.60.0448c20: 衆生寶第二十二十六云。普賢者是等心也。
T2219_.60.0448c21: 若無此妙因終不能生無上大果。最初得
T2219_.60.0448c22: 名。次西北彌勒即是大慈大悲。倶是第二句
T2219_.60.0448c23: 中之義也。以此大悲藏増長成就妙菩提
T2219_.60.0448c24: 樹枝條花葉故次彌勒
T2219_.60.0448c25: 妙吉祥下。經音義第三云。經中或作滿濡。或
T2219_.60.0448c26: 作文殊師利。或言曼殊尸利。譯云妙徳。或
T2219_.60.0448c27: 云敬首。舊維摩經云。漢言濡首。放光經作
T2219_.60.0448c28: 哀推威。皆訛也。正言曼殊室利。此云妙吉
T2219_.60.0448c29: 祥。經中有作溥首。按溥應作濡。音而朱切。
T2219_.60.0449a01: 但字形相濫人多惑耳愚按paja通同。印品疏羅
刹眞言提闍多主也。經
T2219_.60.0449a02: 作地鉢多。
此例甚多
 妙謂下。釋ma@mju義。ma@mju此翻
T2219_.60.0449a03: 妙也。無上者ma@m義。mandra云無過上。ju
T2219_.60.0449a04: 也。守護經第十云。惹字者最勝義乃至智惠
T2219_.60.0449a05: 義。又j@jana惠也。又ma@m亦有惠義。第十二十三
T2219_.60.0449a06: ma@m文殊師利也。本體即是空。又上點又是
T2219_.60.0449a07: 空。所謂大空也。越十八空名爲大空。住空
T2219_.60.0449a08: 之位名爲大空。即是大般若也 無上惠
T2219_.60.0449a09: 者。謂無相妙惠。第二十卷云。第一義空之妙
T2219_.60.0449a10: 第一義即無上義也 猶如醍醐下擧喩
T2219_.60.0449a11: 明無上義。曼荼羅此云醍醐。亦云第一見翻
梵語
T2219_.60.0449a12: ma@mjumandra通同。第四二十九云。梵音漫荼
T2219_.60.0449a13: 羅是攅搖乳酪成蘇之義。漫荼羅是蘇中極
T2219_.60.0449a14: 精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。
T2219_.60.0449a15: 復名爲堅。淨妙之味共相和合餘物所不
T2219_.60.0449a16: 能雜。故有聚集義。是故佛言極無此味無
T2219_.60.0449a17: 邊上昧。是故説爲漫荼羅也。以三種祕密
T2219_.60.0449a18: 方便攅搖衆生佛性之乳。乃至經歴五味
T2219_.60.0449a19: 成妙醍醐。融妙不可復増。一切金剛智印
T2219_.60.0449a20: 同共集會。於眞常不變甘露味中最爲第
T2219_.60.0449a21: 一。是爲曼荼羅義也金剛深惠以喩醍醐。
T2219_.60.0449a22: 經歴五味成醍醐。故醍醐即具五味。第五
T2219_.60.0449a23: 釋文殊五髻云。表如來五智。五智即醍醐
T2219_.60.0449a24: 妙惠也 室利翻爲吉祥者。華嚴大疏十
T2219_.60.0449a25: 二十四云。梵云室利。一名四實。一首。二勝。
T2219_.60.0449a26: 三吉祥。四徳。是以譯者前後不同。今通用
T2219_.60.0449a27: 乃至於生死中創發信心爲吉祥故。又
T2219_.60.0449a28: 云。信能増長智功徳等一切徳故。又第三
T2219_.60.0449a29: 三十三云。彼守護一切城増長威力。偈云。尸
T2219_.60.0449b01: 利以梵言含二義。一云吉祥。二翻云守。故
T2219_.60.0449b02: 下譯跋陀尸利以爲賢首。又以首字音同
T2219_.60.0449b03: 義別。彼爲頭首。法界品中乃爲守護。皆譯
T2219_.60.0449b04: 者方言少融耳 即具衆徳義者。述釋吉
T2219_.60.0449b05: 祥義。第十二云。經時執金剛吉祥希有開
T2219_.60.0449b06: 敷眼者乃至吉祥者。歎金剛手之徳。衆善具
T2219_.60.0449b07: 足無缺即是吉祥義也又第二十二十六云。
T2219_.60.0449b08: 次即説第一義空。我心自空善惡無主。觀心
T2219_.60.0449b09: 無心。法不住法等。即妙惠也ma@mju
義也
 以此第
T2219_.60.0449b10: 一義空之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平
T2219_.60.0449b11: 等惠利刃斷無始無明根。即入菩薩正位故
T2219_.60.0449b12: 即任解脱道。
是尸利義也。
雖有菩提心。而無惠行。即不
T2219_.60.0449b13: 可成果故。次明文殊也又衆徳者字輪
T2219_.60.0449b14: 義。字輪即吉祥義故。故悉曇云成就吉祥。又
T2219_.60.0449b15: 字輪是佛法財。法財即衆徳也。此尊五字呪
T2219_.60.0449b16: 是字輪體。故四十二字門。初有arapacana
T2219_.60.0449b17: 五字。第十一釋滿足一切智智五字明云。
T2219_.60.0449b18: 稽首一切一切智。如是説言一切一切智即諸法
一切智者。所謂諸
T2219_.60.0449b19: 如來也一切即於此中。梵音意云。無所不足即
T2219_.60.0449b20: 是府庫義也。言以此五字爲庫。能滿一切
T2219_.60.0449b21: 願也。言財富者。財富即是如來法寶。以給
T2219_.60.0449b22: 一切衆生猶尚不匱。如是無窮大智寶藏。
T2219_.60.0449b23: 故名財富者也云云又理趣經。此尊三昧名
T2219_.60.0449b24: 轉字輪。釋云。轉字輪者。是五字輪三摩地也
T2219_.60.0449b25: 又十二十八云。佛財富者。以覽字門故。離
T2219_.60.0449b26: 一切諸相即見如來。即是平等大惠眞實智。
T2219_.60.0449b27: 如是眞實之智。於一切法中最在其上無上
T2219_.60.0449b28: 一切諸佛。以此爲資財。是受用義。如是
T2219_.60.0449b29: 智寶之財。其數無量。自在受用成辨佛事。普
T2219_.60.0449c01: 施衆生解云。眞實智者無相la@m字。即是文
T2219_.60.0449c02: 殊無相妙惠。是爲佛資財也。又衆徳者施
T2219_.60.0449c03: 願義。金剛頂文殊師利菩薩法品云。婀囉跛
T2219_.60.0449c04: 者曩者。滿一切願義。何以故。婀字者。樂欲
T2219_.60.0449c05: 菩提義。囉字染著不捨衆生義。跛字第一
T2219_.60.0449c06: 義諦。者字者妙行義。曩字無自性義。樂欲菩
T2219_.60.0449c07: 提不捨衆生。第一義諦行行修習諸法
T2219_.60.0449c08: 無自性。若如是修。滿一切願。此諸願中證
T2219_.60.0449c09: 如來位及執金剛。不求當得又第七二十七
T2219_.60.0449c10: 此中勝願梵云縛羅vara
字輪也
是具足種種功
T2219_.60.0449c11: 徳。所謂三昧總持力無畏等所願已滿。所求
T2219_.60.0449c12: 悉滿之義乃至復次。具足衆願者。是如來十
T2219_.60.0449c13: 世界微塵數功徳以決定故。一一皆成金剛
T2219_.60.0449c14: 印。從此自性身復起加持身故一切智
T2219_.60.0449c15: 願即文殊施願義。varu亦字輪義。即是佛加
T2219_.60.0449c16: 持三昧也。或云。妙徳下亦異譯也。華嚴音
T2219_.60.0449c17: 第一十五云。言曼殊者云妙也室利徳也。妙
T2219_.60.0449c18: 音者。有人云。ma@mjugho@sa此云妙音愚按。音
T2219_.60.0449c19: 者應是師利翻名。既標妙吉祥。擧其異翻
T2219_.60.0449c20: 而云妙音。又釋其義中。云演妙法音。豈是
T2219_.60.0449c21: 異梵語耶。菩提場經第三不空本
三紙
妙音童眞。
T2219_.60.0449c22: 同流志本云曼殊師利童眞。是一證也。翻梵
T2219_.60.0449c23: 語云。瞿師羅此云聲具音義可見。又a
T2219_.60.0449c24: valokitezvara。此云觀世自在。亦云觀世
T2219_.60.0449c25: 音。za字具音義。其例甚多矣 以大慈悲力
T2219_.60.0449c26: 下。明二尊次第。如文可知
T2219_.60.0449c27: 除一切蓋障下。瑜伽大教王經趙末法
賢譯
第一曰。
T2219_.60.0449c28: 除蓋障菩薩眞言曰。唵薩哩嚩二合儞嚩囉拏
T2219_.60.0449c29: 尾瑟剛二合鼻尼吽。吽sarva一切也。nivara
T2219_.60.0450a01: @na蓋障也。vighka@mbhi@ni除也障或云avara
@nanaa通同也
 藏
T2219_.60.0450a02: 品眞言種子@a@h。即除障義也。第十釋云。阿字
T2219_.60.0450a03: 本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加不動
T2219_.60.0450a04: 之點。是降伏義也a字是障體。第十六。
T2219_.60.0450a05: 釋以字燒字義中。以a字爲弟子身。是
T2219_.60.0450a06: 燒弟子障也。今以金剛三昧第二
點義
諳二
點義
T2219_.60.0450a07: 垢障本體
a
也。又第八釋寂災護摩種子a@h
T2219_.60.0450a08: 中。與此全同。除蓋障者。即寂然護摩義也。
T2219_.60.0450a09: 問。此中何故。加除蓋障爲四菩薩。與八葉
T2219_.60.0450a10: 爲何異耶。答。第十六五丁云。前縁起列衆中。
T2219_.60.0450a11: 或以除蓋障替觀音。其義各異。課用一事
T2219_.60.0450a12: 亦得也。此中用觀音爲正也八葉四菩薩
T2219_.60.0450a13: 皆持佛内徳。於中觀音持證菩提徳故。第
T2219_.60.0450a14: 二十卷云。東北觀音即是證也。證謂行願成
T2219_.60.0450a15: 滿得入此花臺三昧也今此列衆中皆主
T2219_.60.0450a16: 化他義。普賢行願。慈氏四無量。文殊説法。
T2219_.60.0450a17: 除蓋障主除障義。故今除觀音加除障尊。
T2219_.60.0450a18: 第十六疏明八葉中尊故。云此中用觀音
T2219_.60.0450a19: 爲正。其義各異耳 謂障爲衆生種種心垢
T2219_.60.0450a20: 者。眞言中satvaheta 有情利益也。tra@mtra@mra@mra@m
T2219_.60.0450a21: 即心垢也。第十三釋云。所謂除者除其何
T2219_.60.0450a22: 事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。聲聞垢
T2219_.60.0450a23: 二也。縁覺垢三也。菩薩垢四也。除衆生垢
T2219_.60.0450a24: 故入聲聞位。除聲聞垢故入縁覺位。乃至
T2219_.60.0450a25: 除菩薩垢故入清淨位也種種心垢者。即
T2219_.60.0450a26: 四種心垢也 如來淨眼者。tra@m字義。tra
T2219_.60.0450a27: 也。上點大空義。tra@m即淨眼也。淨眼者謂佛
T2219_.60.0450a28: 知見也 開明者眞言中bhyudgata義也。第十
T2219_.60.0450a29: 三釋云。是除義。亦是開發其善性。令顯現
T2219_.60.0450b01: 第九金籌偈云。一切衆生心。自本有佛
T2219_.60.0450b02: 知見性。但以無智翳故。諸法實相不得明
