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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0412a01: 來有應之處者。悉地出現品正等覺句。心鏡
T2219_.60.0412a02: 深窟。入祕密曼荼羅位品。一切世間最尊持
T2219_.60.0412a03: 身等。是眞實受用身之處也。若論其流類。世
T2219_.60.0412a04: 間本尊海會現前無不皆爾。云三界之表
T2219_.60.0412a05: 者約非界繋云表也
T2219_.60.0412a06:   寶暦第三年酉正月初六日於阿州池島甘
T2219_.60.0412a07: 露寺寫
T2219_.60.0412a08: 　小野末資沙門善住誌　
T2219_.60.0412a09:
T2219_.60.0412a10:
T2219_.60.0412a11: 大日經疏私記第四
T2219_.60.0412a12:
T2219_.60.0412a13: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0412a14: 一切持金剛者下　具依文旨。但以執金
T2219_.60.0412a15: 剛爲妙眷屬。經文但云一切持金剛者故。
T2219_.60.0412a16: 若尋義意。妙眷屬者指内大二眷屬。疏云
T2219_.60.0412a17: 一切持金剛等及金剛菩薩。無其異。故下疏
T2219_.60.0412a18: 第一
十一		云。又般若釋論。生身佛成道時阿難密迹
T2219_.60.0412a19: 力士等是名内眷屬。舍利弗目健蓮等諸聖
T2219_.60.0412a20: 人及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等是
T2219_.60.0412a21: 名大眷屬。今謂加持身亦復如是。諸執金剛
T2219_.60.0412a22: 各持如來密印名内眷屬諸菩薩大悲方便
T2219_.60.0412a23: 普門攝受無量衆生。輔作法王。行如來事
T2219_.60.0412a24: 名大眷屬文第三十五云。然以如來加持故。
T2219_.60.0412a25: 從佛菩薩自證之徳現八葉中胎藏身。從金
T2219_.60.0412a26: 剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從大
T2219_.60.0412a27: 悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普
T2219_.60.0412a28: 門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身。
T2219_.60.0412a29: 若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君
T2219_.60.0412b01: 長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内
T2219_.60.0412b02: 弼。中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大曼荼
T2219_.60.0412b03: 羅王也文　妙者。今此眷屬皆悉如來内證
T2219_.60.0412b04: 一徳。與實相法身華臺之性無二無別。乃至
T2219_.60.0412b05: 世天等悉是毘盧遮那已體。而非常途故云
T2219_.60.0412b06: 妙也。故第十三云。如是大曼荼羅王清淨法
T2219_.60.0412b07: 界之體。是一一菩薩。各從一門而得自在。
T2219_.60.0412b08: 稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門
T2219_.60.0412b09: 而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩
T2219_.60.0412b10: 皆是大日如來内證之徳。欲廣開是知見門
T2219_.60.0412b11: 故。一一菩薩各演一門也文六十云。祕密主。
T2219_.60.0412b12: 以普眼觀此一一諸尊。皆不見根本。亦無
T2219_.60.0412b13: 住處。悉是蓮華臺藏寧相身。出生種種方便
T2219_.60.0412b14: 不可窮盡文第二十二十八云。金剛手者即是
T2219_.60.0412b15: 大日如來。文殊師利者亦是大日如來。乃至
T2219_.60.0412b16: 鬼神八部亦有此義。亦即是大日如來。體雖
T2219_.60.0412b17: 是一而義各異文然非謂斯集會即無大悲
T2219_.60.0412b18: 曼荼羅。應謂此金剛菩薩等與曼荼羅衆
T2219_.60.0412b19: 不異耳。人多迷此旨。應知之也
T2219_.60.0412b20: 如來在此宮下　如來者加持身。此宮者受
T2219_.60.0412b21: 用身。引證如上　常所集會者。此眷屬者謂
T2219_.60.0412b22: 心數義。是普門一徳。然心王毘盧遮那成
T2219_.60.0412b23: 自然覺。皆成不可説不可説智印功徳。又心
T2219_.60.0412b24: 王住加持門。一一内徳皆成無量金剛菩薩
T2219_.60.0412b25: 莊嚴説聽之會。即是内大二眷屬也。然在衆
T2219_.60.0412b26: 生謂之百法等。即五十一心所等是也。又
T2219_.60.0412b27: 得初地淨菩提心時爲百法明門。乃至成
T2219_.60.0412b28: 正覺時成不可説不可説法門。具如仁王等
T2219_.60.0412b29: 所明。此加持主伴下從凡夫上至成佛。終
T2219_.60.0412c01: 無相雜故云常所集會也。上云隨如來有
T2219_.60.0412c02: 應之處無非此宮者即是也
T2219_.60.0412c03: 梵云下　金剛杵者五股杵等也。五股義如
T2219_.60.0412c04: 上引理趣釋及都部要目也。十六八云。復次
T2219_.60.0412c05: 此説我金剛執自在者。如前大悲藏大會中。
T2219_.60.0412c06: 毘盧之下不動降三世中間盡諸金剛者。皆
T2219_.60.0412c07: 不列名。今方列之。故云復次也。謂虚空無
T2219_.60.0412c08: 垢金剛。金剛輪。金剛牙。蘇喇多金剛妙住也。
謂共住
T2219_.60.0412c09: 安隱
也		名稱金剛大分謂大者分。即是大
心衆生之體分也		金剛利
T2219_.60.0412c10: 謂極也。
謂之稱		此壇總以印爲之。寂然金剛寂靜義。
如涅槃
T2219_.60.0412c11: 義
也		大金剛名
也		青金剛。蓮華金剛。廣眼金剛。
T2219_.60.0412c12: 執妙金剛。金剛金剛慧。以金剛
單爲名		住無戱論金
T2219_.60.0412c13: 剛。虚空無邊遊歩金剛以上列名也。各在一處。
在大壇中安之也
T2219_.60.0412c14: 如是等檀方圓等。依前順其色形亦如此
T2219_.60.0412c15: 也。依名爲次也。周而復始也。白黄赤黒等
T2219_.60.0412c16: 隨文次第。最在前者白。次黄。次赤。次黒。
T2219_.60.0412c17: 次者又白。如是次第也。及諸所不説者准
T2219_.60.0412c18: 此例解。隨其本類形色而作之也。此金剛
T2219_.60.0412c19: 有十佛刹塵數。前列衆與此中互有出沒。
T2219_.60.0412c20: 或此有彼中無。可知又此等金剛所持之印。
T2219_.60.0412c21: 或三古或一古即針也。此准前次第初作
T2219_.60.0412c22: 三股周而復始。或兩頭。此兩頭即五股也此
T2219_.60.0412c23: 印周匝作四鐮状如四金剛。其中有一。状如
T2219_.60.0412c24: 五股而不開也。或鬘者或持金剛鬘也。此等
T2219_.60.0412c25: 金剛各以其本名爲眞言。即此名最上字爲
T2219_.60.0412c26: 種子也。次隨別字及通用各於心上置吽
T2219_.60.0412c27: 也。其手印通用上五股金剛印也。又第十三
T2219_.60.0412c28: 七云。作事金剛謂諸事業金剛。即是三股拔
T2219_.60.0412c29: 折羅印是也。微妙曼荼羅經云。有四面作十
T2219_.60.0413a01: 二股。自蓮華中出股頭不相著。此名羯磨
T2219_.60.0413a02: 金剛今羊
石也		或有三股亦是羯磨金剛疏所云事
業金剛即
T2219_.60.0413a03: 三股也金剛童子軌上十四云。底里賞倶金剛杵
T2219_.60.0413a04: 是三股梵名也。二四字
云八角棒不可也		底哩三昧耶經上四云。三
T2219_.60.0413a05: 股除去邊支即獨古金剛。其最小者名金剛
T2219_.60.0413a06: 針。息除一切障難文如是等總名金剛杵。是
T2219_.60.0413a07: 内眷屬所持表示也　兼得淺深者。古解云
T2219_.60.0413a08: 云今云。梵音陀羅具執持二義。漢言不能具
T2219_.60.0413a09: 二然新翻爲持。則兼執義是謂得淺深二
T2219_.60.0413a10: 義。故新翻爲勝也。二釋者。演密云。淺謂執持。
T2219_.60.0413a11: 執持金剛杵也。深謂任持。任持金剛印也文
T2219_.60.0413a12: 意云。執者唯是手持義若云持者兼得手持
T2219_.60.0413a13: 金杵及心持惠印内外深淺兩義也。故第
T2219_.60.0413a14: 十十右云。由現覺諸佛金剛之體能持諸佛
T2219_.60.0413a15: 智故名執金剛。歸命諸金剛者金剛即諸佛
T2219_.60.0413a16: 智印也。即法佛之別名也文第十二八云。時執
T2219_.60.0413a17: 金剛吉祥希有華開敷眼者。金剛喩如來祕
T2219_.60.0413a18: 密惠也。金剛無有法能破壞之者。而能
T2219_.60.0413a19: 破萬物。此智惠亦爾。不爲一切之所破壞。
T2219_.60.0413a20: 而能破壞一切能壞難壞者。所謂三毒根
T2219_.60.0413a21: 本也。復次此菩薩身即是金剛之體。而十方
T2219_.60.0413a22: 一切佛同以如來金剛智印授其手中。故名
T2219_.60.0413a23: 持金剛也文十六十五云。又所以名執金剛
T2219_.60.0413a24: 者。猶能持如來身密口密心密。故名持金
T2219_.60.0413a25: 剛智印文故隨文便者。故與固通茍且也　
T2219_.60.0413a26: 若世諦下　如杲師解。
T2219_.60.0413a27: 然此宗下　金剛智印者。五祕密軌云。三密
T2219_.60.0413a28: 金剛智印者。智者謂一切智願。印者謂記印
T2219_.60.0413a29: 契印。佛内證一切智智有各別記契相貌也。
T2219_.60.0413b01: 理趣釋云。得一切如來智印如來者不空成就
T2219_.60.0413b02: 之異名也。智印加持者是三密身口意金剛
T2219_.60.0413b03: 也文理趣釋云。三密爲三金剛爲一。以爲
T2219_.60.0413b04: 四方。金剛者總合三密爲一也。但是總別成
T2219_.60.0413b05: 四耳。釋又云。持一切如來金剛印即成就
T2219_.60.0413b06: 一切如來身口意最勝悉地者。由修瑜伽
T2219_.60.0413b07: 者得金剛奉菩薩三摩地能成就一切眞言
T2219_.60.0413b08: 教中三密之門。是故廣瑜伽中説。身口意金
T2219_.60.0413b09: 剛合成名爲拳。一切如來縛是爲金剛奉。又
T2219_.60.0413b10: 云。由持金剛印得一切事業皆悉成就。廣
T2219_.60.0413b11: 證無上正等菩提。此段種子a@h也。釋云。a@h字
T2219_.60.0413b12: 是涅槃義。四種涅槃攝一字中文理趣釋第
T2219_.60.0413b13: 二段釋云。第四a@h字者涅槃義。由斷二種
T2219_.60.0413b14: 障。謂煩惱所知之障。證得四種圓寂。所謂
T2219_.60.0413b15: 一自性清淨涅槃。二有餘依涅槃。三無餘
T2219_.60.0413b16: 依涅槃。四無住涅槃。前三通異生聲聞縁覺。
T2219_.60.0413b17: 第四唯佛獨證。不同諸異乘文不空成就者。
T2219_.60.0413b18: 一切無空過令成就之義。是大般涅槃建
T2219_.60.0413b19: 立大義也。今金剛智印者。佛信解中以三密
T2219_.60.0413b20: 金剛方便所成一切智願。殊別萬種各成一
T2219_.60.0413b21: 門。是涅槃果中大解脱門。無量智惠功徳也。
T2219_.60.0413b22: 謂持如來内證無量慧印。隨其表示持五
T2219_.60.0413b23: 股三股等金剛。故瑜祇經云。時金剛手菩
T2219_.60.0413b24: 薩。以右手所持五峰金剛擲於虚空。寂然
T2219_.60.0413b25: 一體還住手中。説此金剛曰吽。次王菩薩
T2219_.60.0413b26: 持金剛鉤等乃至十六大菩薩皆持惠印表
T2219_.60.0413b27: 等。即是也
T2219_.60.0413b28: 如是下　其數無量者。次下經云。如是上首
T2219_.60.0413b29: 十九執十佛刹微塵數等持金剛衆倶文心王所
T2219_.60.0413c01: 住等者。此初泛明王所法爾相。在纒出纒皆
T2219_.60.0413c02: 然故　今者下。次明本地身王數也。然以自
T2219_.60.0413c03: 在神力下。明加持身王數也。自然覺者。第
T2219_.60.0413c04: 五十七云。内心妙白蓮者。此是衆生本心妙法
T2219_.60.0413c05: 芬陀利花。祕密標識。花台八葉圓滿均等如
T2219_.60.0413c06: 正開敷之形。此蓮花臺是實相自然智惠。蓮花
T2219_.60.0413c07: 葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎藏
T2219_.60.0413c08: 曼荼羅之體。其餘三重。是從此自證功徳流
T2219_.60.0413c09: 出諸善知識入法界門耳。正方四葉是如來
T2219_.60.0413c10: 四智。隅角四葉是如來四行。約此現爲八種
T2219_.60.0413c11: 善知識各持金剛惠印文第十四二十九云。於
T2219_.60.0413c12: 此無相法中。無人能説無可表示。而能令
T2219_.60.0413c13: 一切得之也。亦自證佛。當知是即大方便
T2219_.60.0413c14: 力也。此法無人能教授者不由他悟。而得
T2219_.60.0413c15: 證之。即是自覺無師之智。自然成佛道。於
T2219_.60.0413c16: 道場觀寂。覺如是法之實相也。下疏一
四十
T2219_.60.0413c17: 云。自然智是即如來常智。唯是心自證心不
T2219_.60.0413c18: 從他悟文金剛界者。所謂vajradhatu。佛自然
T2219_.60.0413c19: 覺實相智境界云金剛界。即法界體性也。漫
T2219_.60.0413c20: 荼羅方壇即是表識也。故第八二十云。此灌頂
T2219_.60.0413c21: 壇又在火壇之北。亦令四方均等。祕釋者。
T2219_.60.0413c22: 方壇者即是大因陀羅心王金剛界文此壇上
T2219_.60.0413c23: 有四伴侶。四奉教。及四執金剛。八葉方隅等
T2219_.60.0413c24: 所表也又十四二十三云。暗此字本體是金剛
T2219_.60.0413c25: 界體文a字是大因陀羅座也。然他化自在天
T2219_.60.0413c26: 理趣會軌等。歸命五佛偈中央云祕密金剛
T2219_.60.0413c27: 界大悲救護者。者是以總爲中義也　成内
T2219_.60.0413c28: 證徳者。第十二十六云。以羅字門淨此心
T2219_.60.0413c29: 于栗太故生眞實智惠光平等大惠光即
成自然覺義		故即見
T2219_.60.0414a01: 古佛所行之道所謂祕密藏眞言門。門者見
T2219_.60.0414a02: 此道之時。識亦發光。識謂六識文是得六根
T2219_.60.0414a03: 清淨義。如六識者一切心數亦可知耳　
T2219_.60.0414a04: 唯佛與佛等者。解云。心王遮那成自然覺塵
T2219_.60.0414a05: 沙心數入金剛界悉成智印。持此智印者
T2219_.60.0414a06: 唯是如來境界。等覺已還非能所及。故云
T2219_.60.0414a07: 唯佛等唯佛與佛言。本是法花説諸法實相
T2219_.60.0414a08: 文　故疏中往往證此心。入佛境界時。嘆稱
T2219_.60.0414a09: 之語用之也。故第十二二十若證無相無礙
T2219_.60.0414a10: 理即是於法而得自在成就菩提。如是無
T2219_.60.0414a11: 相即是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知之。
T2219_.60.0414a12: 故言佛境界也文
T2219_.60.0414a13: 約菩提義等　菩提者智也。即佛所具覺智
T2219_.60.0414a14: 也。此智無量故。佛陀者能覺之人。此人有
T2219_.60.0414a15: 無量眷屬。故是有法必有人故。然此段成佛
T2219_.60.0414a16: 自然覺位釋畢。次明加持身主伴故。此無量
T2219_.60.0414a17: 無邊持金剛者。佛自證位眷屬也。不同第三
T2219_.60.0414a18: 三十中以本地身對加持身明二重釋耳。
T2219_.60.0414a19: 第三十五云。今此中妙法蓮花曼荼羅義。毘盧
T2219_.60.0414a20: 遮那本地常心即是花臺具體本地
身也		四佛四菩
T2219_.60.0414a21: 薩醍醐果徳。如衆實倶成。十世界微塵數金
T2219_.60.0414a22: 剛密惠差別知印因徳猶如鬚蘂。十世界微
T2219_.60.0414a23: 塵大悲萬行波羅蜜門猶如花藏。三乘六道
T2219_.60.0414a24: 無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是
T2219_.60.0414a25: 衆徳輪圓周備故。名曼荼羅也本地曼
太良也		然以
T2219_.60.0414a26: 如來加持故。從佛菩薩自證之徳現八葉中
T2219_.60.0414a27: 胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸
T2219_.60.0414a28: 内眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩諸大
T2219_.60.0414a29: 眷屬。從普門方便現第三重一切衆生喜見
T2219_.60.0414b01: 隨類之身文加持曼
荼羅也		又第四三十云。如來昔行
T2219_.60.0414b02: 菩薩道時。普門親近如是等佛刹微塵數諸
T2219_.60.0414b03: 善識。於彼一一功徳藏皆至極無等比無過
T2219_.60.0414b04: 上味。以如是内證之徳無量無邊故其
T2219_.60.0414b05: 所加持現作法門眷屬。亦復無量無邊也文｣
T2219_.60.0414b06: 由此衆徳下　已上釋持金剛者句畢。自
T2219_.60.0414b07: 下釋皆悉集會句也　衆徳者。曰智印曰持
T2219_.60.0414b08: 金剛人法異名。體唯佛徳故云衆徳。衆謂
T2219_.60.0414b09: 十佛刹微塵數也。一相一味者。一相者謂無
T2219_.60.0414b10: 相也。智論五十十九云。此中言一相所謂無
T2219_.60.0414b11: 相。無相則無有出至佛道出至者。出三界
至一切智也		　
T2219_.60.0414b12: 爲引導凡夫人故説言一切文下疏第一
二十八
T2219_.60.0414b13: 云。復次經中自轉釋云。何以故菩提無相故。
T2219_.60.0414b14: 如釋論云。佛智惠清淨故出諸觀上。不觀
T2219_.60.0414b15: 諸法常相。無常相。有邊相。無邊相。有去相。
T2219_.60.0414b16: 無去相。有相。無相。有漏相。無漏相。有爲相。
T2219_.60.0414b17: 無爲相。生滅相。不生滅相。空相。不空相。常
T2219_.60.0414b18: 清淨無礙如虚空文又文云。一相無相謂虚
T2219_.60.0414b19: 空相文起信相大章下本二
十三		問云。上説眞如其
T2219_.60.0414b20: 體平等離一切相。云何復説體有如是種種
T2219_.60.0414b21: 功徳。答曰雖實有此諸功徳義。而無差別之
T2219_.60.0414b22: 相。等同一味唯一眞如。此義云何。無分別離
T2219_.60.0414b23: 分別相。是故無二文一味者十四二十八云。時
T2219_.60.0414b24: 執金剛具徳者猶手所持如來智印。即是具
T2219_.60.0414b25: 足一切諸佛種種功徳。皆同一味。所謂如來
T2219_.60.0414b26: 解脱之味。以彼智印即同於如來故言具
T2219_.60.0414b27: 徳者也文成就悉地品云。諸佛如是更無過
T2219_.60.0414b28: 上句ma@n@dala有無
過上義也		一切法歸趣如衆流赴海
T2219_.60.0414b29: ma@n@dala有海義。
sa@mmudra海也		疏第十二九釋云。如是甚深法
T2219_.60.0414c01: 性猶如大海萬流之所歸趣也。此萬徳歸趣
T2219_.60.0414c02: 正順於大般涅槃。即是發行義也。如世間大
T2219_.60.0414c03: 海種種色味入大海之中皆同一色一味無
T2219_.60.0414c04: 有差別不可變。如來大海亦如是。一切萬
T2219_.60.0414c05: 法萬行入此中。皆同一不思議解脱之味。無
T2219_.60.0414c06: 有差別也。第三十八云。如前所説從一一
T2219_.60.0414c07: 門各流出種種門等。其中從因向果。則三
T2219_.60.0414c08: 密方便屈轉不同。容極至心王大海。方一
T2219_.60.0414c09: 味無別耳。第十七八持明禁戒品疏云。菩提
T2219_.60.0414c10: 心法修學業果。若一相和合。作業離戒。佛
T2219_.60.0414c11: 所得智不異。戒一切法得自在者。菩提心
T2219_.60.0414c12: 即是如來正因謂心
王也		法謂心法。即是一切地波
T2219_.60.0414c13: 羅蜜自在力等。以要言之。一切功徳之法皆
T2219_.60.0414c14: 是也。此法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷
T2219_.60.0414c15: 屬。如花臺之有葉蘂也。此之妙果即同於
T2219_.60.0414c16: 佛。所謂業者一向是善業。私謂即如來妙業
T2219_.60.0414c17: 也。以此修行等同於佛。從初發心乃至戒
T2219_.60.0414c18: 乃業等皆等同於佛。佛離一切相而住淨
T2219_.60.0414c19: 戒。所謂離諸相一相一味。若能如是離一
T2219_.60.0414c20: 切相而住於戒。此戒即是佛戒也。其所作業
T2219_.60.0414c21: 即佛業也。其所得之果即佛果也。以其一相
T2219_.60.0414c22: 無相離作業故文又十云。復次如上所云一
T2219_.60.0414c23: 味一味。眞實之相難信難解云云如上者。即
T2219_.60.0414c24: 指前所引無相戒也。又下疏一之二
十一		經云。而
T2219_.60.0414c25: 此一切智智同一味。所謂如來解脱味。疏釋
T2219_.60.0414c26: 云。復次此中問意　即是發起大悲胎藏曼荼
T2219_.60.0414c27: 羅也。於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩
T2219_.60.0414c28: 乃至二乘八部等四重法界圓壇。此一一本
T2219_.60.0414c29: 尊身語心印。皆是一種差別乘也。且如有人
T2219_.60.0415a01: 志求五通智道。即是從大悲胎藏現韋陀
T2219_.60.0415a02: 梵志形。爲説瞿曇仙等眞言行法。行者精
T2219_.60.0415a03: 進不久成此仙身。更轉方便即成毘盧那
T2219_.60.0415a04: 身也。如是或現佛身説種種乘。乃至現非
T2219_.60.0415a05: 人身説種種乘。隨類形身悉是眞言密印。或
T2219_.60.0415a06: 久或近無非毒鼓因縁。故經云。皆同一味。
T2219_.60.0415a07: 所謂如來解脱味也。所以然者。一切衆生
T2219_.60.0415a08: 色心實相。從本際已來常是毘盧遮那平等
T2219_.60.0415a09: 智身。非是得菩提時強空諸法使成法
T2219_.60.0415a10: 界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大
T2219_.60.0415a11: 漫荼羅王已。還用開發衆生平等心地無盡
T2219_.60.0415a12: 莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。
T2219_.60.0415a13: 當知感應因縁所生方便。亦復不出阿字
T2219_.60.0415a14: 門。譬如大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆
T2219_.60.0415a15: 同一味。所謂鹸味也文已上文中漫荼羅言一
T2219_.60.0415a16: 味也。又十三二十一如來牙印眞言云。tath@aga
T2219_.60.0415a17: t@ada@m@s@tra三合
牙也		rasaras@a味也。味中之味也。故重
T2219_.60.0415a18: 言之。即如來法味也。gra此字與前句相連。前
T2219_.60.0415a19: 句末即阿聲。與阿相連也。是勝上之義。勝上
T2219_.60.0415a20: 之味也。sa@mprapaka得也。tath@agat@a如來bhi@sa
T2219_.60.0415a21: 上ya境界也。sa@mbhava生也。謂此勝上之味。從
T2219_.60.0415a22: 如來境界生也文從實相無相諸佛境界生。
T2219_.60.0415a23: 法味者所謂無比味。無過上味。曼荼羅也。又
T2219_.60.0415a24: 唯識述記二末二
十七		云。梵云便善那。此有四義。
T2219_.60.0415a25: 一者扇。二相好。三根形。四味。此即是鹽。能
T2219_.60.0415a26: 顯諸物中味故。味即文是。如言文義巧妙
T2219_.60.0415a27: 等。目之爲便膳那。此中四義總是一顯義。
T2219_.60.0415a28: 古徳説名爲味。對法云。此又名顯。能顯彼
T2219_.60.0415a29: 義故。爲名句所依。能顯義故文按便善那者
T2219_.60.0415b01: 與阿叉羅同。便此va字。往往與a通替用。
T2219_.60.0415b02: 善即叉同na那與la通替用。yara等六字韻
T2219_.60.0415b03: 礎多通同。然一相一味者。是成就悉地品中
T2219_.60.0415b04: la@m字義。是至極證a字百光王處。la相義。又
T2219_.60.0415b05: rasa味義。rala二字義處處多通用。悉地品
T2219_.60.0415b06: 第四藍依餘軌等中似ra@m字。又a字異體
T2219_.60.0415b07: 有a形。一相者無相也。無相三昧品以三平
T2219_.60.0415b08: 等爲無相。悉地品la@m字中云。離一切諸
T2219_.60.0415b09: 相即見如來。即是平等大惠眞實之智。又曼
T2219_.60.0415b10: 荼羅云無比味無過上味。今恐一相一味者。
T2219_.60.0415b11: 漫荼羅中義。la相義。味義故。漫荼羅恐應
T2219_.60.0415b12: 有同一義。解脱味者。解脱梵云muk@saa與
T2219_.60.0415b13: ma同。故與ak@sara同有文字義。故維摩云。
T2219_.60.0415b14: 文字性解脱文又mava通故與vek@sana同有
T2219_.60.0415b15: 味義。又ra有解脱義。云諸過得解脱。又ra
T2219_.60.0415b16: sa味也。又涅槃第五二十八云。眞解脱者即
T2219_.60.0415b17: 是如來。如來即是涅槃。涅槃者是無盡。無盡
T2219_.60.0415b18: 即是佛性。佛性即是決定。決定者即是阿耨
T2219_.60.0415b19: ○菩提文阿刹羅文字有無盡不動不壞等義。
T2219_.60.0415b20: 又涅槃經有文字品故。解脱者是文字義也。
T2219_.60.0415b21: 普現色身相好也。一相一味也。是涅槃三徳
T2219_.60.0415b22: 義。實相者即法身徳。智惠者般若徳。智印功
T2219_.60.0415b23: 徳即解脱徳也。在横在竪所有三法皆是
T2219_.60.0415b24: 此三故。此中一相一味者。本地身自覺聖智
T2219_.60.0415b25: 位漫荼羅耳　實際者眞如實相之異名。智
T2219_.60.0415b26: 度五十一十九云。實際者是諸法末後實相無
T2219_.60.0415b27: 出文虚空藏經第六五云。無自性者無有
T2219_.60.0415b28: 所住。是一切法際。實際邊際。際偏一切處。由
T2219_.60.0415b29: 證實際猶如虚空平等。是則我際。有情
T2219_.60.0415c01: 際。證此理者名得涅槃文　取意第六十一具
T2219_.60.0415c02: 縁品中。佛説曼荼羅諸尊圖位説。時金剛手
T2219_.60.0415c03: 更欲問深義。先説偈中。經云。若修如是行
T2219_.60.0415c04: 妙惠深不動者。若具存眞本應言惠極深
T2219_.60.0415c05: 不動。如大海之心以極深廣故。又極遠離
T2219_.60.0415c06: 二邊故。乃至大風起時不能動搖。若行者
T2219_.60.0415c07: 入此眞言大海心時亦復如是。以妙惠甚
T2219_.60.0415c08: 深無量又極遠離二邊故。一切諸法不能
T2219_.60.0415c09: 動搖。如娑竭羅龍王降雨六天時。於自宮。
T2219_.60.0415c10: 三業都無動作。若解如是義者。則知漫荼
T2219_.60.0415c11: 羅方便。皆悉住於實際也文故知實際者。曼
T2219_.60.0415c12: 荼羅眞言。大海中心即花臺之體也。是所謂
T2219_.60.0415c13: 諸法末後也。第二十云。未至自心實際大金
T2219_.60.0415c14: 剛輪中間。更無住處。雖果復成種展轉滋
T2219_.60.0415c15: 長。然亦不出阿字門也
T2219_.60.0415c16: 若少分下　少分未等者。一相一味義。一法
T2219_.60.0415c17: 未滿者。到於實際也　集會者曼荼羅義　第
T2219_.60.0415c18: 四二十一云。所謂無量門進趣者。即是兼釋漫
T2219_.60.0415c19: 荼羅名義。夫曼荼羅者名聚集。今以如來
T2219_.60.0415c20: 眞實功徳集在一處。乃至十世界微塵數差
T2219_.60.0415c21: 別智印。輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切衆
T2219_.60.0415c22: 生普門進趣。是故説爲漫荼羅。同二十九云。
T2219_.60.0415c23: 梵音漫荼羅是攅搖乳酪成酥之義。曼荼羅
T2219_.60.0415c24: 是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇
T2219_.60.0415c25: 不復變易復名爲堅。淨妙之味共相和合。
T2219_.60.0415c26: 餘物所不能雜故有聚集義。是故佛言極
T2219_.60.0415c27: 無比味無過上味。是故説爲曼荼羅也。以
T2219_.60.0415c28: 三種祕密方便。攅搖衆生佛性之乳。乃至經
T2219_.60.0415c29: 歴五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復増
T2219_.60.0416a01: 一切金剛智印同共集會。於眞常不變甘露
T2219_.60.0416a02: 味中最爲第一。是爲曼荼羅義也文
T2219_.60.0416a03: 然以自在等　已下明加持身王數也。此中
T2219_.60.0416a04: 心王者。加持位大日也。加持尊特者。入祕密
