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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0678a01: 即不思議神通力。上勝所現絶圖度故
T2219_.60.0678a02: 三者八九十三也。當相者簡前對治勝。不
T2219_.60.0678a03: 思議佛法等當相是勝故。二即等者。五勝中
T2219_.60.0678a04: 第一合三爲一。對彼第一云二也。信出生
T2219_.60.0678a05: 等者。亦智徳也。大疏云。三不雜染勝。謂證
T2219_.60.0678a06: 眞生智無中邊雜。是佛之境故。以即邊而
T2219_.60.0678a07: 中故無有邊。二邊既無。中云何有
T2219_.60.0678a08: 信隨入下亦智徳也。大疏云。四一切種智勝。
T2219_.60.0678a09: 證眞了俗故云隨入無量。差別是種智境
T2219_.60.0678a10: 愚按。新華嚴作信如來隨入無量境界
T2219_.60.0678a11: 如來言在隨入上。則如來是能入人。若在隨
T2219_.60.0678a12: 入下。則如來是所入。其意不同。恐今疏顛倒
T2219_.60.0678a13: 矣 信成就果者。是斷徳也。大疏云。五離勝
T2219_.60.0678a14: 一切煩惱習。常遠離故。但經云果。而論判
T2219_.60.0678a15: 爲斷徳。以前四皆果。今復云果。明是果果。
T2219_.60.0678a16: 故當涅槃經此次文云。擧要言之。信一
T2219_.60.0678a17: 切菩薩行乃至如來智地説力故疏科云
T2219_.60.0678a18: 擧略顯廣故今疏證信解義。故但擧十種
T2219_.60.0678a19: 説信相文。最後一句非今所要。略而不出
T2219_.60.0678a20:
T2219_.60.0678a21: 於如是諸事下結也。是約信解性業釋。謂
T2219_.60.0678a22: 於上十事審決印持爲性。故云其心畢竟
T2219_.60.0678a23: 不可破壞。異縁不能轉爲業。故云不復隨
T2219_.60.0678a24: 他縁轉故。唯識第五二十五云。云何勝解。於
T2219_.60.0678a25: 決定境印持爲性。不可引轉爲業。謂邪正
T2219_.60.0678a26: 等教理證力。於所取境審決印持。由此異
T2219_.60.0678a27: 縁不能引轉其心畢竟不可破壞者。謂
T2219_.60.0678a28: 初地證決定也。第七二十九云。所云決定者。
T2219_.60.0678a29: 且如阿字門。若聲若字擧體不生。聲字之義
T2219_.60.0678b01: 全擧體不生。若證時還只證此不生。中
T2219_.60.0678b02: 間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義時。
T2219_.60.0678b03: 假使十方諸佛同時現前。説種種相似波羅
T2219_.60.0678b04: 蜜。欲令改易其心。然不生疑惑故云決
T2219_.60.0678b05: 定也上釋除蓋障三
昧中亦有此釋
華嚴大疏上三十四上
T2219_.60.0678b06: 云。已入初地證決定非是地前。信地所
T2219_.60.0678b07: 攝之願受決定名亦名到於修行地者。第
T2219_.60.0678b08: 三十云。經次若到於修行地。授不思議果。
T2219_.60.0678b09: 此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲
T2219_.60.0678b10: 聞見諦以後復入修道位也。初法明門者。初
T2219_.60.0678b11: 地得百法明門。對第二地得千法明門等
T2219_.60.0678b12: 云初。具第七卷記辨之按雖引華嚴證信
T2219_.60.0678b13: 解義。未辨行義。故爲此釋也。初地已上滿