T2219_.60.0450b03: 了現前 若以無分別者。ra@m字義。第十二
T2219_.60.0450b04: 十六云。此囉字門即淨知見之明燈。由此智
T2219_.60.0450b05: 目。觀心蓮華台之實相。故速得成 諸戲
T2219_.60.0450b06: 論者。tra@m字義。理趣釋。外金剛部種子tr@a@mtr@a@m
T2219_.60.0450b07: 三界義。即諸戲論也。第十眞言釋云。此眞言
T2219_.60.0450b08: 意云。體於如如ra以自在之力ra而除
T2219_.60.0450b09: 一切塵垢之障蓋ra證於空空點也。空中之
T2219_.60.0450b10: 空即大空義也。此相微細難遣。處處説破無
T2219_.60.0450b11: 明三昧ra淨除自體之惑相故。重言之。覽
T2219_.60.0450b12: 覽二字又重言之也 如雲霧下。擧喩。雲
T2219_.60.0450b13: megha。雲黒暗義見諸龍
眞言釋
tra@m即雲霧義也。
T2219_.60.0450b14: 地藏問法身讃。雲等喩五蓋。彼云。日月常
T2219_.60.0450b15: 無垢以五種覆蔽。雲瞋愛瞋恚與烟等
T2219_.60.0450b16: 羅睺手掉擧及塵疑惑如是心光明。覆蔽以
T2219_.60.0450b17: 五垢。貪愛瞋恚眠掉擧與疑惑又下疏云。
T2219_.60.0450b18: 以世間更無法可以表示淨菩提心相者。
T2219_.60.0450b19: 唯除太虚空喩少分相似。故云無量如虚空。
T2219_.60.0450b20: 譬如虚空不爲煙雲塵霧之所染汚。其性
T2219_.60.0450b21: 常住離諸因縁日輪顯照者。ra@m字義也。不
T2219_.60.0450b22: 空羂索經第十三云。囉字離諸染著。全爲
T2219_.60.0450b23: 心月如初日光第十四十一云。此中常明
T2219_.60.0450b24: 即是大惠日也。此日即菩提之心。阿字之體。
T2219_.60.0450b25: 無生無作。無有變易。非由造成。如是常
T2219_.60.0450b26: 住實相之惠故。名常明也又約尊種子
T2219_.60.0450b27: 者。本體阿字是淨菩提心。即日輪。日輪種子
T2219_.60.0450b28: a字也。今以金剛三昧淨除垢障。則a
T2219_.60.0450b29: 本淨菩提心顯現也。如來所有下。明尊來
T2219_.60.0450c01: 由也。諸有所作者。指前文殊説法。一事因
T2219_.60.0450c02: 縁即此章義也。法花方便品。説開示悟入四
T2219_.60.0450c03: 佛知見畢云。諸佛世尊唯有一大事因縁故
T2219_.60.0450c04: 出現於世今除蓋障開明淨眼。即此之
T2219_.60.0450c05: 謂也。下釋極無自性心云。此中云佛説者。
T2219_.60.0450c06: 世尊以十方三世佛爲證。言以此一事因
T2219_.60.0450c07: 縁。爲衆生開淨知見。其道玄同也。第五卷
T2219_.60.0450c08: 教誡偈云。次云成辨於大事者。即是能成
T2219_.60.0450c09: 大事。成辨大事因縁。所謂開示悟入如來
T2219_.60.0450c10: 知見。次云。汝等於明日得大乘生。謂入大
T2219_.60.0450c11: 悲漫荼羅。得灌頂已。生於一切如來種姓
T2219_.60.0450c12: 之中。復次離縁業生得大空生故。云大乘
T2219_.60.0450c13: 生也大空生者。即極無自性心生也。亦即
T2219_.60.0450c14: 開佛知見義也。上句云成辨於大事。與法
T2219_.60.0450c15: 花義同也。法花説四佛如見。此經説四a
T2219_.60.0450c16: 是爲顯密異。悉地出現品。説四阿名悉地
T2219_.60.0450c17: 流出句。又云正等覺心。四阿即妙法蓮華
T2219_.60.0450c18: 之體。即如來知見故。名正等覺心。初地菩薩
T2219_.60.0450c19: 心自證心者。即此義也。第十二二十三云。今
T2219_.60.0450c20: 欲教彼衆生令盡識心之實相開彼花台
T2219_.60.0450c21: 令得佛之知見。知見者。如俗言心開意解。
T2219_.60.0450c22: 此意有理也。以心開故即入阿字門也。又
T2219_.60.0450c23: 理趣釋第二段@a@h字名四出生字。此尊種子
T2219_.60.0450c24: @a@h字即四阿四出生義。亦即正等覺心也。故
T2219_.60.0450c25: 極無自性心生。亦云正等覺顯現也 又一
T2219_.60.0450c26: 大事因縁者。三昧耶義。除蓋障亦samaya
T2219_.60.0450c27: 義也。第九十九釋入佛三昧耶云。三世如來。
T2219_.60.0450c28: 種種方便。皆悉爲此一大事因縁故。即是
T2219_.60.0450c29: 除障義也三昧耶戒場。受得佛戒。淨
T2219_.60.0451a01: 除蓋障。心佛顯現。是云一大事因縁也 次
T2219_.60.0451a02: 妙音明之者。依説法故。除障證心。是次第
T2219_.60.0451a03:
T2219_.60.0451a04: 復次下上。約能化事業釋。此下約行者修
T2219_.60.0451a05: 行。行必兼定惠故 般若波羅蜜者。文殊妙
T2219_.60.0451a06: 惠。具如上引第十卷ma@m字釋 禪定者即除
T2219_.60.0451a07: 蓋障三昧。下疏云。今此眞言門修行諸菩薩。
T2219_.60.0451a08: 以見法明道故。即生獲除一切蓋障三昧。
T2219_.60.0451a09: 得此三昧故。即能與諸佛菩薩同住云云
T2219_.60.0451a10: 蓋障三昧者。即金剛三昧見眞言
釋中
 金剛三昧
T2219_.60.0451a11: 者。所謂十二眞言王也。第十五云。然以祕
T2219_.60.0451a12: 釋之。此十二眞言王即是金剛三昧。必菩薩
T2219_.60.0451a13: 坐道場入於金剛界故。則蒙諸佛同時灌
T2219_.60.0451a14: 頂所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成
T2219_.60.0451a15: 就大悲生大漫荼羅究竟義也除蓋障種子
T2219_.60.0451a16: @a@h與寂災護摩種子同。十二眞言王金剛三
T2219_.60.0451a17: 昧者。即是十二種火。除蓋障即護摩義也。十
T2219_.60.0451a18: 二眞言亦名三道眞言。三密亦名金剛。三
T2219_.60.0451a19: 密即金剛三昧故。淨除蓋障。至三密平等
T2219_.60.0451a20: 地。是此尊三昧也 猶如盲者。盲喩散心。惠
T2219_.60.0451a21: 日光喩般若妙智。意明。雖學般若。如無
T2219_.60.0451a22: 禪定。則智惠不明朗。猶如風中之燈所作
T2219_.60.0451a23: 不成。故云無所能爲等也。若學般若。且修
T2219_.60.0451a24: 禪定。定惠相兼。猶如密室燈能照衆物。故
T2219_.60.0451a25: 智度十五十八云。欲界散心不能見諸實相。
T2219_.60.0451a26: 譬如風中燃燈不能照物。燈在密室
T2219_.60.0451a27: 必能照物別爲上首者。佛徳無量稱四徳
T2219_.60.0451a28: 盡也
T2219_.60.0451a29: 此四菩薩下明唯列四菩薩之所以也。如
T2219_.60.0451b01: 次菩提心及大慈大智大定是云四徳。是此
T2219_.60.0451b02: 四徳分爲二種。初一自證。次三化他。次上
T2219_.60.0451b03: 云普賢是自證之徳。本願已滿。欲化衆生
T2219_.60.0451b04: 令得此道。故次明之。又常樂我淨四徳波
T2219_.60.0451b05: 羅蜜。如抄引般若寺抄辨之 佛身四徳
T2219_.60.0451b06: 者。第二十卷云。如八葉中普賢。是菩提心。文
T2219_.60.0451b07: 殊是惠。彌勒是悲。此菩提心即是大日如來。
T2219_.60.0451b08: 而有菩提心也乃至悲即是大日如來。不離
T2219_.60.0451b09: 大日如來別有悲也。當知。准之説之。萬徳
T2219_.60.0451b10: 皆爾此中亦爾。八葉中四菩薩爲度衆生
T2219_.60.0451b11: 漸出外。故一一衆徳皆不離大日法身故
T2219_.60.0451b12: 云也。今按。普賢當第六夜弟子戒。所謂三
T2219_.60.0451b13: 寶菩提心。本性尸羅。釋中初菩提心可知。次
T2219_.60.0451b14: 身口意平等者。即一體三寶。住此者。稱云
T2219_.60.0451b15: 族性子也。次慈氏尊。正主灌頂。即佛種不
T2219_.60.0451b16: 斷義也。文殊當第七夜所授阿闍梨戒。文殊
T2219_.60.0451b17: 即佛戒之主也。除障尊當護摩。第八釋寂災
T2219_.60.0451b18: 護摩種子@a@h字云。此眞言以初阿去急
呼之
爲體。
T2219_.60.0451b19: 阿是本不生義。即是金剛智火之體。加三昧
T2219_.60.0451b20: 點。是本不生行。金剛慧火三昧。傍有二點。
T2219_.60.0451b21: 是涅槃義。言入此阿字門。慧行具足。故能
T2219_.60.0451b22: 焚燒。一切障蓋。得大寂涅槃也。所以爲寂
T2219_.60.0451b23: 災眞言。正在此義即與尊種子
a+uH字同也
普賢是本性尸
T2219_.60.0451b24: 羅。種子心也。灌頂護摩vara二字。大悲胎藏
T2219_.60.0451b25: 長養義也。阿闍梨戒。所謂伎藝已成。施于
T2219_.60.0451b26: 從政。化他事業。即是大悲胎藏生義也。故云
T2219_.60.0451b27: 有所偏闕則不成無上菩提等
T2219_.60.0451b28: 諸大菩薩者下。釋諸大菩薩四字也。釋論
T2219_.60.0451b29: 云者。論第四云。問曰。何等名菩提。何等
T2219_.60.0451c01: 名薩埵。答曰。菩提名諸佛道。薩埵名成衆
T2219_.60.0451c02: 生。或名大心。是人諸佛道功徳盡欲得。其
T2219_.60.0451c03: 心不可斷。不可破。如金剛山是名大心。
T2219_.60.0451c04: 如偈説。一切諸佛法。智惠及戒定。能利益
T2219_.60.0451c05: 一切。是名爲菩提。其心不可動。能忍成道
T2219_.60.0451c06: 事。不斷亦不破。是心名薩埵 或名勇
T2219_.60.0451c07: 心者。現流論本作大心。恐是異本。按作勇
T2219_.60.0451c08: 心者爲是。何者第四論。明菩提薩埵義故。
T2219_.60.0451c09: 不可云大心。第五卷論釋摩訶薩義故。應
T2219_.60.0451c10: 云大心。故第五云。摩訶名大。薩埵名衆生
T2219_.60.0451c11: 云云具如下引之
T2219_.60.0451c12: 是人下述釋菩提薩埵義。是人者衆生也。
T2219_.60.0451c13: 盡欲下明勇心相也 諸佛功徳者。擧所求
T2219_.60.0451c14: 體。現本云諸佛道功徳。佛道謂菩提。功徳
T2219_.60.0451c15: 者菩提心眷屬。故論次有二偈。云一切諸佛
T2219_.60.0451c16: 法。智慧及戒定。能利益一切。是名爲菩提
T2219_.60.0451c17: 智慧及戒定即
諸佛功徳也
其心不可動。能忍成道事sa
T2219_.60.0451c18: 不斷ta亦不破va是心名薩埵解云。其
T2219_.60.0451c19: 心不可動等者。sa字爲體釋此中當有字界
字縁義。更考
 
T2219_.60.0451c20: sa是不動義見多羅
眞言釋