T2219_.60.0416a05: 曼荼羅位品。説祕密曼荼羅中胎尊云。其中
T2219_.60.0416a06: 如來一切世間最尊特身文是行者眞實加持
T2219_.60.0416a07: 受用身云尊特身也　第三十云。然以加持
T2219_.60.0416a08: 故從佛菩提自證之徳現八葉中胎藏身文
T2219_.60.0416a09: 即此義也。從自證内徳現佛身義。現者即
T2219_.60.0416a10: 加持義。流出及生起即加持義故
T2219_.60.0416a11: 爾時下　法門者。法謂自證内徳十力･四無
T2219_.60.0416a12: 畏等無量功徳法。門者。無擁爲義。從此門
T2219_.60.0416a13: 入至法界也。是法即門。持業得名。又者流
T2219_.60.0416a14: 出義。第十一四云。此流出名爲門。是梵音多
T2219_.60.0416a15: 含。今此中意明流出也。謂從自證法界佛
T2219_.60.0416a16: 心而流出無量巧智之門。即是如前。一一菩
T2219_.60.0416a17: 薩金剛各是如來内證之徳。從此現法門。門
T2219_.60.0416a18: 有傳法攝衆生者。引彼一類從此門入
T2219_.60.0416a19: 而到一切智智之地文六二十云。三重曼荼羅
T2219_.60.0416a20: 所示種種類形。皆是如來一種法門者。是故
T2219_.60.0416a21: 悉名爲佛。此等一切諸佛各於本所流通法
T2219_.60.0416a22: 門。自説彼三昧道。若現世天身則説彼天
T2219_.60.0416a23: 三昧道乃至若現持金剛身。則説金剛三昧
T2219_.60.0416a24: 道云云　法門眷屬者。守護第一十五云。惟願
T2219_.60.0416a25: 諸佛諸大菩薩。起大慈悲哀愍護念。與我
T2219_.60.0416a26: 爲主爲救爲歸爲依爲趣。願令我等速得
T2219_.60.0416a27: 圓滿大菩提道。及無量菩薩眷屬。如來十
T2219_.60.0416a28: 力。四無所畏。四無礙解。十八不共。四攝三
T2219_.60.0416a29: 昧解脱總持。六通諸度。福徳智慧。如是一
T2219_.60.0416b01: 切功徳海。願令我等皆得滿足文　眷屬者。
T2219_.60.0416b02: 分徳義。此三十七品佛自證内徳。譬之鬚
T2219_.60.0416b03: 蘂。從此法門現無量身。即是普現色身也。
T2219_.60.0416b04: 今此中就佛無量功徳。唯取智印差別。餘
T2219_.60.0416b05: 屬菩薩衆在于後也。威猛大勢者。謂如來
T2219_.60.0416b06: 内證智力之殊勝也。顯發者。各&T016254;一種智
T2219_.60.0416b07: 印顯發於外也。杲師云増長勢力者不可
T2219_.60.0416b08: 也
T2219_.60.0416b09: 譬如帝釋下　智論第四十七十八云。論者
T2219_.60.0416b10: 言。如金剛三昧者能破一切諸煩惱結使。
T2219_.60.0416b11: 無自遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿
T2219_.60.0416b12: 修羅軍。即是學人末後心。從是心次第三種
T2219_.60.0416b13: 菩提。聲聞菩提。辟支佛菩提。佛無上菩提文
T2219_.60.0416b14: 修羅者具如有
人解		青龍疏上十五云。阿修羅者訛
T2219_.60.0416b15: 也。新云阿素洛。阿者云非。素洛云天。云多
T2219_.60.0416b16: 滔詐無天行故。故曰非天。佛地瑜伽云天
T2219_.60.0416b17: 趣攝。雜心鬼趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經
T2219_.60.0416b18: 云鬼畜及天三趣攝。故羅睺阿修羅是師子
T2219_.60.0416b19: 兒。畜生所攝。十地經説。此有五類。一極弱
T2219_.60.0416b20: 者住於人間深山大窟。非天宮也。妙高山
T2219_.60.0416b21: 北大海之下二萬一千由旬有羅睺宮。此云
T2219_.60.0416b22: 執目。次下復有勇健之宮。次下復有華鬘之
T2219_.60.0416b23: 宮。一一相去二萬一千由旬。其次下有毘摩
T2219_.60.0416b24: 質多羅宮。新云吠摩質咀利。此云綺羅。盡
T2219_.60.0416b25: 以文身故。或云寶飾。寶冠飾服此爲最大。
T2219_.60.0416b26: 帝釋婁翁設支父也。居大海下。時復大唱
T2219_.60.0416b27: 我是毘摩質多阿修羅王文此中若約法説
T2219_.60.0416b28: 者。帝釋阿字大因陀羅。是喩心王毘盧遮那
T2219_.60.0416b29: 實智。金剛喩差別智印。阿修羅者喩煩惱
T2219_.60.0416c01: 也。第十七十七云。蘇羅多字體與修
羅同也		是著義。
T2219_.60.0416c02: 著微妙之法故名蘇羅多文十一三十四云。
T2219_.60.0416c03: 蘇羅多害煩惱義第十十二云。娑者漏義。亦是
T2219_.60.0416c04: 堅義。入阿字門即無漏無堅。若有堅牢即
T2219_.60.0416c05: 是生滅壞破之法文羅字即是塵垢義。sara二
T2219_.60.0416c06: 字皆有煩惱義。又素羅云妙戲者戲論即妄
T2219_.60.0416c07: 執分別。通本末無明煩惱。又修羅云非天。
T2219_.60.0416c08: 天有光明義。非天反之。即是無明。又華嚴
T2219_.60.0416c09: 大疏十四上二
十五		云。蘇利耶此云日文月是光明
T2219_.60.0416c10: 義。蘇利蘇羅字體是同。上加阿言即爲無
T2219_.60.0416c11: 明。又覆障日月亦是無明義。當併思矣
T2219_.60.0416c12: 大空戰具者。理趣釋。五股金剛云大空智處。
T2219_.60.0416c13: 大空者三十七智也。此中大空者佛差別智
T2219_.60.0416c14: 印也。戰具者。智論云。金剛爲戰具中勝。已
T2219_.60.0416c15: 見于上　無相之煩惱者。一本作無明者非
T2219_.60.0416c16: 也。無相煩惱者。上薄伽梵下云。以大智明
T2219_.60.0416c17: 破一切識心無明煩惱。此等本自無生亦無
T2219_.60.0416c18: 相貌。然慧日出時暗惑自除文十二十七明la@m
T2219_.60.0416c19: 字云。所謂第一無相之法。諸相本空也。以
T2219_.60.0416c20: 一切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生。
T2219_.60.0416c21: 故。同於大空。即是堅固實相之法文以大空
T2219_.60.0416c22: 戰具壞無相之煩惱者。大空與無相元是
T2219_.60.0416c23: 眼目異名。是煩惱即菩提義。不斷而斷之意
T2219_.60.0416c24: 也。若言無明煩惱者之字無要
T2219_.60.0416c25: 如來信解下　上云法界宮者。總明其都城
T2219_.60.0416c26: 此下正明所居樓觀。上雖略辨今具明之。
T2219_.60.0416c27: 教王經云。住阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿
T2219_.60.0416c28: 文理趣經云。欲界他化自在天王宮中大摩尼
T2219_.60.0416c29: 殿文上疏此空是古佛成菩提文處所謂摩
T2219_.60.0417a01: 醯首羅天宮文又云。以加持故。即是眞實功
T2219_.60.0417a02: 徳所莊嚴處。妙住之境。心王所都。故曰宮
T2219_.60.0417a03: 也文佛地經云。如來所都謂諸佛土。諸佛爲
T2219_.60.0417a04: 主。以殊勝故。非餘所知。唯屬世尊文此
T2219_.60.0417a05: 等文意云天宮等者。皆指其所居處。故釋
T2219_.60.0417a06: 云所都。所都即都城。明其都城云宮也。此
T2219_.60.0417a07: 下古徳存二義。大原長宴僧都義。經文皆悉
T2219_.60.0417a08: 集會匂爲有亂脱。一義云。無亂脱。杲師判
T2219_.60.0417a09: 取後義。今云。杲師判實爲當理。今前解此
T2219_.60.0417a10: 文。配當八識法界宮爲第八識。皆悉集會
T2219_.60.0417a11: 爲第六識。樓閣爲第七識。師子座爲前五
T2219_.60.0417a12: 識。是東西南北之次第也。今正明説法相。説
T2219_.60.0417a13: 法必對機故。初明教主法界宮加持身次明
T2219_.60.0417a14: 聽法衆。故知。經文連續無亂脱。故疏顯此
T2219_.60.0417a15: 意云。大衆已集應有説法處。故次明所住
T2219_.60.0417a16: 樓閣及師子座也文其義已明。云何妄云有
T2219_.60.0417a17: 亂脱耶。又杲師對具縁品中造壇。解此中
T2219_.60.0417a18: 説。甚有義也。問若爾與前所言當八識配
T2219_.60.0417a19: 東西南北之説相違。何得意乎。答各是一
T2219_.60.0417a20: 解。良以此經含多義與常途不同。不可
T2219_.60.0417a21: 以局情疑之耳　大衆者。十十八云。大衆是
T2219_.60.0417a22: 十佛刹微塵數金剛等會文
T2219_.60.0417a23: 信解者下　第三二十八云。有大信解者。此信
T2219_.60.0417a24: 解梵云阿毘目底。謂明見此理心無疑慮。
T2219_.60.0417a25: 如鑿井已漸至泥雖未見水必知在近。
T2219_.60.0417a26: 故名信解也。乃至若人聞説如上不思議
T2219_.60.0417a27: 法界。以宿植善本神明利故。即能忍受其
T2219_.60.0417a28: 言知衆生心中決有此理。名爲信解文第
T2219_.60.0417a29: 十三十八云。怛他掲多如來提目吃底信解生也。
亦是發諸
T2219_.60.0417b01: 佛本願也。諸佛行菩薩道時。
立於大誓。盡度一切衆生也　文		智度第四六云。復
T2219_.60.0417b02: 次若得二法。是時是阿毘跋致相。何等三
T2219_.60.0417b03: 法。一切法實知空亦念不捨一切衆生。如
T2219_.60.0417b04: 是人名爲阿毘跋致菩薩。復次得三法。一
T2219_.60.0417b05: 者若一心作願欲未佛道。不可動。不可
T2219_.60.0417b06: 破。二者一切衆生悲心徹入骨隨。三者得
T2219_.60.0417b07: 般舟三昧。能見現在諸佛。是時名阿毘跋致
T2219_.60.0417b08: 文唯識第六十三云。有義大乘
異師		此疑以慧爲體。
T2219_.60.0417b09: 猶豫簡擇説爲疑故。述記云。以惠爲體。
T2219_.60.0417b10: 何故大論説猶豫簡擇説爲疑也。大論第八。
T2219_.60.0417b11: 異覺爲體。覺即是慧。決斷名惠。然簡擇猶
T2219_.60.0417b12: 豫。異決斷覺説爲疑。故此以文證。又訓釋
T2219_.60.0417b13: 中。論云。毘助末底是疑義故。末底般若義
T2219_.60.0417b14: 無異故。述記曰。所謂末底是惠異名。與般
T2219_.60.0417b15: 若而無別體。於慧上加毘字助之。毘是
T2219_.60.0417b16: 種種義。即種種慧也。大論言異慧疑。異者是
T2219_.60.0417b17: 種種義。故知疑體即慧。以末底般若但慧異
T2219_.60.0417b18: 名。以毘助之。豈別有體。此是大乘異師。非
T2219_.60.0417b19: 是別部文是大乘性
宗義也		阿毘目底。阿毘跋致。毘末
T2219_.60.0417b20: 底。本是一種梵言字體相同。此中阿毘跋致
T2219_.60.0417b21: 此云不退。初地已上證不退義。阿毘目底者
T2219_.60.0417b22: 即毘末底加阿之言。阿是無義。即爲無疑。
T2219_.60.0417b23: 無疑即智義。故知。信解者即證智義。然唯識
T2219_.60.0417b24: 異師是性宗義。彼云不正。彼不正義。即與
T2219_.60.0417b25: 此中同也。又信解謂決定。信即證。信解謂勝
T2219_.60.0417b26: 解。勝解即忍智故。唯識第六初云。忍謂勝
T2219_.60.0417b27: 解。此即信因文今與證信。倶勝解。云信解
T2219_.60.0417b28: 也。智度十五八云。復次佛法甚深清淨微妙。
T2219_.60.0417b29: 演暢種種無量法門。能一心信受不疑不悔
T2219_.60.0417c01: 是名法忍。經云。如來信解者。指心及勘注
T2219_.60.0417c02: 有二解。一唯在因。二通果位。今按。信解者
T2219_.60.0417c03: 正在因位。如上所引梵釋明矣。問若爾云何
T2219_.60.0417c04: 云如來信解。答此有二義。一當體得名。謂
T2219_.60.0417c05: 初地以上如實知自心心自證心。是分證
T2219_.60.0417c06: 如來故號如來地。故因與果名云如來信
T2219_.60.0417c07: 解。下云一切智信解地。又生在如來家等。皆
T2219_.60.0417c08: 此義也。二在果指因云如來信解。謂如來
T2219_.60.0417c09: 昔因信解力故。今至果位有不思議神變
T2219_.60.0417c10: 之事。是酬因起用也。當段如來信解也即
T2219_.60.0417c11: 此義也。故次云毘盧遮那本行菩薩道等。指
T2219_.60.0417c12: 昔因可見。今具引諸文辨之。下疏第二
二十六
T2219_.60.0417c13: 云。此經宗淨菩提心以上十住地。皆是信解
T2219_.60.0417c14: 中行。唯如來名究竟一切智地文信解者即證智
義。是證智中
T2219_.60.0417c15: 行
也		又第一
三十七		云。於如是諸事花嚴十
種信義		其心畢竟
T2219_.60.0417c16: 不可破壞。不復隨他縁轉。故名信解行
T2219_.60.0417c17: 地文是與智度上引不可動不可破意
同。信解即證智不退義可見		第十六二十二
T2219_.60.0417c18: 云。復生無量隨諸菩薩福徳。所感意生之
T2219_.60.0417c19: 座及宮殿。從如來信解生指昔因其座羅列亦
T2219_.60.0417c20: 作三重。如上大悲藏生曼荼羅布列次第
T2219_.60.0417c21: 也。然各隨菩薩淨妙而徳。五塵樂具。而生
T2219_.60.0417c22: 有種種差別。擧要言之。則有十世界微塵
T2219_.60.0417c23: 等。各各不同而布列其位也。此等皆在八寶
T2219_.60.0417c24: 幢柱之内。並從如來信解力生。以本願力
T2219_.60.0417c25: 故。於等至三昧中普門示現也又是昔因云
如來信解。文
T2219_.60.0417c26: 明可
見		下疏第一
三十八		云。今此菩薩以照見心明道
T2219_.60.0417c27: 故。即時無礙智生。於一切法悉皆現前。通
T2219_.60.0417c28: 達無有錯謬。猶如明目者於日光中覩見
T2219_.60.0417c29: 種種諸色。雖無量天魔皆悉化作佛身。各
T2219_.60.0418a01: 説相似波羅蜜。終不能動其少分疑網之
T2219_.60.0418a02: 心。故經次云。復次祕密主。住此除一切蓋
T2219_.60.0418a03: 障。菩薩信解力故。不久勤修滿足一切佛
T2219_.60.0418a04: 法。以如是正見信解猶如金剛。即是最上堅
T2219_.60.0418a05: 信解力。依此信解進趣如實巧度故。得諸佛
T2219_.60.0418a06: 力無所畏解脱三昧。及餘無量佛法皆悉成
T2219_.60.0418a07: 就也文此釋證智義明矣。不能動疑網心者。疑網是末
底。上云不動故。是即不疑也。信解梵言中
T2219_.60.0418a08: 有不疑義
可知。矣		第十三十四釋大惠刀印云。其眞言
T2219_.60.0418a09: 曰。南謨三曼多佛陀喃如上大刀無垢法現
T2219_.60.0418a10: 倶生身見截斷。如來信解生。無貪法生乃至如
T2219_.60.0418a11: 來信解謂是何法。謂無貪等善根也文按非
T2219_.60.0418a12: 信解脱無貪等。故眞言中云。尾目吃底信解儞
T2219_.60.0418a13: 佐多。生尾囉誐無貪達磨法儞惹多。生文信解
T2219_.60.0418a14: 證智無貪等即三善根。此智能滅三毒生三
T2219_.60.0418a15: 善根。故云信解。謂無貪等也。且如初地一
T2219_.60.0418a16: 分證如實慧。知三平等時。檀波羅蜜圓滿。
T2219_.60.0418a17: 得無貪善根。成就于地稱信解。此地中所
T2219_.60.0418a18: 得法無貪等故。云如來信解謂是何法。謂無
T2219_.60.0418a19: 貪等善根也。演密抄第九初云問前云。初地
T2219_.60.0418a20: 乃至十地名信解地。度於信解方成如來。
T2219_.60.0418a21: 何故此云從佛信解生耶。答前據因稱此
T2219_.60.0418a22: 言果徳。以前經云。如來信解遊戲神通指當
段文
T2219_.60.0418a23: 豈因相耶。又信解者。謂如來昔因信解願力
T2219_.60.0418a24: 故今至果位。酬因起用文信解爲果徳。恐
T2219_.60.0418a25: 不可也。且如引諸文解。又當段如來信解
T2219_.60.0418a26: 爲果相甚誤矣。當段既云毘盧遮那本行菩
T2219_.60.0418a27: 薩道時等。是在果位指昔因時。云何爲果
T2219_.60.0418a28: 相耶　眞正發心者。是初地淨菩提心。眞者
T2219_.60.0418a29: 眞實知眞實處。謂心自知心義也。是簡第二
T2219_.60.0418b01: 劫攝相歸性義。故下疏第二
三十四		云。前劫悟萬法
T2219_.60.0418b02: 唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。
T2219_.60.0418b03: 亦是毘盧遮那道一切身。以心如是故。諸法
T2219_.60.0418b04: 亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境文
T2219_.60.0418b05: 正者簡邪。謂凡夫二乘也。下疏第一四
十一		云。當知
T2219_.60.0418b06: 是心從縁起故。即是不生而生生而不生。無
T2219_.60.0418b07: 相之相相常無相。甚深微妙難可了知。諸佛
T2219_.60.0418b08: 祕密之印。是故凡夫二乘兩種外道然但不
T2219_.60.0418b09: 識無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸
T2219_.60.0418b10: 佛大祕密外道不能識。我今悉開示一心應
T2219_.60.0418b11: 諦聽也文然智證抄云凡位發心等者。非疏
T2219_.60.0418b12: 主意也。下疏云。此經宗從淨菩提心以上
T2219_.60.0418b13: 十住地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切
T2219_.60.0418b14: 智地文信解言是初地。
疏釋明矣		智度第四六云。從初發
T2219_.60.0418b15: 心初住也到第九無礙入金剛三昧中。是中
T2219_.60.0418b16: 間名爲菩提薩埵。是菩提薩埵有兩種。有
T2219_.60.0418b17: 鞞跋致。有阿毘跋地。如退法不退法阿羅
T2219_.60.0418b18: 漢。阿鞞跋致菩提菩薩名實菩薩。以是實菩
T2219_.60.0418b19: 薩故。諸餘退轉菩薩皆名菩薩文阿鞞跋致
T2219_.60.0418b20: 不退與阿毘目底信解其體相同。可知。實菩
T2219_.60.0418b21: 薩者即眞正發心也。若他師釋中意。眞正菩
T2219_.60.0418b22: 提心者。或應有有地前住前者。今疏意始
T2219_.60.0418b23: 終不爾耳
T2219_.60.0418b24: 梵云下　次上云。始從眞正發心乃至成佛。
T2219_.60.0418b25: 於此是中間通名信解地者。信解者發菩提
T2219_.60.0418b26: 心因句也。微吃哩抳多者正明信解中行。
T2219_.60.0418b27: 自利利他行即根句也。次樓閣者是得果義
T2219_.60.0418b28: 即方便句也。故次云言毘盧遮那本行菩薩
T2219_.60.0418b29: 道時等云云若如上一解意者。樓閣者南方
T2219_.60.0418c01: 平等性智寶生佛三昧也。樓閣梵云微麼曩。
T2219_.60.0418c02: 與末那體同。即是第七識也具如
上辨		vik@rnita
T2219_.60.0418c03: 初vi字爲種子。即南方種子也五字如次東南
西北中種子也
T2219_.60.0418c04: 下云智寶者即如意寶珠義。次有摩尼喩
T2219_.60.0418c05: 即與末那同也。祕密莊嚴者。禮懺經云。福
T2219_.60.0418c06: 徳莊嚴聚身寶生佛文此等義皆南方義。思
T2219_.60.0418c07: 之　是踴躍義等者。杲師云。遊戲約喩神通
T2219_.60.0418c08: 約法者。恐不可。此梵語中具含三義。梵言
T2219_.60.0418c09: 多含故有踴躍遊戲神通三義。只是多含中
T2219_.60.0418c10: 各一種義也。然疏釋中三義成一神通義。
T2219_.60.0418c11: 謂初踴躍義。如人掉動報舞等故。此騰躍即
T2219_.60.0418c12: 遊戲。此遊戲即菩薩神通故。三義遂歸一義
T2219_.60.0418c13: 耳
T2219_.60.0418c14: 謂從下。釋踴躍義。是十地間轉勝進趣義故。
T2219_.60.0418c15: 次云超昇騰躍也　初發心以來者。謂初眞
T2219_.60.0418c16: 正發心乃至成佛此中有五字義。初從初發
T2219_.60.0418c17: 心來者。a字義a字金剛地。始終不離此
T2219_.60.0418c18: 地故　深種善根者。植唐梵文字云viva。千
T2219_.60.0418c19: 字文云vava@h。善根者vi有善義vicitra善
T2219_.60.0418c20: 義。vizvala善巧也。根依智度三十二十三釋。
T2219_.60.0418c21: 以藥樹草木根喩樹木之根。梵云mula。ma
T2219_.60.0418c22: va通同故。深種善根者。vi字義。次起種種
T2219_.60.0418c23: 願行者。vara願也。carya行也。ra字義也。莊
T2219_.60.0418c24: 嚴佛土者。bhyuha莊嚴也h@rta心。佛土也故ha
T2219_.60.0418c25: 字h@u@m字義也。成就衆生者kha@m字義也。kha@m字大
T2219_.60.0418c26: 空増長養育佛母義。見第九大護眞言釋。信
T2219_.60.0418c27: 解地行者智大悉五字門也。此中又有三句
T2219_.60.0418c28: 義。初發心者因也。善根願行者根也。嚴土成
T2219_.60.0418c29: 生者究竟也。有五字義必有三句義。例爾。
T2219_.60.0419a01: 深種對地前云深。下釋十喩中云。今此中
T2219_.60.0419a02: 云深種觀察者。即意明第三劫文第三二十
T2219_.60.0419a03: 一云。初劫智惠猶與二乘共行非深般若。二
T2219_.60.0419a04: 劫智惠尚與二乘共聞。亦非深般若。第三
T2219_.60.0419a05: 劫等虚空心。無邊智惠。一切二乘不能思
T2219_.60.0419a06: 議。乃至甚深般若文十三云。如來信解者。謂
T2219_.60.0419a07: 無貪等善根文信解是證智。即菩提心。
三善根智。菩提心徳也		大曼拏
T2219_.60.0419a08: 經天息
災譯		第二云。金剛手白佛言。世尊云何名
T2219_.60.0419a09: 爲三界。佛言金剛手。心即是三界。金剛手
T2219_.60.0419a10: 白言。云何名心。佛言。心者本無色相。不可
T2219_.60.0419a11: 取捨。由無色相遍行諸根。由行諸根遂
T2219_.60.0419a12: 著境界○金剛手白佛言云云三界者云何
T2219_.60.0419a13: 説。佛言。金剛手。三界者所謂貪界瞋界癡
T2219_.60.0419a14: 界。金剛手。彼若無心即無貪。若無貪即無瞋。
T2219_.60.0419a15: 若無瞋即無癡文此中意者總是本有心。貪
T2219_.60.0419a16: 等心相若修證。則此心名淨菩提心。無貪等
T2219_.60.0419a17: 即心三徳。即法身般若解脱也。虚空藏經第
T2219_.60.0419a18: 六八云。善根者。謂諸有情最初發阿耨菩提
T2219_.60.0419a19: 心者。即此義也。又智度三十二十三云。善根
T2219_.60.0419a20: 者無貪善根。無瞋善根。無癡善根。一切諸善
T2219_.60.0419a21: 法。皆從三善根生。増長。如藥樹草木自有
T2219_.60.0419a22: 根故得生成増長。以是故名爲諸善根。今
T2219_.60.0419a23: 善根者。善根因縁供養之具。所謂花香燈明。
T2219_.60.0419a24: 及法供養持戒誦經等。因中説果。何以故。香
T2219_.60.0419a25: 花不定。以善心供養故名爲善根。布施非
T2219_.60.0419a26: 即是福。但能破慳貪。開善法門。善根名爲
T2219_.60.0419a27: 福。如針導綖縫衣縫非針也。一者若花若
T2219_.60.0419a28: 香若燈明若禮敬若誦經持戒若禪定若智惠
T2219_.60.0419a29: 等一一供養。及法供養植於諸佛田中。佛田
T2219_.60.0419b01: 十方三世諸佛。若佛在世。若形像。若舍利。若
T2219_.60.0419b02: 但念佛。植者專心堅著文起種種願行者。第
T2219_.60.0419b03: 十五虚空藏眞言。吠質怛纜雜色衣也。是種
T2219_.60.0419b04: 種奇妙顯色之義也。嚩囉衣也　文第七賛云。
T2219_.60.0419b05: 尾尾馱種種色文起唐梵文字云vijnana。願行
T2219_.60.0419b06: 者第七二十九云。此中勝願梵云嚩囉是具
T2219_.60.0419b07: 足種種功徳。所謂三昧總持力無畏等所願
T2219_.60.0419b08: 已滿。所求備之義文第十八三十云。爾時世尊
T2219_.60.0419b09: 於無量世界海門法界。殷勤勸發成就菩提。
T2219_.60.0419b10: 滿足普賢菩薩行願普賢即如
來功徳也		○以種種性清
T2219_.60.0419b11: 淨淨除佛刹。現菩提場而作佛事謂加持
作佛事。
T2219_.60.0419b12: 無不
遍也		復次菩提如已無異。同入法界。此乃
T2219_.60.0419b13: 是大菩提之行耳。若如是發行即是普賢之
T2219_.60.0419b14: 行。如是起願即是普賢之願。菩薩爲此事。
T2219_.60.0419b15: 由是初發心也○如是發心即是初地位
T2219_.60.0419b16: 也　莊嚴佛土成就衆生者。第十八三十云。此
T2219_.60.0419b17: 普門身。隨衆生種種心行差別性欲各異。即
T2219_.60.0419b18: 以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是
T2219_.60.0419b19: 淨其心。即是莊嚴一切土也文普賢行願賛
T2219_.60.0419b20: 云。以一刹那諸未來。我入末來一切劫。三
T2219_.60.0419b21: 世諸有無量劫。刹那能入倶胝劫。所有三世
T2219_.60.0419b22: 人師子。以一刹那。我咸見。於彼境界。常得
T2219_.60.0419b23: 入。如幻解脱行威力已上莊嚴
淨土願也		諸惡趣苦願寂
T2219_.60.0419b24: 靜。一切群生令安樂。於諸群生行利益。乃
T2219_.60.0419b25: 至十力諸刹土。常行隨順諸衆生。菩提妙
T2219_.60.0419b26: 行令圓滿。普賢行願我修習。我於未來劫
T2219_.60.0419b27: 修行已上成就
衆生願也		　恒殊勝進等者。正釋踴躍義。
T2219_.60.0419b28: 恒修者。恒唐梵文字云kala。千字文云sa薩
T2219_.60.0419b29: rva嚩k@a迦引la攞又一
切時		文殊者。第八二十六云。
T2219_.60.0419c01: 鉢囉二合嚩㘕殊勝也第十十六云。迦羅増進
T2219_.60.0419c02: 也文同十四云。釋迦於五部中乘迦婁羅座。
T2219_.60.0419c03: 即是虚空進行之義也文第五二十四云。微吉
T2219_.60.0419c04: 羅拏譯云捨除頂。是棄捨一切煩惱。亦是摧
T2219_.60.0419c05: 碎義也文第十四云。拏竭多進也。去
也。往也		微囉闍微是
T2219_.60.0419c06: 離也。羅闍是塵垢也。
謂除一切障也		乃至次釋言。以能離垢除
T2219_.60.0419c07: 一切障。即是勝進之義。無行而進最爲善逝
T2219_.60.0419c08: 也。以如是進行能成法生。即是從平等法
T2219_.60.0419c09: 性而生佛家也　超昇騰躍者。即踴躍義也。
T2219_.60.0419c10: 騰韻會云。音藤。躍也。升也。踊也。躍又云。音
T2219_.60.0419c11: 藥。跳也。超也。進也。又止也。踴俗踊字踊音
T2219_.60.0419c12: 勇説文跳也文騰躍者即勝進義也騰唐梵
T2219_.60.0419c13: 文字云agetatu。躍千文云hak@sa郝乞灑｣
T2219_.60.0419c14: 如人下　掉動者。韻會云。徒弔切説文掉搖
T2219_.60.0419c15: 也。從手卓聲。春秋左傳。尾大不掉。廣韵
T2219_.60.0419c16: 搙也文字彙云。搖動也文今云。掉亦是動。謂
T2219_.60.0419c17: 動搖身體也　鼓舞者鼓動也。非撃鼓義。
T2219_.60.0419c18: 且如韻會小補中注鼓字。初引説文云撃
T2219_.60.0419c19: 鼓。又引周禮鍾問名也。又引易鼓舞也。次
T2219_.60.0419c20: 又扇也。又治鑄也。有五義。皆要又字分其
T2219_.60.0419c21: 諸義。鼓舞非鼓撃義可見。易繋辭云。子曰。
T2219_.60.0419c22: 書不盡言。言不盡意。然則聖人之意其不
T2219_.60.0419c23: 可見乎。子曰。聖人立象以盡意。設卦以盡
T2219_.60.0419c24: 情僞。繋辭焉。以盡其言。變而通之。以盡利。
T2219_.60.0419c25: 鼓之舞之以盡神。乾坤其易之縕邪。正義
T2219_.60.0419c26: 云。鼓之舞之以盡神者。此一句總結立象
T2219_.60.0419c27: 盡意繋辭盡言之美。聖人立象以盡其意。
T2219_.60.0419c28: 繋辭則盡其言。可以説化百性之心。百性
T2219_.60.0419c29: 之心自然樂順。若鼓舞然而天下從之。非
T2219_.60.0420a01: 盡神其孰能與於此。故曰鼓之舞之以盡
T2219_.60.0420a02: 神也文讀此繋辭及正義文。則鼓舞之義委
T2219_.60.0420a03: 見。今按。鼓從壴支。支手持杖也。舞説文從
T2219_.60.0420a04: 舛無聲。徐曰。扞兩足左右也。故鼓者手鼓
T2219_.60.0420a05: 動也。舞之足振舞也。若然掉動者約身體。鼓
T2219_.60.0420a06: 舞者就手足也　善巧三業者第十一三十一
T2219_.60.0420a07: 云。此中一一須入阿字門即見本不生理。
T2219_.60.0420a08: 如是見已。即三業皆通以身通故。普現色
T2219_.60.0420a09: 身。隨類普現所喜見身。以語通故。能以一
T2219_.60.0420a10: 音遍至十方佛刹。亦能普應一切衆生語言
T2219_.60.0420a11: 差別。以心通故。乃至一切衆生心所動作。
T2219_.60.0420a12: 心所戲論無不明了知之。亦能知諸如來
T2219_.60.0420a13: 祕密事。即是究竟六根淨成種智也文　故
T2219_.60.0420a14: 此騰躍即名遊戲者。此騰躍者指上初發以
T2219_.60.0420a15: 來深種善根等。下云如是遊戲等者。指此
T2219_.60.0420a16: 遊戲即神通也。第十一三十一云。諸如來有
T2219_.60.0420a17: 意生名業作戲行舞者。從佛心業而作種
T2219_.60.0420a18: 種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現色身