T2219_.60.0678b14: 足十波羅蜜。故。名爲修行地。其行體即十波
T2219_.60.0678b15: 羅蜜。故經云無量波羅蜜惠觀。第十二二十二
T2219_.60.0678b16: 云。稽首行體地波羅蜜者。次歸敬眞言行
T2219_.60.0678b17: 體。行體即是其地。地及波羅蜜也信解中
T2219_.60.0678b18: 行故。名爲修行地
T2219_.60.0678b19:   享保九年歳在甲辰春正月十有五日於五
T2219_.60.0678b20: 智山忘慮亭繕寫之沙門vajraganti五十
一年
T2219_.60.0678b21: 同十四年己酉夏再閲添剛
T2219_.60.0678b22: 元文二年丁巳春三月晦日重正閲擱筆
T2219_.60.0678b23: 寶暦十辰歳冬十月十五日善住闍梨以御
T2219_.60.0678b24: 本書寫竟順庸
T2219_.60.0678b25:
T2219_.60.0678b26:
T2219_.60.0678b27:
T2219_.60.0678b28:
T2219_.60.0678b29:
T2219_.60.0678c01:
T2219_.60.0678c02: 大日經疏私記第十九
T2219_.60.0678c03:
T2219_.60.0678c04:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0678c05:   住心品第一之餘
T2219_.60.0678c06: 觀察三心下。釋觀察三心義。愚按。三句亦
T2219_.60.0678c07: 名心者。三句者即菩提心論所明勝義行願
T2219_.60.0678c08: 三摩地三種菩提心。故云心也。又三句因縁
T2219_.60.0678c09: 生義。因縁生即a字義。a字有三義。空即菩
T2219_.60.0678c10: 提心也。有大悲也。不生方便也。又a字即衆
T2219_.60.0678c11: 生本心。故第七十二乃至如是見一切法
T2219_.60.0678c12: 生時。即是見本不生際。若見本不生際者
T2219_.60.0678c13: 即是如實知自心。如實知自心即是一切
T2219_.60.0678c14: 智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。
T2219_.60.0678c15: 又第二十卷二十六云。問前三句。一者菩提心
T2219_.60.0678c16: 爲種子。二者大悲爲根。三者方便爲後。今
T2219_.60.0678c17: 就大悲藏曼荼羅説之。爲以中胎爲菩提
T2219_.60.0678c18: 心。次八葉爲大悲。外三院爲方便。三心
T2219_.60.0678c19: 十心開合爲異。是菩提心初中後。故云三
T2219_.60.0678c20: 第十二釋意處云。此衆生自心處
T2219_.60.0678c21: 即一切佛。大悲台藏曼荼羅也明知。三句
T2219_.60.0678c22: 即一心三徳。菩提心之始終。若如實知自
T2219_.60.0678c23: 心心蓮開敷。則爲大悲台摩曼荼羅。故三句
T2219_.60.0678c24: 亦云三心也
T2219_.60.0678c25: 若通論下是通十地。明三句分齊。故云通
T2219_.60.0678c26: 論信解地。謂初地爲因。從二至七爲根。八
T2219_.60.0678c27: 地已去爲究竟。是初明初地因句也 虚空
T2219_.60.0678c28: 無垢等者。即所證菩提心。下釋第三無畏中
T2219_.60.0678c29: 云。此空智生即是時極無自性心生也乃至
T2219_.60.0679a01: 時於有爲無爲界二種扼縛得蘇息處。即是
T2219_.60.0679a02: 眞言行者虚空無垢菩提心也虚空無垢約
T2219_.60.0679a03: 喩。明菩提心本淨義。故上釋虚空無垢金
T2219_.60.0679a04: 剛云。菩提心體離一切執諸戲論。如淨虚空