不可斷者ta字義。文殊
T2219_.60.0451c21: 問云。多字眞如無間斷聲不可破者。va
T2219_.60.0451c22: 義。va是金剛不壞義也 如金剛山者。sa
T2219_.60.0451c23: 固義即金剛也。sameru亦名金剛山。sa字即
T2219_.60.0451c24: 金剛義也。tva山也。山云parvata千文tva含山
T2219_.60.0451c25: 義也
T2219_.60.0451c26: 復次此人下。引第五論初丁是明摩訶薩
T2219_.60.0451c27: 義故。文中皆云大。然論總有六義。是第一
T2219_.60.0451c28: 本釋文。今此中對前取引第四卷文。加復
T2219_.60.0451c29: 次言也。論云。問曰。云何名摩訶薩埵。答曰。
T2219_.60.0452a01: 摩訶名大。薩埵名衆生。或名勇心。此人心
T2219_.60.0452a02: 能爲大事。不退不還。大勇心故。名摩訶薩
T2219_.60.0452a03: 埵。復次摩訶薩埵者。於多衆生中最爲上
T2219_.60.0452a04: 首故。名摩訶薩埵。復次多衆生中。起大慈
T2219_.60.0452a05: 大悲。成立大乘。能行大道。得最大處故。
T2219_.60.0452a06: 名摩訶薩埵 能爲大事者。總明於生
T2219_.60.0452a07: 事勇心也。智度七十二十八云。般若波羅蜜
T2219_.60.0452a08: 爲大事故。起大事者。破一切衆生大苦惱。
T2219_.60.0452a09: 能與佛無上大法故。名爲大事第五論
T2219_.60.0452a10: 明摩訶薩埵義故。簡第四卷菩提薩埵義。
T2219_.60.0452a11: 云大事大慈悲等。又焚漢對解者。爲sa也。金
T2219_.60.0452a12: 籌偈云。satva爲汝也。文大事者摩訶薩埵
T2219_.60.0452a13: mah@a大也。事云vasta千文samaya者。一
T2219_.60.0452a14: 大事因縁義也 不退者ta字爲體。如上可
T2219_.60.0452a15: 知 不轉者va字爲體。vartta轉也論現本
作不還
 
T2219_.60.0452a16: 大勇心故者。明上不退不轉之所以。故字第
T2219_.60.0452a17: 五轉聲也。mah@a大也。sa勇也。tva心也 多衆
T2219_.60.0452a18: 生中者。擧第二復次。今省復次言者。意爲
T2219_.60.0452a19: 令大勇心故四字通上下文也。謂大勇心
T2219_.60.0452a20: 故。不退不轉。大勇心故於多衆生中起大
T2219_.60.0452a21: 慈悲等。是巧釋也。多衆生者。擧所度生。即
T2219_.60.0452a22: mah@asatva義也。mah@a多也。satva衆生也 起
T2219_.60.0452a23: 大慈悲心等者。明能化大悲勇心也。sa
T2219_.60.0452a24: 等義。愛悲義。即平等大悲心也 成立大乘
T2219_.60.0452a25: 者。成立梵云s@idv@i唐梵
文字
或云satva千文sa
T2219_.60.0452a26: 字蓮華義。即心蓮。摩訶薩意處。sa字有歡
T2219_.60.0452a27: 喜義。與干栗太同。正是大乘體。七大中法
T2219_.60.0452a28: 大者。正指此心處也 行大道者。sa字心蓮
T2219_.60.0452a29: 華者。一切諸佛。皆覺此心。而成佛故。即是
T2219_.60.0452b01: 諸佛所行道。故云行大道。奉行之行云sta
T2219_.60.0452b02: ya唐梵 最大處者。文殊問云。娑字現證一
T2219_.60.0452b03: 切智聲上疏云。衆生自心品即一切智智。
T2219_.60.0452b04: 如實了知名爲一切智者一切智者。是窮
T2219_.60.0452b05: 極果。故云得最大處。上三句皆在因。故唯
T2219_.60.0452b06: 云大。是極果故云最大處。此中有五義。即
T2219_.60.0452b07: 中東西南北次第也。多衆生者。即mah@asatva
T2219_.60.0452b08: 是總故中央也。起大慈悲者。東方發心。故
T2219_.60.0452b09: 云起也。成立大乘者。sa字妙義。所謂妙法蓮
T2219_.60.0452b10: 華。祕密一乘。西方法部也。能行大乘南方行
T2219_.60.0452b11: 徳。可知。得最大處者。是北方徳。涅槃是法
T2219_.60.0452b12: 最上諸佛住處。故云最大處也
T2219_.60.0452b13: 必能説法下。引第四復次文。是明説法勇心
T2219_.60.0452b14: 義。又除復次言。爲令義有次第也。既發心
T2219_.60.0452b15: 修行得最大果故。即爲他説法。故次來也。
T2219_.60.0452b16: 説法者sa字。是妙法蓮華大悲胎藏。是所説
T2219_.60.0452b17: 法體也。tva是説義。上疏云。怛他掲多者。怛
T2219_.60.0452b18: 他是如義。gata是來義。知解義。説義。去義
T2219_.60.0452b19: 涅槃經云。多如來。於彼告諸比丘。宜
T2219_.60.0452b20: 離驚畏當爲汝等説彼妙法
T2219_.60.0452b21: 破一切下明説法益。益有三。如次破癡貪
T2219_.60.0452b22: 瞋三毒也 破一切衆生者。dhva@m破摧義見藏品疏
T2219_.60.0452b23: dhata通同一切衆生即satva也 大邪見者。sa正也。
T2219_.60.0452b24: 及正即邪也。見云t@r@s@ti。即satva所含義也。
T2219_.60.0452b25: 邪見即癡也。satva著義。著即癡也 大愛者。
T2219_.60.0452b26: sa愛著義。愛即貪也。貪梵云t@r怛里二合@s@ta
T2219_.60.0452b27: 慧拏二合 大我者。緊那羅眞言釋云。sa
T2219_.60.0452b28: 也。所謂我執也
T2219_.60.0452b29: 阿遮梨下。擧三藏口決也。第十七七丁云。此
T2219_.60.0452c01: 有情者。梵正音索多。是著義。猶世間人深
T2219_.60.0452c02: 著自心不能暫離也。今菩提索多亦爾。著
T2219_.60.0452c03: 此大菩提行乃至無有一念休息教捨之心。
T2219_.60.0452c04: 故索多也。又名薩埵者情義也。以於有情
T2219_.60.0452c05: 之中能修無上道能荷負一切諸餘衆生。
T2219_.60.0452c06: 即是衆生中之無上。故名大有情也。衆生
T2219_.60.0452c07: 隨所執著義。今能自出。復令他出故。名大
T2219_.60.0452c08: 有情也八卷藏第五四十四云。如義釋云。梵
T2219_.60.0452c09: satva埵。阿闍梨云。具正義當云bu
T2219_.60.0452c10: ddhesatva云云全別今疏文故。
今略不出
 此中凡
T2219_.60.0452c11: 呼連字。上下二音相當。謂爲穩便。若呼連
T2219_.60.0452c12: 字上下音相乖。謂爲不穩便也。今據sa
T2219_.60.0452c13: 字。是喉内ta字舌内音。使其連響。或不當
T2219_.60.0452c14: 便。若此索字遇合ha訶字喉内音時。甚如
T2219_.60.0452c15: 契符故以sabha婆新云saha訶。若此
T2219_.60.0452c16: sa薩字連合ta多字舌内音。乃云sata埵。
T2219_.60.0452c17: 若此sa三字遇合bha婆字唇内音時。乃云sa
T2219_.60.0452c18: bha婆。只是於一sa娑字隨便有三處聲。
T2219_.60.0452c19: 非謂改字也。他皆効此。眞言中云sata
T2219_.60.0452c20: na@m南等。此連五句字。尤爲不穩。諸眞言
T2219_.60.0452c21: 中。云sva薩嚩ha訶等。此連九字。甚爲穩便
T2219_.60.0452c22: 云云然云意。似索多薩埵梵文唯作
sata。若爾何以爲異。甚不審矣
演密云。前云
T2219_.60.0452c23: 薩埵直呼於人體。今云索多乃屬人之功
T2219_.60.0452c24: 業。即業聲也近代有人。引演密。次擧第
T2219_.60.0452c25: 十七疏畢云。此文薩埵體聲。索多業聲之義
T2219_.60.0452c26: 分明也杲師亦依演密義。愚按此解恐不
T2219_.60.0452c27: 可。薩埵索多但是言便訛正。而非體業異。疏
T2219_.60.0452c28: 釋分明。若是業聲應加引點及空點。已是不
T2219_.60.0452c29: 爾。何云業聲。又忍樂等四是有情中別義。
T2219_.60.0453a01: 非業聲義也 忍樂等者菩提心義云。問。
T2219_.60.0453a02: 薩埵亦云索多。意云何。答。義釋云。正云索
T2219_.60.0453a03: 多。然聲明法。隨便呼之。故云薩埵。又云。
T2219_.60.0453a04: 索多是著義。謂樂著菩提無暫捨故。薩埵
T2219_.60.0453a05: 者是有情。謂發求菩提。荷負衆生故云大
T2219_.60.0453a06: 有情此義難依。索多薩埵。一種梵音。只聲
T2219_.60.0453a07: 之訛正。其義即一。何爲二義乎。故次釋菩
T2219_.60.0453a08: 提薩埵中。具以忍樂等四義釋。應思之。忍
T2219_.60.0453a09: 謂忍可。樂謂願樂。是尚内心而忍樂故。即一
T2219_.60.0453a10: 向志求義也。由忍樂故三業發動。而外造
T2219_.60.0453a11: 作。是修行也。堅持者。行業純熟堅固任持也。
T2219_.60.0453a12: 不捨者。堅持相續長時不捨也。後二即不
T2219_.60.0453a13: 退不轉義。是此四義。即發心修行菩提涅槃
T2219_.60.0453a14: 四轉也。又忍云saha又云k@sati千文應是sa
T2219_.60.0453a15: 界。kta縁也。行云sakuma。又云sa@mskara翻梵語
T2219_.60.0453a16: sakta含修行義。可見。堅持者sa堅也。kta
T2219_.60.0453a17: 也。不捨者sa不也。kta應是捨義。按智論中
T2219_.60.0453a18: 亦有此義。第四論云。問曰。齊何來名菩
T2219_.60.0453a19: 提薩埵。答曰。有大誓願忍樂也心不可動
T2219_.60.0453a20: 下疏不捨云不動。
不動即不捨義也。
精進修行不退堅持以此三事
T2219_.60.0453a21: 名爲薩埵今開精進則
爲四義也
T2219_.60.0453a22: 然聲明下。辨音訛正也 聲明者五明中隨
T2219_.60.0453a23: 也 就瑜伽宗者。抄出二義。一指金剛
T2219_.60.0453a24: 頂。二總指密教云云今此三種出五密軌。故
T2219_.60.0453a25: 知本是金剛頂説。又此疏中往往云瑜伽。皆
T2219_.60.0453a26: 指金剛頂。第十三釋滿願印云。如瑜伽中
T2219_.60.0453a27: 寶生佛印。是也。明。今亦指金剛頂也。五密
T2219_.60.0453a28: 軌云。如經所説有三種薩埵。所謂愚童薩
T2219_.60.0453a29: 埵。智薩埵。金剛薩埵。以金剛薩埵開其二
T2219_.60.0453b01: 種薩埵。修行得此金剛擧人。即名金剛薩
T2219_.60.0453b02: 此三種配六無畏。第一愚童攝第一無
T2219_.60.0453b03: 畏。第二有識攝二三無畏第二無畏當小乘七
方便。故攝有識也
T2219_.60.0453b04: 第三菩提薩埵攝四五六無畏。倶是菩提中
T2219_.60.0453b05: 之淺深故
T2219_.60.0453b06: 一愚童者。下乃至然彼不自觀察。但展轉