T2219_.60.0420a19: 隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻作
T2219_.60.0420a20: 之事。隨事亦現。其類衆多。不可備言也文
T2219_.60.0420a21: 十四八云。舞者如世人舞。而於大衆中動種
T2219_.60.0420a22: 種身業。屈伸俯仰。又出種種微妙巧便之音
T2219_.60.0420a23: 曲。順衆生之所欲樂。彼大衆或令歡喜。或
T2219_.60.0420a24: 令悲思。或令恐怖。以一身口所出方便。令
T2219_.60.0420a25: 諸衆生所益不同。由彼善知去就。能順衆
T2219_.60.0420a26: 生心故菩薩亦爾。現種種威儀。無不成印
T2219_.60.0420a27: 出種種妙法音。皆是眞言。圓應無方皆得
T2219_.60.0420a28: 大利故。名菩薩舞也文第八三釋五供養義
T2219_.60.0420a29: 畢云。若竪説者。一一地中皆具如是五義。若
T2219_.60.0420b01: 横説者。一一門中皆具如是五義。例如上
T2219_.60.0420b02: 文所明諸食。雖適口則一。然隨調膳人身
T2219_.60.0420b03: 手。有種種滋味不同。餘香花等當知例爾。
T2219_.60.0420b04: 若行者。善能以五字門作金剛舞戲。普應
T2219_.60.0420b05: 衆生。譬如和五味布五綵韻五音調五
T2219_.60.0420b06: 藥雖性分不過五種而千變萬化巧轉不
T2219_.60.0420b07: 窮。當知是人則解塗香三昧義。亦解花三
T2219_.60.0420b08: 昧。燒香三昧。飮食燈明三昧義。亦解此五種
T2219_.60.0420b09: 陀羅尼義。以如是種種法門供具。供養心
T2219_.60.0420b10: 王如來。能令諸尊歡喜。所求必獲。若以此
T2219_.60.0420b11: 中意趣。反觀世諦香花等。自然知彼色香性
T2219_.60.0420b12: 分所應用處。無量方便觸物而生也文此遊
T2219_.60.0420b13: 戲者五字門等義。上約五義釋。即此義耳｣
T2219_.60.0420b14: 如是下　虚空藏經第一十一云。世尊遊戲者
T2219_.60.0420b15: 於諸神通得自在故文
T2219_.60.0420b16: 言毘盧下　以上訓釋梵名。此中述釋其相
T2219_.60.0420b17: 也。本行菩薩道等者。毘盧遮那是越三時如
T2219_.60.0420b18: 來之日。何云本行等耶。答若約佛。則常恒
T2219_.60.0420b19: 三世常無増減。何有因果之差。然約機感
T2219_.60.0420b20: 因縁。則何無轉迷開悟修因感果之義。今於
T2219_.60.0420b21: 無因果中而説因果。因果共不出法界。又
T2219_.60.0420b22: 若約迷悟。横全三世。是如來之日。併存生
T2219_.60.0420b23: 佛。皆毘盧果海也故第十一十一云。此眞言道
T2219_.60.0420b24: 即不可思議法生處。由不思議因故得不思
T2219_.60.0420b25: 議果也文眞言道者。即阿字義。因是不生。果
T2219_.60.0420b26: 亦不生。故云不思議。不思議即阿字義故。又
T2219_.60.0420b27: 二十六云。經云。説因非作者。彼果則不生者。
T2219_.60.0420b28: 意明。因者因空。因因既空。何有果也。中論
T2219_.60.0420b29: 智度中廣破。當知。此因以智觀察。尚不得
T2219_.60.0420c01: 其原。此因無依。即是本來不生。本來不生之
T2219_.60.0420c02: 因何能生果。故本不生也。經云。此因因尚
T2219_.60.0420c03: 空。云何而有果者。謂明因非實有。因既非
T2219_.60.0420c04: 眞實。終不能生實果。當知。果本不生也。又
T2219_.60.0420c05: 復因本性空寂。當知。果相亦復如是。若於
T2219_.60.0420c06: 如是縁起法中。而言有因有果。即是遍計
T2219_.60.0420c07: 所執。墮於斷常一異不入中道。是故證知。
T2219_.60.0420c08: 如是眞言永離因業故。即是法界阿是法界
體性義		也
T2219_.60.0420c09: 不思議
界也文		不思議即阿字義。又且如菩薩修因圓
T2219_.60.0420c10: 滿證毘盧果海。指其昔因。言毘盧遮那本
T2219_.60.0420c11: 行菩薩道時耳。一體速疾力者。第六二十一
T2219_.60.0420c12: 云。經云。時佛入於一切如來五智一體速疾
T2219_.60.0420c13: 力三昧者。謂入此三昧時則證知一切如
T2219_.60.0420c14: 來皆同一法界智體阿字義於一念中能次第
T2219_.60.0420c15: 觀察無量世界海微塵等諸三昧門。知如是
T2219_.60.0420c16: 如是若干衆生於彼彼三昧門中應得入
T2219_.60.0420c17: 道。知彼善知識已爲若干衆生。作種子因
T2219_.60.0420c18: 縁。未爲若干衆生作種子因縁。或有衆生。
T2219_.60.0420c19: 入如是法門可得超昇成佛。入餘法門久
T2219_.60.0420c20: 遠稽留不得成佛。如是等種種根性不同進
T2219_.60.0420c21: 趣方便皆亦隨異。乃至遊戲其中。次第修習
T2219_.60.0420c22: 出入超間。於一一門各得成熟無量衆生
T2219_.60.0420c23: 故。名一體速疾力三昧也。爾時世尊遍觀察
T2219_.60.0420c24: 已。了知種種三昧道同歸一體皆是佛乘。
T2219_.60.0420c25: 復爲執金剛説一切三昧道中成菩提印文
T2219_.60.0420c26: 經此次説我覺本不生等
五字門偈。是成菩提印也		解云。一體者即五字門
T2219_.60.0420c27: 義。五字是轉釋阿字義。其實阿字一實諦義。
T2219_.60.0420c28: 故云一體。阿字是速疾神通法門。故云速
T2219_.60.0420c29: 疾。故下疏第一
二十五		今眞言行者。於初發心時
T2219_.60.0421a01: 直觀自心實相。了知本不生。即時人法戲論
T2219_.60.0421a02: 淨如虚空。成自然覺不由他悟。當知此觀
T2219_.60.0421a03: 復名頓悟法門也文文中云證知一切如來
T2219_.60.0421a04: 皆同一法界智體者。一切如來者。五佛及無
T2219_.60.0421a05: 盡佛。智體者即阿字法界體性義。理趣釋云。
T2219_.60.0421a06: 一切如來者。准瑜伽教中。五佛是也。言五
T2219_.60.0421a07: 佛者。即盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此
T2219_.60.0421a08: 五身也文無盡佛者即與此微塵等諸三昧
T2219_.60.0421a09: 門同。諸三昧者即諸法門身也。此諸法門
T2219_.60.0421a10: 身不離毘盧遮那本地身。是一體義也。故下
T2219_.60.0421a11: 疏第一
十四		云。如是加持受用身。即是毘盧遮那
T2219_.60.0421a12: 遍一切身。遍一切身即是行者平等智身文又
T2219_.60.0421a13: 下疏第三
十二		云。眞言行者。若於瑜伽中隨心所
T2219_.60.0421a14: 運無不成就。乃至。於一阿字門旋轉無礙
T2219_.60.0421a15: 成無量法門。爾時當造斯觀。但由淨菩提
T2219_.60.0421a16: 心阿字一體速疾力功用使然。不應於中作
T2219_.60.0421a17: 種種見計爲勝妙而生戲論也文問所引第
T2219_.60.0421a18: 六文是佛三昧也。當段約菩薩本行。其別云
T2219_.60.0421a19: 何。答依五字門普現色身。菩薩亦依五字
T2219_.60.0421a20: 門修供養時。因果雖異倶是五字義。故同
T2219_.60.0421a21: 云一體速疾力三昧也。今引其文。下疏第一
二十
T2219_.60.0421a22: 六云。且如行者修供養時。若奉一華或塗
T2219_.60.0421a23: 香等。即以遍一切處淨菩提心。具供養
T2219_.60.0421a24: 雲。普作佛事。發起悲願。迴向群生。拔一切
T2219_.60.0421a25: 苦。施無量樂。由自善根。及與如來加持。法
T2219_.60.0421a26: 界力故。所爲妙業皆得成就。即是於一切
T2219_.60.0421a27: 智地乃至無餘有情界皆悉生根也。隨行者
T2219_.60.0421a28: 以無住心所修萬行。即由大悲地界所執
T2219_.60.0421a29: 持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋
T2219_.60.0421b01: 潤故。大悲風界所開發生故。大悲虚空不
T2219_.60.0421b02: 障礙故已上五
字門		爾時無量度門任運開發。由如
T2219_.60.0421b03: 牙莖枝葉次第莊嚴。即是於一切心法具足
T2219_.60.0421b04: 因縁之義也文又如上引第八卷五供養釋。
T2219_.60.0421b05: 亦此義也具如下十喩
段記解		無量善知識者。漫荼羅
T2219_.60.0421b06: 聖衆是也　自利利他法者。如上所引。下疏
T2219_.60.0421b07: 於一切智地生根者。是自利具足。無餘有
T2219_.60.0421b08: 情界者即利他具足也
T2219_.60.0421b09: 能得下　正明酬因所得樓閣也。然此樓
T2219_.60.0421b10: 閣在行者意處者。是如來功徳行者福力感
T2219_.60.0421b11: 應相合。隨分見之故。祕密曼荼羅品云。無
T2219_.60.0421b12: 量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座。如來
T2219_.60.0421b13: 信解願力所生文　如來智寶者。第七十一云。
T2219_.60.0421b14: 又一切如來本行菩薩道時。所集福聚發
T2219_.60.0421b15: 生無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆
T2219_.60.0421b16: 得智名文　祕密莊嚴者。理趣釋云。其宮殿
T2219_.60.0421b17: 大樂金剛薩埵大漫荼羅。皆從毘盧遮那佛
T2219_.60.0421b18: 福徳資糧出生大妙金剛五寶五寶所成金剛
T2219_.60.0421b19: 峰樓閣。其曼荼羅四方八柱列八位四門中
T2219_.60.0421b20: 位毘盧遮那遍照内證之智解脱是也文四方八
柱等各
T2219_.60.0421b21: 有所標。故云
祕密莊嚴也		華嚴入法界品云。善男子於此
T2219_.60.0421b22: 南方樓閣是南方
三昧可見		有國名海岸。有園名大莊
T2219_.60.0421b23: 嚴。其中有一樓閣。名毘盧遮那莊嚴藏福徳
莊嚴
T2219_.60.0421b24: 寶生佛
義也		從菩薩善根果報生。從菩薩念力願
T2219_.60.0421b25: 力自在力神通力生。從菩薩善巧方便生。
T2219_.60.0421b26: 從菩薩福徳智惠生。善男子住不思議解
T2219_.60.0421b27: 脱。菩薩以大悲心故。爲諸衆生現如是境
T2219_.60.0421b28: 界。集如是莊嚴文　法界樓觀者。然上法界
T2219_.60.0421b29: 宮者約佛。是三句中方便徳所成也。下釋
T2219_.60.0421c01: 方便句。云醍醐果徳三密之原是也。此樓閣
T2219_.60.0421c02: 佛大悲萬行之所成也。下師子座佛勇健菩
T2219_.60.0421c03: 提心之所成也。樓閣云vi微m@a磨na曩。又梵
T2219_.60.0421c04: 語雜名pra復ma麼na曩。樓雜名ka迦rma麼。閣
T2219_.60.0421c05: 雜名云ka迦ha訶。然寶樓閣眞言中。無樓閣
T2219_.60.0421c06: 言。唯云vipulagarbhe。廣博藏也。此蘗陛即樓
T2219_.60.0421c07: 閣也。眞言終又云guhya祕密dhi@s@tata加持善
住也		ga
T2219_.60.0421c08: rbhe藏即樓
閣也		此陀羅尼云大寶廣博樓閣善住
T2219_.60.0421c09: 祕密根本陀羅尼。上所引雜名kama與garbha
T2219_.60.0421c10: 通同。garbha亦云garha也。kaga同喉内字。往
T2219_.60.0421c11: 往通用。mabha同唇内字。意亦通故。樓閣者毘
T2219_.60.0421c12: 富羅法界藏也。毘富義如第九釋。諸佛實相。
T2219_.60.0421c13: 眞言實相。衆生實相。云毘富羅法界。又毘富
T2219_.60.0421c14: 羅有種子義。種子云vijaputra。一字頂輪
T2219_.60.0421c15: 王經第二十六以虚空藏轉明爲寶樓閣眞
T2219_.60.0421c16: 言。十一二十云。爾時如來復説虚空等力虚
T2219_.60.0421c17: 空藏轉明妃眞言。曰者。如虚空不可破壞。
T2219_.60.0421c18: 一切無能勝者故。名虚空等力。又藏者如
T2219_.60.0421c19: 人有大寶藏施所欲者自在取之不受貧
T2219_.60.0421c20: 乏。如來虚空之藏亦復如是。一切利樂衆生
T2219_.60.0421c21: 事。皆從中出。無量法寶自在受用。而無窮
T2219_.60.0421c22: 竭相。名虚空藏也。轉順明者。轉順能生之
T2219_.60.0421c23: 義。此藏能生一切佛事也。如前所發悲願。
T2219_.60.0421c24: 謂如以一花供養時。運心遍一切佛及凡
T2219_.60.0421c25: 聖皆供養已。即迴向一切智智。請諸受我
T2219_.60.0421c26: 施者。願以此力令我得如上願。如是願
T2219_.60.0421c27: 訖。以此眞言加之無不成也。初敬禮一切
T2219_.60.0421c28: 如來等。微濕嚩二合目契弊毘也反。巧門也。
亦是種種門等也		薩
T2219_.60.0421c29: 嚩他一切也欠平聲空也。通上言一切
智空也。此是種子字也		鄔特掲二合
T2219_.60.0422a01: 底生也薩泮二合囉醯門普遍也伽伽那劍虚空也
T2219_.60.0422a02: 此是虚空藏虚空等力之義。等一切法空中
T2219_.60.0422a03: 而生。此物普遍一切虚空也。持此三轉者。
T2219_.60.0422a04: 謂隨以一花奉獻無不遍法界。上獻一切
T2219_.60.0422a05: 聖賢。下施一切有情也。隨彼所生善願皆
T2219_.60.0422a06: 亦成就。謂以此眞言加持皆得成就。如從
T2219_.60.0422a07: 藏中自取寶物無不隨心也。若誦之三遍
T2219_.60.0422a08: 隨所念彼皆成就也。凡所獻花等以三力迴
T2219_.60.0422a09: 向。而以此明加之一切隨意成也。謂悲花
T2219_.60.0422a10: 獻一切佛等自在成也文虚空藏等力虚空藏
T2219_.60.0422a11: 眞言中ak@azasamanta虚空等也。力者空藏
T2219_.60.0422a12: 眞言中vara力義也。疏十云虚空藏即大悲
T2219_.60.0422a13: 胎藏。此尊印頂輪王經中。佛慈悲印也。胎藏
T2219_.60.0422a14: 者即大悲萬行也。虚空藏轉明者。此虚空藏
T2219_.60.0422a15: 即虚空庫也。虚空庫梵名云gaganaga@mja。
T2219_.60.0422a16: 眞言中終gaganaga@m即虚空庫藏也garbha藏ga@m
T2219_.60.0422a17: ja藏有異。而ga字同。虚空庫菩薩供養行三
T2219_.60.0422a18: 昧也。是萬行。此眞言種子kha@m。第九十五云。訶
T2219_.60.0422a19: 字門是菩提心寶。與佉字門虚空藏和合故。
T2219_.60.0422a20: 得成巧色摩尼。能滿一切希願。又云。訶字
T2219_.60.0422a21: 自在力與佉字無量巧度門合故。猶如力士
T2219_.60.0422a22: 具足千種伎能云云以此ha字眞因具修
T2219_.60.0422a23: kha字萬徳一一皆如金剛不可破壞云云是
T2219_.60.0422a24: 故樓閣及虚空藏者。即大悲萬行也文寶樓閣
T2219_.60.0422a25: 經初説驚覺眞言。其言與觀智軌慈三昧
T2219_.60.0422a26: 眞言全同。慈三昧印輪印也。觀智軌意與常
T2219_.60.0422a27: 大金剛輪同。大金剛輪大輪金剛眞言也。此
T2219_.60.0422a28: 金剛彌勒菩薩也。又與金剛因菩薩同。因菩
T2219_.60.0422a29: 薩三形輪也。又寶樓閣經云。爾時大地變成
T2219_.60.0422b01: 金剛。於如來前從地涌出七寶蓮華。其花
T2219_.60.0422b02: 百葉。於其中有贍部金剛千輻寶輪。光明
T2219_.60.0422b03: 赫變如日。其光遍照三千大千世界。於輪
T2219_.60.0422b04: 臍中出微妙聲作如是言。善哉善哉釋迦
T2219_.60.0422b05: 牟尼如來云云廣嘆佛功徳及陀羅尼功徳。次
T2219_.60.0422b06: 佛説根本呪。又寶樓閣經云。生三竹。金爲
T2219_.60.0422b07: 莖葉。七寶爲根。變爲七寶樓閣文竹千文
T2219_.60.0422b08: 云yarga與yuga同。祕密八印第八迅疾持
T2219_.60.0422b09: 印。廣大軌等云彌勒。此疏云觀音疏十七四
T2219_.60.0422b10: 釋云。此是如來迅疾持印。如來祕密神通之
T2219_.60.0422b11: 力。加持迅疾之義也今樓閣如來遊戲神變一體速
疾力三昧之取得。應思之
T2219_.60.0422b12: 眞言曰。此gi字也。加三昧是種子也。瑜
T2219_.60.0422b13: 伽謂諸佛瑜伽也。摩訶瑜祇上儞。此眞言主
T2219_.60.0422b14: 住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。謂能授
T2219_.60.0422b15: 與修行者願。於瑜伽而得自在也。瑜藝洗
T2219_.60.0422b16: 伐哩三欠平空也。闍哩生也。謂空生也。迦是
T2219_.60.0422b17: 作也。作此生等於空也。鶏四莎訶文yu彌勒
種子也		又
T2219_.60.0422b18: 十七十四云。相應者。梵音瑜祇有a字義相
T2219_.60.0422b19: 應即瑜祇之義也a亦彌勒
種子也		花嚴入法界品樓閣
T2219_.60.0422b20: 亦彌勒居之。又瑜祇瑜伽男女根義。古來有
T2219_.60.0422b21: 此口説。yu布字品根處字也。@ggajata生也
T2219_.60.0422b22: 出梵語雜名gi女聲也。男女根義分明。男女
T2219_.60.0422b23: 根yuga修行者。即理趣釋觀音段云。以自金
T2219_.60.0422b24: 剛與彼蓮華二體和合成爲定惠。是故瑜伽
T2219_.60.0422b25: 廣品中。密意説二根交會五塵成大佛事是
T2219_.60.0422b26: 也。瑜祇五字門。信解行中皆以五字。五塵
T2219_.60.0422b27: 爲大佛事也。瑜祇經云金剛峯樓閣。亦是
T2219_.60.0422b28: 樓閣瑜伽之證也又二十二十七云。次西北方
T2219_.60.0422b29: 彌勒即是大慈大悲。倶是第二句中之義也
T2219_.60.0422c01: 大悲爲根萬行句也。即
是如來信解地行也		以此大悲藏増長成就妙
T2219_.60.0422c02: 菩提樹枝花葉。次説彌勒也。若惠而無悲。
T2219_.60.0422c03: 則方便不具。則不得成菩提。不能具六
T2219_.60.0422c04: 度攝衆生也文又下四菩薩段云十二慈氏菩
T2219_.60.0422c05: 薩者謂佛四無量心。今以慈爲稱首。此慈
T2219_.60.0422c06: 從如來種性中生。能令一切世間不斷佛
T2219_.60.0422c07: 家。故曰慈氏云云第十四云。時彌勒菩薩住
T2219_.60.0422c08: 於普遍大慈發生三昧自心説者文經云發
T2219_.60.0422c09: 生普遍大慈三昧。samanta普rvasa遍唐梵
文字		mah@a
T2219_.60.0422c10: 大maitri慈bhyunugate發生又十云。普謂平等遍
T2219_.60.0422c11: 滿一切法界也。稱法界而生大慈能遍與
T2219_.60.0422c12: 一切衆生正法之樂。是彼所入門也云云普平
T2219_.60.0422c13: 等遍滿一切法界等者。即法界樓觀義也。大
T2219_.60.0422c14: 慈發生者mah@amaitryabhyudgate花鬘眞言也。mai
T2219_.60.0422c15: trya中有花義。大慈生菩薩三形花也。印持花
T2219_.60.0422c16: 印也。bhyuha嚴也。花嚴之嚴也。故大慈發生者。
T2219_.60.0422c17: 即花嚴也。又樓閣garbhe之rbha字與bhyu同。e點
T2219_.60.0422c18: 與ya同。u點與ra通。是常例也。故garbha有
T2219_.60.0422c19: 嚴藏義也。花鬘眞言釋云。以mai爲眞言體。
T2219_.60.0422c20: 即是ma字上加三昧畫。是故轉聲呼之。ma
T2219_.60.0422c21: 是心義。我義。亦名大空ma者自性清淨心。普賢
也。十三。大慈生菩薩
T2219_.60.0422c22: 眞言釋。大慈從自性清淨心生。文第九云。自性清淨者
金剛薩埵也。所以加三昧點。是慈行也。彌勒也。故慈無
T2219_.60.0422c23: 量心普
賢也。		言。此心蓮華爲妄我所纒。不得増
T2219_.60.0422c24: 長是彌勒眞言中。衆
生根性azaya也		今自證知心實相故。從
T2219_.60.0422c25: 慈悲藏中八葉鬚蘂次第開敷。故曰從大慈
T2219_.60.0422c26: 生也。復次淨菩提心樹王種子。從慈悲地
T2219_.60.0422c27: 中滋長茂盛開萬徳花。以方便故成實。故
T2219_.60.0422c28: 曰從大慈生也文又第十四彌勒眞言云a
T2219_.60.0422c29: jita@mjaya。此謂無能勝也。闍耶是勝。阿是
T2219_.60.0423a01: 無文釋迦牟尼大慈三昧中現無能勝明王。
T2219_.60.0423a02: 無能勝明王印右手持花印。花大慈也。左手
T2219_.60.0423a03: 舒五指。五指五大。五大者慈也。無能勝明妃
T2219_.60.0423a04: 印内縛立二大指如口形。此印頂輪王經五
T2219_.60.0423a05: 字眞言印也。與塔印同。十三十二彌勒印塔
T2219_.60.0423a06: 印也。彌勒所問經論云大慈法界塔。又塔
T2219_.60.0423a07: 印分兩手持花手印也。不動立印軌。花鬘
T2219_.60.0423a08: 印似塔形。眞言如常。彼軌云。塗香供養印
T2219_.60.0423a09: 二羽芙蓉合。風各如彈指。空並押風輪。以
T2219_.60.0423a10: 前塗香印二空住風側中節之下際。名華供
T2219_.60.0423a11: 養印文彌勒種子a。十三疏云爾故。ajita@m
T2219_.60.0423a12: jaya者。大慈行一體速疾力三昧也。sarva
T2219_.60.0423a13: satv@a一切衆生也。azaya心性也。謂彼先世
T2219_.60.0423a14: 所習行。諸根性欲。nugata知也。謂能了知
T2219_.60.0423a15: 衆生諸根性行文nugate有多義。進義。去
T2219_.60.0423a16: 也。往也。了知也。隨也。如也。起也。得也。至也
T2219_.60.0423a17: 等。疏釋云。然此眞言以a字爲體。即是本
T2219_.60.0423a18: 不生義。生者生老病死。一切流轉之法。彼即
T2219_.60.0423a19: 體常自不生。是阿字義也。以知諸法自性不
T2219_.60.0423a20: 生。是故一切衆生爲無有上。勝上無等也。
T2219_.60.0423a21: 又能知法體不生故。達鑒群機一切心性
T2219_.60.0423a22: 無所不了了現覺。隨彼所應得者而成就
T2219_.60.0423a23: 也。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也
T2219_.60.0423a24: 文達鑒群機等者。華嚴入法界品。徳生童子
T2219_.60.0423a25: 有徳童女告善財言。善男子。彼菩薩摩訶薩
T2219_.60.0423a26: 通達一切菩薩行。了知一切衆生心。常現
T2219_.60.0423a27: 其前教化調伏文又從衆生心性發起者。下
T2219_.60.0423a28: 四菩薩段云。此慈從如來種姓中生。能令
T2219_.60.0423a29: 一切世間不斷佛家文又maitri者ma我也。tra
T2219_.60.0423b01: 三界也。bhyu七母種子也。皆大惡也。下云nuga
T2219_.60.0423b02: te。是發生也。故彌勒所入三昧中義。從衆
T2219_.60.0423b03: 生衆惡心住中生義也。是本性所具妙功徳
T2219_.60.0423b04: 開敷作大慈行。而隨機與願拔苦與樂也。
T2219_.60.0423b05: 又華嚴入法界品云。於西方有國名海岸
T2219_.60.0423b06: 文千字文vi@saya國也。境界也。s@agara海也。
T2219_.60.0423b07: pura岸也。pulimyo圍繞。prakara牆也。然praja
T2219_.60.0423b08: na@m衆生義也ska蘊義也gaka多通同。s@agara
T2219_.60.0423b09: 有蘊義。故海岸者有衆生蘊義。又云。有國
T2219_.60.0423b10: 名大莊嚴文國云ar@ama千文或云araya。
T2219_.60.0423b11: 大莊嚴者大mah@a也。莊嚴者bhyuha。七母義。ma
T2219_.60.0423b12: h@akara也。莊嚴七母也。故園者。衆生心品。阿
T2219_.60.0423b13: 頼耶園。名大我八風也。理趣釋云。七母天
T2219_.60.0423b14: 者。并梵天母表八供養菩薩。以事顯理
T2219_.60.0423b15: 也文八供養鬘香花等即是世間五塵。衆生
T2219_.60.0423b16: 染此。菩薩以此成佛事。又云。其中有一廣
T2219_.60.0423b17: 大樓閣。名毘盧遮那莊嚴藏。毘盧遮那莊嚴
T2219_.60.0423b18: 藏者。即大悲胎藏義。第九十八云。世尊遍加
T2219_.60.0423b19: 持一切衆生。皆作平等種子此種子。即彌勒眞
言中azaya心性
T2219_.60.0423b20: 也竟。即時入於遍法界胎藏三昧。觀此一
T2219_.60.0423b21: 一種子。皆是蓮華臺上毘盧遮那普門眷屬。
T2219_.60.0423b22: 無盡莊嚴。亦與大悲漫荼羅等無有異文莊
T2219_.60.0423b23: 嚴藏者。garbha嚴藏也。胎藏也。即樓閣也。又
T2219_.60.0423b24: 云。garbha與bhyuha同。rbha是bhyu同。其如前。理趣
T2219_.60.0423b25: 釋七母天段。釋bhyu字云。毘字一切法三有
T2219_.60.0423b26: 不可得。欲字一切我不可得。由三有有情
T2219_.60.0423b27: 種種愛樂勝解不同。是故如來出興于世説
T2219_.60.0423b28: 五乘。所謂天乘。梵乘。聲聞乘。縁覺乘。大乘。
T2219_.60.0423b29: 是故佛楞伽經中伽陀説。乃至心流轉故。我
T2219_.60.0423c01: 爲説諸乘。若心得轉依。無乘及乘者文彌
T2219_.60.0423c02: 勒樓閣中皆yu字諸乘也。入法界品善財入
T2219_.60.0423c03: 樓閣中所見相説五乘等。其廣可撿。又yu
T2219_.60.0423c04: 彌勒種子也。故應驗衆生性圓諸乘耳。又
T2219_.60.0423c05: 諸天部有佛慈護呪。寶樓閣初有驚覺慈心
T2219_.60.0423c06: 三昧眞言。及常行軌地結方結前有大金剛
T2219_.60.0423c07: 輪。金剛界入智合智後有降三世。大日經三
T2219_.60.0423c08: 三昧耶前説無堪忍大護。皆同相也。此樓閣
T2219_.60.0423c09: 中有彌勒。是慈護也。又寶樓閣根本陀羅尼
T2219_.60.0423c10: 門印。經云。二手作合掌。應置於心上。屈於
T2219_.60.0423c11: 二頭指及以二大指。相捻猶如環。二中指蹙
T2219_.60.0423c12: 屈猶如寶形。竪合二無名搩開二小指。是
T2219_.60.0423c13: 名根本印文此印寶樓閣形也。似塔形。又兩
T2219_.60.0423c14: 手持花印也。持花印大慈印也。心印。隨心印。
T2219_.60.0423c15: 平印。釋迦寶處三昧。智吉祥印相也。依上
T2219_.60.0423c16: 諸文意。法界樓觀者。五乘等五大五字智行
T2219_.60.0423c17: 之寶言法界也。金剛頂略出經云。於山頂
T2219_.60.0423c18: 上須彌
山也		又想鍐吽多囉二合奚哩二合惡重呼之
T2219_.60.0423c19: 等五字。以爲大殿。其殿四角正等具足四
T2219_.60.0423c20: 門。其門左右有吉祥幢。軒楯周環四重階
T2219_.60.0423c21: 道。於其殿上有五峯樓閣。懸雜繒綵珠網
T2219_.60.0423c22: 花鬘而爲莊飾云云義決云。又想鍐等五字
T2219_.60.0423c23: 者。謂於臺上以此五字。上隨位而安布之。
T2219_.60.0423c24: 五字放光和合共成四方大殿。於大殿中
T2219_.60.0423c25: 隨於字位結成五峯樓閣。名爲五峯大殿
T2219_.60.0423c26: 也。其中莊嚴如經廣明之。乃莫呼羅伽等
T2219_.60.0423c27: 奏妙歌舞等。各於樓閣下隨五字位。成金
T2219_.60.0423c28: 剛輪漫荼羅等云云va@mh@u@m等五字即與avira
T2219_.60.0423c29: 等五字同又入法界品。摩邪夫人樓觀云普
十界藏。是毘富羅法界蘗陛也		　實報
T2219_.60.0424a01: 所生者。古鈔云云今直依疏意解。既上擧菩
T2219_.60.0424a02: 薩因行畢。云實報等故明。是酬因感果義。
T2219_.60.0424a03: 然本是衆生心性。如來種姓大慈行故。是佛
T2219_.60.0424a04: 徳法門也。眞陀摩尼等者引文如有人注。今
T2219_.60.0424a05: 按摩尼與微麼曩樓閣梵語體同。故以爲喩。
T2219_.60.0424a06: 具如上辨。摩尼此云離垢。離垢即南方三
T2219_.60.0424a07: 昧也。又云増長。南方増益義。理趣釋云。義
T2219_.60.0424a08: 平等現等覺以大菩提一義利故者。第七無
T2219_.60.0424a09: 漏末那與第八淨阿頼耶中無漏種子即第九
無垢識
T2219_.60.0424a10: 也能縁所縁平等平等離能取所取。故證得
T2219_.60.0424a11: 平等性智。流出隨其衆生爰樂身。由如衆
T2219_.60.0424a12: 色摩尼能作無邊有情義利文此等文意。樓
T2219_.60.0424a13: 閣者南方三昧可見矣
T2219_.60.0424a14: 其高無窮下　高無中邊者。高者vara義也。
T2219_.60.0424a15: vairu云最高顯。中者h@u@m字義。理趣釋初段。h@u@m
T2219_.60.0424a16: 字下釋出中邊義。邊者kha@m字義。a邊際義。
T2219_.60.0424a17: kha@m字同a@m字大空故。virah@u@mkha@m。高無中邊
T2219_.60.0424a18: 義也。a字自具故。即五字門也　此是遍一
T2219_.60.0424a19: 切等者。明能住既無邊故所住亦無邊。遍一
T2219_.60.0424a20: 切處者。是本地身。所住者即樓閣加持身也。
T2219_.60.0424a21: 下疏第十
十四		云。謂以身平等之密印。語平等
T2219_.60.0424a22: 之眞言。心平等之妙觀。爲方便故。逮見加
T2219_.60.0424a23: 持受持身。如是加持受用身即是毘盧遮那
T2219_.60.0424a24: 遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身文｣
T2219_.60.0424a25: 次明樓觀莊嚴之相等　高無中邊金剛樓
T2219_.60.0424a26: 閣者。五字門三密金剛行體也。種種雜色金