T2219_.60.0679a05: 無障翳。無垢無染亦無分別初地菩薩初
T2219_.60.0679a06: 證此心云得。得即成就也。是於得中説成
T2219_.60.0679a07: 就名。非是法至生相名得也。第十二十六
T2219_.60.0679a08: 云。行者見此心佛之時。即名悉地第一成
T2219_.60.0679a09: 就。所謂得第一常身也即此之謂也 十
T2219_.60.0679a10: 無盡界等者。明菩提心行相。十無盡界者。是
T2219_.60.0679a11: 十大願所依。由十無盡成就十大願故。新
T2219_.60.0679a12: 華嚴三十四云初地
佛子此大願以十盡句而
T2219_.60.0679a13: 得成就。何等爲十初句爲總。十願皆是爲衆生
故。餘九句別別皆集成。度衆
T2219_.60.0679a14: 生義
所謂衆生界盡能居
有情
世界盡取居
器界
虚空界
T2219_.60.0679a15: 世界
取依
法界盡所説
之法
涅槃界盡所證
之法
佛出現界盡
T2219_.60.0679a16: 教化
之法
如來智界盡能證
之法
心所縁界盡通能
所縁
佛智所
T2219_.60.0679a17: 入境界界盡眞性世間轉攝初
二三
法轉攝四
五六
知轉
T2219_.60.0679a18:
界盡前七別。後一摠。十智
云盡者。無斷盡故
若衆生界盡我願乃
T2219_.60.0679a19: 盡。若世界乃至世間轉法轉智轉界盡我願
T2219_.60.0679a20: 乃盡。而衆生界不可盡。乃至世間轉法轉智
T2219_.60.0679a21: 轉界不可盡故。我此大願善根無有窮盡
T2219_.60.0679a22: 生十大願者經文甚廣。今依大疏文科
T2219_.60.0679a23: 略擧十願爲。一供養願供佛及
師僧
二受持願亦内
護法
T2219_.60.0679a24: 三轉法輪。四修行二利願。五成熟衆生願。
T2219_.60.0679a25: 六承事願。七淨土願攝彌陀四
十八願等
八不離佛菩薩
T2219_.60.0679a26: 願。九利益願。十成正覺願攝藥師十二願等。各
以類攝故。諸願皆攝
T2219_.60.0679a27: 滿足百萬等者。經説十大願畢云。佛子
T2219_.60.0679a28: 菩薩住歡喜地。發如是大誓願。如是大勇
T2219_.60.0679b01: 猛。如是大作用。以此十願門爲首。滿足
T2219_.60.0679b02: 百萬阿僧祇大願大疏云。以此下明攝眷
T2219_.60.0679b03: 屬。若觀經文似此十之類有於百萬等。
T2219_.60.0679b04: 依論釋。云此十大願一一願中有百千萬阿
T2219_.60.0679b05: 僧祇大願。以爲眷屬。則此十願攝無不盡。
T2219_.60.0679b06: 如成正覺則攝藥師十二上願。如淨土願
T2219_.60.0679b07: 則攝彌陀四十八願等此中願爲因句行
T2219_.60.0679b08: 爲根句。願在内心行發身口。願即菩提心
T2219_.60.0679b09: 故禪要。第五發菩提心門者即五大願也。又
T2219_.60.0679b10: 願是行所依故。仁王青龍疏下二
云。起諸大
T2219_.60.0679b11: 願者。行所依故。由行與願互相依持。此二
T2219_.60.0679b12: 倶修不偏起故
T2219_.60.0679b13: 二地下釋根句也 大悲萬行者其體即
T2219_.60.0679b14: 六度也。警發地神偈云。修行殊勝行淨地波
T2219_.60.0679b15: 羅蜜義含
等字
釋云。修殊勝行淨治諸地。淨滿
T2219_.60.0679b16: 諸度及餘種種功徳。如摩訶般若中歴法廣
T2219_.60.0679b17: 明。是以云等。今譯偈五字爲句。不可具存。
T2219_.60.0679b18: 然地波羅蜜中亦已含衆徳也。第十二二十二
T2219_.60.0679b19: 云。稽首行體地波羅蜜者。次歸敬眞行體。行
T2219_.60.0679b20: 體即是其地地及波羅蜜也又第三卷釋