T2219_.60.0453b07: 相承。自久遠以來祖習此見。謂我在身中
T2219_.60.0453b08: 能有所作。及長養成就諸根。唯是究竟道。
T2219_.60.0453b09: 餘皆妄語。以是故名爲愚童也 凡夫
T2219_.60.0453b10: 者。下疏云。正譯應云異生。謂由無明故。
T2219_.60.0453b11: 隨業受報不得自在。墮於種種趣中。色
T2219_.60.0453b12: 心像類各各差別。故曰異生也大乘義章
T2219_.60.0453b13: 三十云。凡謂生死。凡鄙之法。夫謂士夫。凡
T2219_.60.0453b14: 法成夫故曰凡夫 不知實諦因果者。對
T2219_.60.0453b15: 次有識明不知四眞諦也。此句是忍樂義。
T2219_.60.0453b16: 不知因果故。自撥無忍樂邪道也。實謂眞
T2219_.60.0453b17: 實。諦即審諦。因謂集道。果即苦滅也。心行
T2219_.60.0453b18: 邪道者。明修行義。邪道即邪見。所云因
T2219_.60.0453b19: 果撥無。是苦因也 戀著者堅指不捨二義。
T2219_.60.0453b20: 不知因果故。計苦爲樂。保著三界堅執
T2219_.60.0453b21: 不捨。是顛倒也
T2219_.60.0453b22: 二者有識下。有識者。五密軌云智薩埵。智謂
T2219_.60.0453b23: 識智。止觀六之三五十五云。智有二種。證智
T2219_.60.0453b24: 識智。識智分別。體違。想順。想順故名爲智。
T2219_.60.0453b25: 體違分別。與證智爲礙。故説智爲障記云。
T2219_.60.0453b26: 言證智者。是佛菩薩智。言識智者是二乘
T2219_.60.0453b27: 智。二乘之智。雖得智名未順實相。義當
T2219_.60.0453b28: 於識。能破煩惱義當於智。言體違者釋識
T2219_.60.0453b29: 智。識順於想性是分別。此智違體。故曰體
T2219_.60.0453c01: 違。此智順想。故曰想順。順二乘智。違於
T2219_.60.0453c02: 佛智與佛菩薩智而作障云云纔覺下。釋有
T2219_.60.0453c03: 識義。覺知即識也。對前愚童戀著三界。則
T2219_.60.0453c04: 識生死過患。故名爲有識。對第三無上菩
T2219_.60.0453c05: 提故云纔也 自求出離者。忍樂義 得至
T2219_.60.0453c06: 涅槃者擧所到果自顯修行義也 著保化
T2219_.60.0453c07: 城下。明堅持不捨兩義。三百由旬化城以喩
T2219_.60.0453c08: 二乘涅槃。菩提心論云。二乘人雖破人執
T2219_.60.0453c09: 猶有法執。但淨意識不識其他。久久成果
T2219_.60.0453c10: 位。以灰身滅智趣其涅槃。如大虚空湛然
T2219_.60.0453c11: 常寂。有定性者難可發生。要待劫限等滿。
T2219_.60.0453c12: 方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁迴
T2219_.60.0453c13: 心向大。從化城起以爲超三界。謂宿信佛
T2219_.60.0453c14: 故。乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便遂發
T2219_.60.0453c15: 大心著保二字。十四本作染著。今疏恐
T2219_.60.0453c16: 倒置寫誤 於如來功徳等者。謂住實際故。
T2219_.60.0453c17: 於如來功徳未生願樂。即是不捨義也。如
T2219_.60.0453c18: 來功徳者。所謂十力無畏。陀羅尼門等也 
T2219_.60.0453c19: 三者下釋菩提薩埵義。此下初釋菩提義 
T2219_.60.0453c20: 無上菩提者。即自證三菩提也。所謂不思議
T2219_.60.0453c21: 法界也。是少分無有可得法體。故云出過
T2219_.60.0453c22: 一切等 出過一切等者。bo字義也。上點出
T2219_.60.0453c23: 過義。二龍眞言釋云。鄔越也越謂過越。本
T2219_.60.0453c24: va字是言斷心滅義也。上疏然此自證三
T2219_.60.0453c25: 菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
T2219_.60.0453c26: 處言語盡竟心行亦寂云云又第六二十二云。出
T2219_.60.0453c27: 過語言道者乃至佛自證之法。非思量分別之
T2219_.60.0453c28: 所能及。亦不可傳授與人。智度謂之言
T2219_.60.0453c29: 語盡竟不行處也憶度即思量。出過臆度
T2219_.60.0454a01: 是心行處滅義也。戲論即分別。出過戲論是
T2219_.60.0454a02: 言語道斷義也 是一向下dhi字義也。dhi
T2219_.60.0454a03: 即不思議法界。自證三菩提也。此中有四義。
T2219_.60.0454a04: 即法界四徳也。一向純善者。謂法界本性。所
T2219_.60.0454a05: 謂自性清淨。是東方也。白淨者。謂離垢淨。
T2219_.60.0454a06: 即南方也。微妙者suk@sma。現證是西方法門也。
T2219_.60.0454a07: 不可譬類者。涅槃是法最上。所謂無比味。是
T2219_.60.0454a08: 北方徳也 即是下明因果體一。菩提者一
T2219_.60.0454a09: 切智智果。果不離因故。云即是衆生等。上
T2219_.60.0454a10: 云。衆生自心品即是一切智智。亦此義也 
T2219_.60.0454a11: 衆生本性者va字義。sv@abhava自性也。亦本性
T2219_.60.0454a12: 也 不思議心者。dhi字義。不思議法界者。中
T2219_.60.0454a13: 胎達磨馱都。即衆生所具干栗太眞實心也。
T2219_.60.0454a14: 義釋第七六三云。馱是法界義。即衆生本心
T2219_.60.0454a15:
T2219_.60.0454a16: 能忍下釋薩埵義。忍謂忍可。即忍樂也。指
T2219_.60.0454a17: 上無上菩提。云如是成道事。是satva
T2219_.60.0454a18: 所成體也。謂願樂修行堅持不捨於無上菩
T2219_.60.0454a19: 提也。不動即不捨。餘即可知
T2219_.60.0454a20: 於如是人下。釋摩訶薩埵義也 如是人中
T2219_.60.0454a21: 者。抄云。總擧上三種。云如是人云云愚按
T2219_.60.0454a22: 不爾。對上菩提薩埵。而明摩訶義。故唯指
T2219_.60.0454a23: 菩提薩埵云如是人。菩提薩埵中有寂然
T2219_.60.0454a24: 界及第二劫菩薩。對彼明第三劫入眞言
T2219_.60.0454a25: 門菩薩故云摩訶也 功業最大等者。即摩
T2219_.60.0454a26: 訶義也。第三劫菩薩得除蓋障三昧普現色
T2219_.60.0454a27: 身。不動本座應法界機。故云堪能轉授衆
T2219_.60.0454a28: 生。即是功徳最大義也。然寂然界已上菩提
T2219_.60.0454a29: 薩埵。皆分有此事。故十信已上示現八相。
T2219_.60.0454b01: 然其功業未最大。故獨稱第三劫。云摩訶
T2219_.60.0454b02: 也。又摩訶者。具心佛顯現義。第三劫菩薩
T2219_.60.0454b03: 正等覺顯現云大也。普賢救護惠。及寶處菩
T2219_.60.0454b04: 薩眞言。皆有mah@amaha句。是本有菩提心。
T2219_.60.0454b05: 所謂摩訶薩意處。又下疏釋如實智自心文
T2219_.60.0454b06: 云。即是開示如來功徳寶處也寶處即意
T2219_.60.0454b07: 處也。又佛頂印名摩訶。其形佛形。與佛部
T2219_.60.0454b08: 三昧耶印大同。摩訶即佛形也。第十一十六
T2219_.60.0454b09: 釋第二正覺句中。見鏡曼荼羅中佛云眞
T2219_.60.0454b10: 見佛。是第三劫心佛顯現名眞見佛。稱此
T2219_.60.0454b11: 位云摩訶薩者。以於摩訶薩意處中眞見
T2219_.60.0454b12: 佛故。深義思之。此等大衆下。釋前後圍繞
T2219_.60.0454b13: 也 此等大衆者。總指十九執金剛及
T2219_.60.0454b14: 四大菩薩等也 前後圍繞者。抄引慈恩釋
T2219_.60.0454b15: 云云愚按。此中衆會表曼荼羅義。與常途不
T2219_.60.0454b16: 同。前後者且擧前後自顯左右。表心四徳。
T2219_.60.0454b17: 眷屬圍繞表心數萬徳。集會即曼荼羅義。理
T2219_.60.0454b18: 趣釋云。如是等大菩薩衆恭敬圍繞。八供養
T2219_.60.0454b19: 及四門菩薩等。以表如來三昧眷屬如是
T2219_.60.0454b20: 大菩薩者。八菩薩四方四隅各依本方而坐。
T2219_.60.0454b21: 是彼初段曼荼羅。此中亦當准知。故上疏云。
T2219_.60.0454b22: 由此衆徳悉皆一相一味到於實際故。名
T2219_.60.0454b23: 集會。若少分未等一法未滿。即不名一切
T2219_.60.0454b24: 集會也。又圍繞者。即眷屬義。維摩第九云。道
T2219_.60.0454b25: 品之法爲眷屬想。新經云。於菩提分法如
T2219_.60.0454b26: 翼從想眷屬梵云跛儞嚩羅舍眞梵
語集
又吉
T2219_.60.0454b27: 慶第四賛云。鉢&MT01414;&T005229;二合怛寫圍繞者翻偈
T2219_.60.0454b28: 云翊從者維摩云眷屬者。恐是義翻。或
T2219_.60.0454b29: 可。此梵自具兩義耳 以無量身口意者。十
T2219_.60.0454c01: 佛刹微塵大衆。故云無量。次經明説法云。
T2219_.60.0454c02: 所謂越三時如來之日。加持故。身語意平等
T2219_.60.0454c03: 句法門此中集會皆悉一種差別智印。身
T2219_.60.0454c04: 口意密到於實際。以人表法故。以三密供
T2219_.60.0454c05: 養也。三平等者。是法最上。若捨三事爲供
T2219_.60.0454c06: 養最。即是菩提心供養也。聖觀音軌説三歸
T2219_.60.0454c07: 依。次説捨身供養。即是三寶菩提心。三昧耶
T2219_.60.0454c08: 佛戒也。第五十一釋加持句云。經云。云何
T2219_.60.0454c09: 爲戒。所謂觀察捨於自身。奉献於諸佛菩
T2219_.60.0454c10: 薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三事。何等
T2219_.60.0454c11: 爲三。謂身語意。次明持無作戒。具足惠
T2219_.60.0454c12: 方便也。行者觀身實際中身不可得。即是
T2219_.60.0454c13: 如來解脱。是故罄捨此身。用施一切如來。
T2219_.60.0454c14: 從此以後動止施爲。凡有所作。皆是如來解
T2219_.60.0454c15: 脱。非爲己身也云云捨於三業。是於供養
T2219_.60.0454c16: 恭敬中最爲勝上。盡此誠者即表深心聽
T2219_.60.0454c17: 法義也。然實捨三業在初地已上。故初地
T2219_.60.0454c18: 名空平等地。此中大衆皆住三業平等地。故
T2219_.60.0454c19: 云摩訶薩。所云衆亦法性身者。即此也。是
T2219_.60.0454c20: 以皆捨三業。而爲供養也 供養恭敬者。
T2219_.60.0454c21: 倶通三業。三業供養如前可知。恭敬者。十
T2219_.60.0454c22: 住毘婆沙第二十六恭敬名尊重禮拜。迎來