T2219_.60.0424a27: 剛者。各各本尊法。其各息増降等諸行也
T2219_.60.0424a28: 今亦下　合法也。還者便也。出禮檀弓疏。凡
T2219_.60.0424a29: 語辭還者皆爾。非是還歸義　種種功徳者。
T2219_.60.0424b01: 十一三云。無盡莊嚴者。定慧神力妙嚴之藏。
T2219_.60.0424b02: 謂過去菩薩名爲勝生嚴。此即佛子也。即是
T2219_.60.0424b03: 先修行者。如言先生也。梵云避部是不
T2219_.60.0424b04: 久滿足諸財寶。謂法財也。即此徳以嚴身
T2219_.60.0424b05: 也。下疏第三
十三		　云。毘盧遮那佛以此十縁生句
T2219_.60.0424b06: 不思議法界。作無盡莊嚴藏。從十世界微
T2219_.60.0424b07: 塵數諸世界門。常出生根力覺道禪定解脱
T2219_.60.0424b08: 諸寶遍施諸衆生。猶尚不匱。故曰具足法
T2219_.60.0424b09: 財云云　文法財者。諸字門
也。具如上明		智度第三初云。從佛住
T2219_.60.0424b10: 者。首楞嚴等諸佛。無量三昧。十力四無所畏。
T2219_.60.0424b11: 十八不共法。一切智智等。種種諸惠。及八萬
T2219_.60.0424b12: 四千法藏度人門。如是等諸佛功徳是諸佛
T2219_.60.0424b13: 所住處。佛於中住文次上引理趣釋等皆
T2219_.60.0424b14: 此義也　如是寶性者。謂五大金剛寶也
T2219_.60.0424b15: 然此第一下　結加持相。第一寂滅等者。明
T2219_.60.0424b16: 相不離性故加持即本地也。第一寂滅者。
T2219_.60.0424b17: 曼荼羅中胎藏義即本
地身		又阿字義。翻梵語云。優
T2219_.60.0424b18: 留曼荼山。優留者大。曼荼者第一文法華方
T2219_.60.0424b19: 便品偈云。天人所供養。現在十方佛其數如
T2219_.60.0424b20: 恒沙。出現於世間。安穩衆生故。亦説如是
T2219_.60.0424b21: 法。知第一寂滅以方便力故。雖示種種道。
T2219_.60.0424b22: 其實爲佛乘。知衆生諸行深心之所念。過去
T2219_.60.0424b23: 所習業。欲性精進力。及諸根利鈍。以種種因
T2219_.60.0424b24: 縁譬喩亦言辭隨應方便説。今我亦如是。
T2219_.60.0424b25: 安穩衆生故。以種種法門宣示於佛道文
T2219_.60.0424b26: 第十六二十二云。從第一無相之法中胎
藏也		而出
T2219_.60.0424b27: 生如是大悲藏生之相四重
圓壇		普現色身種種
T2219_.60.0424b28: 方便説無量法。是雜色義也。又二十三云。法
T2219_.60.0424b29: 界體性本來常淨第一無相。還用法界種種
功徳
T2219_.60.0424c01: 而莊嚴之。中有大蓮華王。此華即同法界
T2219_.60.0424c02: 遍一切處。自性清淨也。當知。彼中如來止
T2219_.60.0424c03: 住者。花既量同法界。當知。佛身亦復如是。
T2219_.60.0424c04: 此即中臺八葉之花也。然生大蓮華。如來住
T2219_.60.0424c05: 彼法界第一。隨意信解令得歡喜。極微細
T2219_.60.0424c06: 之意最難見之性。故極微細也。此第一者。義
T2219_.60.0424c07: 謂當云性也文法華方便品云。十方佛皆現
T2219_.60.0424c08: 梵音慰喩我。善哉。釋迦文第一之導師得此
T2219_.60.0424c09: 無上法。隨諸一切佛而用方便力文第六
T2219_.60.0424c10: 三十三云。第一無垢者。此最實事。更無過上。
T2219_.60.0424c11: 亦爲第一實際更無過上者。漫荼羅
義。第一亦曼荼羅義		所謂自性
T2219_.60.0424c12: 清淨心以離一切暗故。佛之知見復無垢
T2219_.60.0424c13: 汚。皆是轉釋本不生義也文　寂滅者。守護
T2219_.60.0424c14: 經云。啊字一切法寂靜體。本不生亦不滅故
T2219_.60.0424c15: 文二十二十七云。若如來怛住自證法。則不
T2219_.60.0424c16: 能度人。何以故。此處微妙寂絶出過心量
T2219_.60.0424c17: 文第一寂滅有第一義空義。寂滅有空義。阿
T2219_.60.0424c18: 字本不生大空。所云花臺之實相。法界法性
T2219_.60.0424c19: 也　相者加持身義。即相而性故。云第一寂
T2219_.60.0424c20: 滅之相也　法門表像者。法門謂法身内徳。
T2219_.60.0424c21: 即十力四無所畏等。表像謂樓閣莊嚴。即五
T2219_.60.0424c22: 峯八柱。半月滿月珠鬘瓔珞等。皆雜色金剛
T2219_.60.0424c23: 以此爲門者。以加持身爲所入門。入法
T2219_.60.0424c24: 界藏也。第十八二十九云。門者所從入處之義
T2219_.60.0424c25: 也文第七五云。謂一一字皆是一種入法界門。
T2219_.60.0424c26: 如言阿三迷者。阿字是無生門。娑字是無
T2219_.60.0424c27: 諦門。麼字是大空門也文又二十九云。復次如
T2219_.60.0424c28: 來一一三昧門。聲字實相有佛無佛法如是
T2219_.60.0424c29: 故。即是常故。不流。即是本地法身。爲欲以
T2219_.60.0425a01: 此法身遍施衆生故。還以自在神力加持
T2219_.60.0425a02: 如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之
T2219_.60.0425a03: 身。此加持身即能普作隨類之身。無所不
T2219_.60.0425a04: 在。當知加持聲學亦復如是。是故行者但
T2219_.60.0425a05: 一心諦縁。觀此聲字自當見佛加持身。若
T2219_.60.0425a06: 見加持身即見本地法身。若見本地法身
T2219_.60.0425a07: 時即是行者自身。故此一一字門即是如來
T2219_.60.0425a08: 不思議果。不從別處來也文然此宗義。宮
T2219_.60.0425a09: 室殿樓以至莊嚴皆無不以種子變造。一
T2219_.60.0425a10: 一本尊皆悉從種子生。況其所居處所乎
T2219_.60.0425a11: 如善財等者。入法界品七十九云。時彌勒菩
T2219_.60.0425a12: 薩前詣樓閣彈指出聲。其門有開。命善財
T2219_.60.0425a13: 入。善財心喜入已還閉。見其樓閣廣博無量
T2219_.60.0425a14: 同於虚空。阿僧祇寶以爲其地。阿僧祇門
T2219_.60.0425a15: 闥。窓牗階階欄楯廣説。乃至。無量阿僧祇諸
T2219_.60.0425a16: 莊嚴具以爲莊嚴。又見其中。有無量百千
T2219_.60.0425a17: 諸妙樓閣。一一嚴飾悉如上説。廣説乃至。復
T2219_.60.0425a18: 聞一切樓閣内。寶網鈴鐸及諸樂器。皆悉
T2219_.60.0425a19: 演暢不可思議微妙法音。説種種法。所謂
T2219_.60.0425a20: 或説菩薩發菩提心。或説修行波羅蜜行。或
T2219_.60.0425a21: 説諸願。或説諸地。或説恭敬供養如來。或
T2219_.60.0425a22: 説莊嚴諸佛國土。或説諸佛説法差別。如
T2219_.60.0425a23: 上所説一切佛法。悉聞其音。敷暢辨了。又
T2219_.60.0425a24: 聞其處。有某菩薩。聞某法門。＊其善知識
T2219_.60.0425a25: 之所勸導。發菩提心於其劫＊其刹＊其如
T2219_.60.0425a26: 來所某大衆中聞於＊其佛如是功徳發如
T2219_.60.0425a27: 是心。起如是願。種於如是廣大善根。經
T2219_.60.0425a28: 若干劫修菩薩行云云又見一切法寶鏡中
T2219_.60.0425a29: 種種形像所謂或見諸佛衆會道場或見菩
T2219_.60.0425b01: 薩衆會道場或見聲聞縁覺衆會道場云云
T2219_.60.0425b02: 又見一切諸寶柱中放摩尼王大光明網或
T2219_.60.0425b03: 青或黄或黄赤白云云又見彼眞珠瓔珞常
T2219_.60.0425b04: 出香水其八功徳云云又見彼淨瑠璃地一
T2219_.60.0425b05: 一歩間現不可思議種種色相云云又於寶
T2219_.60.0425b06: 樹枝葉花果一一事中悉見種種半身色像
T2219_.60.0425b07: 云云又見諸樓閣半月像中出阿僧祇日月星
T2219_.60.0425b08: 宿種種光明普照十方云云菩薩之身等。解
T2219_.60.0425b09: 云。法界宮樓閣及師子座此是加持身如來
T2219_.60.0425b10: 住處。故云如來身。今歸實義故云爾。問此
T2219_.60.0425b11: 三同是受用身。唯至師子座云菩薩身何
T2219_.60.0425b12: 耶。答雖同加持身法門表示而各不同故。
T2219_.60.0425b13: 云菩薩身。是表勇健菩提心也。疏釋意亦
T2219_.60.0425b14: 爾。又云。師子座者即北方不空成就三昧也。
T2219_.60.0425b15: 具如上解
T2219_.60.0425b16: 所以下　惠琳此經音義云。菩薩之身爲師
T2219_.60.0425b17: 子座。師子座者。轉法輪人所坐之座。俗名
T2219_.60.0425b18: 高座。經文有密説。如來往昔因地行菩薩
T2219_.60.0425b19: 道時。次第修行地波羅蜜。從初一地二地
T2219_.60.0425b20: 乃至十地等覺妙覺而成正覺。當知以前
T2219_.60.0425b21: 地行業爲臺。積累前十一地之功徳以成
T2219_.60.0425b22: 妙覺。而坐其上。地皆轉勝妙法輪安座其
T2219_.60.0425b23: 位。故云菩薩之身爲師子座文　次第修行
T2219_.60.0425b24: 者。初地修成檀度。二地修成戒度。等故云
T2219_.60.0425b25: 次第也。釋論第七十三云。何以名師子座。爲
T2219_.60.0425b26: 佛化作師子。爲實師子來。爲金銀木石作
T2219_.60.0425b27: 師子耶。又師子非善獸故。佛所不須。亦
T2219_.60.0425b28: 無因縁故不應來。答曰是號名師子。非實
T2219_.60.0425b29: 師子也。佛爲人中師子。佛所座處。若床若
T2219_.60.0425c01: 地皆名師子座。譬如今者國王坐處亦名師
T2219_.60.0425c02: 子座。復次王呼健人亦名人師子。人稱國
T2219_.60.0425c03: 王亦名人師子。又如師子。四足獸中獨歩
T2219_.60.0425c04: 無畏能伏一切。佛亦如是。於九十六種中。
T2219_.60.0425c05: 一切降伏無畏故。名人師子
T2219_.60.0425c06: 今此宗下　師子座者。約佛三力。是菩提
T2219_.60.0425c07: 心因功徳所成也　勇健者。第三二十七云。住
T2219_.60.0425c08: 勇健菩提心者。勇健是雄猛無怯弱義。所以
T2219_.60.0425c09: 須此心者。以眞言行者未見眞諦以來當
T2219_.60.0425c10: 有違順境界。或現種種可畏形色。或作異
T2219_.60.0425c11: 聲。乃至震動大地。或有大力毘那野迦。現
T2219_.60.0425c12: 作留難。爾時安心不動無有退屈。依於法
T2219_.60.0425c13: 教而淨除之。猶行者見此淨菩提心有大
T2219_.60.0425c14: 義利。故自然出生入死無怖畏想。彼彼魔
T2219_.60.0425c15: 事不能留礙也文又第九十四明法幢高峯
T2219_.60.0425c16: 觀三昧中云。如是淨菩提心爲萬行幢旗。
T2219_.60.0425c17: 亦復如是。住中道第一義諦山上。安固不動。
T2219_.60.0425c18: 以健行三昧。普觀十方。悉見無量度門材
T2219_.60.0425c19: 性優劣所應用處。及與諸地通塞障道因縁。
T2219_.60.0425c20: 故能攝持無量功徳普護一切衆生。凡有所
T2219_.60.0425c21: 爲不可俎壞也。爾時世尊作如是念。我從
T2219_.60.0425c22: 初發意以來。常以此勇健菩提心護持正
T2219_.60.0425c23: 法及與衆生。於種種難行苦行事中。猶如金
T2219_.60.0425c24: 剛無有退轉。正爲成就如是三昧普護
T2219_.60.0425c25: 十方諸佛刹故。今我所願皆已滿足。作所
T2219_.60.0425c26: 應作。今正是其時云云法華玄賛第五云。勇
T2219_.60.0425c27: 者進也。鋭者利也。善精進也文華嚴音二初
T2219_.60.0425c28: 云。毘梨耶此云精進文師子座眞言云。a
T2219_.60.0425c29: cala不動vire文virya與vire。字體相同。故師
T2219_.60.0426a01: 子座是勇猛精進義也。@a阿引sa薩na曩座
T2219_.60.0426a02: 也梵語
雜名		與acala通。@a行也。金剛三昧也。空
T2219_.60.0426a03: 也皆出
第十		十三十五云。次金剛不壞座印。此是蓮
T2219_.60.0426a04: 華之坐。亦名金剛座。猶坐此座故生諸
T2219_.60.0426a05: 佛。諸佛皆由此座。即名吉祥之座也。故名
T2219_.60.0426a06: 金剛不壞座也。眞言歸命如前。阿此是眞言
T2219_.60.0426a07: 之心也。此長阿字爲行。傍二點爲三昧。爲
T2219_.60.0426a08: 令此法堅固故。後有點也文百八契印。金
T2219_.60.0426a09: 剛座者不空成就也。此尊種子a@h也。釋迦牟
T2219_.60.0426a10: 尼號釋師子救世者。十八二十五云。三三昧耶
T2219_.60.0426a11: 坐者。謂身口意三三昧耶也。口眞言。身法印。
T2219_.60.0426a12: 心本尊也座義更
問之		今謂。即金剛座也文依十六。
T2219_.60.0426a13: 釋a字爲金剛地。金剛座又云。三平等人
T2219_.60.0426a14: 坐此地。衆生三不平等故不能也。故五大即
T2219_.60.0426a15: 三平等也。又此a@h具五大義也。故爲中胎
T2219_.60.0426a16: 種子。本體a也。傍點@a也。a@h涅槃點。是果果
T2219_.60.0426a17: 義。必兼菩提故。傍二點a@ma@h也。以總爲中
T2219_.60.0426a18: 央空。轉字輪品云。我一切本初。號名世所
T2219_.60.0426a19: 依。説法無等比本寂無有上。時佛説此伽
T2219_.60.0426a20: 陀。如是而作加持故。執金剛者及諸菩薩。
T2219_.60.0426a21: 能見勝願佛菩提座。世尊猶如虚空無戲
T2219_.60.0426a22: 論。無二行瑜伽相是業成熟文疏十二二十三
T2219_.60.0426a23: 云。此阿字即是一切佛心也。今佛偈中説此
T2219_.60.0426a24: 阿字者云云乃至佛雖自歎美。即是稱歎此
T2219_.60.0426a25: 阿字也云云乃至謂佛説此偈已。以佛神力
T2219_.60.0426a26: 加之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。
T2219_.60.0426a27: 此座者。但以世間意但是座處耳。然西方
T2219_.60.0426a28: 名此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是不動
T2219_.60.0426a29: 義。是更無等比義。是周遍法界義。現此菩提
T2219_.60.0426b01: 座。亦如酪中現酥諸味共會一處而不相
T2219_.60.0426b02: 離更問加持故能現也。此座即是如來功徳之
T2219_.60.0426b03: 所莊嚴。無量大願之所成就。即同佛身。普
T2219_.60.0426b04: 現一切衆生界中。而作佛事。故云勝願也。
T2219_.60.0426b05: 佛虚空如無戲論。從行無二與理相應相。
T2219_.60.0426b06: 成就是業者。即此座者。猶如虚空離一切
T2219_.60.0426b07: 分別雖諸菩薩如是修行種種方便。然亦
T2219_.60.0426b08: 無二無別不離如是妙理。故云理相應也。
T2219_.60.0426b09: 如行行者。彼得果亦如是。即同彼座。無二
T2219_.60.0426b10: 無別。成就者。謂修行者之所成就悉地也文
T2219_.60.0426b11: 此中滿荼四義堅固者。a字金剛義不動者@a
T2219_.60.0426b12: 字到金剛實際義。更無等比義者。a字證菩
T2219_.60.0426b13: 提無上義。周遍法界者a@h字涅槃。無住普遍
T2219_.60.0426b14: 義。故知菩提座者四阿。又曼荼羅者a字異
T2219_.60.0426b15: 名也。又十六二十六明阿字是瑜伽座金剛座
T2219_.60.0426b16: 義。又十一三十五明a字瑜伽座往見　從
T2219_.60.0426b17: 初發意者。菩提心論云。若有上根上智之人。
T2219_.60.0426b18: 不樂外道二乘法。有大度量。勇鋭無惑者。
T2219_.60.0426b19: 宜修佛乘。當發如是心。我今志求阿耨多
T2219_.60.0426b20: 羅三藐三菩提。不求餘果。誓心決定故魔宮
T2219_.60.0426b21: 震動。十方諸佛皆悉證知。初行願者。爲修習
T2219_.60.0426b22: 之人常懷如是心。我當利益安樂無餘有
T2219_.60.0426b23: 情界。觀十方含識猶如己身文　自在度人
T2219_.60.0426b24: 等者。百八契印。金剛座眞言amoghasiddhi。不
T2219_.60.0426b25: 空成就也。si師子種子也。amogha者不空教
T2219_.60.0426b26: 義。十八二十四云。此是a字一切眞言之心。
T2219_.60.0426b27: 於一切眞言最爲上首。當知此即不空教
T2219_.60.0426b28: 眞言也。不空者隨一切衆生有見聞觸知。
T2219_.60.0426b29: 無空過者。皆必定於無上菩提。故名不空
T2219_.60.0426c01: 也。復次。隨彼善願皆能滿足。如大寶王在
T2219_.60.0426c02: 高幢上充足一切。故名不空也文又同二十
T2219_.60.0426c03: 八云。釋迦牟尼者。即是不空見之身。普入世
T2219_.60.0426c04: 間而作佛事。又十十七云。時毘盧遮那佛。
T2219_.60.0426c05: 自教迹不空悉地樂欲一切菩薩母明妃説
T2219_.60.0426c06: 者。自教迹者即是法佛自證之教。即祕密平
T2219_.60.0426c07: 等教也。諸爲修行者。皆悉不空。不空者是
T2219_.60.0426c08: 不唐捐義。隨彼力能。皆向法身之理。即同
T2219_.60.0426c09: 彼佛。故云不空也文故不空義通佛因果
T2219_.60.0426c10: 也。又按前云修行地波羅蜜等者。師子座眞
T2219_.60.0426c11: 言中。有菩提心義修行義及精進義等。眞言
T2219_.60.0426c12: 中acala者。此云不動。即菩提心義。第九
T2219_.60.0426c13: 三十云。阿是金剛不動義。加一點是遍一切
T2219_.60.0426c14: 處。令此金剛不動遍一切處。即是増廣義也
T2219_.60.0426c15: 文又三十一云。今此不動明王。即是一切智智
T2219_.60.0426c16: 大菩提心。當知。此心即是大力威猛。能永
T2219_.60.0426c17: 害一切隨眠等過令彼永斷。即是死義也文
T2219_.60.0426c18: 又修行。梵云折利耶與cara字體通同。故
T2219_.60.0426c19: 有修行義。vire者即精進義也。又無量壽軌
T2219_.60.0426c20: 明花座曰。由結印誦眞言故。獲得十地
T2219_.60.0426c21: 滿足文花座眞言即阿字。acala。初a字即
T2219_.60.0426c22: 座種子。是阿字勇健菩提心爲座也。故第十
T2219_.60.0426c23: 三十四云。次金剛不壞座印云云具如上引文
T2219_.60.0426c24: 又acala即阿遮梨耶也。與ak@sara通同。此
T2219_.60.0426c25: 云字故。阿闍梨眞實智品有布字義。acarya
T2219_.60.0426c26: 此云正行修行義又云軌範師。是自在度人
T2219_.60.0426c27: 等義也。眞言vire中皆含此等義故依菩
T2219_.60.0426c28: 薩因位淨菩提心行願精進力證得佛果其
T2219_.60.0426c29: 本行爲基是座義也
T2219_.60.0427a01: 寶暦第三建酉二月七日敬寫交合畢。住河
T2219_.60.0427a02: 内州池島甘露密寺沙門寶如善住爲報師
T2219_.60.0427a03: 徳也
T2219_.60.0427a04: 同第九卯年夏六月十七日以善住師御本書
T2219_.60.0427a05: 寫之畢
T2219_.60.0427a06:
T2219_.60.0427a07:
T2219_.60.0427a08: 大日經住心品疏私記第五
T2219_.60.0427a09:
T2219_.60.0427a10: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0427a11: 其金剛下　如是上首者。此有二義。一此十
T2219_.60.0427a12: 九執爲上首。如文可知。二總十佛刹微塵
T2219_.60.0427a13: 數皆爲上首也。第十二二十一云。上首者非
T2219_.60.0427a14: 但祕密主。一切皆入阿字門。即是無二體主
T2219_.60.0427a15: 而已。十佛刹土諸執金剛皆是上首也文然此
T2219_.60.0427a16: 十九執金剛者。是佛三句徳差別智印。於中
T2219_.60.0427a17: 分三。初六金剛是因句。曼荼羅外院。次四是
T2219_.60.0427a18: 根句。第二第一院。次九方便句。八葉中臺也。
T2219_.60.0427a19: 或第一院攝此方便句。故抄記云。且如最外
T2219_.60.0427a20: 院八部等世天。即是前八心中。從初解守
T2219_.60.0427a21: 齊已去乃至受用果等也。然有善根開發與
T2219_.60.0427a22: 正道相應。即是大悲胎藏之因也。如來以
T2219_.60.0427a23: 方便力而引導之。乃至令成就世間八心
T2219_.60.0427a24: 以來。即是外院之位。次漸漸向裏也。及二乘
T2219_.60.0427a25: 亦在此内。次又知有勝法無上心。稍進引
T2219_.60.0427a26: 入第二第三皆是大悲句也。次成佛果入中
T2219_.60.0427a27: 台。即是方便句也。然此八葉及中台五佛四
T2219_.60.0427a28: 菩薩豈異身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分
T2219_.60.0427a29: 別如來内證之徳表示于外故。於一法界
T2219_.60.0427b01: 中作八葉分別説耳文就初六因句中。初虚
T2219_.60.0427b02: 空無垢是本有菩提心種子徳。阿闍梨所傳
T2219_.60.0427b03: 漫荼羅等。外院中三途及人中異生凡夫等
T2219_.60.0427b04: 也。餘五即牙等七心。在文明矣。次四是佛四
T2219_.60.0427b05: 徳波羅蜜也。後九方便句中終金剛手祕密
T2219_.60.0427b06: 主中胎徳。餘八葉也。然依抄記意立八心。
T2219_.60.0427b07: 其説如上。若依此疏顯文相。三劫六無畏
T2219_.60.0427b08: 至極無初地。立八心爲菩提心因句。初地
T2219_.60.0427b09: 已上地立大悲句爲四金剛四徳波羅蜜。第
T2219_.60.0427b10: 十一地立八葉中台也。良以三句義趣無窮
T2219_.60.0427b11: 故。建立非一途也。細旨應明之。因明十九
T2219_.60.0427b12: 執金剛與不動十九布字同。此已見古徳説。
T2219_.60.0427b13: 今詳之。十九布字。此十九執成三句次第。
T2219_.60.0427b14: 有向内向外異。此執金剛向内。因根究竟。第
T2219_.60.0427b15: 三二一院八葉次第也。布字向外。究竟根因。
T2219_.60.0427b16: 八葉第一二三院次第。故頂相欠字與今祕
T2219_.60.0427b17: 密主同。是中胎。即a@m字頂相也。最後h@a@m字本
T2219_.60.0427b18: 有菩提心。與虚空無垢金剛同。即不動明王
T2219_.60.0427b19: 也。故初九字。與此中後九金剛同。是在佛
T2219_.60.0427b20: 即醍醐果徳三密之源。是至極淨菩提心也。
T2219_.60.0427b21: 從此現三重漫荼羅。在行者成佛果入中
T2219_.60.0427b22: 台是方便句也。次四字與此中第七已下四
T2219_.60.0427b23: 金剛同。是大悲根句。在佛在衆生皆是第
T2219_.60.0427b24: 二也。次六字與此中初六金剛同。是在佛。
T2219_.60.0427b25: 究竟方便至極普現色身第三院也。若在行
T2219_.60.0427b26: 者是初發淨心順違八心等。是故十九字後
T2219_.60.0427b27: 六字中@ta@m@t@a@m@ta。是涅槃所云現半身義也。
T2219_.60.0427b28: 後三ha字是因種義也。就中第十九h@a@m字布
T2219_.60.0427b29: 足。是不動本有菩提心也。是即足下輻輪
T2219_.60.0427c01: 也。一字金輪軌云。涅槃分布舍利已。成bhr@u@m
T2219_.60.0427c02: 字者。即與此ha@m字同。bhr@u@m字與a@m字同。a@mha@m
T2219_.60.0427c03: 亦同。故佛滅後使迦葉禮足下。是佛滅後
T2219_.60.0427c04: 唯有本有佛故。又地藏種子ha。佛命佛前
T2219_.60.0427c05: 佛後衆生而付屬之。是又衆生性内佛種功
T2219_.60.0427c06: 能也。中四字三ma吾我義。ta三界義。是亦佛
T2219_.60.0427c07: 大我。四徳波羅蜜也。以成萬行。初九字kh@a@mkhyi@m
T2219_.60.0427c08: khi等皆證空字。有證果義。又十四字輪品
T2219_.60.0427c09: 疏十一云。頭爲初分。是阿字菩提心位。從迦
T2219_.60.0427c10: 佉俄伽仰等乃至奢沙娑訶。凡是第一聲者。
T2219_.60.0427c11: 皆屬菩提之心也。當從行者眉間白毫相
T2219_.60.0427c12: 處而觀迦字。從佉已下當右旋逐日而轉。
T2219_.60.0427c13: 以次一匝布之。令環轉相接。次從咽以下
T2219_.60.0427c14: 爲第二分。屬長阿字門。亦當中與白毫上
T2219_.60.0427c15: 下相連右行布之。一匝相接。此是菩提之行
T2219_.60.0427c16: 也。次從心以下爲第三分。屬暗字門。從心
T2219_.60.0427c17: 上布於欠字。以次右旋一匝相接。次從臍以
T2219_.60.0427c18: 下屬噁字門。是大涅槃亦從中而置迦入字。
T2219_.60.0427c19: 以次右旋一匝也。頭爲上分。咽心爲中分。
T2219_.60.0427c20: 臍爲後分私謂。發菩提心爲初。行
果爲中。大寂爲後也　文		此十九布
T2219_.60.0427c21: 字與此次第異。大寂爲頭初。行果爲咽心
T2219_.60.0427c22: 中分。發菩提心爲臍以下後分。具如上辨。
T2219_.60.0427c23: 又十四
十二		云。凡布漫荼羅亦爲三重。第一重迦
T2219_.60.0427c24: 字乃至訶周匝内重名爲金剛輪也。此金剛
T2219_.60.0427c25: 輪持一切法猶如世界。金剛之輪持世界
T2219_.60.0427c26: 也。即是行者最初菩提心輪。謂欲堅固菩提
T2219_.60.0427c27: 心故作内重也。次第二輪謂阿暗此是長阿
T2219_.60.0427c28: 及暗二輪。同是中分。若用阿爲輪。即不須
T2219_.60.0427c29: 用暗字輪也私謂阿是行者因。
暗是證是果也		次第三輪用噁
T2219_.60.0428a01: 字輪。亦順中加上布之令環合也。其伊等
T2219_.60.0428a02: 十二字在外散布。猶如光焔也。此即是三
T2219_.60.0428a03: 轉法輪之義也文十九布字kha@mkhyi@mkhih@a@mh@i@htra@t
T2219_.60.0428a04: h@u@mhoha@m已上九字。頂相頭上頂左額耳眼鼻
T2219_.60.0428a05: 口舌九處皆頭分也。m@amata@mma@m四字。肩喉乳
T2219_.60.0428a06: 心四處。是咽心中分也。次@ta@m@t@a@m@taha@hha@mh@a@m六
T2219_.60.0428a07: 字。臍脇腰髀膝足六處。爲臍以下後分。不動
T2219_.60.0428a08: 有纔發心即轉法輪菩薩説。又慈救呪有十
T2219_.60.0428a09: 二字。是三轉十二行也。仁王軌云。不動是轉
T2219_.60.0428a10: 法輪菩薩。三形輪也。又三句三重漫荼羅是
T2219_.60.0428a11: 四十二位故。疏第十十九云。如來説此二明
T2219_.60.0428a12: 不動降
三世		皆是彼法佛三昧。爲令行人從初發
T2219_.60.0428a13: 菩提心守護増長。令生成佛果圓。終不退
T2219_.60.0428a14: 失。不墮在非道者。即不動明王是也文又第
T2219_.60.0428a15: 五云。此尊於大日華臺久已成佛。以三昧
T2219_.60.0428a16: 耶本誓願故。示現初發大心諸相不備之形。
T2219_.60.0428a17: 爲如來僮僕給使。執作諸務文又此尊經云
T2219_.60.0428a18: 底哩三昧耶經。是三三昧耶也。又有三三昧
T2219_.60.0428a19: 耶攝召印。三三摩者即三句。見三三摩耶
T2219_.60.0428a20: 品也
T2219_.60.0428a21: 問曰下　h@rda抄云。外朝者記會處也。教命
T2219_.60.0428a22: 者所説法也。大臣時史者同聞衆也。聞者生
T2219_.60.0428a23: 信者布教利益也。此中無外民。無當機之
T2219_.60.0428a24: 意也文今言國王者喩本地法身。外朝者加
T2219_.60.0428a25: 持處也。所謂如來有應之所也。既有能應如
T2219_.60.0428a26: 來。豈無所應當機乎。聞者生信者即當機衆
T2219_.60.0428a27: 也。故下疏第一
十四		云。然此法解脱門所現諸善
T2219_.60.0428a28: 知識。各引無量當機衆。同入法界漫荼羅。
T2219_.60.0428a29: 爲饒益此初入法門實行諸菩薩故。如來
T2219_.60.0428b01: 加持奮迅示現大神通力也文何云無機
T2219_.60.0428b02: 乎。若達下諸品意者。自無此差誤也。凡諸
T2219_.60.0428b03: 如此問答釋。皆淺略一相而順世諦耳。若
T2219_.60.0428b04: 不然者。如此住處及眷屬豈但爲證信耶。
T2219_.60.0428b05: 若上來下去釋出之。有甚深標法微妙法門
T2219_.60.0428b06: 故。第三二十云。然以解二種義故。得阿闍
T2219_.60.0428b07: 梨名。所謂淺略深奧分。若觀前人未有深
T2219_.60.0428b08: 解之機。則順常途隨文爲釋。若已成就利
T2219_.60.0428b09: 根智惠則當演暢深密而教授之
T2219_.60.0428b10: 虚空無垢執　mak@azva或a
k@aza		nirmara@m。云虚空無
T2219_.60.0428b11: 垢。出疏第五七演密二二十九云。誐誐曩虚空
T2219_.60.0428b12: 尾羅惹無垢既違第五疏不可用之。次金剛
T2219_.60.0428b13: 亦爾。此金剛爲本有徳。文有五義。即本有
T2219_.60.0428b14: 五字五大。若約八心則爲種子心也。然釋
T2219_.60.0428b15: 初六金剛中正釋意。第一金剛菩提心體義。
T2219_.60.0428b16: 第二菩提心徳相。第三以下是用也。復次釋
T2219_.60.0428b17: 意。第一爲種子。第二是牙。第三疱。第四葉
T2219_.60.0428b18: 及敷花結實。第五受用果。第六無畏依。是八
T2219_.60.0428b19: 心次第至文可知。虚空無垢者。具縁品偈
T2219_.60.0428b20: 云。有無悉超越。無垢同虚空。諸法甚深奧。