T2219_.60.0679b21: 修行曼荼羅行云。乃至離垢地以後。各於
T2219_.60.0679b22: 自地觀心中修曼荼羅行第九卷法螺偈
T2219_.60.0679b23: 云。瞞怛羅眞言遮唎耶曩演鉢㘕譯云
T2219_.60.0679b24: 勝道眞言行第一云。眞言梵云曼怛羅。入
T2219_.60.0679b25: 眞言門略有三事眞言即三密故。故知。曼
T2219_.60.0679b26: 荼羅行即三密行也。今此經宗六度皆有印
T2219_.60.0679b27: 眞言及其觀心。依三密行淨滿六度故。今
T2219_.60.0679b28: 大悲萬行即三密行。謂之曼荼羅行也
T2219_.60.0679b29: 即是下。明菩提心増長義。無盡大願即菩提
T2219_.60.0679c01: 心。第三所云一向志求一切智智。必當普
T2219_.60.0679c02: 度法界衆生。是也。謂度衆生願心増長生根
T2219_.60.0679c03: 也。十法界者。抄有二解。一上所云十無盡
T2219_.60.0679c04: 界也。一四聖六凡爲十法界也。今按。兩解
T2219_.60.0679c05: 倶得。初解具擧十界依正。後解唯取正報。
T2219_.60.0679c06: 若依上疏當取後解。上第一末
三*丁
云由自善根
T2219_.60.0679c07: 及與如來加持法界力故。所爲妙業皆得成
T2219_.60.0679c08: 就。即是普於一切智地佛果乃至三乘無餘有
T2219_.60.0679c09: 情界六凡皆悉生根也意明。志求一切智智
T2219_.60.0679c10: 願。於一切智地等生根。度衆生願於無餘
T2219_.60.0679c11: 有情界生根也。願有自證化他二故。如次
T2219_.60.0679c12: 於二各生根也。文句三之三八十云。十法界
T2219_.60.0679c13: 者謂六通四聖。是爲十法。法雖無量數不
T2219_.60.0679c14: 出十。一一界中雖復多派不出十如記云。
界如
T2219_.60.0679c15:
如地獄界當地自具相性本末。亦具畜
T2219_.60.0679c16: 生界相性本末。乃至具佛法界相性本末
T2219_.60.0679c17: 無有缺減記示相故毘婆沙第七云。地獄道
T2219_.60.0679c18: 成就他化天法。即是其例。餘九法界亦如是
T2219_.60.0679c19: 記以小
例大
當知一一界皆有九界十如云云華嚴
T2219_.60.0679c20: 大疏十九上四九云。十法界五蘊者謂六道四
T2219_.60.0679c21: 今助一解云十法界者謂十波羅蜜
T2219_.60.0679c22: 也。理趣釋云。金剛加持者。表如來十眞如十
T2219_.60.0679c23: 法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智
T2219_.60.0679c24: 都部要目云。金剛杵者菩提心義。能
T2219_.60.0679c25: 壞斷常二邊契中道。中有十六菩薩亦表
T2219_.60.0679c26: 十六空爲中道。兩邊各有五股。五佛五智
T2219_.60.0679c27: 義亦表十波羅密。能摧十種煩惱成十種
T2219_.60.0679c28: 眞如。便證十地證金剛三業釋經十法界
T2219_.60.0679c29: 當要目十波羅密故知。十法界即十度也。界
T2219_.60.0680a01: 者性義。分義法界有事理二種。眞如爲法
T2219_.60.0680a02: 界者是理法界。十度即事法界也。又具縁品
T2219_.60.0680a03: 云。爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡
T2219_.60.0680a04: 法界度無餘衆生界故。一切如來同共集會
T2219_.60.0680a05: 漸次證入大悲台藏三摩地。第三十七釋無
T2219_.60.0680a06: 盡法界云諸佛法界廣釋
徃見
諸佛法界者即八