T2219_.60.0454c23: 送去。合掌親侍
T2219_.60.0454c24: 次明群機下。抄云云愚按。此一段經述明上
T2219_.60.0454c25: 文。而演説法義。豫歎經勝徳。當是通序中
T2219_.60.0454c26: 文也。何必慮餘經無例乎 群機嘉會時
T2219_.60.0454c27: 者。此語本肇公説。即用易語。文言曰。亨者
T2219_.60.0454c28: 嘉之會也乃至嘉會足以合禮。疏孔頴達曰。嘉
T2219_.60.0454c29: 會足以合禮者。君子能使萬物嘉美集會。足
T2219_.60.0455a01: 以配合於禮。謂法天之亨也妙疏曰。
T2219_.60.0455a02: 師云。法主啓運。嘉會之時。記曰。嘉善也。佛
T2219_.60.0455a03: 化大運。必稱物機。故云嘉會第五十四
T2219_.60.0455a04: 灌頂義中云。然深祕釋中。正以道機嘉會
T2219_.60.0455a05: 爲時。或以加持方便。促百劫。爲一夜。或演
T2219_.60.0455a06: 一夜爲百劫。脩短在縁無有定限也
T2219_.60.0455a07: 云。時者三昧耶之時。嘉會亦三昧耶義也。嘉
T2219_.60.0455a08: 善也。會謂稱會。堪受法之時。故云嘉會。會
T2219_.60.0455a09: 梵云suma唐梵
文字
samaye字體同。會即時義
T2219_.60.0455a10: 故。云嘉會爲時也。説法時者三昧耶也。第
T2219_.60.0455a11: 十三十丁云。次三昧耶之時。即時分之時。今
T2219_.60.0455a12: 正是時。説法時也。第九十三乃至世尊今正
T2219_.60.0455a13: 是時。善逝今正是時。據梵本。前時名迦羅。
T2219_.60.0455a14: 是長時之時。如一歳有三分等。後時名三
T2219_.60.0455a15: 昧耶。是時中小時。如晝夜六時之中復更有
T2219_.60.0455a16: 小分等。如有人言。今正是東作之時。遇獲
T2219_.60.0455a17: 膏雨宜趣時下種。勿使失其機會。故重
T2219_.60.0455a18: 言之也今此中意明。越三時如來日加持
T2219_.60.0455a19: 故。更無有晝夜長短之相。但以機會爲時。
T2219_.60.0455a20: 故云群機嘉會之時也。又圓覺略疏抄第
T2219_.60.0455a21: 六云。嘉會者平等法會也平等即三昧耶義
T2219_.60.0455a22: 也 越三昧等者。越三時者是本地法身。如
T2219_.60.0455a23: 來之日者謂加持身。加持故者。加持謂流出
T2219_.60.0455a24: 義。從本地身而流出加持身也。三時者是
T2219_.60.0455a25: kara時。越此三時云samaya平等時。故越
T2219_.60.0455a26: 三時即三昧耶時也。今説三密平等法門
T2219_.60.0455a27: 故。其義相應也。下經阿闍
梨品
云。黒夜閻摩等。第
T2219_.60.0455a28: 十七釋云。迦羅時三時。即我也。謂閻魔者也。
T2219_.60.0455a29: 謂將有所去。謂召到惡到也。將至殺害
T2219_.60.0455b01: 處名閻摩羅。然我將至善處。殺害彼煩惱
T2219_.60.0455b02: 也。閻謂三乘車。摩即我。是我所立時。過三
T2219_.60.0455b03: 時。皆是我。悉是心也。對彼時外道也
T2219_.60.0455b04: 云。迦羅時者。釋黒夜義。是三世差別。外道
T2219_.60.0455b05: 計爲常住故。云即是我也。謂閻摩義。ya@mma
T2219_.60.0455b06: 亦時義。即與samaya時同故。是我者法性
T2219_.60.0455b07: 大我。法性大我者三世平等。即本地法身。此
T2219_.60.0455b08: 時超越三世差別故。云過三時。過三時即
T2219_.60.0455b09: 越三時。故知。越三時即三摩耶平等義。又閻
T2219_.60.0455b10: 摩云平等王。ya@mma是平等義。即與samaya
T2219_.60.0455b11: 同也。黒夜迦羅者。具黒及時義。疏以時義
T2219_.60.0455b12: 釋。内有我故有三世差別。我即時義。三世
T2219_.60.0455b13: 即無明大夜。若知我即無我無明即明。則毘
T2219_.60.0455b14: 盧遮那大惠明。即三昧耶時也。故云出過三
T2219_.60.0455b15: 時也。理趣釋。大黒神云三世無障礙。即此
T2219_.60.0455b16: 義也。又理趣釋降三世段。云h@u@m迦羅心h@u@m
T2219_.60.0455b17: 是金剛大惠。降伏義。迦羅即三世。義釋云。三
T2219_.60.0455b18: 世所謂摩醯首羅義摩醯首羅是根本無明。
T2219_.60.0455b19: 斷無明者名爲毘盧遮那大惠之日。即是越
T2219_.60.0455b20: 三時如來之日也。又理趣經云。常恒三世
T2219_.60.0455b21: 三時一切時如來
之日
身口意業金剛身語意平
等句法門
大毘
T2219_.60.0455b22: 盧遮那如來是總明毘盧
遮那名也
此文與越三時如來之
T2219_.60.0455b23: 日。加持故。身語意平等句法門同。本是毘盧
T2219_.60.0455b24: 遮那之稱號也。此經號云大日經。意在于
T2219_.60.0455b25: 此矣。下經云平等法門則此經之大意也。
T2219_.60.0455b26: 亦明此義也 又解。越三劫三種三妄至
T2219_.60.0455b27: 于佛地云越三時。句義下疏云。就前三句
T2219_.60.0455b28: 義中。更開佛地爲上上方便心。至此第四
T2219_.60.0455b29: 心時。名究竟一切智地。故曰此四分之一
T2219_.60.0455c01: 度於信解也 如來之日者。如上辨之。
T2219_.60.0455c02: 如來是加持身之稱號。日喩其智慧。故上云
T2219_.60.0455c03: 如來智慧日光第五十八云。從此實相花臺
T2219_.60.0455c04: 本地
法身
則表大日加持之相如來
日也
日有加持
T2219_.60.0455c05: 義。日天眞言a本不
生也
di與也tya日也以初阿字
T2219_.60.0455c06: 爲種子。即本不生義也。句通達此理。而授
T2219_.60.0455c07: 與人。即是常利益衆生義。猶如彼日也。世
T2219_.60.0455c08: 人謂日爲常利益衆生a是本淨菩提心
T2219_.60.0455c09: 即本地法身。以此授與人。即加持義也 
T2219_.60.0455c10: 身語意平等句等者。所謂三無盡莊嚴藏曼
T2219_.60.0455c11: 荼羅法門。具如下疏釋
T2219_.60.0455c12: 然此經・流布下。爲顯佛日加持相。先解經
T2219_.60.0455c13: 本不同也。開題云。此經總有三本。一法爾常
T2219_.60.0455c14: 恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。金剛
T2219_.60.0455c15: 手所誦傳。十萬頌經是也。三略本。有三千
T2219_.60.0455c16: 餘頌經是也。雖頌文三千經卷七軸。然猶以
T2219_.60.0455c17: 略稱廣。以少持多。一字中含無邊之義。一
T2219_.60.0455c18: 點内呑塵數之理云云愚按。此疏亦有三種。
T2219_.60.0455c19: 一佛正説時。二十方廣本。三三千頌略本也。
T2219_.60.0455c20: 一正説時者。第六二十丁云。乃至於三昧中。
T2219_.60.0455c21: 具見十佛刹土微塵衆等等眷
屬也
無量聖尊三種
T2219_.60.0455c22: 密印互不相雜。又云。三重曼荼羅所示種
T2219_.60.0455c23: 種類形。皆是如來一種法門身。是故。悉名
T2219_.60.0455c24: 爲佛。此等一切諸佛。各於本所流通法門。
T2219_.60.0455c25: 自説彼三昧道。若現世天身者。則説彼三
T2219_.60.0455c26: 昧道乃至若現持金剛身者。則説金剛三昧
T2219_.60.0455c27: 道。當知。此中偈頌。如是無量刹塵。非世間
T2219_.60.0455c28: 結集經卷所能其載。然諸行人若深入瑜
T2219_.60.0455c29: 伽境界三昧時。當了了聽聞如正説時無
T2219_.60.0456a01: 異。故名爲佛加持日也義決云。其大經
T2219_.60.0456a02: 本。阿闍梨言。經篋廣長如床。厚四五尺。有
T2219_.60.0456a03: 無量頌乃至菩薩大藏。塔内廣本絶世所無
T2219_.60.0456a04: 決云無量頌。與此中偈頌無量刹塵等。
T2219_.60.0456a05: 其義相似。而實不同。疏云非世間結集經
T2219_.60.0456a06: 卷故。決云廣長如床者。正是結集本。其異
T2219_.60.0456a07: 可見。二者十萬廣本者。義決云。其百千頌
T2219_.60.0456a08: 本。復是菩薩大藏經中次略也今云。略有
T2219_.60.0456a09: 十萬頌者。對無量偈廣本云略。義決所謂
T2219_.60.0456a10: 次略。此本此同。第十四釋印品畢
T2219_.60.0456a11: 云。此等爲首者。如上所説諸印乃至荼吉尼
T2219_.60.0456a12: 爲後。若廣窮部類眷屬。則種類無邊。如大
T2219_.60.0456a13: 本十萬偈中所辨。今此品所説。乃是略擧
T2219_.60.0456a14: 其上首。如提綱擧目衆綱目皆擧耳又第
T2219_.60.0456a15: 一釋十九執畢云。如是上首十佛刹微塵數
T2219_.60.0456a16: 等持金剛衆倶者。若存梵本。於列名下。一
T2219_.60.0456a17: 一皆有多聲。應云虚空無垢等虚空遊歩
T2219_.60.0456a18: 等。乃至祕密主等。所以然者。此等上首執
T2219_.60.0456a19: 金剛。一一皆有無量眷屬部類。大本當具
T2219_.60.0456a20: 存耳此兩文明十萬大本略説集會大衆
T2219_.60.0456a21: 各各名號各各眞言手印等。然云略者。對佛
T2219_.60.0456a22: 加持十佛刹衆。皆同各各。廣演三密差別法
T2219_.60.0456a23: 門。則十萬當是爲略。故決云次略也。三三
T2219_.60.0456a24: 千略本者。今現流本是也。義決云。行至海
T2219_.60.0456a25: 中逢大風乃至船上諸物皆擲海中。當時怖
T2219_.60.0456a26: 懼忘收聖篋。其百千頌亦擲海中。唯存略
T2219_.60.0456a27: 略本即三千頌本。第一疏云略擧上首
T2219_.60.0456a28: 者。即是也。若疏與決相對。總有四説可知。
T2219_.60.0456a29: 又對宗家所謂法爾説。則爲五説也。然今
T2219_.60.0456b01: 唯擧十萬者。擧廣顯略也
T2219_.60.0456b02: 若十佛刹下明正説相無有限量也。言十
T2219_.60.0456b03: 佛刹微塵大衆各各演説。更無限量非機
T2219_.60.0456b04: 所及。云何得聽度。故結集者置佛加持之
T2219_.60.0456b05: 言。何以故。以加持故。而得聽聞。若離加
T2219_.60.0456b06: 持。則雖十地菩薩。當非境界。況凡夫耶。故
T2219_.60.0456b07: 云爾時住相佛日等。第六卷釋。亦即此義
T2219_.60.0456b08: 也。然今於分流經。亦置加持言。意明以加
T2219_.60.0456b09: 持故。流布閻浮。與正説時。廣略雖異宗趣
T2219_.60.0456b10: 無異也 住於佛日者。經云如來之日。而今
T2219_.60.0456b11: 云佛日者。佛是本地之稱號。意明本地加