T2219_.60.0428b21: 難了無含藏。離一切妄想。戲論本無故。第五
T2219_.60.0428b22: 八云。次有一偈半。顯示淨菩提心如實相印。
T2219_.60.0428b23: 即是開佛知見使得清淨也。有無悉超越
T2219_.60.0428b24: 者。即是從衆縁生。不可思議中道阿字義出
T2219_.60.0428b25: 過斷常非有非無。一切心量所不行處。故
T2219_.60.0428b26: 名無垢虚空金剛智印。諸法甚深奧者。以
T2219_.60.0428b27: 心性甚深故。當知陰界入等。乃至。一切種
T2219_.60.0428b28: 智皆亦甚深。以一切法不出實相故。如是
T2219_.60.0428b29: 實相。唯佛與佛乃能知之。非思量分別之
T2219_.60.0428c01: 所能及。故云甚深奧也。世智不能了者。言
T2219_.60.0428c02: 此心性非一切世間聰惠利根者所能思議。
T2219_.60.0428c03: 縱令長爪梵士等諸大論師。以種種因縁譬
T2219_.60.0428c04: 喩莊嚴比況量度。終自非其境界。苦思惟求
T2219_.60.0428c05: 徒令發狂。獨有信力堅固者。依此祕密方
T2219_.60.0428c06: 便乃能入之耳。無含藏者所云難可了知
T2219_.60.0428c07: 者。正在如是無含藏處。以如實知蘊阿頼
T2219_.60.0428c08: 耶本不生故。無所執受。亦無含藏。爾時一
T2219_.60.0428c09: 切心意識妄想戲論。皆悉清淨法界。圓照如
T2219_.60.0428c10: 秋月在空。故次句云離一切妄想也。梵本
T2219_.60.0428c11: 云離一切戲論妄想。今以偈中語略。又意義
T2219_.60.0428c12: 無異故不具存。次句云戲論本無故者。若
T2219_.60.0428c13: 具存梵本應言戲論無戲論故。以一切戲
T2219_.60.0428c14: 論皆悉從衆縁生無有自性。無自性故即
T2219_.60.0428c15: 是本來不生。是以釋前句云即此戲論自
T2219_.60.0428c16: 無戲論也。今以會意言之故曰本無文此
T2219_.60.0428c17: 一偈半虚空無垢大菩提心之本相也。下疏
T2219_.60.0428c18: 第一
三十二		云。經所以者何。性同虚空即同於心。
T2219_.60.0428c19: 性同於心即同菩提。如是祕密主。心虚空
T2219_.60.0428c20: 界菩提三種無二。此等悲爲根本。方便波羅
T2219_.60.0428c21: 蜜滿足者。如上種種入清淨門。皆爲發明自
T2219_.60.0428c22: 心求菩提義。今復結言虚空無垢即是心。
T2219_.60.0428c23: 心即是菩提。本同一相而有三名耳。即此
T2219_.60.0428c24: 一法界心雖因縁畢竟不生。而不壞因縁實
T2219_.60.0428c25: 相。以不生故則無能所之異。以不壞故亦
T2219_.60.0428c26: 得悲爲根本方便波羅蜜滿足。即是究竟不
T2219_.60.0428c27: 思議中道義也文
T2219_.60.0428c28: 菩提心體者。虚空無垢本有菩提心。亦即阿
T2219_.60.0428c29: 字義。阿字即菩提。心體。故第十四六云。第一
T2219_.60.0429a01: 阿字即是菩提心體文第十二八云。如上所説
T2219_.60.0429a02: 即是阿字門。如來金剛性。而功徳藏具足無
T2219_.60.0429a03: 缺。常住妙理之門也文
T2219_.60.0429a04: 離一切下　釋名義。至如淨虚空是。mak@azva
T2219_.60.0429a05: 虚空義也。無有障翳下。釋nirmara@m無垢義　
T2219_.60.0429a06: 離者ma字義　一切亦ma字義。ma與va通同
T2219_.60.0429a07: 故　執諍者k@a字義。g@rh@a云執。kaga通同故。
T2219_.60.0429a08: 　戲論者。zva字義。pacara@m戲論。淨者ma字
T2219_.60.0429a09: 義　虚空即k@azva也。ni障翳義。與vi同　無
T2219_.60.0429a10: 垢ra字義　無染ma字義　無分別ra@m字義。又
T2219_.60.0429a11: 此中有五字門義離一切執諍戲論者。ra字
T2219_.60.0429a12: 義graha執義。ra@m@na議也。prepa@mcara戲論也。
T2219_.60.0429a13: 如淨虚空者。va字義。淨者va@m義。va與kha同虚
T2219_.60.0429a14: 空也。已上皆a字義。a字者以rava二字
T2219_.60.0429a15: 成。如別記之。翳障者pa字義。pava通同。垢
T2219_.60.0429a16: 者ra字。染者ha字ha字煩惱欲染義也。無分
T2219_.60.0429a17: 別者kha字虚空義。口分別也。口口通同故。
T2219_.60.0429a18: 此五義本有所具徳。即此五義攝盡萬徳。故
T2219_.60.0429a19: 云功徳藏具足無缺。又名金剛寶藏也
T2219_.60.0429a20: 復次虚空遊歩　有云。復次恐衍。三十五佛
T2219_.60.0429a21: 名云寶連華遊歩佛ratnapadmavikr@amiro文
T2219_.60.0429a22: 演密二二十九云。誐誐曩虚空尾紇哩抳多遊歩
T2219_.60.0429a23: 千字文歩kra訖羅二合ma摩。唐梵文字云進kra
T2219_.60.0429a24: ma文華嚴大疏第三三十一云。大勇健者。即是
T2219_.60.0429a25: 定用健則堪能。勇則無畏。見佛淨機遊戲神
T2219_.60.0429a26: 通故名勇健。亦遊歩文
T2219_.60.0429a27: 不住義等者。即三句三大義。不住者阿字本
T2219_.60.0429a28: 不生義。又是a@m字義。是遊歩體體大菩提心因
T2219_.60.0429a29: 句。　勝進義者遊歩相相大是自行勝進。即根
T2219_.60.0429b01: 句也　神變者用大即化他事業方便句也　
T2219_.60.0429b02: 淨菩提心者是虚空也　都無所住者。謂不
T2219_.60.0429b03: 住義。第七十八云。復次入多字門。了知諸法
T2219_.60.0429b04: 皆空故。不住生死中空義即此如如亦不可
T2219_.60.0429b05: 得故。不住涅槃中有義爾時行處盡息。諸位
T2219_.60.0429b06: 皆盡。遍一切處的無所依本不
生義		是名爲不
T2219_.60.0429b07: 住法。住如來大住也文是a@m字義也。進修
T2219_.60.0429b08: 萬行者。是勝進義。即上所云微吃哩抳多。具
T2219_.60.0429b09: 如上疏釋　起大神通者。是神變義。亦如
T2219_.60.0429b10: 上疏釋。krama字中有増進義事業義等
T2219_.60.0429b11: 復次虚空下　阿字門平等種子者。一切衆
T2219_.60.0429b12: 生本具佛性故。第七二十八云。且如阿字門無
T2219_.60.0429b13: 生妙惠。一切衆生等共有之。但以不自證
T2219_.60.0429b14: 知故。如貧女寶藏不能得其勢力。發行時
T2219_.60.0429b15: 如方便開發。入證時如寶藏現前。爾時隨
T2219_.60.0429b16: 意受用所求必得云云下疏第一
三十一		云。謂自性
T2219_.60.0429b17: 清淨心。金剛寶藏阿字義無有缺減。一切衆
T2219_.60.0429b18: 生等共有之。又第一
三十二		云。行者最初開發金
T2219_.60.0429b19: 剛寶藏時。見是心性如淨虚空超諸數量。
T2219_.60.0429b20: 爾時離因業生。佛樹牙生云云涅槃如來性品
T2219_.60.0429b21: 云。佛性眞我譬如金剛不可毀壞文　阿字義
T2219_.60.0429b22: 第十二二十四云。復阿字是開口聲也。若無阿
T2219_.60.0429b23: 聲即不能開口。口若不開者。一切字皆無。
T2219_.60.0429b24: 是故阿字爲一切字之種子。當知一切萬行
T2219_.60.0429b25: 亦如是。以阿字門而爲種子。若離阿字亦
T2219_.60.0429b26: 不成也文下疏第一
十七		云。復次行者初發心時。得
T2219_.60.0429b27: 入阿字門。即是如來金剛性生牙。當
T2219_.60.0429b28: 知。此牙一生運運増進更無退義文又第一
十八		　
T2219_.60.0429b29: 云。今修平等三業清淨惠門。一切蘊阿頼耶
T2219_.60.0429c01: 業壽種子。皆悉焚滅。得至虚空無垢大菩提
T2219_.60.0429c02: 心。一切如來平等種子從悲藏中生法性
T2219_.60.0429c03: 牙。乃至莖葉花果遍滿諸法界。成萬徳開敷
T2219_.60.0429c04: 菩提樹王。然以四不生義觀之。都無所起。
T2219_.60.0429c05: 亦無起處。當知。此生即是大空生云云　文平
T2219_.60.0429c06: 等者samaya義。又samanta者普義。平等義。皆
T2219_.60.0429c07: 普賢金剛薩埵義。義決所謂如來神變相。祕
T2219_.60.0429c08: 密加持相是也　修無住行者。釋第二遊歩
T2219_.60.0429c09: 執義。無住者。以阿字本不生無所得心所
T2219_.60.0429c10: 修行也。所謂十縁生句心續生勝上大乘句
T2219_.60.0429c11: 也。下疏第一
二十七		云。隨行者以無住心所修萬
T2219_.60.0429c12: 行。即由大悲地界所執持故。大悲火界所
T2219_.60.0429c13: 温育故。大悲水界所陰潤故。大悲風界所
T2219_.60.0429c14: 開發生故。大悲虚空不障礙故。爾時無量
T2219_.60.0429c15: 度門任運開發。由如牙莖枝葉次第莊嚴。即
T2219_.60.0429c16: 是於一切心法具足因縁之義也文
T2219_.60.0429c17: 第三下　萠牙已生者。對上根牙漸生。牙種
T2219_.60.0429c18: 云已生。是明疱種也。生者生長義也。第四
T2219_.60.0429c19: 二十九云。夫漫荼羅者是發生義。今即名爲發
T2219_.60.0429c20: 生諸佛漫荼羅也。下菩提心種子於一切智
T2219_.60.0429c21: 地中。潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方
T2219_.60.0429c22: 便風。不礙以大空空。能令不思議法生牙。
T2219_.60.0429c23: 次第滋長。乃至彌滿法界。成佛樹王。故以
T2219_.60.0429c24: 發生爲稱文　四大時節者是與力之縁。虚
T2219_.60.0429c25: 空者是無障之縁。時節者是又五大也。謂東
T2219_.60.0429c26: 風春。南火夏。西空秋。北水冬。及中上上用
T2219_.60.0429c27: 也。菩提心亦復如是等者。合中初一句總
T2219_.60.0429c28: 合。次以無所得爲方便者。合萠牙已生。古
T2219_.60.0429c29: 人以此句合虚空不礙。甚無義耳。以無
T2219_.60.0430a01: 所得爲方便者。是淨菩提心所見無住徳故。
T2219_.60.0430a02: 此心纔生即以無得爲方便。是此金剛之體
T2219_.60.0430a03: 也。故今合萠牙已上也。萬行爲縁者。合四
T2219_.60.0430a04: 大時節乃至虚空不礙。次得直實生者。合念
T2219_.60.0430a05: 念滋長。以無所得爲方便者。無所得者即
T2219_.60.0430a06: 不可得也。謂a字義。即是a@m字。十縁生勝上
T2219_.60.0430a07: 大乘心續生是也。般若心經説諸法空已。
T2219_.60.0430a08: 云以無所得故。即與今同。無所得梵云a@h
T2219_.60.0430a09: prapti。pra勝義上義。a@h無也。謂無上最勝義也。
T2219_.60.0430a10: 方便梵云ubhadaya。此中有大乘義。故無得
T2219_.60.0430a11: 方便者。勝上大乘句義。所謂無得大乘也。又
T2219_.60.0430a12: a@h不動義。pra圍繞義也。中心不動而諸法圍
T2219_.60.0430a13: 繞者。而字輪是也。不空羂索經十四十五云。
T2219_.60.0430a14: 佛言蓮華手。字平等性。語平等性。言説理趣
T2219_.60.0430a15: 平等性。入陀羅尼眞言一切字門。以無所得
T2219_.60.0430a16: 而爲方便。入阿字門解一切法本不生故。
T2219_.60.0430a17: 入迦字門解一切法離作業故云云廣説字
T2219_.60.0430a18: 母無所得者。a@m字門也。餘即百字輪也。百
T2219_.60.0430a19: 字門即萬行是也。又華嚴十住品初云。爾時
T2219_.60.0430a20: 法慧菩薩。承佛威力入菩薩無量方便三
T2219_.60.0430a21: 昧。大疏十六下
三紙		云。任性能知觀解善巧故名方
T2219_.60.0430a22: 便。十住各攝多門善巧故云無量。鈔云。任
T2219_.60.0430a23: 性能知下解方便言。此有二意。一以絶分
T2219_.60.0430a24: 別心名爲方便。如下文云。以無所得而爲
T2219_.60.0430a25: 方便。初地經中。無分別智名大方便。二約
T2219_.60.0430a26: 善巧事理無礙故如常所明文又十囘向中
T2219_.60.0430a27: 經云。佛子菩薩摩訶薩。以諸善根如是囘
T2219_.60.0430a28: 向時。用無所得爲方便。大疏二十四三十九
T2219_.60.0430a29: 釋云。用無所得爲方便者。略有二義。一
T2219_.60.0430b01: 以無所得導前隨相。則渉有不迷於空。
T2219_.60.0430b02: 爲入有之方便。二假無得以入有。不存
T2219_.60.0430b03: 無得。即此無得亦是方便。此爲入空之方便
T2219_.60.0430b04: 也。今文正用前意。義兼於後。欲顯隨相離
T2219_.60.0430b05: 相無前後故然略云無得。準大般若。亦
T2219_.60.0430b06: 以無生無滅無住等皆爲渉有之方便也。鈔
T2219_.60.0430b07: 云。此爲入空之方便者。眞空非得而無不
T2219_.60.0430b08: 得故。欲顯隨相等者。釋上正用前意也。欲
T2219_.60.0430b09: 將離相無得導前隨相之有故。言義兼於
T2219_.60.0430b10: 後者。前意是結前此意是生後。亦不住於
T2219_.60.0430b11: 離相故。准大般若下。例釋無得爲方便。
T2219_.60.0430b12: 如清淨歴一切法則以清淨爲方便也。若
T2219_.60.0430b13: 云無生。即云得般若波羅蜜時。知一切法
T2219_.60.0430b14: 無生。所謂色無生。受想行識無生。眼無生。耳
T2219_.60.0430b15: 鼻舌身意無生等。今此猶是略。擧能入方便。
T2219_.60.0430b16: 廣更有多。故復有等言。等取無依無作清
T2219_.60.0430b17: 淨不増不減不垢不淨不可取不可見不可
T2219_.60.0430b18: 動不可壞等文今謂諸無依無作等諸門皆a
T2219_.60.0430b19: 字無所得異門之稱耳。第十五二十二云。既得
T2219_.60.0430b20: 如是與法相應。得見本尊無量境界廣博
T2219_.60.0430b21: 嚴淨不可思議。行者爾時即以無所得而爲
T2219_.60.0430b22: 方便。以智惠觀察。如是法從内生耶。從外
T2219_.60.0430b23: 來耶。從内外合生耶。行者自身心即名爲
T2219_.60.0430b24: 内。本尊境界是所對境。名之爲外。是二合
T2219_.60.0430b25: 縁名爲中間。如是觀察了知。此法種種不思
T2219_.60.0430b26: 議境。不從内出。不從外來。亦非内外和合
T2219_.60.0430b27: 中間而有。當知。本來清淨畢竟無所得。無
T2219_.60.0430b28: 所生也外境内心。以此身
心觀照爲中間		此三事悉除。即是本
T2219_.60.0430b29: 清淨一相平等也。所以者何。以行者内心外
T2219_.60.0430c01: 境及心縁和合。正觀察時。此三事和合。即有
T2219_.60.0430c02: 不思議觀境現前。以三事和合。從縁起故。
T2219_.60.0430c03: 當知。即是無生無性不可得也文依此文。無
T2219_.60.0430c04: 得方便者。即四不生觀。第一十六又云。然此
T2219_.60.0430c05: 境界由行者心淨故生耶。由佛加持故生
T2219_.60.0430c06: 耶。若由内心即是從自性生。若由佛力即
T2219_.60.0430c07: 是從他性生。悉皆不異外道論議。以自他
T2219_.60.0430c08: 無故。和合亦無。又復非無因縁而成就。何
T2219_.60.0430c09: 以故。内因外縁隨有所欠。即不現理前文
T2219_.60.0430c10: 此四不生者。即四阿義也。故勝上大乘句也。
T2219_.60.0430c11: 爲方便者。古師解爲三句中之方便是不可
T2219_.60.0430c12: 耳。祇是謂以無得爲善巧方術耳。非當
T2219_.60.0430c13: 三句義中第三方便也。萬行者攝爲十度。十
T2219_.60.0430c14: 度即理智五大。故萬行者以五字五大爲
T2219_.60.0430c15: 體下疏第一
二十四		云。復次金剛手説此五喩。即
T2219_.60.0430c16: 是發起下文五字義也。阿字門爲地。嚩字
T2219_.60.0430c17: 門爲水。羅字門爲火。訶字門爲風。佉字門
T2219_.60.0430c18: 爲空。又如世間種子。地水火風爲縁。虚空
T2219_.60.0430c19: 不障。然復得生。隨欠一縁終不増長。一切
T2219_.60.0430c20: 智性如來種子亦復如是。即用一切智門五
T2219_.60.0430c21: 義。自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所謂不
T2219_.60.0430c22: 可思議不生不滅之因縁也文時者。三劫也。
T2219_.60.0430c23: 即經三劫修於萬行。三劫即三妄執義。至
T2219_.60.0430c24: 下可知矣　眞實生者。眞實謂大空義。淨菩
T2219_.60.0430c25: 提心義。第十五二十四云。以此實如空者。實
T2219_.60.0430c26: 即如空。猶空也。無自性名實。實者即如空
T2219_.60.0430c27: 也。實非妄語也乃至夫見住者。即是安住實
T2219_.60.0430c28: 智惠中故。名實也。猶覺了無性空本性淨
T2219_.60.0430c29: 故。當知諸法皆空。空謂離虚妄分別。而住
T2219_.60.0431a01: 諦理。倶是爲實也文華嚴大疏十九上五一云。
T2219_.60.0431a02: 佛性即是眞實之性。眞實之性即第一義空文
T2219_.60.0431a03: 干栗太眞
實心也		第十六十七云。所謂燒者。即是字義。
T2219_.60.0431a04: 當以阿字爲弟子身。使以阿字遍作其
T2219_.60.0431a05: 身。次此惠火之字ra字焚彼菩提之性眞金
T2219_.60.0431a06: 之鑛阿字即眞
實心也		令垢穢無餘故。以羅字而焚
T2219_.60.0431a07: 阿字也。然既焚竟。豈如二乘斷滅灰盡而
T2219_.60.0431a08: 不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更有
T2219_.60.0431a09: 妙生。所謂淨菩提也。眞實生也。此生即是清
T2219_.60.0431a10: 淨之性。如來種子也文又下疏第一
十八		云。縁業生
T2219_.60.0431a11: 者。謂爲有情癡愛因縁。造身語意種種虚
T2219_.60.0431a12: 妄不清淨業。乘如是業生六趣身。増長輪
T2219_.60.0431a13: 迴備受諸苦。今修平等三業清淨惠門乃至
T2219_.60.0431a14: 此生即是大空生也文具文如第二
金剛下引之		第五四云。
T2219_.60.0431a15: 次云成辨大事者。即是能成大事。成辨大
T2219_.60.0431a16: 事因縁。所謂開示悟入如來知見故。經中
T2219_.60.0431a17: 會意之。次云。汝等於明日指第
七夜		得大乘
T2219_.60.0431a18: 生大乘之體。即
菩提心也		謂入大悲曼荼羅得灌頂
T2219_.60.0431a19: 已。生於一切如來種姓之中。復次離縁業
T2219_.60.0431a20: 生得大空生。故云大乘生也文解云。眞實
T2219_.60.0431a21: 生者。衆生本性干栗馱眞實心。所云花臺實
T2219_.60.0431a22: 相。常途所謂眞如也　大空生者述眞實義。
T2219_.60.0431a23: 衆生本心即第一義空。故云大空。又妙生者。
T2219_.60.0431a24: 妙謂不思議。不思議即阿字義。阿字即自性
T2219_.60.0431a25: 清淨心。自性清淨心即第一義空。不生而生
T2219_.60.0431a26: 故云妙生。又若準妙執金剛下釋。以開示
T2219_.60.0431a27: 悟入四阿爲妙。若准十羅刹眞言釋。以法
T2219_.60.0431a28: 界三昧爲妙。皆a字義。又大乘生者。大乘
T2219_.60.0431a29: 者菩提心爲體。具如下七大中大乘者即第
T2219_.60.0431b01: 一義空。故十二門論云。大分深義空即是也。
T2219_.60.0431b02: 總言之。則皆淨菩提心生義。心佛顯現名爲
T2219_.60.0431b03: 生也。所云心自證心。心自知心。謂之菩提
T2219_.60.0431b04: 心生也
T2219_.60.0431b05: 第四被雜色衣下　此中初約十心釋。復次
T2219_.60.0431b06: 下正釋被雜色名　莖葉花實者。葉及敷花
T2219_.60.0431b07: 結實三心也　具種種色者。今按被雜色梵言
T2219_.60.0431b08: 中含攝此義故云也。vicittr@a者。vi有具義。
T2219_.60.0431b09: 隨求陀羅尼具云vati。又上疏釋薄伽梵
T2219_.60.0431b10: 中。va@m有有義。疏云具殊勝徳。有即具義。種
T2219_.60.0431b11: 種色者即vicittr@a義。故知是釋出梵言所含
T2219_.60.0431b12: 義也
T2219_.60.0431b13: 復次下　正釋被雜色衣名。第十五虚空藏
T2219_.60.0431b14: 眞言釋曰。吠質怛纜雜色衣也。是種種
奇妙顯色之義也		縛囉衣也
T2219_.60.0431b15: 馱是執持
義也		羅被着也。此徳生即
是被種種衣也		雜色衣即是種種萬
T2219_.60.0431b16: 徳莊嚴法門。若人能證此三昧。即能萬徳
T2219_.60.0431b17: 莊嚴其身。如淨虚空明覩顯色也文又十
T2219_.60.0431b18: 三二十三云。鞞質多是種種義。麼縛羅是衣義
T2219_.60.0431b19: 也。又云。馱羅著也謂著種種衣也。如虚空無
T2219_.60.0431b20: 色而能現種種形。此菩薩亦爾。猶如虚空
T2219_.60.0431b21: 而能滿種種願。現種種形。利益衆生也　
T2219_.60.0431b22: 以種種法界等者。第六十三云。初偈答色義。
T2219_.60.0431b23: 云染彼衆生界以法界之味。古佛所宜説。
T2219_.60.0431b24: 是名爲色義。猶如世間染色能染淨疊使
T2219_.60.0431b25: 同味。故以味解色。如云袈裟味者。即是染
T2219_.60.0431b26: 作袈裟色也。今此漫荼羅色義亦然。以法
T2219_.60.0431b27: 界不思議色。染衆生心。同一淨菩提味。復次
T2219_.60.0431b28: 如世間染色先以灰水洗則易受染色。今
T2219_.60.0431b29: 以羅字門焚燒弟子垢。使成灰燼。然後以
T2219_.60.0431c01: 嚩字門大慈悲水洗之。使純一清白。離諸
T2219_.60.0431c02: 戲論。然後染作法界漫荼羅。令種種普門身
T2219_.60.0431c03: 皆同實相色也文十六二云。迴此心之無自
T2219_.60.0431c04: 性者。心名質多。質多者猶如衆縁莊嚴積
T2219_.60.0431c05: 聚。名爲質多。猶衆縁所成故即是無有自
T2219_.60.0431c06: 性。此即是因也。本因既無自性。當知所生
T2219_.60.0431c07: 之果亦無自性。所以者何。若因有生者果可
T2219_.60.0431c08: 有生。今既因尚待縁而成。無生無性。當知
T2219_.60.0431c09: 生不可得也文解云。種種法界者vi是種種
T2219_.60.0431c10: 義。法界是心。謂質多心是八識也　無垢菩
T2219_.60.0431c11: 提心者菴摩羅無垢識。又是干栗多心也　
T2219_.60.0431c12: 染者莊嚴義如次上引
第十六疏		染無垢菩提心即是
T2219_.60.0431c13: 萬徳開敷義。成大悲等者。四重曼荼羅義。
T2219_.60.0431c14: 夫衆生心如合蓮華。心自證心時心蓮開敷
T2219_.60.0431c15: 而成四重圓壇。是好萬徳開敷故。云成大悲
T2219_.60.0431c16: 等也　雜色者五色五字義。五色即一切色。
T2219_.60.0431c17: 五智即一切智故。五佛云一切如來。五穀云
T2219_.60.0431c18: 一切穀。等即此義也。第六十四云。世間綵畫
T2219_.60.0431c19: 不過五色。然更相渉。有種種深淺不同。巧
T2219_.60.0431c20: 惠者善分布之。出生萬像。無有窮盡。法界
T2219_.60.0431c21: 不思議色。亦復如是。統而言之。不過五字
T2219_.60.0431c22: 門。然亦更相發揮。成種種差別智印。如來
T2219_.60.0431c23: 以普門善巧圖畫非生曼荼羅。乃至出生
T2219_.60.0431c24: 世界微塵隨類之形不窮盡云云又下疏云。
T2219_.60.0431c25: 用一切智門五義。自爲衆縁。能至菩提常
T2219_.60.0431c26: 妙果文
T2219_.60.0431c27: 第五善巧歩　約八心義。第七受用果。果還
T2219_.60.0431c28: 成種子者。即是受用義也。第二十三十二云。
T2219_.60.0431c29: 次花開敷云阿彌陀何也。此是受用佛。即是
T2219_.60.0432a01: 成大果實。受用其果無量不思議現法之樂
T2219_.60.0432a02: 皆得名也　端嚴義者。是成果義也。華嚴音
T2219_.60.0432a03: 義。質多羅云種種嚴義。種子義者。還爲種
T2219_.60.0432a04: 子義。千字文云。vi味ja惹種pu補tra怛羅二合
T2219_.60.0432a05: 子文。今云。此中種子者。成果名種。是受用
T2219_.60.0432a06: 種子義也。譬如已得等者。擧喩釋受用果
T2219_.60.0432a07: 義。下疏第二七云。復次祕密主彼護戒生天。
T2219_.60.0432a08: 是第七受用種子者。謂已能造齊施。見其利
T2219_.60.0432a09: 益。即知三業不善皆是衰惱因縁。我當捨
T2219_.60.0432a10: 之護戒而住。由護戒故現世獲諸善利。有
T2219_.60.0432a11: 大名聞。身心安樂受用
果義		倍復増廣vi義賢善cittra
T2219_.60.0432a12: 義命終而得生天。譬如種果已成受用其實。
T2219_.60.0432a13: 故曰受用種子也。又云從一種子成百千
T2219_.60.0432a14: 果實已得果
實義		是一一果實復生若干果還爲
種義		展
T2219_.60.0432a15: 轉滋育不可勝數vicittra増
廣義也		今此受用果心。
T2219_.60.0432a16: 復成後心種子。亦復如是。故曰受用種子
T2219_.60.0432a17: 也文然今此第五金剛非護戒生天受用果。
T2219_.60.0432a18: 第六既是極無心故。此中三劫六無畏至極
T2219_.60.0432a19: 無心立八心。具論前如矣
T2219_.60.0432a20: 善行歩已下。釋行歩二字。kra訖羅二合ma麼
T2219_.60.0432a21: 此云歩。亦云威儀。亦云事業。即佛事業。第
T2219_.60.0432a22: 六十三云。青是無量壽色。既至金剛實際南方
如
T2219_.60.0432a23: 前引
文		即以加持方便。普現大悲曼荼羅是普現
色身。
T2219_.60.0432a24: 佛事
業也		如淨虚空中含萬像故文第十二十一費只
T2219_.60.0432a25: 多羅二合掲帝種種行也。亦是巧色之義。隨
T2219_.60.0432a26: 類示現一切可愛樂身名巧色也。亦是雜
T2219_.60.0432a27: 色義。以種種行種種雜色法門。而除世間之
T2219_.60.0432a28: 暗。即諸明中無比義也文　謂善知時宜者。
T2219_.60.0432a29: 時有二種。此是迦羅時也。krama之中有時
T2219_.60.0432b01: 義。又ka有宜義。adhaka宜也。出唐梵文字。
T2219_.60.0432b02: vi善也。cittra者有知義。十三十云。世尊今正
T2219_.60.0432b03: 是時。佛今正是時者。此兩語有意也。初説
T2219_.60.0432b04: 迦羅之時。意言。今此四衆無有支葉。純是
T2219_.60.0432b05: 眞實堪受大法。如來應機而説。正是其時
T2219_.60.0432b06: 也。次三摩耶之時即時分之時。今正是時。説
T2219_.60.0432b07: 法之時也文虚空藏經一十一云。世尊知時
T2219_.60.0432b08: 者。不越時授記故。世尊知宜者。於諸有情
T2219_.60.0432b09: 隨宜説法故文　可度不可度者。智度五十八
T2219_.60.0432b10: 云。順入衆生心者。菩薩住是八地中。順觀
T2219_.60.0432b11: 一切衆生。心之所趣。動發思惟。深念順觀。以
T2219_.60.0432b12: 智慧分別。如是衆生永無得度因縁。是衆
T2219_.60.0432b13: 生過無量阿僧祇劫然後可度。是衆生或一
T2219_.60.0432b14: 劫二劫乃至十劫可度。是衆生或一世二世
T2219_.60.0432b15: 乃至今世可度是衆生或即時可度者。是熟
T2219_.60.0432b16: 是未熟。是人可以聲聞乘度。是人可以辟
T2219_.60.0432b17: 支佛乘度。譬如良醫診病知瘥久近可治
T2219_.60.0432b18: 不可治者文　以身口意方便者。十四二十五
T2219_.60.0432b19: 云。前所云三道者。有一釋云。此三道眞言身
T2219_.60.0432b20: 口意自在平等之力。即是從佛口生也。由
T2219_.60.0432b21: 此身口意三道眞言故如來得超入三平等
T2219_.60.0432b22: 地隨上中下類。普門示現種種本尊之身種
T2219_.60.0432b23: 種眞言種種印法。等同虚空無有分限。普
T2219_.60.0432b24: 周法界而度群生。究竟皆令同得超入如
T2219_.60.0432b25: 是三平等地也。身具無量功徳。猶如虚空
T2219_.60.0432b26: 不可知其限量。語意亦爾。由觀此眞言故
T2219_.60.0432b27: 得如是功徳。同於如來也。由三業無盡故。
T2219_.60.0432b28: 若應以身度人即普現種種色身。若應以
T2219_.60.0432b29: 語度人即普門示現種種語言。隨宜導示
T2219_.60.0432c01: 令得入於佛之知見。若非直身語意。無有
T2219_.60.0432c02: 限量。具足一切功徳由如虚空。當知智慧
T2219_.60.0432c03: 亦得如是無有限量猶如虚空也。若得
T2219_.60.0432c04: 如是無礙妙智。即是於一切法中而得自
T2219_.60.0432c05: 在。同於世尊也文　成佛事業者。第十九五
T2219_.60.0432c06: 云。經云自業者。即是佛事也。隨普現色身。
T2219_.60.0432c07: 或示處處行菩薩道八相成佛。諸本生事
T2219_.60.0432c08: 業無量無邊。以要言之。皆是如來自業也｣
T2219_.60.0432c09: 第六住一切法　此金剛即第八無畏依也。下
T2219_.60.0432c10: 疏第三三釋第六一切法自性平等無畏云。謂
T2219_.60.0432c11: 觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無縁皆
T2219_.60.0432c12: 同一性。所謂自性無性。此空智生。即極無自