T2219_.60.0680a07: 萬四千諸度門也。八萬四千六度爲體。故明
T2219_.60.0680a08: 十法界即十波羅密也 生根者謂大悲萬
T2219_.60.0680a09: 行爲縁。而淨菩提心生根也。上疏一末
三丁
云。爲
T2219_.60.0680a10: 令如是淨信心即無盡
大願也
堅牢根執
持支
増長。根引
生義
T2219_.60.0680a11: 中次説大悲爲根。根是能執持義。猶如樹
T2219_.60.0680a12: 根執持莖葉花果不傾拔也乃至漸次下
T2219_.60.0680a13: 明根句也。從二地至七地。淨菩提心次第
T2219_.60.0680a14: 増長。増上是根義也。至第八地等者明究
T2219_.60.0680a15: 竟義也 佛性論云者。論第四四丁云。無相
T2219_.60.0680a16: 無功用道者即八地以上。無相者即眞如境。
T2219_.60.0680a17: 無功用者即自然昇進道。是名不淨地惑。不
T2219_.60.0680a18: 淨地惑者在究竟行。辨相續中能障八地
T2219_.60.0680a19: 已上三地。譬金剛定惠所礙。言究竟者八
T2219_.60.0680a20: 地以上見境界皆同。無更別境所未見者
T2219_.60.0680a21: 故名究竟。但方便由有淺深故。諸地爲別
T2219_.60.0680a22: 但約方便者。方便有上中下三品故。
T2219_.60.0680a23: 三地差別。演密云。謂後三地境界皆同。以無
T2219_.60.0680a24: 相爲境故。但約方便等者。對治惑障有
T2219_.60.0680a25: 階差故大乘義章三末四九云。第四現色不
T2219_.60.0680a26: 相應染。色自在地斷之。畢竟色自在者是第
T2219_.60.0680a27: 八地。能淨佛土名色自在。第三轉識不相
T2219_.60.0680a28: 應染心自在地斷之。畢竟心自在者是第九
T2219_.60.0680a29: 地。善知物心名心自在。第二業識不相應染
T2219_.60.0680b01: 菩薩地盡斷之。畢竟入如來地此三地名
T2219_.60.0680b02: 方便者。寶窟上本明五種方便中第五云。
T2219_.60.0680b03: 顯此一乘離相巧成故名方便。方便中極。
T2219_.60.0680b04: 故名爲大。此即用一乘爲方便也八地
已上
T2219_.60.0680b05: 寄顯一乘故云一乘。具
如華嚴大疏第三十八上
若觀一一等。上來約十
T2219_.60.0680b06: 地始終明三句畢。已下明一一地皆有三
T2219_.60.0680b07: 句。是明約初初地有三句也
T2219_.60.0680b08: 如以衆多下明因句也。抄引華嚴初地章三
T2219_.60.0680b09: 十種因縁文云云愚按。華嚴文明入地已後功
T2219_.60.0680b10: 徳。今疏明未入地前有衆多十因縁。故與彼
T2219_.60.0680b11: 經意不同也。謂經違順十心入於初地。云
T2219_.60.0680b12: 衆多十因縁也。上疏明違順十心云。從此
T2219_.60.0680b13: 順世
八心
 即發聲聞菩提初種子心。皆應準前
T2219_.60.0680b14: 文廣分別説。乃至三乘一一地皆具十心。迄
T2219_.60.0680b15: 第十地亦具種子牙疱葉花果等。有求佛
T2219_.60.0680b16: 地智生。觀畢竟空得至金剛際也今如
T2219_.60.0680b17: 是十心云衆多十因縁也 得入初地者。謂
T2219_.60.0680b18: 入見道也。最勝疏云。入者證也入梵云
T2219_.60.0680b19: pra鉢羅viza千文華嚴大疏二十云。又
T2219_.60.0680b20: 此證者亦了知義。乃至鉢唎味底多了知也
T2219_.60.0680b21: 既安住已者。踏前起後。謂安住見道已
T2219_.60.0680b22: 修種種萬行也。第十五卷明入見道。云安
T2219_.60.0680b23: 住實智慧中是也。故華嚴大疏四十一八*丁