T2219_.60.0456b12: 持一而無異。故云佛日。所謂見加持身。即
T2219_.60.0456b13: 見本地身。即此義也 者也二字連飾訓
T2219_.60.0456b14: 也。是助語耳
T2219_.60.0456b15: 如世間時分下。釋越三時義。是先明所越三
T2219_.60.0456b16: 世相也。如上解之。此時梵云kara。第九云。
T2219_.60.0456b17: 迦羅是長時之時。如一歳有三分等
T2219_.60.0456b18: 有過去等者。三世是時大體。正是所超也 
T2219_.60.0456b19: 長短劫量等。明三世中有無量時相。長短
T2219_.60.0456b20: 者。長謂大劫。短即一念也。智度三十八十四
T2219_.60.0456b21: 云。時中最小者。六十念中一念。大時名劫。
T2219_.60.0456b22: 劫有二種。一爲大劫。二爲小劫一念者
T2219_.60.0456b23: 一刹那也。劫具云劫跛。此云時分。此有大
T2219_.60.0456b24: 小。大劫者。所芥子巨石喩。是也。小劫者。四
T2219_.60.0456b25: 劫中二十増減等劫也。此亦有大中小。八十
T2219_.60.0456b26: 増減爲一大劫。二十増減爲一中劫。小三災
T2219_.60.0456b27: 爲一小劫也。指此等義云種種不同。旦日
T2219_.60.0456b28: 行四天下者。謂日行四天下一周滿晝夜。
T2219_.60.0456b29: 倶舍十一云。北洲夜半。東洲日沒。南洲日中。
T2219_.60.0456c01: 西洲日出即此義也。各有初中後分者。謂
T2219_.60.0456c02: 晝夜各有初中後。即晝夜六時也。謂晨朝日
T2219_.60.0456c03: 中日沒。爲晝三分。初夜半夜後夜。爲夜三
T2219_.60.0456c04: 分也 乃至者謂晝夜三分各分初後即成
T2219_.60.0456c05: 十二時。所謂子丑等十二時也 三十時者。
T2219_.60.0456c06: 勘注云。此有二義。一晝夜合三十時。倶舍
T2219_.60.0456c07: 云。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此
T2219_.60.0456c08: 三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月
T2219_.60.0456c09: 爲年。二晝夜各有三十時。疏第四云。西方
T2219_.60.0456c10: 歴法晝夜各有三十時云云今取初義。謂三
T2219_.60.0456c11: 十須臾爲一晝夜也。今按。初説爲好。第四
T2219_.60.0456c12: 卷各字恐合字寫誤。具如第四卷記辨之。又・
T2219_.60.0456c13: 晝夜二分爲十二時。又十二月以爲一歳。一
T2219_.60.0456c14: 歳十二亦分爲三。即是十二因縁三道也。智
T2219_.60.0456c15: 度第五二十四云。煩惱業事次第展轉相續生。
T2219_.60.0456c16: 是名十二因縁。是中無明愛取三事名煩惱。
T2219_.60.0456c17: 行有二事名業。餘七名事是十二因縁。初
T2219_.60.0456c18: 二過去攝。後二未來攝。中八現前世攝云云
T2219_.60.0456c19: 應知。一歳三分即十二因縁三道也。日喩十
T2219_.60.0456c20: 二因縁實相也。十二因縁其體無明。迦羅黒
T2219_.60.0456c21: 色即是無明。又疑云kara。此經宗意。疑即
T2219_.60.0456c22: 無明也。越有二義。曰離越。曰越入也。今
T2219_.60.0456c23: 如實知十二因縁無明實相。即是十二眞言
T2219_.60.0456c24: 王毘盧遮那大智慧。是云越入 即是越三
T2219_.60.0456c25: 時也故十四十五云。猶置十二字 復得十二
T2219_.60.0456c26: 因縁。謂十二支句也。又十二眞言中云gate
T2219_.60.0456c27: gata超越者。已是歎於如來祕密身口意之
T2219_.60.0456c28: 徳也解云。知煩惱業苦三道即身口意祕
T2219_.60.0456c29: 密三道故。歎云超越。即越入也。又第十四
T2219_.60.0457a01: 二十五云。眞言王能裂一切法界疑網。疑即是
T2219_.60.0457a02: 無明能斷一切疑惑。即是爲作此照明也
T2219_.60.0457a03: 解云。疑云karakara即時。是十二因縁
T2219_.60.0457a04: 無明三世也。知無明即明故。云爲此照明
T2219_.60.0457a05: 也。故涅槃第二十五師子
吼品
云。善男子以是義
T2219_.60.0457a06: 故。十二因縁不生不滅。不常不斷。非一非二。
T2219_.60.0457a07: 不來不去。非因非果。善男子是因非果如佛
T2219_.60.0457a08: 性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二
T2219_.60.0457a09: 因縁所生之法。非因非果名爲佛性。非因
T2219_.60.0457a10: 非果常恒無變。以是義故。我經中説。十二
T2219_.60.0457a11: 因縁其義甚深。無知無覺不可思惟。乃是
T2219_.60.0457a12: 諸佛境界。非諸聲聞縁覺所及云云 以淨眼
T2219_.60.0457a13: 等者。正明越義。淨眼即佛眼也。第九二十三
T2219_.60.0457a14: 如來眼眞言。tath@agata如來cak@sapyi眼也vala
T2219_.60.0457a15: kaya觀也釋云。用最初多字爲體。多是諸法
T2219_.60.0457a16: 如如義。以一切法本不生故。即此如如亦不
T2219_.60.0457a17: 可得。是故如來觀一切法。畢竟非如非異。
T2219_.60.0457a18: 雖不可見而亦明見夫凡夫内有我故。妄
T2219_.60.0457a19: 見三世計是實有。三世即我也。猶如病眼
T2219_.60.0457a20: 見空中花。佛離我故了知三世不可得。譬
T2219_.60.0457a21: 如病除唯見暗空。謂之淨眼。淨眼即越義
T2219_.60.0457a22: 也。gategata云越。又gata了知義。以淨眼
T2219_.60.0457a23: 觀等者。即了知義。即是越義。涅槃第二十
T2219_.60.0457a24: 十三云。觀十二因縁。凡有四種乃至上上
T2219_.60.0457a25: 智者。見了了故。得阿耨多羅三藐三菩提
T2219_.60.0457a26: 解云。見了了故。了知三際之相了不可得。即
T2219_.60.0457a27: 是趣義也。又淨眼即佛眼。佛眼即般若佛母。
T2219_.60.0457a28: gategata超越者。即般若明呪體故。即是般
T2219_.60.0457a29: 若實相慧眼也。智度三十七云。菩薩行般
T2219_.60.0457b01: 若波羅蜜不觀薩婆若與過去世同。何以
T2219_.60.0457b02: 故。過去是虚妄。薩婆若是實法。過去世是
T2219_.60.0457b03: 生滅相。薩婆若非生滅相。過去世及法求覓
T2219_.60.0457b04: 不可得。何況薩婆若與過去世合。復次佛自
T2219_.60.0457b05: 説因縁。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見
T2219_.60.0457b06: 過去世。何況薩婆若與過去世合。未來現在
T2219_.60.0457b07: 世亦如是。未來世除生滅相。其餘義同。復
T2219_.60.0457b08: 次以時故。説有三世過去未來現在。時義
T2219_.60.0457b09: 如一時中説。復次薩婆若是十方三世諸佛
T2219_.60.0457b10: 眞實智慧。三世者。從凡夫虚妄生。云何與
T2219_.60.0457b11: 薩婆若合。譬如眞金不與弊鐵同相 
T2219_.60.0457b12: 無始無終者。述釋不可得相也。不可得者本
T2219_.60.0457b13: 不生之異門見第十
九丁
三世之相本來不生。何
T2219_.60.0457b14: 爲始何爲終。既無始終。豈有來去乎。又
T2219_.60.0457b15: 約十二因縁者。過去無明爲始。未來生老
T2219_.60.0457b16: 死爲終。無明即明。過去無始。生死即涅槃。
T2219_.60.0457b17: 未來無終。故云無始無終
T2219_.60.0457b18: 即此實相下。明如來之日越三世也 實相
T2219_.60.0457b19: 之日即指如來之日故。云即此加持身外
T2219_.60.0457b20: 無本地身。見加持身則本地身故。釋如來
T2219_.60.0457b21: 之日云實相之日也 圓明常住述譯實相
T2219_.60.0457b22: 義。圓明反無明常住反三際。即不増不減
T2219_.60.0457b23: 體也。實相之日者。其體a字。第十四云。此
T2219_.60.0457b24: 中常明即是大惠日也。即是菩提之心阿字
T2219_.60.0457b25: 之體。無生無作無有變易。非由造作。如是
T2219_.60.0457b26: 常住實相之惠。故云常明常明者即毘盧
T2219_.60.0457b27: 遮那本地常身。故毘盧遮那a字爲眞言。世
T2219_.60.0457b28: 間之日亦阿字爲種。阿字是不思議縁起。是
T2219_.60.0457b29: 以迷此者畫十二因縁三世生死。悟此者
T2219_.60.0457c01: 成十二眞言三世不可得大悲曼荼羅也
T2219_.60.0457c02: 湛若虚空者。擧虚空無分別義以喩圓明
T2219_.60.0457c03: 常住義。湛謂湛寂不動。即無分別義也。分別
T2219_.60.0457c04: 是時分義。今此實相之日。本來無分別離一
T2219_.60.0457c05: 切相。故云無有時分脩短之異
T2219_.60.0457c06: 然以佛下。明加持相也。若約佛身。則無有
T2219_.60.0457c07: 時分脩短之異。若約凡夫則有三世差別。
T2219_.60.0457c08: 智度所謂。三世從凡夫虚妄生是也。今此
T2219_.60.0457c09: 中明以佛神力故隨機惑異延促自在。是
T2219_.60.0457c10: 云加持之日也。此中承法花意而釋。序品
T2219_.60.0457c11: 云。是日月燈明佛。從三昧起。因妙光菩薩。
T2219_.60.0457c12: 説大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護
T2219_.60.0457c13: 念六十小劫。不起于座時會聽者亦坐一
T2219_.60.0457c14: 處。六十小劫身心不動聽佛所説謂如食
T2219_.60.0457c15: 頃。是時衆中無有一人若身若心而生懈
T2219_.60.0457c16: 惓。又涌出品云。千界地涌菩薩。各各供養二
T2219_.60.0457c17: 佛之間。五十小劫。佛神力故令諸大衆謂
T2219_.60.0457c18: 如半日也維摩經云。或有衆生樂久住
T2219_.60.0457c19: 世而度者。菩薩即演七日以爲一劫。令
T2219_.60.0457c20: 彼衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而
T2219_.60.0457c21: 可度者。菩薩即從一劫以爲七日。令彼衆
T2219_.60.0457c22: 生謂之七日。文句三之二五一云。六十小下。
T2219_.60.0457c23: 第三時節同者。如下文云五十小劫謂如
T2219_.60.0457c24: 半日。即是同也。記云。六十小劫如食頃者。六
T2219_.60.0457c25: 十與五十。食頃與半日。數似少異。皆即長