T2219_.60.0432c13: 性心生也文又第二
二十四		空性即是自心等虚空
T2219_.60.0432c14: 性。上文無量如虚空乃至正等覺顯現。即顯
T2219_.60.0432c15: 此心也。前劫悟萬法唯心心外無法攝相
歸性		今
T2219_.60.0432c16: 觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍
T2219_.60.0432c17: 一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆
T2219_.60.0432c18: 入阿字門。故曰離於根境文　謂住一切佛
T2219_.60.0432c19: 平等性者。即五智義。本有五智即清淨體性。
T2219_.60.0432c20: 清淨體性心蓮華藏干栗太自性清淨大涅槃
T2219_.60.0432c21: 義。平等性者。謂一切衆生等同具足涅槃所
T2219_.60.0432c22: 謂一切衆生悉有佛性者即是也。下疏云。謂
T2219_.60.0432c23: 自性清淨心金剛寶藏是如實智
即佛性義		無有缺減。一
T2219_.60.0432c24: 切衆生等共有之文住者心自證心。所云無
T2219_.60.0432c25: 住之住也　謂因果等者。擧一切差別法。若
T2219_.60.0432c26: 約法解之。第二劫已前未到心實際。心外
T2219_.60.0432c27: 見法。是名無別見　因果者違順八心。三
T2219_.60.0432c28: 劫六無畏之相也　自他者。本尊爲他。自心
T2219_.60.0432c29: 爲自。心外見尊者。第二劫終云。猶是對治
T2219_.60.0433a01: 心外之垢。尚未開此心中祕密種種不思議
T2219_.60.0433a02: 事文　有爲無爲者。他縁乘心。於有爲生滅
T2219_.60.0433a03: 之識。觀萬法唯識。覺心乘。以有爲法攝歸
T2219_.60.0433a04: 無爲眞理觀諸法空共是差別見也文　入
T2219_.60.0433a05: 此如實中等者。是第三劫如實知自心義。如
T2219_.60.0433a06: 實知者。阿字本生理。大涅槃義。又衆生本
T2219_.60.0433a07: 性干栗太心也。第十二十六云。此心處無垢清
T2219_.60.0433a08: 淨猶如圓鏡當現前。當知此即是先佛共所
T2219_.60.0433a09: 宜説。眞實之心干栗太如是心性常恒安住。無
T2219_.60.0433a10: 有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅槃。故
T2219_.60.0433a11: 名眞實也文又十云。如是甚深法性。猶如大
T2219_.60.0433a12: 海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣正順於
T2219_.60.0433a13: 大般涅槃。即是發行義也。如世間大海種種
T2219_.60.0433a14: 色味入大海之中。皆同一色一味無有差
T2219_.60.0433a15: 別。不可變。如來大海亦如是。一切萬法萬
T2219_.60.0433a16: 行入此中。皆同一不思議解脱之味。無有
T2219_.60.0433a17: 差別也文第十九二十四云。今此中云。虚空即
T2219_.60.0433a18: 是不可得空。即是大空。空亦復空。但有名
T2219_.60.0433a19: 字。而實體即不空。離空與不空之相。導師
T2219_.60.0433a20: 以方便故。假以言説以開悟衆生。然亦空
T2219_.60.0433a21: 名亦不可得。若有名可存即是有相。有相即
T2219_.60.0433a22: 心生滅。不入實智。云何得名阿字自然之
T2219_.60.0433a23: 惠實相之智耶云云十五二十四云。夫見住者。
T2219_.60.0433a24: 即是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無
T2219_.60.0433a25: 性空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虚
T2219_.60.0433a26: 妄分別而住諦理。倶是爲實。見此理者即
T2219_.60.0433a27: 是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往
T2219_.60.0433a28: 昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自
T2219_.60.0433a29: 然之智。復當轉受衆生。今我所得亦與此
T2219_.60.0433b01: 無異。故名爲實。實者即是無虚義也　同一
T2219_.60.0433b02: 實際者。智度三十二六云。實際者以法性爲
T2219_.60.0433b03: 實際。故爲際。又如阿羅漢名爲住於實際。
T2219_.60.0433b04: 問曰。如法性實際是三事爲一爲異。若一云
T2219_.60.0433b05: 何説三。若三今應當分別説。答曰。是三皆
T2219_.60.0433b06: 是諸法實相異名文　華嚴大疏二十四三十一
T2219_.60.0433b07: 云。實際者。即一切法眞實之際故文今云。實
T2219_.60.0433b08: 相者阿字本不生自心實相。第十二十云。若
T2219_.60.0433b09: 得自覺心處者。即知此心自性常淨。如是淨
T2219_.60.0433b10: 無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也文下疏
T2219_.60.0433b11: 第一
三十四		云。如是從麁至細去廣就略。乃至
T2219_.60.0433b12: 現在一念識亦無住時。又復從衆縁生故。
T2219_.60.0433b13: 即空即假即中。遠離一切戲論至本不生
T2219_.60.0433b14: 際。本不生際者。即是自性清淨心。自性清淨
T2219_.60.0433b15: 心即是阿字門。以心入阿字門故。當知一
T2219_.60.0433b16: 切法皆入阿字門也文然上來五句者。從第
T2219_.60.0433b17: 一至第五爲五句。是此五句皆是如來差
T2219_.60.0433b18: 別智印。然有種子牙等八心次第淺深之異。
T2219_.60.0433b19: 今至此。云一切法平等故。有此釋也。故演
T2219_.60.0433b20: 密云。通疑妨也文是經於三劫至極無心。
T2219_.60.0433b21: 建立八心爲菩提爲因句。既到佛果地。八
T2219_.60.0433b22: 心皆成功徳智印。何淺深差別之有
T2219_.60.0433b23: 第七哀愍　從此至第十四金剛。當佛大悲
T2219_.60.0433b24: 爲根徳即是四徳波羅蜜也。是四阿也。意與
T2219_.60.0433b25: 下四菩薩同。初哀愍金剛即常徳阿字義。與
T2219_.60.0433b26: 普賢金剛薩埵同　此哀愍等者。哀千文字
T2219_.60.0433b27: 云rudanatu。與karu@na悲通同。救度者。救
T2219_.60.0433b28: 唐梵文字。云@thaya。別本ta@hya@m。第十七tare
T2219_.60.0433b29: 多羅是眼義。所云普眼者大悲義也。又云。多
T2219_.60.0433c01: 疑度義。能度此等生死大海。是於諸法得
T2219_.60.0433c02: 度也。又驚發地神眞言云。哆以難度世也。
T2219_.60.0433c03: 即有導師義也　已住平等法性者。指第六
T2219_.60.0433c04: 金剛。三昧耶有平等本誓等義。故自住平等
T2219_.60.0433c05: 性時。依本誓故。即發起悲愍也。三昧耶平
T2219_.60.0433c06: 等性者普賢金剛薩埵義也。第九十八云。世尊
T2219_.60.0433c07: 如是現觀察已。即時從三昧起。説三昧耶
T2219_.60.0433c08: 持明。三昧耶是平等義。是本誓義。是除障義。
T2219_.60.0433c09: 是驚覺義。言平等者。謂如來現證此三昧
T2219_.60.0433c10: 時。見一切衆生種種身語意悉皆與如來
T2219_.60.0433c11: 等。禪定智慧與實相身亦畢竟等。是故出
T2219_.60.0433c12: 誠諦言以告衆生。若我所言必定不虚者。
T2219_.60.0433c13: 令一切衆生發此誠諦言時。亦蒙三密加
T2219_.60.0433c14: 持。無盡莊嚴與如來等。以是因縁故。能作
T2219_.60.0433c15: 金剛事業故。名三昧耶也。言本誓者。如來
T2219_.60.0433c16: 現證此三昧時。見一切衆生悉有成佛義
T2219_.60.0433c17: 故。即時立大誓願。我今要從普門以無量
T2219_.60.0433c18: 方便令一切衆生皆至無上菩提。劑衆生
T2219_.60.0433c19: 界未盡以來。我之事業終不休息。若有衆
T2219_.60.0433c20: 生隨我本誓。發此誠實言時。亦令彼所爲
T2219_.60.0433c21: 事業皆悉成金剛性。故名三昧耶也已下又
除障驚
T2219_.60.0433c22: 覺義下。皆有同
體大悲義應見		同體悲愍者。梵網經説四大是
T2219_.60.0433c23: 我先身本體。起信論説衆生己身眞如平等。
T2219_.60.0433c24: 仁王軌説自他諸佛同一眞如。五大是眞如
T2219_.60.0433c25: 只是眼目之異耳。世尊諦觀一切衆生悉有
T2219_.60.0433c26: 佛性與如來等。故發起悲心。是同體義。諸
T2219_.60.0433c27: 文皆此義也。具如上所引第九文。是即一切
T2219_.60.0433c28: 有情皆如來藏。以普賢菩薩一切我故義也。
T2219_.60.0433c29: 若約住辨之。且有淺深。今此中毘盧遮那。
T2219_.60.0434a01: 大悲胎藏生究竟大悲也。第七八云。佛坐道
T2219_.60.0434a02: 場證如是法已。了知一切世界從本已來
T2219_.60.0434a03: 常是法界。即時生大悲心云云第三十一云。慈
T2219_.60.0434a04: 悲憐愍之心徹於骨髓。諸有所作。皆爲建
T2219_.60.0434a05: 立衆生。必使成就無盡法界之樂。度脱無
T2219_.60.0434a06: 餘衆生界之苦。若無此心。則如胎藏不成。
T2219_.60.0434a07: 又安能有所含養。乃至毘盧遮那以本願
T2219_.60.0434a08: 故。住於加持世界普現悲生漫荼羅。是名
T2219_.60.0434a09: 深祕阿闍梨文第四二十九勸囑阿闍梨。令
T2219_.60.0434a10: 興平等悲願。就初文中。哀愍無邊衆生界。
T2219_.60.0434a11: 是大悲胎藏生漫荼羅廣義者。若行人自見
T2219_.60.0434a12: 中胎藏時住平等
性義		即知一切衆生悉有成佛因
T2219_.60.0434a13: 縁故。其所起大悲漫荼羅亦周法界同體
之悲		且
T2219_.60.0434a14: 如十世界微塵數諸執金剛菩薩衆等。隨以
T2219_.60.0434a15: 一門作曼荼羅王。餘爲眷屬。則成一種曼
T2219_.60.0434a16: 荼羅。如是旋轉無窮。已非算數譬喩之所
T2219_.60.0434a17: 能及。何況是中。各以無量門莊嚴。種種方
T2219_.60.0434a18: 便引攝衆生又可勝紀乎衆生無量故。大悲
亦無限量義也		又
T2219_.60.0434a19: 下釋四菩薩中普賢云。普是遍一切處義。賢
T2219_.60.0434a20: 是最妙善義。謂菩提心所起願行。及身口意
T2219_.60.0434a21: 悉皆平等遍一切處。純一妙善備具衆生。
T2219_.60.0434a22: 故以爲名文今此金剛配解初阿字者。第十
T2219_.60.0434a23: 一十云。所謂本體從本已來具無量自在力
T2219_.60.0434a24: 不思議力文二十卷云。法身而有自在神變
T2219_.60.0434a25: 加持文上疏云。爾時世尊往昔大悲願故。而
T2219_.60.0434a26: 作是念。若我但住如是境界。則諸有情不
T2219_.60.0434a27: 能以是蒙益云云即是毘盧遮那法性大悲
T2219_.60.0434a28: 也
T2219_.60.0434a29: 第八那羅延力　此金剛佛樂徳@a字義。與
T2219_.60.0434b01: 彌勒意同。故下釋彌勒云。普賢是自證之
T2219_.60.0434b02: 徳。本願已滿。欲化衆生令得此道。故次明
T2219_.60.0434b03: 之文又十三十七怖一切爲障者印釋云。此眞
T2219_.60.0434b04: 言諸佛大力也。此大力是何等耶。即是如來
T2219_.60.0434b05: 十力。一切力中最大自在也。如來云何得此
T2219_.60.0434b06: 十力。謂從大慈而得此十力。故言此力從
T2219_.60.0434b07: 大慈生也文此眞言中。有mah@amaitryabhyudgate
T2219_.60.0434b08: 句。是大慈行義。慈氏菩薩義也。那羅延者。今
T2219_.60.0434b09: 按此有二類。一天力士。二毘紐天異名。維摩
T2219_.60.0434b10: 佛道品云。示入羸劣醜陋而得那羅延身。
T2219_.60.0434b11: 一切衆生所樂見文什曰。天力士堅固端正
T2219_.60.0434b12: 身也文探玄記十五五八云。那羅延者。此云堅
T2219_.60.0434b13: 牢。即帝釋力士之異名文華嚴大疏第一下
三十五		釋
T2219_.60.0434b14: 經所列十金剛中妙色那羅延執金剛云。此
T2219_.60.0434b15: 云堅固。由見佛妙色皆不可壞。故受此名
T2219_.60.0434b16: 文玄應音第八二十二晋云骨鎖力士也文已上
力士
T2219_.60.0434b17: 義第十十四云。毘紐天有衆多別名。即是那
T2219_.60.0434b18: 羅延天別名也。是佛化身。三昧同前。毘瑟紐
T2219_.60.0434b19: 二合費即以本名
作眞言也		以第一字爲種子。毘是空
T2219_.60.0434b20: 義。瑟紐是進義。生義。乘空而進也。所謂此
T2219_.60.0434b21: 天乘迦婁羅鳥而行空中也迦婁羅梵言含
大悲義也		私
T2219_.60.0434b22: 謂。釋迦於五部佛中乘迦婁羅座。即是虚
T2219_.60.0434b23: 空進行義也文十七十八云。阿闍梨者○當知
T2219_.60.0434b24: 即是韋紐天自在天別名。正云毘瑟紐文倶
T2219_.60.0434b25: 舍第二十七二云。佛生身力等那羅延。有餘
T2219_.60.0434b26: 師云。佛身肢節一一皆具那羅延力。大徳法
T2219_.60.0434b27: 救説。諸如來身力無邊。猶如心力。若異此
T2219_.60.0434b28: 者。則諸佛身應不能持無邊心力。大覺獨
T2219_.60.0434b29: 覺及轉輪王。肢節相連。如其次第。似龍蟠
T2219_.60.0434c01: 結連鎖相釣故。三相望力有勝劣。那羅延力
T2219_.60.0434c02: 其量云何。十十倍増象等七力。謂凡象香象
T2219_.60.0434c03: 摩訶諾健那此云大
露形		　鉢羅塞建提勝蘊代浪伽
T2219_.60.0434c04: 妙支遮怒羅執持那羅延。後後力増前前十倍。
T2219_.60.0434c05: 有説。前六十十倍増。敵那羅延半身之力。此
T2219_.60.0434c06: 力一倍成那羅延。於所説中唯多應理。光
T2219_.60.0434c07: 記二十七云。那羅延是神名此云人種神文
T2219_.60.0434c08: 麟記三云。那羅翻爲人延那翻爲生本。謂人
T2219_.60.0434c09: 生本。即大梵王是也。外道謂一切人。皆從梵
T2219_.60.0434c10: 王生故。故曰也文中論疏第一末
二十七		云。那
T2219_.60.0434c11: 羅延此云生本。以是衆生之本故文智度第
T2219_.60.0434c12: 二二十五云。如摩醯首羅天。秦言大自在。八
T2219_.60.0434c13: 臂三眼騎白牛。如常紐天。秦言遍聞。四臂
T2219_.60.0434c14: 提其持輪騎金翅鳥文惠琳音二十六十
T2219_.60.0434c15: 云。八臂天。此云那羅延天文今按。若依涅槃
T2219_.60.0434c16: 經云十&MT04125;揵提力。不如一八臂那羅延者。
T2219_.60.0434c17: 此中那羅延者。即毘紐天異名。亦即大自在
T2219_.60.0434c18: 也。倶舍論意。依諸師釋。人種神等者。亦是
T2219_.60.0434c19: 大自在義也。然智論云。自在八臂。那羅延四
T2219_.60.0434c20: 臂者。自是異説。又第十疏。那羅延自在天別
T2219_.60.0434c21: 名者。恐是八臂天。然第十。乘迦婁羅鳥者。
T2219_.60.0434c22: 亦似與智論四臂者同也。如是異説不可
T2219_.60.0434c23: 得會也。今此中意。所引兩説倶不相違。何
T2219_.60.0434c24: 者以況法界身大力故。於中毘紐眞言釋中
T2219_.60.0434c25: 云釋迦乘迦婁鳥等。迦婁羅亦大悲義也。又
T2219_.60.0434c26: 釋迦眞言釋中云以大悲力周體密微等。依
T2219_.60.0434c27: 此等釋。毘紐義最相應矣　若具大勢等者。
T2219_.60.0434c28: 此若詞猶言亦或及也。如世文章中言詩
T2219_.60.0434c29: 若文若于篇是也。第十所云毘紐是進義生
T2219_.60.0435a01: 義等者。是南方修行義。即第二阿字也　經中
T2219_.60.0435a02: 校量等者古抄云云今按。是取文意引。與涅
T2219_.60.0435a03: 槃及倶舍等或違。或合。不亦一準。未可知
T2219_.60.0435a04: 何經也　六十象者倶舍云。十十倍増象等
T2219_.60.0435a05: 七力。涅槃經初擧十小牛大牛青牛次出十
T2219_.60.0435a06: 凡象野象二牙象四牙象雪山百象香象故。文
T2219_.60.0435a07: 相大異若云唯取象者擧凡象等五種。對一
T2219_.60.0435a08: 香象故當云五十象耳。今惟六字或恐云
T2219_.60.0435a09: 字寫誤。然義釋亦作六十象。故不可妄改
T2219_.60.0435a10: 耳。或是應別有經撿之。一香象者。光記二
T2219_.60.0435a11: 十七七云。一凡象謂西國凡受用象。二香象西
T2219_.60.0435a12: 國別有一嚴好象。名爲香象。擬戰時用云云
T2219_.60.0435a13: 乃至者。依倶舍論此間有四神名。具如上
T2219_.60.0435a14: 引。一一毛孔者。此釋與諸文不同。如有人
T2219_.60.0435a15: 辨　故以喩等者。古解狂讀文點。有人順
T2219_.60.0435a16: 用恐不可也。今謂法界身即那羅延。以世間
T2219_.60.0435a17: 那羅延喩法身那羅延。又上地菩薩號那羅
T2219_.60.0435a18: 延菩薩
T2219_.60.0435a19: 第九大那羅延力　此金剛當佛我徳。a@m字
T2219_.60.0435a20: 義與文殊菩薩意同。a@m與ma@m同。是我義。
T2219_.60.0435a21: 文殊種子也。第八金剛上加大名者。前云救
T2219_.60.0435a22: 護今云救療。前喩身力今喩心力。前南方
T2219_.60.0435a23: 行門。今西方證菩提義。又上云同體大悲。悲
T2219_.60.0435a24: 尚在内。今云神通。神通是大悲用發在于
T2219_.60.0435a25: 外故云大也　祕密神通力者。a@m字義。第十
T2219_.60.0435a26: 八二十四釋暗字云。又具大威徳。如來自在
T2219_.60.0435a27: 祕密神通之力。皆由此字生文第十文殊入
T2219_.60.0435a28: 佛加持神力三昧文理趣釋文殊段云。a@m字
T2219_.60.0435a29: 説覺悟義文覺悟者。即證菩提義也。此金
T2219_.60.0435b01: 剛西方a@m字門可見矣　如一闡提等者。如
T2219_.60.0435b02: 有人引諸文解　諸佛醫王者。梵語雜名。
T2219_.60.0435b03: bhe吠dya儞也醫師。raja王。bhai@sejyaguru藥師。
T2219_.60.0435b04: 醫師藥師梵語中有灌頂義。abhi@sija灌頂。
T2219_.60.0435b05: 大灌頂神呪經十二卷。初十卷皆説鬼神龍
T2219_.60.0435b06: 王等神呪。皆首有灌頂言。曰灌頂三歸五戒
T2219_.60.0435b07: 帶佩護身呪經第一等。而第十一云灌頂隨
T2219_.60.0435b08: 願往生十方淨土經。第十二云灌頂章句扶
T2219_.60.0435b09: 除過罪生死得度經。第十二即是藥師本願
T2219_.60.0435b10: 經古譯也。理趣經一切三界主段。説灌頂
T2219_.60.0435b11: 智藏般若理趣。此段種子tr@a@m外金剛部會諸
T2219_.60.0435b12: 鬼神等種子。tri皆三界義也。一切三界主段。
T2219_.60.0435b13: 資生施者即灌頂時施諸鬼神也。又首楞嚴
T2219_.60.0435b14: 經從灌頂部出。彼經中多明鬼類也。藥師
T2219_.60.0435b15: 亦有十二神將。涅槃經三十八初迦葉品云。
T2219_.60.0435b16: 迦葉菩薩言世尊。如佛所説畢竟者即是涅
T2219_.60.0435b17: 槃。如是涅槃云何可得。善男子若菩薩摩訶
T2219_.60.0435b18: 薩。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。能修十
T2219_.60.0435b19: 想。當知是人能得涅槃。云何爲十。一者無
T2219_.60.0435b20: 常想。二者苦想。三者無我相。四厭離食想。五
T2219_.60.0435b21: 者一切世間不可樂想。六死想。七者多過罪
T2219_.60.0435b22: 想。八離想。九滅想。十者無愛想。乃至。善男
T2219_.60.0435b23: 子若人具足如上六想十想中初
六是也		當知是人能
T2219_.60.0435b24: 訶三界。遠離三界。除滅三界。於三界中
T2219_.60.0435b25: 不生愛著能訶等者即上十
想中後四是也		是名智者具足十
T2219_.60.0435b26: 想。若有比丘具足十想。則得稱可沙門之
T2219_.60.0435b27: 相。爾時迦葉即於佛前以偈讃佛。憐愍世
T2219_.60.0435b28: 間大醫王。身及智慧倶寂靜。無我法中有
T2219_.60.0435b29: 眞我。是故敬禮無上尊。發心畢竟二不別。
T2219_.60.0435c01: 如是二心先心難。自未得度先度他。是故
T2219_.60.0435c02: 我禮初發心。初發已爲人天師。勝出聲聞及
T2219_.60.0435c03: 縁覺。如是發心過三界。是故得名最無上
T2219_.60.0435c04: 文此經中能訶三界遠離三界等者。即湛
T2219_.60.0435c05: 寂寂然位。入祕密灌頂離脱三界。分得除
T2219_.60.0435c06: 蓋障三昧位。或可。初地祕密灌頂。超越三界
T2219_.60.0435c07: 得除蓋障三昧也。故此大醫王者正等覺顯
T2219_.60.0435c08: 現入祕密曼荼羅位品佛也。憐愍者。哀千字
T2219_.60.0435c09: 文云rudanatu也。bhai者。bha世間義。dana與
T2219_.60.0435c10: bhaidya之醫師dya通故。bhaidya有憐愍世間義。寂
T2219_.60.0435c11: 靜者a字義。見守護經。入智印召入如來寂
T2219_.60.0435c12: 靜智。是五相成身菩提心體。是心佛大醫王
T2219_.60.0435c13: 也。是a字眞我也。勝出二乘者。所謂離二
T2219_.60.0435c14: 乘地也。故初劫終寂然界時云漸過二乘境
T2219_.60.0435c15: 界。又至第二僧祇。云乃與二乘異。又第三
T2219_.60.0435c16: 劫云眞離二乘地。即是也。第三二十五云。其
T2219_.60.0435c17: 性調柔離於我執者。此我執梵本作灌頂字。
T2219_.60.0435c18: 阿闍梨相傳云。此字義不相應。當云離於
T2219_.60.0435c19: 我執也文故知灌頂我執二梵語相近故。翻
T2219_.60.0435c20: 經取的正故。此經云離於我執。我灌頂含
T2219_.60.0435c21: 我執義故。灌頂經翻云灌頂。凡灌頂者離二
T2219_.60.0435c22: 我執得除五障也。大灌頂中鬼神龍王等
T2219_.60.0435c23: 未離人執。是曼荼羅第三院也。世天下品悉
T2219_.60.0435c24: 地。諸天修羅宮也。是灌頂梵語所含義也。次
T2219_.60.0435c25: 隨願往生十方淨土者。初離人執以來也。是
T2219_.60.0435c26: 第二院中品悉地十方嚴淨也。次藥師者初
T2219_.60.0435c27: 離法執以來也。是第一院上品悉地密嚴佛
T2219_.60.0435c28: 國也。是離三界生此土。是眞入祕密灌頂
T2219_.60.0435c29: 也。藥師佛者。眞祕密灌頂時所見佛也。如淨
T2219_.60.0436a01: 瑠璃中内見眞金像者是也。即第十一三十一
T2219_.60.0436a02: 明a@m字中云。此佛通身有光。此即菩提心
T2219_.60.0436a03: 中所見實相之佛。猶淨瑠璃中内見眞金像。
T2219_.60.0436a04: 非同餘心數中妄想也云云是淨瑠璃世界
T2219_.60.0436a05: 也。故云世間金堂本尊。安樂師者有由也。
T2219_.60.0436a06: 又藥師乃大醫王者。是二乘化主。便出三
T2219_.60.0436a07: 界本尊也。又七佛藥師經云。此經亦名曼殊
T2219_.60.0436a08: 師利所問文　若文殊所發問經故名文殊所
T2219_.60.0436a09: 問者。文殊問起之經巨多。此題目甚渉通
T2219_.60.0436a10: 漫。又題號義理太淺疎也。今謂文殊者無相
T2219_.60.0436a11: 慧也。此佛及土無相之惠所能見也。即第十
T2219_.60.0436a12: 二la@m字觀是也。故題云文殊所問也。又虚空
T2219_.60.0436a13: 藏所問經第一十一云。世尊大醫王以甘露
T2219_.60.0436a14: 藥能永除斷有情惑障纒蓋病故文以甘露
T2219_.60.0436a15: 等者。灌頂義。十六二十云。阿字上加點置弟
T2219_.60.0436a16: 子頂上。當知此上有點。即是甘露法水灌
T2219_.60.0436a17: 其頂也文又十一三十五云。次説暗字。若想
T2219_.60.0436a18: 此字。能攝除一切毒及病等諸障也文除斷
T2219_.60.0436a19: 惑障等者。即得除蓋障三昧義也。又法華壽
T2219_.60.0436a20: 量品説醫師喩。今經云我一切本初。疏云。
T2219_.60.0436a21: 本初者壽量義。又釋八葉中胎云如來壽量
T2219_.60.0436a22: 長遠之身。又第三劫疏釋云。行者得此心
T2219_.60.0436a23: 時。即知。釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長
T2219_.60.0436a24: 遠本地之身等。此長壽之身即大醫王也。法
T2219_.60.0436a25: 華論云。示現涅槃無上故説醫師譬喩文又
T2219_.60.0436a26: 涅槃經多有醫師喩。具如前引所。三十八
T2219_.60.0436a27: 迦葉問。涅槃云何可得。佛答能修十想人
T2219_.60.0436a28: 得涅槃。而説十想已。時迦葉讃曰。憐愍世
T2219_.60.0436a29: 間大醫王。此偈中寂靜者。涅槃義也。十二
T2219_.60.0436b01: 十五明a@m字門中云。行者由心淨故。非但
T2219_.60.0436b02: 具足妙天之樂。亦得大涅槃微妙之樂。亦
T2219_.60.0436b03: 見如來句。句是諸佛之坐處也謂佛住
處也文		又明ra
T2219_.60.0436b04: 字門中云。如上所説眞言方便。乃至此心處
T2219_.60.0436b05: 無垢清淨猶如圓鏡現前。當知此即是先佛
T2219_.60.0436b06: 共所宣説。眞言之心也。如是心性常恒安
T2219_.60.0436b07: 住。無有變易不可破壞。即是諸佛大涅槃
T2219_.60.0436b08: 故。名眞實也文是以ra字眼觀a@m字菩提實
T2219_.60.0436b09: 相之佛也。其佛即淨妙瑠璃滿月界佛。所謂
T2219_.60.0436b10: 大醫王也。又除蓋障三昧眞得祕密灌頂人
T2219_.60.0436b11: 所得也。住位分得。登地眞得。除蓋障菩薩眞
T2219_.60.0436b12: 言終句云。tra@mtra@mra@mra@m。此tra@m字與前所云理趣
T2219_.60.0436b13: 經三界主段種子及外金剛部會tri同。又胎
T2219_.60.0436b14: 藏灌頂檀諸尊種子皆tra@m字也。又中央示法
T2219_.60.0436b15: 界不思議色ra@m字也。ra@m字者此ra@m字與十二
T2219_.60.0436b16: 卷la@m字同。彼la@m字疏中意雖無相la@m。餘儀
T2219_.60.0436b17: 軌等中皆ra@m字也。又rala相通用。諸梵文中。
T2219_.60.0436b18: 其例非一。十二十七明la@m字門中云。一切三
T2219_.60.0436b19: 乘功徳。下至五神通長壽等事。離覽字無相
T2219_.60.0436b20: 法門。無有得義。所以者何。若人心著於
T2219_.60.0436b21: 相。則生蓋纒。隨業而轉不得自在。乃至世
T2219_.60.0436b22: 間悉地尚不可得。何況五通等耶。五通等尚
T2219_.60.0436b23: 無得理。何況如來平等智身耶。是故佛説三
T2219_.60.0436b24: 乘世間一切功徳利益皆從無相法中而得
T2219_.60.0436b25: 成辨文　此la@m字門者轉前ra字成la@m字。觀
T2219_.60.0436b26: a字也。是爲悉地成就之極。是即除蓋障三
T2219_.60.0436b27: 昧也　見如來性者。謂佛性也。涅槃如來性
T2219_.60.0436b28: 品云。佛言善男子。我者即是如來藏義。一切
T2219_.60.0436b29: 衆生悉有佛性。即是我義。如是我義。從本
T2219_.60.0436c01: 已來常爲無量煩惱所覆。是故衆生不能
T2219_.60.0436c02: 得見廣説第十一十八云。衆生同有如來性。
T2219_.60.0436c03: 而不能了。受苦惱文如來性者。即大醫王
T2219_.60.0436c04: a@m字實相佛也。此經自在神力加持三昧。金
T2219_.60.0436c05: 剛頂經祕密神變相之時。無不以毘富羅種
T2219_.60.0436c06: 子金剛薩埵。而加持一切衆生故也　必定
T2219_.60.0436c07: 師子吼者。涅槃師子吼品云廣説師子吼者。
T2219_.60.0436c08: 名決定説。一切衆生悉有佛性。如來常住無
T2219_.60.0436c09: 有變易文　心不怯弱者師子是勇健義。不
T2219_.60.0436c10: 怯弱即勇健也　不共一切等者。古鈔顯密相
T2219_.60.0436c11: 對問答云云今云。不共者唯佛地事。不共因
T2219_.60.0436c12: 位。故云不共。第三二十一云。又漸次轉深。乃
T2219_.60.0436c13: 至佛爲十地説般若。則九地非共境界。唯
T2219_.60.0436c14: 大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也文即此意
T2219_.60.0436c15: 也
T2219_.60.0436c16: 第十妙執金剛　此金剛當佛淨徳。a@h字義。
T2219_.60.0436c17: 與除蓋障菩薩意同。除蓋障種子a@h也。此字
T2219_.60.0436c18: 具a@aa@ma@h四字。涅槃點必具空點義故。
T2219_.60.0436c19: a@h字疏第十二十五釋云。傍有二點。即是除遣
T2219_.60.0436c20: 也文此中諸有所作等者。下四菩薩中除蓋障
T2219_.60.0436c21: 中亦有此文　無等比無過上者。漫荼羅義
T2219_.60.0436c22: 也。漫荼羅者四阿也。四阿者開示悟入四佛
T2219_.60.0436c23: 知見也。應知。妙法者四阿。四佛知見。四重
T2219_.60.0436c24: 曼荼羅也。是言一大事因縁也　猶如醍醐
T2219_.60.0436c25: 等者。第四二十九云。梵音漫荼羅是攅搖乳
T2219_.60.0436c26: 酪成蘇之義。曼荼羅是酥中極精醇者。浮聚
T2219_.60.0436c27: 在上之義。猶彼精醇不復變易。復名爲堅。
T2219_.60.0436c28: 淨妙之味共相和合。餘物所不能動。故有
T2219_.60.0436c29: 聚集義。是故佛言極無比味無過上味。是故
T2219_.60.0437a01: 説爲漫荼羅。以三種祕密方便攅搖衆生
T2219_.60.0437a02: 佛性之乳。乃至經歴五味成妙覺醍醐。醇淨
T2219_.60.0437a03: 融妙不可復増。一切金剛智印同共集會於
T2219_.60.0437a04: 眞常不變甘露味中。最爲第一。是爲漫荼羅
T2219_.60.0437a05: 也。然此疏中釋妙字。往往用無比味無過上
T2219_.60.0437a06: 味。且如文殊中亦爾。妙梵云su。與生酥熟
T2219_.60.0437a07: 酥之酥同故。味亦云rasu。故su中有味義。
T2219_.60.0437a08: 然千字文蘇云ghrata。而蘇本梵語耳。更詳
T2219_.60.0437a09: 諸有所作等者。四佛知見義。四佛知見即是
T2219_.60.0437a10: 四阿。是開心曼荼羅義。又從哀愍金剛至
T2219_.60.0437a11: 此四種。如次開示悟入義。四佛知見本法華
T2219_.60.0437a12: 説。此經説四阿。一經終始無往不是。故第
T2219_.60.0437a13: 十一十三云。此四字是此經一部中正宗體也
T2219_.60.0437a14: 文又第五五釋三昧耶偈中云。次云成辨於
T2219_.60.0437a15: 大事者。即是能成大事。成辨大事因縁。所
T2219_.60.0437a16: 云開示悟入如來知見故。經會意言之文第
T2219_.60.0437a17: 十二十三云。今欲教彼衆生令盡識心之實
T2219_.60.0437a18: 相。開彼花臺四阿令得佛之知見者。如俗
T2219_.60.0437a19: 言心開意解。此意有理也。以心開故有入
T2219_.60.0437a20: 阿字門也文又八云。今此菩薩得是妙法蓮
T2219_.60.0437a21: 華臺眞實知見故。復而問佛。欲廣傳此心
T2219_.60.0437a22: 地之法。度與一切衆生。感令亦得如是開
T2219_.60.0437a23: 敷也文又一大事者三昧耶義。sa一也。ma大
T2219_.60.0437a24: 也。ya事也。三昧耶與曼荼羅眼目異名也。
T2219_.60.0437a25: 又三昧耶有平等本誓除障驚覺四義。即是
T2219_.60.0437a26: 四阿義。又一大事者。入中惡字。花臺實相。所
T2219_.60.0437a27: 云眞實知見。因縁者縁起義。即四阿。亦是
T2219_.60.0437a28: 四葉如來四智義也。即是權實二智。二智共
T2219_.60.0437a29: 不思議。故名云妙。第六二十三云。一切諸佛
T2219_.60.0437b01: 希有。智方便不思議。智謂領解前偈中覺本
T2219_.60.0437b02: 不生。方便謂領解前偈中加持神力。復次智
T2219_.60.0437b03: 謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開敷。二種共
T2219_.60.0437b04: 不思議。故云希有也
T2219_.60.0437b05: 第十一勝迅執金剛　已下九金剛方便句也。
T2219_.60.0437b06: 就中初八即八葉徳也。問次上四金剛既配
T2219_.60.0437b07: 四徳。然疏中云四佛四菩薩醍醐果徳。故八
T2219_.60.0437b08: 葉亦是智行四徳。何以重重配四徳。答總論
T2219_.60.0437b09: 佛徳無非四徳。故前四執是根句位四徳。已
T2219_.60.0437b10: 下八執究竟位智行四徳。何患重重耶。此勝
T2219_.60.0437b11: 迅者。寶幢佛發菩提心也。第四二十一云。寶幢
T2219_.60.0437b12: 是發菩提心義也。譬如軍將統御大衆。要
T2219_.60.0437b13: 得幢旗。然後部分齊一。能破敵國成大功
T2219_.60.0437b14: 名。如來萬行亦復如是。以一切智願爲幢
T2219_.60.0437b15: 旗。於菩提樹下降伏四魔軍衆。故以爲名
T2219_.60.0437b16: 也文二十抄記云。問寶幢佛是何義。答此是
T2219_.60.0437b17: 菩提心也。如世軍中有幢。是衆中之首。軍
T2219_.60.0437b18: 之幖幟。或所瞻望進止之節莫不隨之。猶
T2219_.60.0437b19: 如一切萬行皆爲此菩提心也。以之爲標
T2219_.60.0437b20: 爲主。故得名也　大空者。第四十七云。淨菩
T2219_.60.0437b21: 提心於一切法都無染著。即名蓮華三昧。
T2219_.60.0437b22: 住是蓮華三昧者。乃至諸法實相亦不可得。
T2219_.60.0437b23: 所謂爲諸佛大空。故大空者即是遍一切處
T2219_.60.0437b24: 者。是a@m字義。然寶幢佛a字也。今以a@m釋
T2219_.60.0437b25: a者。a是因。a@m是果也。因具果徳故也。
T2219_.60.0437b26: 上來勝字。次云故能起速疾神通也者。釋
T2219_.60.0437b27: 迅字。仁王下云。此般若波羅蜜多是諸佛母。
T2219_.60.0437b28: 諸菩薩母。不共功徳神通生處文是即實相般
T2219_.60.0437b29: 若。所謂名首楞嚴定。亦名佛性。即是a字
T2219_.60.0437c01: a字也。又按是一體速疾力三昧義也。遍一
T2219_.60.0437c02: 切處者一體義。速疾神通者即速疾義。是五
T2219_.60.0437c03: 字五大義。具如上引第六二十一疏明之。a
T2219_.60.0437c04: 字即五字門也。故一體速疾力三昧者。是寶
T2219_.60.0437c05: 幢大菩提心之勝能也　住此乘者者。即神通
T2219_.60.0437c06: 乘也。神通乘者五字五大曼荼羅法門。上云。
T2219_.60.0437c07: 若乘神通人於發意頃便至所詣。不得
T2219_.60.0437c08: 云發意間云何得到。神通相爾。不應生
T2219_.60.0437c09: 疑。即此經深旨也文　初發心等者。第九云。
T2219_.60.0437c10: 若從此堅固不動。逮見心明道時。是初發
T2219_.60.0437c11: 心中便成正覺。以除蓋障三昧普現曼荼
T2219_.60.0437c12: 羅身文義決二十八云。如上四種衆生。初二謂
T2219_.60.0437c13: 二乘種姓。第三漸次迴心入大乘者。第四一
T2219_.60.0437c14: 門。謂從初發心便成正覺。常住佛乘智用
T2219_.60.0437c15: 無礙。能於十方作大佛事。是人即名眞住
T2219_.60.0437c16: 佛乘入佛徳者文不動生死者。金剛壽命陀
T2219_.60.0437c17: 羅尼念誦法二云。若有修習三摩地者。現
T2219_.60.0437c18: 生不轉父母生身。獲得五神通凌虚自在文
T2219_.60.0437c19: 大妙金剛經達磨
栖那		又修習三摩地。常於自心
T2219_.60.0437c20: 觀惡字而成佛形。量盡虚空無有邊際。
T2219_.60.0437c21: 迴然清淨得證法身。無有生死。不轉肉
T2219_.60.0437c22: 身得無漏法。常於十方世界教授諸二乘
T2219_.60.0437c23: 佛及一切有情。隨意自在文
T2219_.60.0437c24: 第十二無垢執　是即南方開敷花王也　無
T2219_.60.0437c25: 垢者。三十五佛名云無垢佛。vimal@aya文前
T2219_.60.0437c26: 虚空無垢者。本有無垢。此金剛是離垢清淨
T2219_.60.0437c27: 義。故云即是離一切障等也　譬如眞金者。
T2219_.60.0437c28: 第四二十一云。南方觀娑羅樹王花開敷佛。身
T2219_.60.0437c29: 相金色普放光明。如住離垢三昧之標相。
T2219_.60.0438a01: 始自菩提心種子長養大悲萬行。令成遍
T2219_.60.0438a02: 覺萬徳開敷。故以爲名。離垢即大空義也。證
T2219_.60.0438a03: 此大空時。猶如眞金百錬垢穢都盡。故佛身
T2219_.60.0438a04: 相亦然。此是世間上妙之金。若比閻浮檀金
T2219_.60.0438a05: 色淺而稍濁。不如彼自然鏡徹清明。以花
T2219_.60.0438a06: 葉上佛從心量因縁生故有差降也文　則
T2219_.60.0438a07: 知初質等者。是猶譬説。質謂體質。初質者指
T2219_.60.0438a08: 錬冶磨瑩畢竟淨之前。若法説者當等覺位
T2219_.60.0438a09: 也　微垢者所謂微細妄執根本無明也。第
T2219_.60.0438a10: 三十四云。如世人擧趾動足皆依於地。菩薩
T2219_.60.0438a11: 亦如是。依心進行故。名此心爲地。以心
T2219_.60.0438a12: 尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微
T2219_.60.0438a13: 細戲論。進趣都息故名超越心地也文下疏
T2219_.60.0438a14: 云。就前三句義中十地更開佛地爲上上方
T2219_.60.0438a15: 便心。至此第四心時名究竟一切智地。故
T2219_.60.0438a16: 曰此四分之一度於信解也文　畢竟淨者。
T2219_.60.0438a17: 究竟一切智地也
T2219_.60.0438a18: 第十三刃迅執　是西方無量壽大智義也。金
T2219_.60.0438a19: 剛界西方有金剛利。應思　此刃字梵文者。
T2219_.60.0438a20: 按刀云竭誐雜名集經第五十三瞋云毘居唎
T2219_.60.0438a21: 多。大瞋云婆半掲唎。ka掲ri唎與tra竭
T2219_.60.0438a22: 字體相同也。利底乞瑟那三合三十
七尊		此中有
T2219_.60.0438a23: kra字。緊只羅曳入細何不速也疏第十
十二丁		此
T2219_.60.0438a24: 中亦有ka字　忿中等者。是刃字義。利中
T2219_.60.0438a25: 等者是迅字義也。第十六八列諸金剛中云。
T2219_.60.0438a26: 金剛利謂極迅
鋭之稱		文持此金剛等者。第十三十三
T2219_.60.0438a27: 釋大惠刀印云。次作刀印者。刀喩利智。
T2219_.60.0438a28: 以能令除斷爲義。謂除惡見山峯也。如
T2219_.60.0438a29: 大山之峯繚亂甚多。煩惱亦爾。今作此刀印
T2219_.60.0438b01: 故如上
説之		○大刀無垢法現。倶生身見截斷。如
T2219_.60.0438b02: 來信解無貪法生文
T2219_.60.0438b03: 第十四如來甲執　是北方鼓音佛方便事業
T2219_.60.0438b04: 也。抄記云。次鼓音佛者方便也。既得大果
T2219_.60.0438b05: 豈自受用而已。即普爲一切衆生演之。種
T2219_.60.0438b06: 種方便成所作智。猶如天鼓之音無思而成
T2219_.60.0438b07: 東業。故得名也文故知。三部被甲者如次當
T2219_.60.0438b08: 東西南北也。無量壽軌被甲印文云。即起大
T2219_.60.0438b09: 悲心。遍縁一切有情。願皆被大慈悲莊嚴甲
T2219_.60.0438b10: 冑令離諸障難證得世間殊勝。成就如是
T2219_.60.0438b11: 觀已。即成被金剛甲。一切諸魔不敢障難。
T2219_.60.0438b12: 護身眞言曰云云由結此印誦眞言慈心愍
T2219_.60.0438b13: 念力故。一切天魔及諸障者悉見行者威光
T2219_.60.0438b14: 赫&T024369;猶如日輪。各起慈心不能障礙。及以
T2219_.60.0438b15: 惡人無能得便。煩惱諸障身不染著。亦離
T2219_.60.0438b16: 當來諸惡趣苦。疾證無上菩提文第九二十二
T2219_.60.0438b17: 釋金剛鎧云。代折羅是金剛。迦嚩遮名甲。
T2219_.60.0438b18: 如來以金剛眼普觀衆生。無不被此金剛
T2219_.60.0438b19: 甲冑。是故以誠實言而演説之也○次明
T2219_.60.0438b20: 甲義。若法是造作故所成。當知但有假名。
T2219_.60.0438b21: 從縁遷變尚不能自固其性。況能蔽捍
T2219_.60.0438b22: 六塵利箭。今觀金剛體無盡莊嚴皆悉離
T2219_.60.0438b23: 諸造作。是故堅固不壞百非不能干。是
T2219_.60.0438b24: 故名爲金剛甲冑文　攝護衆生施作佛事
T2219_.60.0438b25: 者。是ka字義。涅槃經云。迦於諸衆生起大
T2219_.60.0438b26: 慈悲。生於子想。作妙善義文　不爲一切等
T2219_.60.0438b27: 者。va字義va字是金剛不壞義　無能降伏等
T2219_.60.0438b28: 者是ca字義。涅槃云。遮是修義。調伏諸衆
T2219_.60.0438b29: 生文是以kavaca三字釋可見矣
T2219_.60.0438c01: 第十五如來句生執金剛　是加持流出徳也。
T2219_.60.0438c02: 爲四隅中普賢菩薩。pada@m與pandr@a字體相
T2219_.60.0438c03: 同。是如如實相。即實智住處也　如來句者。
T2219_.60.0438c04: 如來之句也。是阿字義。即本地身　生者謂
T2219_.60.0438c05: 加持身也　句名住處等者。下疏第一
十四		云。句者
T2219_.60.0438c06: 云&MT04125;曇。正翻爲足。聲論是進行義。住處義。
T2219_.60.0438c07: 如人進歩擧足下足其迹所住處謂之&MT04125;曇。
T2219_.60.0438c08: 言辭句逗義亦如是。故同一名耳。今就此
T2219_.60.0438c09: 宗。謂修如是道迹。次第進修得住三平等
T2219_.60.0438c10: 處阿字本
不生義		故名爲句。第十九二十五云。句是住
T2219_.60.0438c11: 處義。一切智之住處。即是佛住也。當知菩提
T2219_.60.0438c12: 性等於虚空。空等菩提性。菩提者即是阿字
T2219_.60.0438c13: 門一切智句也文十二十六云。行者見此心佛
T2219_.60.0438c14: 之時。即名悉地第一成就。所謂第一常身。
T2219_.60.0438c15: 悉地有衆多種。或世間或出世間。或無量差
T2219_.60.0438c16: 別。今此成就者即是出世間第一成就。所謂
T2219_.60.0438c17: 成就第一常身。此常身即是諸佛金剛不壞
T2219_.60.0438c18: 身。見此心時即是見如來句。知一切法皆
T2219_.60.0438c19: 如十喩。不生不滅性常不生。得此眞實之
T2219_.60.0438c20: 智。見於實相也文一切法空不生不滅等者。
T2219_.60.0438c21: 是阿字門如來之句義也。又十五云。行者由
T2219_.60.0438c22: 心淨故。非但具足妙天之樂。亦得大涅槃
T2219_.60.0438c23: 微妙之樂。亦見如來句。句是諸佛坐處謂佛
住處
T2219_.60.0438c24: 也文即大空生也者。釋生字。若無生字者是
T2219_.60.0438c25: 釋如來句也。大空生也者。第五四云。次云。
T2219_.60.0438c26: 汝等於明日得大乘生。謂入大悲漫荼羅
T2219_.60.0438c27: 得灌頂已。生於一切如來種姓之中。復次
T2219_.60.0438c28: 離縁業生得大空生。故云大乘生也文又
T2219_.60.0438c29: 第十十一云。次一切持金剛眞言乃至泮吒泮
T2219_.60.0439a01: 吒訶障之義與上同也。私
謂再説者謂訶二障也		髯髯者闍是生義。上
T2219_.60.0439a02: 有一點是大空也。已破諸障。當得大空之
T2219_.60.0439a03: 生。即是諸佛生也。金剛生即是諸佛法身之
T2219_.60.0439a04: 生。如央掘然生此不生之身即其義也文
T2219_.60.0439a05: 又第八十五釋寂災眞言中云。次云阿婆嚩
T2219_.60.0439a06: 薩嚩婆嚩。又是轉釋前句。次云無自性。以
T2219_.60.0439a07: 本性寂而從縁起無自性。從縁起者皆本
T2219_.60.0439a08: 性寂。是故爲一切法自性。以此義故妄想
T2219_.60.0439a09: 不生。而大空生也文第十六十六云。燒弟子
T2219_.60.0439a10: 罪者。猶從無始來具有無量無邊罪障。弟
T2219_.60.0439a11: 子法如是者。如法入壇作法也。深厚之障若
T2219_.60.0439a12: 不爲除。則身器不淨。猶障有故不合。爲説
T2219_.60.0439a13: 一切如來具足道。猶如聲聞人有十三難等
T2219_.60.0439a14: 不合爲授戒。燒彼壽令不復生。燒除灰
T2219_.60.0439a15: 燼者。今豈以世間之火而焚彼身。令命根
T2219_.60.0439a16: 不續爲灰燼耶。今自有妙方便大惠之火。
T2219_.60.0439a17: 而焚彼業煩惱身。使不復生也。一切衆生
T2219_.60.0439a18: 皆以業煩惱蘊積相續而得生長。輪迴無絶
T2219_.60.0439a19: 故名爲壽。今即焚之令盡無餘也。業煩惱
T2219_.60.0439a20: 爲薪。方便智爲火。以此因縁而得無餘。
T2219_.60.0439a21: 此薪既盡能治亦遣也。所謂燒者即是字義。
T2219_.60.0439a22: 當以阿字爲弟子身。使以阿字遍作其身
T2219_.60.0439a23: 也。以此惠火之字。焚彼菩提之性眞金之
T2219_.60.0439a24: 鑛。令垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也。
T2219_.60.0439a25: 然既焚竟。豈如二乘斷滅灰燼而不復生
T2219_.60.0439a26: 耶。不如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。所
T2219_.60.0439a27: 謂淨菩提眞實生也。此生即是清淨之性。如
T2219_.60.0439a28: 來種子也。師以何方便。令此灰燼復燒盡。
T2219_.60.0439a29: 同於灰。彼等復更生也。以字燒字者。謂想
T2219_.60.0439b01: 阿字同方壇。弟子在中。而以囉字燒之。
T2219_.60.0439b02: 以燒故同爲一體也。身同阿字。而以囉字
T2219_.60.0439b03: 自燒。一切煩惱罪除。乃至身亦除。體同金剛
T2219_.60.0439b04: 輪生妙芽也。謂生嚩字門也。當於心上
T2219_.60.0439b05: 觀圓明於圓中而安嚩字。從此嚩字而
T2219_.60.0439b06: 生水輪。猶如白乳而以注之。以此方便復
T2219_.60.0439b07: 生淨菩提心佛種子也。生此清淨之身内
T2219_.60.0439b08: 外無垢如百錬之金而加瑩飾隨用成器
T2219_.60.0439b09: 也。當知火動之時即與風倶。風輪者即是訶
T2219_.60.0439b10: 佉字義也。又嚩字上加點。此點即是大空缺
T2219_.60.0439b11: 字門也。微妙法水從空而注。以淨其心器。
T2219_.60.0439b12: 當知即具地水火風空五字義也文第八二十
T2219_.60.0439b13: 三文大同。往閲。此中妙生及菩提心生者。即
T2219_.60.0439b14: 大空生也。又第二三十四釋三劫中云。第三
T2219_.60.0439b15: 重微細百六十心煩惱業壽種除復有佛樹
T2219_.60.0439b16: 芽生。故曰等虚空無邊一切佛法依止相續
T2219_.60.0439b17: 生文佛樹芽生者即大空生也。又下十八釋所
T2219_.60.0439b18: 謂初發心乃至十地次第此生滿足。縁業生
T2219_.60.0439b19: 増長。有情類業壽種除。復有芽種生起文云。
T2219_.60.0439b20: 縁業生者。謂爲有情癡愛因縁造身口意種
T2219_.60.0439b21: 種虚妄不清淨業。乘如是業生六趣身。増
T2219_.60.0439b22: 長輪迴備受諸苦。今修平等三業清淨惠門。
T2219_.60.0439b23: 一切蘊阿頼耶業壽種子皆悉焚滅。得至虚
T2219_.60.0439b24: 空無垢大菩提心。一切如來平等種子。從悲
T2219_.60.0439b25: 藏中生法性芽。乃至莖葉花果遍滿法界。
T2219_.60.0439b26: 成萬徳開敷菩提樹王。然以四不生義觀
T2219_.60.0439b27: 之。都無所起亦無起處。當知此生即大
T2219_.60.0439b28: 空生也文行者大空生者。即佛加持身生也
T2219_.60.0439b29: 從諸佛自證功徳生者。第七二十九云。復次具
T2219_.60.0439c01: 足最勝願者。是如來十世界微塵數内證功
T2219_.60.0439c02: 徳。以決定故一一皆成金剛印。從此自證
T2219_.60.0439c03: 身内徳復起加持身故文　從如來性者。如來
T2219_.60.0439c04: 之性依主釋也。涅槃如來性品初云。我者即
T2219_.60.0439c05: 是如來藏義。一切衆生悉有佛性。即是我義。
T2219_.60.0439c06: 如是我義從本以來常爲無量煩惱所覆。
T2219_.60.0439c07: 是故衆生不能見者文此中如來藏及佛性
T2219_.60.0439c08: 者。即是如來性也。章安疏解意亦爾。此我者
T2219_.60.0439c09: 即普賢也。故理趣釋。一切有情如來藏。謂
T2219_.60.0439c10: 普賢菩薩一切我故文又第四十二如來性品
T2219_.60.0439c11: 云。迦葉汝亦不應作是憶想謂如來性是
T2219_.60.0439c12: 滅盡也乃至是故如來是常住法。無有變易
T2219_.60.0439c13: 文又十九云。善男子我雖在此閻浮提中數
T2219_.60.0439c14: 數示現入於涅槃。然我實不畢竟涅槃。而諸
T2219_.60.0439c15: 衆生皆謂如來眞實滅盡。而如來性實不永
T2219_.60.0439c16: 滅。是故當知。是常住法。不變易法。善男子。
T2219_.60.0439c17: 大涅槃者即是諸佛如來法界文十八三十云。
T2219_.60.0439c18: 如來性者是阿字而生也。如來常住無有變
T2219_.60.0439c19: 易者。即同上所引第十二。見此心時即是
T2219_.60.0439c20: 見如來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性
T2219_.60.0439c21: 常不生等。是a字門義也。不離阿字門者。如
T2219_.60.0439c22: 上所引十九二十五釋
T2219_.60.0439c23: 第十六住無戲論　是四隅中文殊菩薩也。前
T2219_.60.0439c24: 句生者。是大空實相。即住處義。今能住智也。
T2219_.60.0439c25: 所謂實相智也。無戲論者三世無障礙智
T2219_.60.0439c26: 戒。無障礙智戒者。心本性尸羅戒。即實相智。
T2219_.60.0439c27: 文殊者。是實相智故主戒門。尸羅室利字體
T2219_.60.0439c28: 同。是吉祥義。故曼荼室利云妙吉祥也。故
T2219_.60.0439c29: 理趣釋云。無戲論如來者。是文殊室利菩薩
T2219_.60.0440a01: 之異名也文二十二十六云。文殊師利者大智
T2219_.60.0440a02: 惠也文第八二十云。住無戲論即本性淨。三世
T2219_.60.0440a03: 無障礙智戒故。一切戲論皆息。戲論息故得
T2219_.60.0440a04: 成無師大惠文第五十云。此戒梵云三嚩
T2219_.60.0440a05: 羅。是共縁共成此戒之義。所謂惠方便等
T2219_.60.0440a06: 之所集成。又三嚩羅是平等義。佛言以身口
T2219_.60.0440a07: 意合爲一者。即是住三平等法門。所以得
T2219_.60.0440a08: 名三世無障礙戒也。如佛爲諸聲聞略説
T2219_.60.0440a09: 教戒。則云此三業道淨是大仙人道。從十二
T2219_.60.0440a10: 年後稍演其義。成種種律義。今此持明略
T2219_.60.0440a11: 戒義亦如是。若行人三業方便悉皆正順三
T2219_.60.0440a12: 平等處當知即具一切諸佛律儀也。復次裂
T2219_.60.0440a13: 諸想網是三嚩羅義。謂戲論諸見之網。經緯
T2219_.60.0440a14: 相成重複交絡。故名爲網。今行者觀身口意
T2219_.60.0440a15: 業自無別體。統末歸本唯是一心。而此心
T2219_.60.0440a16: 實相常是平等法界。是故住此戒時。種種身
T2219_.60.0440a17: 口意業皆同一相。無量見網皆悉淨除。是故
T2219_.60.0440a18: 得名住無戲論金剛印也文　縁起實相者。
T2219_.60.0440a19: 縁起者是因縁所生法。實相者即是空假及
T2219_.60.0440a20: 中道義。即諸法實相也　無生無滅等者離
T2219_.60.0440a21: 生滅等八種戲論也。第七十釋阿字云。以
T2219_.60.0440a22: 一切法無不從衆縁生。從縁生者皆悉有
T2219_.60.0440a23: 始有本。今觀此能生之縁亦復從衆因縁
T2219_.60.0440a24: 生。展轉隨縁。誰爲其本。如是觀察時。則
T2219_.60.0440a25: 知本不生際。是萬法之本。猶如聞一切語
T2219_.60.0440a26: 言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即
T2219_.60.0440a27: 是見本不生際。若見本不生際者。即是如
T2219_.60.0440a28: 實知自心。如實知自心即是一切智智故。毘
T2219_.60.0440a29: 盧遮那唯以此一字爲眞言也文　是處諸
T2219_.60.0440b01: 戲論息者。中論第一頌云。不生亦不滅。不斷
T2219_.60.0440b02: 亦不常。不一亦不異。不來亦不去。能説是因
T2219_.60.0440b03: 縁善滅諸戲論文　法如涅槃等者。取中論
T2219_.60.0440b04: 法品意而引之。花嚴大疏十三上四二引論
T2219_.60.0440b05: 釋云。論云。諸佛或説我。或説於無我。諸法
T2219_.60.0440b06: 實相中無我無非我。諸法實相者。心行言
T2219_.60.0440b07: 語斷無生亦無滅。寂滅如涅槃。一切實非
T2219_.60.0440b08: 實。亦實亦非實。非實非非實。是名諸佛法。
T2219_.60.0440b09: 自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。是
T2219_.60.0440b10: 則名實相。若法從縁生。不即不異因。是
T2219_.60.0440b11: 故名實相。不斷亦不常。不一亦不異。不常亦
T2219_.60.0440b12: 不斷。是名諸世尊教化甘露味。釋曰。言如
T2219_.60.0440b13: 涅槃者擧喩以顯。然實相體即性淨涅槃。而
T2219_.60.0440b14: 人知涅槃寂滅不生。不知實相寂滅。故以
T2219_.60.0440b15: 涅槃爲喩。若了實相即是涅槃。涅槃之相
T2219_.60.0440b16: 亦叵得也
T2219_.60.0440b17: 第十七如來十力生　上是實智。此是大慈
T2219_.60.0440b18: 方便智也。即彌勒菩薩也。十智力者是自證
T2219_.60.0440b19: 徳。此是從十力智所生方便智也。十三十七
T2219_.60.0440b20: 云。此眞言諸佛大力也。此大力是何等耶。
T2219_.60.0440b21: 即是如來十力。一切力中最大自在。如來云
T2219_.60.0440b22: 何得此十力。謂從大慈而得此十力。故言
T2219_.60.0440b23: 此力從大慈生也文十力名義等如常。出
T2219_.60.0440b24: 諸鈔等。從大慈三昧生十力。十力生此方
T2219_.60.0440b25: 便智。故此智大慈之方便也。如是妙權者。
T2219_.60.0440b26: 妙權即神通。第十七釋彌勒印云。此是如來
T2219_.60.0440b27: 迅疾持印。謂如來祕密神通之力。加持迅疾
T2219_.60.0440b28: 之義也
T2219_.60.0440b29: 第十八無垢眼執　是淨菩提心徳。所謂除
T2219_.60.0440c01: 蓋障三昧。無垢佛知見即除蓋障菩薩也。下
T2219_.60.0440c02: 疏一十二云。除一切蓋障者。謂障爲衆生種種
T2219_.60.0440c03: 心垢。能翳如來淨眼不能開明。若以無分
T2219_.60.0440c04: 別法前無戲論金
剛實相智也		滅諸戲論。如雲霧消除日輪
T2219_.60.0440c05: 顯照。故云除蓋障。如來諸有所作。悉皆爲
T2219_.60.0440c06: 此一事因縁四佛
知見		故次妙音明之文下疏一
四二
T2219_.60.0440c07: 爾時行人爲此寂光所照初法
明道		無量知見自然
T2219_.60.0440c08: 開發除蓋障三昧
淨知見義		如蓮華敷。故云無量智成就。
T2219_.60.0440c09: 此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正
T2219_.60.0440c10: 等覺顯現文第九二十一云。如來以普眼觀
T2219_.60.0440c11: 一切衆生。金剛智體與我無異。是平等義。
T2219_.60.0440c12: 以衆生不自覺知故。從無量金剛智門作
T2219_.60.0440c13: 種種金剛事業。要摧如是大障。令至實際。
T2219_.60.0440c14: 是本誓義。如是實際淨菩
提心		名爲無垢眼金剛
T2219_.60.0440c15: 眼。即是除障義文十二十五云。如上見時。猶
T2219_.60.0440c16: 未名究竟成就之見也。更有方便謂觀囉
T2219_.60.0440c17: 字門。行者於兩眼上置此二字。光明如燈。
T2219_.60.0440c18: 赤炎光輝。行者當坐時少屈其顯。以此無
T2219_.60.0440c19: 垢光眼而内觀照其心。猶此囉字故能見
T2219_.60.0440c20: 心性也。此囉字門者。即淨知見之明燈。由
T2219_.60.0440c21: 此智目觀心蓮臺之實相。故速得成云云此
T2219_.60.0440c22: 囉字觀下廣釋。具釋往閲。是得法明道證
T2219_.60.0440c23: 除蓋障三昧也。故彼文中云。此羅字門等
T2219_.60.0440c24: 浮此心故。生眞實智慧光故。即見古佛
T2219_.60.0440c25: 所行之道。所謂祕密藏眞言門也文十三十七
T2219_.60.0440c26: 釋佛眼印云。大悲者。即是如來之眼。此眼
T2219_.60.0440c27: 從大悲生。能生大悲也文華嚴十回向品
T2219_.60.0440c28: 云。譬如眞如爲衆法眼。大疏三十二十六釋
T2219_.60.0440c29: 云。又由見如來法眼故。大般若云。三世諸
T2219_.60.0441a01: 佛皆以性空而爲佛眼文智度論四十八云。
T2219_.60.0441a02: 菩薩住十地中。具足六波羅蜜乃至一切種
T2219_.60.0441a03: 智。菩薩入如金剛三昧。破諸煩惱習。即時
T2219_.60.0441a04: 得諸佛無礙解脱。即生佛眼。所謂一切種
T2219_.60.0441a05: 智。十力。四無所畏。四無礙智。乃至大慈大悲
T2219_.60.0441a06: 等。諸功徳是名佛眼。問曰。智惠見物是眼
T2219_.60.0441a07: 相。云何大慈悲等名爲眼。答曰。諸功徳皆
T2219_.60.0441a08: 與慧眼相應故。通名爲眼。復次慈悲心有
T2219_.60.0441a09: 三種。衆生縁法縁無縁。凡夫人衆生縁聲聞
T2219_.60.0441a10: 辟支佛及菩薩。初衆生縁。後法縁。諸佛善修
T2219_.60.0441a11: 行畢竟空故名爲無縁。是故慈悲亦名佛
T2219_.60.0441a12: 眼。已説佛眼。今説佛眼所用。是眼無法不
T2219_.60.0441a13: 見不聞不知不識文問所引疏中以眞實際
T2219_.60.0441a14: 如來知見名爲佛眼。然智度云諸功徳是
T2219_.60.0441a15: 名佛眼。云何會之。答如來智見等者。阿字
T2219_.60.0441a16: 本不生體。諸功徳者。本性所具功徳。此徳皆
T2219_.60.0441a17: 不離阿字門故。同云佛眼。次上釋加持
T2219_.60.0441a18: 身云。從自證功徳生。不離阿字門故。十