T2219_.60.0457c26: 而短故云同也。生公云。豈實然乎。表重法
T2219_.60.0457c27: 心志。故寄時云耳。若云寄時應言如六十
T2219_.60.0457c28: 小劫。何得直云六十小劫謂如食頃。故但
T2219_.60.0457c29: 情謂非實短也。信六十小劫經文非虚聞
T2219_.60.0458a01: 法之志加以佛威。一坐經時忘時久耳。
T2219_.60.0458a02: 注家引淨名促劫爲日。演日爲劫者。乃
T2219_.60.0458a03: 是佛促以爲食頃。此則違經謂如之言。猶
T2219_.60.0458a04: 不如於重法之志。但言寄時。與經背耳。
T2219_.60.0458a05: 引奢促已乃云。況言匠眞一之門。何爲不
T2219_.60.0458a06: 以歴劫爲數刻耶。雖復況釋理竟未彰。
T2219_.60.0458a07: 今謂且如世人苦則以短爲長。樂則以長
T2219_.60.0458a08: 爲短。此亦情謂人長短也。有云。受佛法食
T2219_.60.0458a09: 美未飽故。此喩稍通。有人於此立以四句。
T2219_.60.0458a10: 如論中破。此亦不然必非聽者於中修觀。
T2219_.60.0458a11: 乃是佛力及聽者忘時。故知。中論觀法。但
T2219_.60.0458a12: 被末代鈍根者耳今此中云。令瑜伽行者
T2219_.60.0458a13: 於無量劫謂如食頃等。今謂。言所顯其
T2219_.60.0458a14: 延促相唯在能化神力。而不豫聽聞者。然
T2219_.60.0458a15: 彼序品云謂如食頃故。即通能所。與此
T2219_.60.0458a16: 有少異。又涌出品云佛神力故。故與今同
T2219_.60.0458a17: 也 咸適衆機者。時體不可得而。實無長短
T2219_.60.0458a18: 之異。此中以群機爲時。故佛以神力長短
T2219_.60.0458a19: 適宜故。云咸適衆機也 無定相者。上云
T2219_.60.0458a20: 三世之相了不可得是也
T2219_.60.0458a21: 如此時中下。釋身語意平等句法門也。初徴
T2219_.60.0458a22: 也。意云。已越三世。而無三世相。若無三世
T2219_.60.0458a23: 豈得有説。未知於此無時之時中。佛説何
T2219_.60.0458a24: 法乎 身語意等者。牒經略答也 三業平
T2219_.60.0458a25: 等者。察乘樞極此經宗體。一經始終無往
T2219_.60.0458a26: 不是。故下云。平等法門即此經之大意也。上
T2219_.60.0458a27: 云。入眞言門略有三事。又學此教者。名眞
T2219_.60.0458a28: 言門修行菩薩。又證此果者。名三業平等
T2219_.60.0458a29: 地。第十八云。佛世尊入大智灌頂地。得三
T2219_.60.0458b01: 三昧耶。合身口意平等爲一也從因至果
T2219_.60.0458b02: 皆明此事也。於中十二眞言王得三道之
T2219_.60.0458b03: 稱。最爲至要。故第十四二十五云。謂佛坐於
T2219_.60.0458b04: 金剛道場。纔念此三道眞言。謂如所説。身
T2219_.60.0458b05: 口意三眞言也。當如是念時。即得身口意
T2219_.60.0458b06: 平等之地。身及語意。皆是法界之體。無有
T2219_.60.0458b07: 邊際。由如虚空。即以如是之力。而伏四魔
T2219_.60.0458b08: 也。又云。如毘盧遮那。於阿迦尼吒天。坐於
T2219_.60.0458b09: 道場。以此眞言故。得身口意畢竟平等自
T2219_.60.0458b10: 在之用
T2219_.60.0458b11: 言如來下。釋三密平等義 種種三業者。次
T2219_.60.0458b12: 經云奮迅示現三無盡莊嚴藏是也。vicitra
T2219_.60.0458b13: 此云種種顯色。即普現色身。藏品普世眞言
T2219_.60.0458b14: 釋云。費只多羅二合掲帝。種種行也。亦是巧
T2219_.60.0458b15: 色之義。隨類示現一切可愛樂身。名巧色。
T2219_.60.0458b16: 亦是雜色義。以種種行種種雜色法門。而除
T2219_.60.0458b17: 世間之闇。即諸明中無比義第十四二十六
T2219_.60.0458b18: 云。由此身口意三道眞言故。如來得超入
T2219_.60.0458b19: 三平等地。隨上中下類普門示現種種本尊
T2219_.60.0458b20: 之身。種種眞言。種種印法等同虚空無有
T2219_.60.0458b21: 其分限。普周法界。而度衆生。究竟皆令同
T2219_.60.0458b22: 得超入如是三平等地也。身具無量功徳
T2219_.60.0458b23: 故。猶如虚空不可知其限量。語意亦爾。
T2219_.60.0458b24: 由觀此眞言故。得如是功徳同於如來
T2219_.60.0458b25: 也。由三業無盡故。若應以身度人。普現
T2219_.60.0458b26: 種種色身。若應以語度人即普門亦現種
T2219_.60.0458b27: 種語言。隨宜導示令得入於佛之知見。若
T2219_.60.0458b28: 應以意度人。亦如是種種感通不可窮盡
T2219_.60.0458b29: 皆至第一實際者。謂佛三密。至究竟平
T2219_.60.0458c01: 等也。一一眷屬皆亦如是。故名差別智印。
T2219_.60.0458c02: 亦云一切智智。第七十一云。初云一切智智
T2219_.60.0458c03: 者。即是總擧十方三世如來一切金剛智印。
T2219_.60.0458c04: 以此加持。則無所不周。又一切如來本行
T2219_.60.0458c05: 菩薩道時。所集無邊福聚。發生無盡大願。
T2219_.60.0458c06: 薩婆若中。究竟圓滿。是故皆得智名
T2219_.60.0458c07: 第一實際者。阿字本不生金剛實際。第六二十
T2219_.60.0458c08: 轉釋我賢本不生句中云。第一實無垢者。
T2219_.60.0458c09: 此最實事更無過上。名爲第一實際。所謂
T2219_.60.0458c10: 自性清淨心以離一切暗故。佛之知見無復
T2219_.60.0458c11: 垢汚。皆是轉釋本不生義也又曼荼羅中
T2219_.60.0458c12: 胎藏心云第一實際。一一諸尊與中胎藏第
T2219_.60.0458c13: 一法界身無二無別。故云經第一實際。又上
T2219_.60.0458c14: 疏云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一
T2219_.60.0458c15: 切心數無不即入金剛界中成如來内證
T2219_.60.0458c16: 功徳差別智印 妙極之境者。第一實際
T2219_.60.0458c17: 者。唯佛智所窮故。云妙極之境。梵音蘇羅
T2219_.60.0458c18: 多。此云妙極。或云妙適。第十七十七云。蘇羅
T2219_.60.0458c19: 多者。是共住安樂義。謂共住妙理而受於
T2219_.60.0458c20: 現法之樂也現法樂者。謂自覺聖智故。密
T2219_.60.0458c21: 嚴經云現法樂住自覺聖智是自受用佛。
T2219_.60.0458c22: 四智圓滿。自受法樂。即是妙極之境界也。即
T2219_.60.0458c23: 是大智灌頂地。所謂入大智灌頂。三密合
T2219_.60.0458c24: 而爲一故。次云身等於語等。是正明平等
T2219_.60.0458c25: 義也 身等於語等者。正明平等義。平等
T2219_.60.0458c26: 梵云samaya。理趣釋云。三昧耶者曼荼羅之
T2219_.60.0458c27: 異名。三密平等即曼荼羅義。故三密梵語。其
T2219_.60.0458c28: 體相同。陀羅尼集經第一十六云。曼咥梨眞言
T2219_.60.0458c29: 慕陀羅印也曼荼羅本尊三密梵語。皆曼荼羅
T2219_.60.0459a01: 故。皆具平等義也。今此中。從麁之細。身業
T2219_.60.0459a02: 皆麁。語業次細。意密最爲細。以麁比細。云
T2219_.60.0459a03: 身等於語等。今從細解者。佛之意密。究竟
T2219_.60.0459a04: 至於金剛實際。與虚空等畢竟清淨。故名
T2219_.60.0459a05: mandramandra者清淨義。第十九十二乃至不可
T2219_.60.0459a06: 以虚空能成一切事故。便謂虚空有爲有
T2219_.60.0459a07: 相也。今此大空曼荼羅亦如是。畢竟清淨。
T2219_.60.0459a08: 無所不爲。常住寂然而不空成就。又第十
T2219_.60.0459a09: 二十一云。曼荼羅者。清淨義。是云意密清
T2219_.60.0459a10: 淨也。如言意密。語亦至實際。故云語等
T2219_.60.0459a11: 於心。語云vantra。故此語密名眞語如語等。
T2219_.60.0459a12: 如言語密。身亦至實際。故身云mundra。諸佛
T2219_.60.0459a13: 威儀悉中規矩。所作皆善。是云身清淨。故
T2219_.60.0459a14: 經云如來妙色身世間無與等。如是三密。皆
T2219_.60.0459a15: 至實際。究竟清淨一味平等。故次擧喩云
T2219_.60.0459a16: 猶如大海等也。又三密平等者。即阿字義。故
T2219_.60.0459a17: 阿字名曼荼羅王。阿字是mantra。無盡莊嚴之
T2219_.60.0459a18: 主也。轉字輪品。嘆阿字偈云。我一切本初。
T2219_.60.0459a19: 號名世所依。説法無等比本寂無有上。解
T2219_.60.0459a20: 云。此偈明a字三密平等義。初句是總。理趣
T2219_.60.0459a21: 釋云。本初者。本來清淨法界也即是金剛
T2219_.60.0459a22: 實際。一味平等義也。號名世所依者。謂身
T2219_.60.0459a23: 中道身是所依義故。説法無等比。即語密。
T2219_.60.0459a24: 可知有義本寂無有上者。謂意密。佛心常住
T2219_.60.0459a25: 第一義諦故 云無有上。如是三密皆至實
T2219_.60.0459a26: 際。究竟清淨。云我一切本初。故是總句。夫
T2219_.60.0459a27: 佛自覺阿字本不生。所有三業究竟清淨。是
T2219_.60.0459a28: 以示現三無盡莊嚴藏。而應法界機。即是阿
T2219_.60.0459a29: 字不思議之縁起。謂之三平等句法門也 
T2219_.60.0459b01: 猶如大海等者擧喩。海梵云sa@mmudra。與ma
T2219_.60.0459b02: ndra。通同。具三密平等義故。以喩也。海喩阿
T2219_.60.0459b03: 字獨一法界中義遍一切有義喩種種三
T2219_.60.0459b04: 業。同一鹹味餘義喩皆至第一實際。謂從阿
T2219_.60.0459b05: 字一門。而示現無量身口意。故云遍一切
T2219_.60.0459b06: 處。一一三密。皆不離阿字本寂之體。故
T2219_.60.0459b07: 云同一鹹味也。第十二九丁云。如是甚深法
T2219_.60.0459b08: 阿字門猶如大海萬流之所歸趣也。此萬
T2219_.60.0459b09: 法歸趣。正順於大般涅槃。即是發行義也。
T2219_.60.0459b10: 如世間大海種種色味。入大海之中。皆同
T2219_.60.0459b11: 一色一味。無有差別。不可變。如來大海
T2219_.60.0459b12: 亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思
T2219_.60.0459b13: 議解脱之昧。無有差別也句者下。釋句
T2219_.60.0459b14: 義。是初依世間聲明而釋也。四卷楞伽第二