T2219_.60.0441a19: 二八云。阿字門如來金剛性眞實
知見		而功徳藏具
T2219_.60.0441a20: 足無缺十力等常住妙理之門也文涅槃師子
T2219_.60.0441a21: 吼品云。佛性眞實
知見		者。所謂十力四無畏大
T2219_.60.0441a22: 悲三念處。一切衆生悉有三種。破煩惱故
T2219_.60.0441a23: 三點祕藏即
三密金剛也		然後得見云云問此眼從大悲生
T2219_.60.0441a24: 者。答觀世音是大悲徳。與除蓋障其義相
T2219_.60.0441a25: 同。故共有眼義。藏品中。觀音入普眼觀。又
T2219_.60.0441a26: 從觀音眼生多羅尊者。即此義也。觀音亦
T2219_.60.0441a27: 名金剛眼。亦名金剛法。應思。即如來五眼
T2219_.60.0441a28: 者。無垢眼者。正是佛眼。何云五眼。按佛眼
T2219_.60.0441a29: 即兼餘四。故總云佛眼也。法華文句四之
T2219_.60.0441b01: 三四十云。若觀色法應用天眼。若分別根
T2219_.60.0441b02: 機應用法眼。云何言以佛眼耶。佛眼圓通。
T2219_.60.0441b03: 擧勝兼劣。又四眼入佛眼皆名佛眼文花
T2219_.60.0441b04: 嚴大疏十一三十五云。如五眼中佛眼。四眼
T2219_.60.0441b05: 入佛眼。皆名佛眼。如四河入海無復河名。
T2219_.60.0441b06: 而具海味文又第五二十五云。佛眼者。若約
T2219_.60.0441b07: 五眼。餘眼在佛。皆佛眼故。此非經宗。今依
T2219_.60.0441b08: 十眼。佛眼能見如來十力故。故此一力即
T2219_.60.0441b09: 攝十力。擧一爲例。餘九皆然文此中攝十力
T2219_.60.0441b10: 生。明無垢眼思之　菩提心畢竟淨者。菩
T2219_.60.0441b11: 提心白淨義。第五十八釋般若佛母云。眞金
T2219_.60.0441b12: 是如如實相之體。畢竟淨句。是彼教門之外
T2219_.60.0441b13: 飾。故曰縞素以爲衣文義釋第八二十一云。若
T2219_.60.0441b14: 行者見一切法從縁起法皆是毘盧遮那法
T2219_.60.0441b15: 身。爾時十方通同爲一佛國。是名畢竟淨菩
T2219_.60.0441b16: 提心。以此畢竟淨菩提心隨無盡法界無餘
T2219_.60.0441b17: 衆生界應機因縁一時普現色身云云　以
T2219_.60.0441b18: 一切種等者。一切種智具辨如上。上疏一二
T2219_.60.0441b19: 云。以如實智。知過去未來現在。衆生數非
T2219_.60.0441b20: 衆生數。有常無常等。一切諸法。皆了了覺知
T2219_.60.0441b21: 故。名爲覺文下疏一
三十八		今此菩薩以照見心
T2219_.60.0441b22: 明道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現
T2219_.60.0441b23: 前。通達無有錯謬。猶如明目者於日光中
T2219_.60.0441b24: 觀見種種諸色云云　見聞覺知者。問今釋
T2219_.60.0441b25: 眼義。云何云覺知等乎。智度四十九云。問曰
T2219_.60.0441b26: 眼爲見相。云何説聞。答曰。衆生智惠從六
T2219_.60.0441b27: 情生知六塵。人謂佛有所不聞。如外經
T2219_.60.0441b28: 書中。或有所不聞。是故佛智慧無所不聞。
T2219_.60.0441b29: 又耳識因縁生智慧。智慧所知。言無法所
T2219_.60.0441c01: 不聞。問曰何以故。三識所知合爲一。三識
T2219_.60.0441c02: 所知別爲三。眼名爲見。耳名爲聞。意知名
T2219_.60.0441c03: 爲識。鼻舌身識名爲覺。答曰。是三識助道
T2219_.60.0441c04: 法多。是故別説。餘三識不爾。是故合説。是
T2219_.60.0441c05: 三識但知世間事。是故合爲一。餘三亦知
T2219_.60.0441c06: 世間。亦知出世間。是故別説。一切種智者。
T2219_.60.0441c07: 如人眼見近不見遠。見外不見内。見麁
T2219_.60.0441c08: 不見細。見東不見西。見此不見彼。見和
T2219_.60.0441c09: 合不見散。見生時不見滅時。肉眼見天
T2219_.60.0441c10: 眼不見。眼根成就。未離欲凡夫人故無天
T2219_.60.0441c11: 眼。天眼見惠眼不見。凡夫人得天眼神通。
T2219_.60.0441c12: 故無惠眼。惠眼見法眼不見。未離欲聲聞聖
T2219_.60.0441c13: 人。不知種種度衆生道故無法眼。法眼見
T2219_.60.0441c14: 佛眼不見。菩薩得道種智。知種種度衆生
T2219_.60.0441c15: 道。未成佛故無佛眼文
T2219_.60.0441c16: 第十九金剛手　是中胎毘盧遮那也　播尼
T2219_.60.0441c17: 等者。梵語雜名。賀薩多怛羅云手掌。千字
T2219_.60.0441c18: 文手云ha賀sta娑多二合今按。掌持金剛者。
T2219_.60.0441c19: 金剛手是嚩曰羅播尼故。手執者執金剛也。
T2219_.60.0441c20: 二名互出者。指前十八執金剛與今金剛手
T2219_.60.0441c21: 也。經中更亦有持金剛稱。是與執金剛同
T2219_.60.0441c22: 耳。前疏一五具釋。持執金剛。梵言嚩曰羅陀
T2219_.60.0441c23: 羅。第十二七云。此菩薩身。即是金剛之體。而
T2219_.60.0441c24: 十方一切佛。同以如來金剛智印。授其掌
T2219_.60.0441c25: 中。故名持金剛也文十九覺諸佛金剛之體。
T2219_.60.0441c26: 能持諸佛智故名執金剛文理趣釋云。金剛
T2219_.60.0441c27: 義菩提心是也。薩埵名勇猛。又云。金剛手
T2219_.60.0441c28: 者。本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌。親受
T2219_.60.0441c29: 五智金剛杵。即與灌頂名之爲金剛手文
T2219_.60.0442a01: 又云。金剛手菩薩者。在毘盧遮那前月輪中。
T2219_.60.0442a02: 表一切如來菩提心。初發菩提心。由金剛薩
T2219_.60.0442a03: 埵加持。修證普賢行願。證如來地文今按。
T2219_.60.0442a04: 上云如來句是實相之住處。如如實相普
T2219_.60.0442a05: 賢義。句云&MT04125;曇。與播尼字體相通。金剛
T2219_.60.0442a06: 手者。金剛是實智。是以普賢實相手掌。持
T2219_.60.0442a07: 金剛大智。是智住如義。理趣釋所云。本是
T2219_.60.0442a08: 普賢。親受五智金剛杵。即此義也又da@mndr@a中有
句義思之		｣
T2219_.60.0442a09: 西方下　如有人引文解　密迹者去應音第
T2219_.60.0442a10: 一。云密迹梵言散那。此譯云密主。密是名
T2219_.60.0442a11: 也。以知佛三密功徳故也。主者夜叉主也。
T2219_.60.0442a12: 按梵本都無迹義。當以示迹爲神故。譯經
T2219_.60.0442a13: 者義立名耳文大佛頂云vajra金剛pa@ni手gu
T2219_.60.0442a14: hyak@a祕密dhipata主寶樓閣經不空本云金剛
T2219_.60.0442a15: 手祕密主。菩提流志本云金剛密迹菩薩文
T2219_.60.0442a16: 今按dhipata中含pada迹義。所以翻爲密
T2219_.60.0442a17: 迹。若爾非義翻也。是如來身語意密者。十
T2219_.60.0442a18: 四二十二云。猶此菩薩能知如來身口意密
T2219_.60.0442a19: 故。名祕密主也。如來意密之法。唯佛與佛
T2219_.60.0442a20: 乃能究了。如意者當知是身口亦如是。今
T2219_.60.0442a21: 此菩薩亦能知之。當知是位同大覺。爲欲
T2219_.60.0442a22: 度衆生故。示爲菩薩而相起發也文今按
T2219_.60.0442a23: 手執金剛。是表内持如來三密金剛。即三
T2219_.60.0442a24: 密義。故五祕密軌云。三密金剛。三密金剛者。
T2219_.60.0442a25: 即阿字本不生。法界之體。能持之故云金剛
T2219_.60.0442a26: 手也。十四二十五云。次世尊身語意平等得量
T2219_.60.0442a27: 同虚空。得如是身語意獲如是智。一切法
T2219_.60.0442a28: 得自在者。謂佛坐於金剛道場。纔念此三
T2219_.60.0442a29: 道眞言。謂如所説身口意三眞言也。當如
T2219_.60.0442b01: 是念時。即得身口意平等之地。身及語意
T2219_.60.0442b02: 皆是法界之體。無有邊際。由如虚空。即以
T2219_.60.0442b03: 如是之力而伏四魔也云云第二十十七云。
T2219_.60.0442b04: 私謂上來經文大意不過此行。謂口眞言。身
T2219_.60.0442b05: 法印。意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而
T2219_.60.0442b06: 有。都無自性。不生不滅。即是阿字之門。法
T2219_.60.0442b07: 界之性云云十二八云。阿字門如來金剛性。而
T2219_.60.0442b08: 功徳藏具足無缺。常住妙理之門也文又阿
T2219_.60.0442b09: 字有三義。即是三密。空是意密。有即語密。
T2219_.60.0442b10: 不生爲身密。今此所持金剛是五股金剛。五
T2219_.60.0442b11: 股金剛者即表法界。稱五智十波羅蜜三
T2219_.60.0442b12: 十七智即三十
七品		等一切功徳。具如上引要目
T2219_.60.0442b13: 等。故此金剛手以爲總徳。餘有別徳也　
T2219_.60.0442b14: 唯佛與佛等者。是法花方便品語。今歎自證
T2219_.60.0442b15: 境界辭也。自證者證自心實相。阿字本不生
T2219_.60.0442b16: 義。所謂心自證心是也。第十二九云。眞言諸
T2219_.60.0442b17: 行説。彼行不可得者。謂平等三業眞言之行。
T2219_.60.0442b18: 猶此如來之行得成無上大果報者。此諸
T2219_.60.0442b19: 行願佛爲我等説也。問意云。此眞言及行。
T2219_.60.0442b20: 佛説能成辨一切如來廣大甚深之事。以要
T2219_.60.0442b21: 言之。無量無邊未曾有法皆得成就。然一切
T2219_.60.0442b22: 法無不入於阿字之門。若入阿字者。即是
T2219_.60.0442b23: 從本以來本無。諸法本不生故。若法本不生
T2219_.60.0442b24: 者。即此眞言尚不可得。何況是中發起衆行
T2219_.60.0442b25: 耶。即是無生無起無法可得。而具一切功
T2219_.60.0442b26: 徳。即是不可思議佛之境界。唯佛與佛乃能
T2219_.60.0442b27: 知之。佛佛自證云云
T2219_.60.0442b28: 乃至彌勒等者。法華壽量品云。又復告諸大
T2219_.60.0442b29: 衆。汝等當信解如來誠諦之語。如是三告。
T2219_.60.0442c01: 是時菩薩大衆。彌勒爲上首。合掌白佛言。
T2219_.60.0442c02: 世尊唯願説之。我等當信受佛語。如是三
T2219_.60.0442c03: 白已復言。唯願説之。我等當信受佛語。爾
T2219_.60.0442c04: 時。世尊知諸菩薩三請不止。而告之言。汝
T2219_.60.0442c05: 等諦聽。如來祕密神通之力。一切世間天人
T2219_.60.0442c06: 及阿修羅皆謂。今釋迦牟尼佛出釋氏宮去
T2219_.60.0442c07: 伽耶城不遠。坐於道場得阿耨多羅三藐
T2219_.60.0442c08: 三菩提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊
T2219_.60.0442c09: 百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由
T2219_.60.0442c10: 他阿僧祇三千大千世界。假使有人抹爲微
T2219_.60.0442c11: 塵。過東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃
T2219_.60.0442c12: 下一塵。如是東行盡是微塵。諸善男子於
T2219_.60.0442c13: 意云何。是諸世界可得思惟校計知其數
T2219_.60.0442c14: 不。彌勒菩薩等倶白佛言。世尊是諸世界無
T2219_.60.0442c15: 量無邊非算數所知。亦非心力所及。一切
T2219_.60.0442c16: 聲聞辟支佛。以無漏智不能思惟知其限
T2219_.60.0442c17: 數。我等住阿惟越致地。於是事中亦所不
T2219_.60.0442c18: 達。世尊如是諸世界無量無邊云云　今按。
T2219_.60.0442c19: 祕密神通者。即三密義。住三平等時。外起
T2219_.60.0442c20: 三業神通。利益衆生。是即法身加持義。三業
T2219_.60.0442c21: 平等是阿字法界體。所云蓮華中胎藏本地
T2219_.60.0442c22: 身。即與法花本門如來壽量義同也。故今
T2219_.60.0442c23: 取法花意明之耳。故第十二十一云。決至此
T2219_.60.0442c24: 中一一須入阿字門。若入阿字門即見本
T2219_.60.0442c25: 不生理體也。如是見已。即三業皆通。以身
T2219_.60.0442c26: 通故普現色身。隨類普見所喜見身。以語
T2219_.60.0442c27: 通故。能以一音遍至十方佛刹。亦能普應
T2219_.60.0442c28: 一切衆生語言差別。以心通故。乃至一切衆
T2219_.60.0442c29: 生。心所動作。心所戲論。無不明了知之。
T2219_.60.0443a01: 亦能知諸如來祕密之事。即是究竟六根清
T2219_.60.0443a02: 淨成種智也文祕密神通
義可見		下疏第二
劫段		三十
三三		云。
T2219_.60.0443a03: 以行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土不
T2219_.60.0443a04: 毀。見佛壽量長遠本地之身阿字義與上行等
T2219_.60.0443a05: 從地涌出諸菩薩。同會一處。修對治道者
T2219_.60.0443a06: 雖迹隣補處。然不識一人。是故此事名爲
T2219_.60.0443a07: 祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十
T2219_.60.0443a08: 方世界諸佛菩薩。自能普指十方。供養諸善
T2219_.60.0443a09: 智識。詢求正法。唯獨自明了。諸天世人莫
T2219_.60.0443a10: 能知。由此因縁復名祕密文第七二十一云。
T2219_.60.0443a11: 今本地之身又是妙法蓮華最深祕處。故壽
T2219_.60.0443a12: 量品云常在靈鷲山及餘諸住處乃至我淨
T2219_.60.0443a13: 土不毀而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意耳
T2219_.60.0443a14: 祕中最祕等者。有二解。一解云。於平等三
T2219_.60.0443a15: 密中。且論勝劣有二。一者以身密爲勝。
T2219_.60.0443a16: 一以心密爲勝。今此中即後意也。一解云。
T2219_.60.0443a17: 祕中此釋者。泛爾如來一切祕密。即上諸金
T2219_.60.0443a18: 剛所持也。故上云如是智印唯佛與佛乃能
T2219_.60.0443a19: 持之也。最祕者正指三密。次云所謂心密
T2219_.60.0443a20: 之主者。心即三密中之一。故且擧心也。其
T2219_.60.0443a21: 實皆最祕也。故第十四等云。知三密故名
T2219_.60.0443a22: 祕密主也
T2219_.60.0443a23: 如是上首者。此中十九執爲上首義也
T2219_.60.0443a24: 若具存梵本等者。梵本者指三千頌梵本。
T2219_.60.0443a25: 梵本有多聲故。當云虚空無垢等。今譯經
T2219_.60.0443a26: 略之不言之。其十萬大本當存一一十佛
T2219_.60.0443a27: 刹眷屬金剛名。故云大本當具存耳。第十四
T2219_.60.0443a28: 二十二云。此中身語意密。上從佛菩薩位及
T2219_.60.0443a29: 二乘諸天八部。無量差別。廣而論之。乃至十
T2219_.60.0443b01: 世界塵數各各不同。略而言之如此經中所
T2219_.60.0443b02: 表之位文十佛刹尊三密各差別。其名亦各
T2219_.60.0443b03: 別可見矣。故今多聲者。是三千略本而非十
T2219_.60.0443b04: 萬大本也。多聲者。明覺形音義云。bu沒ddh@a馱
T2219_.60.0443b05: 覺na@m喃多先沒馱有云佛陀略云佛。次若云
T2219_.60.0443b06: n@a@m時。上字定加引點也。大日經。諸毘舍遮
T2219_.60.0443b07: 眞言piz@ac@an@a@m即此義也。vajr@a金剛l@a@m時。必上
T2219_.60.0443b08: 字加引點也。大日經諸人。云manu@sy@a。l@a@m即
T2219_.60.0443b09: 此義也。buddh@a覺ya。dharmm@a法ya。sa@mgh@a僧ya已上引
T2219_.60.0443b10: 點及ya字第四轉爲聲也。爲彼佛法僧故用
T2219_.60.0443b11: 爲聲。凡歸命句皆用爲聲也文及演密第七。
T2219_.60.0443b12: 解七母天眞言中言。云忙怛&MT01414;等忙即母
T2219_.60.0443b13: 也。但&MT01414;七也。弊者等也。多也。總云七母等
T2219_.60.0443b14: 文形音義云。nama@h歸命sarva一切buddha佛bodhisa
T2219_.60.0443b15: ddhe菩薩bhya@h等tatha如gate來bhya@h等mukhe門bhya@h等凡
T2219_.60.0443b16: 上e點與bhya@h字者等也文當段演密抄云。多
T2219_.60.0443b17: 聲者。應云梵語誐誐曩尾羅惹南誐誐曩尾
T2219_.60.0443b18: 訖哩抳多南。乃至野叉鉢底南。南者多聲。即
T2219_.60.0443b19: 是等義。衆義。如云佛馱南。達磨南。僧伽南。
T2219_.60.0443b20: 問又云。佛馱野等與此南字一耶。異耶。答
T2219_.60.0443b21: 耶是假者。即目覺者義無相濫文有破云。
T2219_.60.0443b22: 耶字非人。如dharmmaya者呼法門眷屬文今
T2219_.60.0443b23: 謂三尊下ya言是爲聲。如上所引形音義。然
T2219_.60.0443b24: 似有ya爲聲亦兼多聲等聲。何者。ebhya@h二
T2219_.60.0443b25: 言。e與ya通同。處處有其例。bhya@h中有ya故。
T2219_.60.0443b26: 應ya與ebhya@h通有等義。又八轉中。第四所
T2219_.60.0443b27: 爲聲中。説三已上多聲爲聲。全與ebhya@h等
T2219_.60.0443b28: 聲同。慈恩傳第三二十一云。所爲事者。一布
T2219_.60.0443b29: 路厦邪。二布沙&T047891;。三布路鎩韻文pu布ru路
T2219_.60.0443c01: @sa殺者丈夫也。puru@s@a@h厦ya邪者。厦所詐切。
T2219_.60.0443c02: 字彙云。沙去聲。有引點故妙也。傍二點去
T2219_.60.0443c03: 聲。慈恩所傳如此也。@s@a@h有a聲故。與下ya
T2219_.60.0443c04: 邪合aya爲聲。如上所引形音義説。@s@a@h厦
T2219_.60.0443c05: 沙去聲。字此有引點傍二點然引點爲a。連
T2219_.60.0443c06: 下ya者。其例如十三二十一十力印言dazaba
T2219_.60.0443c07: l@aga。疏云。十力身分也。其蘭字已上是十力。
T2219_.60.0443c08: 即此蘭字長阿聲。與伽相違是身分也。次pu
T2219_.60.0443c09: ru@s@a沙bhya@m&T047891;者。説二爲聲。&T047891;鞞僣切。凡慈恩
T2219_.60.0443c10: 三藏傳無點字用入聲。如a遏ma莫等。引點
T2219_.60.0443c11: 字用平聲。如@a阿m@a摩等。此中亦爾。殺@sa
T2219_.60.0443c12: 也。沙@s@a也。是@s@a引點成a故。abhya@m説二爲
T2219_.60.0443c13: 聲也。次puru@se鎩bhya@h韻者。鎩所介切。韻鞞約
T2219_.60.0443c14: 切。故ebhya@h是説三已上。所爲聲也。是全與
T2219_.60.0443c15: 等ebhya@h同。故知。爲聲兼有多聲。然多無一
T2219_.60.0443c16: 二。但三已上故。aya爲聲。通詮衆多義也｣
T2219_.60.0443c17: 宗通之用。者演密解云。謂大本有十佛刹
T2219_.60.0443c18: 微塵數等。今此統其大領所要用者上首一
T2219_.60.0443c19: 十九數。枝末眷屬皆悉隨之。於此持明宗
T2219_.60.0443c20: 中通途用者。不以爲闕少耳。又解。宗通之
T2219_.60.0443c21: 用者。然此經宗有通統法界之用。若人若
T2219_.60.0443c22: 法皆無盡故。今言十九。既局數量。豈不違
T2219_.60.0443c23: 於宗通之用耶。若准梵本皆帶多聲。即是
T2219_.60.0443c24: 等言。今置等言。局過斯遣矣文演密未知此
T2219_.60.0443c25: 宗通語本出楞伽故。二解皆無義。第三十四
T2219_.60.0443c26: 釋金剛手領解文云。即是領解一切智心無
T2219_.60.0443c27: 量莊嚴之迹也。不思議法界即喩蓮華台。種
T2219_.60.0443c28: 種方便道即喩蓮華葉。此領解中文雖簡略。
T2219_.60.0443c29: 而提擧宗通妙旨無所不周文楞伽第三
T2219_.60.0444a01: 十七云。佛告大惠。一切聲聞縁覺菩薩有二
T2219_.60.0444a02: 種通相。謂宗通及説通。大惠。宗通者。謂縁
T2219_.60.0444a03: 自得勝進相此是
宗義		遠離言説文字妄想此是
通義
T2219_.60.0444a04: 趣無漏界自覺地自相宗義遠離一切虚妄
T2219_.60.0444a05: 覺想。降伏一切外道衆魔通義縁自覺趣
T2219_.60.0444a06: 宗義光明輝發通義是名宗通相。云何説通。謂
T2219_.60.0444a07: 説九部種種教法此是
説義		離異不異有無等相
T2219_.60.0444a08: 此是
通義		以巧方便隨順衆生。如應説法説義令
T2219_.60.0444a09: 得度脱通義是名説通相。偈云。宗及説通相
T2219_.60.0444a10: 縁自與教法此二句實叉譯云。宗趣
與言説自證及教法		善見宗通善分
T2219_.60.0444a11: 別説通不隨諸覺相文宗鏡録解宗通云。内
T2219_.60.0444a12: 證自心第一義理。住自覺地入聖智門。以
T2219_.60.0444a13: 此相應名宗通相。此是行時。非是解時。因
T2219_.60.0444a14: 解成行。行成解絶。則言説道斷心行處滅文
T2219_.60.0444a15: 宗者實叉譯云宗趣。謂宗趣宗要之義。所謂
T2219_.60.0444a16: 自得勝進無漏界自覺地等是也。通者宗之
T2219_.60.0444a17: 下通利利益也。所謂遠離言語文字妄想覺
T2219_.60.0444a18: 想。降魔等是通也。説者言説。所謂説九
T2219_.60.0444a19: 部種種教法等也。通者説之。下通利利益。
T2219_.60.0444a20: 所謂離異不異有無等相。等是通也。今文意
T2219_.60.0444a21: 者。十九執金剛雖數是略。然於宗趣得通
T2219_.60.0444a22: 利之用。義既足矣。若於其言語説化之通
T2219_.60.0444a23: 益大本具存
T2219_.60.0444a24: 所云十佛刹等者。華嚴大疏第二十一云。一
T2219_.60.0444a25: 三千界一佛化境故名佛刹。佛土皆準此也。
T2219_.60.0444a26: 微塵者七極微量也。謂抹三千並爲微塵。
T2219_.60.0444a27: 一塵爲一菩薩。則數已難量矣。況擧十數
T2219_.60.0444a28: 表無盡耶
T2219_.60.0444a29: 且以如來十種智力等者。問十力且是十九
T2219_.60.0444b01: 中一金剛能生智力。何故以此表衆會之數
T2219_.60.0444b02: 耶。答十力於加持三昧甚爲要故。故智度
T2219_.60.0444b03: 二十四云。佛雖有無量力。度人因縁故説
T2219_.60.0444b04: 十力。足成辨其事文十三十六云。次怖一切
T2219_.60.0444b05: 爲障者印以右手爲擧大指
出者		而舒風指竪
T2219_.60.0444b06: 之當於眉間。以指頭柱眉間也。云等引
T2219_.60.0444b07: 者。謂作毘倶知形。其面如忿怒。而心住一
T2219_.60.0444b08: 境不動也。此一切佛大印。能現如來威猛大
T2219_.60.0444b09: 勢之力。況怖一切爲障難者。令其降伏。亦
T2219_.60.0444b10: 能滿一切衆生所願。行者結此印時。爲障
T2219_.60.0444b11: 者莫不四向馳散。乃至大力天魔軍衆亦自
T2219_.60.0444b12: 然退散。如來證菩提道時。以此印即能伏
T2219_.60.0444b13: 諸魔也。眞言歸命如前。摩訶嚩梨大力也伐
T2219_.60.0444b14: 底&MT06086;奢嚩梨十力也馱婆二合吠得也摩訶彌底
T2219_.60.0444b15: &MT01414;也大慈也
發也		此眞言諸佛大力也。此大力是何
T2219_.60.0444b16: 等耶。即是如來十力。一切力中最大自在也。
T2219_.60.0444b17: 如來云何得此十力。謂從大慈而得此十
T2219_.60.0444b18: 力。故言此力從大慈所生也文以上文中
T2219_.60.0444b19: 云。能現如來威猛大勢之力者。上疏云。爾時
T2219_.60.0444b20: 無量法門眷屬一一皆現執金剛身。顯發如
T2219_.60.0444b21: 來威猛大勢文從大慈而得十力者。大慈
T2219_.60.0444b22: 者普賢也。故四無量心中大慈普賢也。上加
T2219_.60.0444b23: 持三時中。具明加持三昧。與金剛頂金剛三
T2219_.60.0444b24: 昧同。是普賢三昧。佛入金剛三昧出生十
T2219_.60.0444b25: 六大菩薩等。此中入加持三昧現十九執等。
T2219_.60.0444b26: 其相同矣。眞言中摩訶彌底&MT01414;也毘庾嗢蘗
T2219_.60.0444b27: 底者。彌底&MT01414;也言中有花義。又大慈生印持
T2219_.60.0444b28: 花印也。三形花也。毘庾嗢蘗底者有嚴義故。
T2219_.60.0444b29: 是花嚴義也。花嚴者普賢義也。花嚴記具明
T2219_.60.0444c01: 之。十三大慈生眞言注云。大慈從自性清淨
T2219_.60.0444c02: 心生文自性清淨心者。普賢金剛薩埵也。見
T2219_.60.0444c03: 于理趣經初段又第九二十三云。自性清淨者。
T2219_.60.0444c04: 即金剛薩埵身也文又云。佛成道時。以此印
T2219_.60.0444c05: 伏魔者。第十三十無能勝明王中亦言。如然。
T2219_.60.0444c06: 又不動中云。爾是不動者慈救呪故。無能勝
T2219_.60.0444c07: 者。慈氏菩薩眞言中阿誓單闍耶者。無能勝
T2219_.60.0444c08: 義也。故無能勝明王佛從大慈三昧中出也。
T2219_.60.0444c09: 印以拳舒風當眉間者。拳置眉間毫相印
T2219_.60.0444c10: 也。第十十三云。眞陀摩尼印普賢印亦云如意
T2219_.60.0444c11: 摩尼普賢印此印亦佛形塔形也。彌勒所問
T2219_.60.0444c12: 經論。謂慈爲塔。又慈氏菩薩持塔也。又拳
T2219_.60.0444c13: 云散地或悉地。種子va@m與普賢三昧耶言終
T2219_.60.0444c14: va@m同。悉地之dhi者。即仁王陀羅尼種子。是法
T2219_.60.0444c15: 界義。此陀羅尼初歸命大日與普賢。又初十
T2219_.60.0444c16: 六句普賢十六行也。故dhi亦有普賢義。風指
T2219_.60.0444c17: 者是精進義。是大力義。故怖魔印者普賢發
T2219_.60.0444c18: 大力義也。是與金剛三昧現諸金剛義同。
T2219_.60.0444c19: 又無能勝明王印右手持華印與大慈生菩
T2219_.60.0444c20: 薩印同。左手直舒五指向上外托之。五指
T2219_.60.0444c21: 五大也。與塔同。即與涅槃入大慈三昧申
T2219_.60.0444c22: 五指出五師子伏醉象同。是大慈也。無能
T2219_.60.0444c23: 勝明妃印内縛相竝二空如口形。是一字頂
T2219_.60.0444c24: 輪王經五字呪印同。故與塔印同。是大慈義
T2219_.60.0444c25: 也。又十三二十一有十力印。言如來十力印。
T2219_.60.0444c26: 屈地空指在掌中。令頭聚合相柱。餘指作
T2219_.60.0444c27: 三補吒合掌是也。眞言歸命如前。註云。𤙖
T2219_.60.0444c28: 是三徳也。摩是空也點是三昧也。闍是生義。
T2219_.60.0444c29: 又招召也。更問得招此印能持如來十力
T2219_.60.0445a01: 也。此之三字合在句後。如大本中也。馱入
T2219_.60.0445a02: 舍嚩蘭伽十力身分也。其蘭字以上是十力。即此
蘭字長阿聲。與伽相違。是身分也		陀
T2219_.60.0445a03: 羅持也即是由此智印之力。能持如來十力
T2219_.60.0445a04: 支分也文此印兩手三鈷相也。被甲等甲曾
T2219_.60.0445a05: 印多三鈷形。言如來大慈悲甲冑。𤙖三徳等
T2219_.60.0445a06: 者。此三字十力義也。法身等三徳三解脱等
T2219_.60.0445a07: 是即普賢文殊等法門也。又如來甲眞言終
T2219_.60.0445a08: h@u@m字也。第九二十二如來甲眞言釋云。末後𤙖
T2219_.60.0445a09: 字即是無所畏聲。亦是自在力義等文摩是空
T2219_.60.0445a10: 者。經眞言云sa@m。與疏異。點是三昧者。謂空
T2219_.60.0445a11: 點也。第十八云。上有大空點是三昧文又十三
T2219_.60.0445a12: 云。上點即大空行三昧也h@u@m字空
點也		若摩者是大
T2219_.60.0445a13: 自在力義。若娑者sa堅固力義。又堅持不捨
T2219_.60.0445a14: 義。悲愛義。皆度人慈悲力義也。闍者是招召
T2219_.60.0445a15: 更問者。恐是招召一切衆生也。生義者是令
T2219_.60.0445a16: 得大空生義也
T2219_.60.0445a17: 然此毘盧遮那等者。如演蜜諸抄解　各隨
T2219_.60.0445a18: 本縁等者。是第十五所明。五種三昧耶中。
T2219_.60.0445a19: 第二三昧耶已上事也。能令三業同於本尊
T2219_.60.0445a20: 等者。是世間成就也。入法界等者。是出世間
T2219_.60.0445a21: 悉地成就也　本尊者。第二十十一云。本尊
T2219_.60.0445a22: 者。梵音娑也地提縛多。若但云提嚩多者。
T2219_.60.0445a23: 直所尊之義也。尊亦云自尊。謂自所持之尊
T2219_.60.0445a24: 也
T2219_.60.0445a25:   寶暦三年酉二月二十一日以到實本敬
T2219_.60.0445a26: 寫之竟爲令法久住利益人天耳
T2219_.60.0445a27: 　求法沙門善住謹誌　
T2219_.60.0445a28: 寶暦九寅夏五月十三日以善住師御本書
T2219_.60.0445a29: 寫之竟
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