T2219_.60.0459b15: 云。又句身者。謂經路。如象馬人獸等所行
T2219_.60.0459b16: *經迹。得句身名。注所有言句。皆*經跡耳。
T2219_.60.0459b17: 住本謂尋跡。以得象馬。喩因言而悟
T2219_.60.0459b18: 也。句逗者。輔正記第一云。句逗者。逗留也。
T2219_.60.0459b19: 説文云。止也。方言逗住也。即以句止之處。
T2219_.60.0459b20: 名爲逗也對今疏文。逗住者即住處義。若
T2219_.60.0459b21: 云住。則自有進行義矣有人云。逗須作讀
T2219_.60.0459b22: 者。不得意也
T2219_.60.0459b23: 今就此宗下。正明今經義也。修如是道跡
T2219_.60.0459b24: 者。道謂三道。迹即是句。第十五十五釋三道
T2219_.60.0459b25: 云。道謂會義云云會梵云sama。是以。三道即
T2219_.60.0459b26: 三三昧耶。三平等義。故知。道迹即平等句也。
T2219_.60.0459b27: 三平等句者。有相方便。故云道迹。由有相
T2219_.60.0459b28: 方便得至無相眞實處。云修如是道迹。
T2219_.60.0459b29: 得住三平等處三平等處者。中胎本地身。故
T2219_.60.0459c01: 第九云。以初三昧耶故。得同如來祕藏身
T2219_.60.0459c02: 口意平等之身。身是指本地身。具
如教主下辨之
又第二十卷
T2219_.60.0459c03: 二十九云。若住此三平等者。即不著一切
T2219_.60.0459c04: 妄執。即此三平等即是菩提應知第十一
T2219_.60.0459c05: 地合身口意。平等爲一。即入中胎藏心。是
T2219_.60.0459c06: 云住三平等處也
T2219_.60.0459c07: 即以平等下。釋法門兩字。法謂平等三密門
T2219_.60.0459c08: 名方便見智度第
二十八
謂今所修三密法門。皆從
T2219_.60.0459c09: 如來平等三密而出。故云平等身口意祕密
T2219_.60.0459c10: 加持。以此爲所入門。到所詣處也。上疏云。
T2219_.60.0459c11: 行者以此三方便。自淨三業。即爲如來三
T2219_.60.0459c12: 密之所加持。乃至於此生滿足地波羅蜜
T2219_.60.0459c13:
T2219_.60.0459c14: 謂以身口意下。述釋平等身口意祕密加持
T2219_.60.0459c15: 義。謂以行者三密修行。爲方便故。逮見加
T2219_.60.0459c16: 持身也。逮見加持等者。上云佛定用身者。
T2219_.60.0459c17: 是所住土。今簡彼。故云加持受用。即加持
T2219_.60.0459c18: 身。然云受用者。是行者所受用故。猶如他
T2219_.60.0459c19: 受用亦言食身。是他衆生所受用故具如
上辨
T2219_.60.0459c20: 解。加持者。謂加持身。受用即上。身土並擧。
T2219_.60.0459c21: 云加持受用身也。是明世間成就位也。第
T2219_.60.0459c22: 二十九云。此三事等明見本尊故。當於自
T2219_.60.0459c23: 處作也。又即自觀其身亦同本尊。以三
T2219_.60.0459c24: 事等故。名世間成就。爾時本尊及諸菩薩
T2219_.60.0459c25: 等。隨想而現。隨念而至。隨問而答。然後入
T2219_.60.0459c26: 修學出世眞言之行
T2219_.60.0459c27: 即是毘盧遮那下。明出世成就也 遍一切
T2219_.60.0459c28: 身者。謂本地身。理趣釋云。大者是毘盧遮那
T2219_.60.0459c29: 法身無處不遍見本地身者。於鏡曼荼
T2219_.60.0460a01: 羅中開見心佛也。本地加持淺深有異。倶
T2219_.60.0460a02: 不出行者自心。此心漸淨。則外見加持身。
T2219_.60.0460a03: 究竟清淨。則於内心。開見心佛。心自證心。
T2219_.60.0460a04: 不從他來故。云即是行者等。何者。全本地
T2219_.60.0460a05: 身現加持故。加持當體即本地身。是以見
T2219_.60.0460a06: 加持身。則見本地身。本地身者。本是摩訶
T2219_.60.0460a07: 薩意處。意處顯現。稱本地身。是以見本地
T2219_.60.0460a08: 身。則是行者平等智身也。第七卷云。若見加
T2219_.60.0460a09: 持身。即見本地身。若見本地身。則是行者
T2219_.60.0460a10: 自身。故此一一字門。即是不思議果。不從
T2219_.60.0460a11: 別處來也又遍一切身者。即本覺妙明。故
T2219_.60.0460a12: 起信論云。所謂覺義者。謂心體離念。離念
T2219_.60.0460a13: 相者。等虚空界。無所不遍。法界一相。即
T2219_.60.0460a14: 是如來平等法身。依此法身説爲本覺。又
T2219_.60.0460a15: 心地觀經第二。明自受用云。初成正覺。
T2219_.60.0460a16: 窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。
T2219_.60.0460a17: 是眞報身。受用法樂 行者平等智身者。
T2219_.60.0460a18: 謂行者始覺。對本覺云智身。謂以至心源
T2219_.60.0460a19: 時。始覺即同本覺。無二相故。云即是行者
T2219_.60.0460a20: 平等智身。起信次文云。何以故。本覺義者。
T2219_.60.0460a21: 對始覺義説。以始覺者即同本覺
T2219_.60.0460a22: 是故下。歎三密不思議行果也。是初嘆行
T2219_.60.0460a23: 者。住此乘者。謂身口意平等金剛一乘也。
T2219_.60.0460a24: 一切衆生種種三業本自與如來等。今手結
T2219_.60.0460a25: 印契。口誦眞言。心觀本尊。即是本具三密。
T2219_.60.0460a26: 不從他來故。云不行而行。所謂三密加持
T2219_.60.0460a27: 速疾顯者。即此義也。一切衆生從本已來。
T2219_.60.0460a28: 住第一實際妙極之境。然爲煩惱所覆故。
T2219_.60.0460a29: 未能顯發。今依三密方便。而得顯現。非是
T2219_.60.0460b01: 本無今有。故云不到而到也。是嘆果也 
T2219_.60.0460b02: 而名爲平等句等者。結釋平等義。杲師等舊
T2219_.60.0460b03: 師。皆接上句而讀者不可。意明。三平等者。
T2219_.60.0460b04: 阿字之門。法界之體。一切衆生等具無缺故。
T2219_.60.0460b05: 云皆入其中。已皆入了。則非由三密門而
T2219_.60.0460b06: 今始入。故云無能入者。既無能入豈有所
T2219_.60.0460b07: 到果。故云無所入處。能入所入畢竟不可得。
T2219_.60.0460b08: 不出阿字門。故云平等。下疏云。所以然
T2219_.60.0460b09: 者。一切衆生色心實相。從本已來。常是毘盧
T2219_.60.0460b10: 遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法。
T2219_.60.0460b11: 使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊
T2219_.60.0460b12: 嚴藏大曼荼。已還用開發衆生平等心地無
T2219_.60.0460b13: 盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字
T2219_.60.0460b14: 門。當知。感應因縁所生方便。亦復不出阿
T2219_.60.0460b15: 字門 平等法門等者。總結也。此經中金
T2219_.60.0460b16: 剛手爲對告主。毘盧遮那爲其教主金剛
T2219_.60.0460b17: 手稱身口意平等金剛毘盧遮那名身口意
T2219_.60.0460b18: 祕密平等身。即表説三密平等法也。第二
T2219_.60.0460b19: 十卷十七云。私謂上來經文大意。不過此行。
T2219_.60.0460b20: 謂口眞言。身法印。意觀佛也。然此三事皆縁
T2219_.60.0460b21: 生法。縁合而有。都無自性。不生不滅即是阿
T2219_.60.0460b22: 字之門。法界之體。凡夫不知云何得入。故
T2219_.60.0460b23: 佛先説此眞言門。漸得三昧。乃至親觀本
T2219_.60.0460b24: 尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得
T2219_.60.0460b25: 三平等住。今説入三平等法門。若行者於
T2219_.60.0460b26: 瑜伽心中。而後能如是觀察。離身口意分
T2219_.60.0460b27: 別戲論即得現前爲證眞言實相。同於佛
T2219_.60.0460b28: 住自體常住同於如來也十萬雖廣。三千
T2219_.60.0460b29: 雖略。無出三密平等法門。攝其三密爲一
T2219_.60.0460c01: 阿字門故。毘盧遮那以此一字爲眞言是
T2219_.60.0460c02: 此經之大意也
T2219_.60.0460c03:
T2219_.60.0460c04:
T2219_.60.0460c05: 大日經疏私記第七
T2219_.60.0460c06:
T2219_.60.0460c07:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0460c08:   住心品第一之餘
T2219_.60.0460c09: 時彼菩薩等下。已下明別序也。勘注云。
T2219_.60.0460c10: 當經別序者。現自受已下三身等云云指心
T2219_.60.0460c11: 云。二教論意。已上自性身。説法。自下受用身
T2219_.60.0460c12: 説法云云是皆依宗家而解也。愚按。宗家以
T2219_.60.0460c13: 金剛頂四種身義直解經文。是一家別傳。而
T2219_.60.0460c14: 與疏不同也。然古師皆以家家義而解疏
T2219_.60.0460c15: 釋。猶如圓鑿方枘互不相容。非但失疏意。
T2219_.60.0460c16: 亦不得宗家之意耳。今此疏意。當段明現
T2219_.60.0460c17: 瑞相。故擧法華瑞相因縁指示而已。現瑞
T2219_.60.0460c18: 有二。是初普門瑞相故。經云毘盧遮那加持
T2219_.60.0460c19: 故等。二一門瑞現。下經云乃至蓮華手像
T2219_.60.0460c20: 貌。疏釋云。非但示現佛身充滿十方一切
T2219_.60.0460c21: 世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。
T2219_.60.0460c22: 是以驗知。二重現瑞即表a@m字導師及百光
T2219_.60.0460c23: 遍照義也 普賢爲上首等。指心問答出多
T2219_.60.0460c24: 云云皆非疏意也。今云。略擧二尊攝萬
T2219_.60.0460c25: 徳盡。普賢見於法界。以爲悲徳。金手見金
T2219_.60.0460c26: 剛界。即持智徳。萬徳雖多都攝悲智。故擧
T2219_.60.0460c27: 二尊。以對無盡莊嚴也。又普賢是三密平
T2219_.60.0460c28: 等體如上
疏釋
金剛手亦主如來三密。故與所説
T2219_.60.0460c29: 法門相應故。略擧二尊以爲瑞相也。又普
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