T2219_.60.0680b24: 云。安住即入義也。智度七十四七*丁云。安住
T2219_.60.0680b25: 者深入通達心無所著故不生疑。我是阿
T2219_.60.0680b26: 鞞跋致。非阿鞞跋致。自心中深入智慧。故是
T2219_.60.0680b27: 名自地證
T2219_.60.0680b28: 以種種下。正明根句。是初地住心也。又解。既
T2219_.60.0680b29: 安住已等者。即初地住心也。華嚴經三十四
T2219_.60.0680c01: 地章云。佛子菩薩成就如是淨治地法名爲
T2219_.60.0680c02: 安住菩薩歡喜地大疏三十四下三十八云。第
T2219_.60.0680c03: 三總結者。上三十句廣勤行具足成就。此勤
T2219_.60.0680c04: 行有四。一信二欲三精進四方便乃至是名此
T2219_.60.0680c05: 地説分中安住。故云成就如是淨治地法
T2219_.60.0680c06: 名爲安住淨地此地者。謂淨自地地即心
T2219_.60.0680c07: 地也。最勝疏四本釋淨地陀羅尼品題云。
T2219_.60.0680c08: 釋名者。成唯識論云。總攝有爲無爲功徳以
T2219_.60.0680c09: 爲自性。與所修行爲勝依地令得生長。
T2219_.60.0680c10: 故名内地。地持。攝論。瑜伽。莊嚴釋皆大同。
T2219_.60.0680c11: 淨謂清淨。離二障故。然大乘同性及證契大
T2219_.60.0680c12: 乘經説其三乘各有十地。菩薩十地能除二
T2219_.60.0680c13: 障極淨名最。即最淨之地。依主釋也。淨
T2219_.60.0680c14: 能依地是取依。總爲別所依。或十地體即
T2219_.60.0680c15: 爲無爲功徳爲體。即此功徳體離二障。名爲
T2219_.60.0680c16: 最淨。最淨即地名最淨地。持業釋也第三
T2219_.60.0680c17: 十七云。若爲我倒凡夫擇得一念守齊種子
T2219_.60.0680c18: 心。淨治令平正亦名淨地。乃至爲一生神
T2219_.60.0680c19: 處菩薩擇去心中無明父母極細之垢亦名
T2219_.60.0680c20: 治地。由地言之。則經文一一言下治地之義
T2219_.60.0680c21: 凡有幾重。例如十縁生句皆漸次轉深不
T2219_.60.0680c22: 可窮盡也
T2219_.60.0680c23: 説淨治地下明究竟句也。果謂自證業。是
T2219_.60.0680c24: 化他。即向上向下兩種方便也。果相者第七
T2219_.60.0680c25: 三十云。經次云。若到修行地授不思議果。
T2219_.60.0680c26: 此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲
T2219_.60.0680c27: 聞見諦以後復入修道位。此菩薩於百字明
T2219_.60.0680c28: 門中名見蓮華台藏曼荼羅世界海。其莊嚴
T2219_.60.0680c29: 皆悉不同。先從佉字門大空輪中以訶字
T2219_.60.0681a01: 門起大風輪。次於其上以嚩字門起香水
T2219_.60.0681a02: 海。於其上以阿字門起金剛地金剛輪山。
T2219_.60.0681a03: 餘如華嚴經説。於此蓮華藏一一世界菩提
T2219_.60.0681a04: 曼荼羅各有十世界諸菩薩金剛等。以爲眷
T2219_.60.0681a05: 屬。此瑜伽者不起于座悉至如是諸佛會
T2219_.60.0681a06: 中。亦能次第詢求諸善知識。故云初地菩薩
T2219_.60.0681a07: 化滿百佛國。非從見之而已。亦能以此百
T2219_.60.0681a08: 蓮華藏轉作自身。至初地牙莖花疱等十心
T2219_.60.0681a09: 滿時。一明門中開出十解脱門成千世界。
T2219_.60.0681a10: 皆是隨分蒙不思議果。至第十一地畔於
T2219_.60.0681a11: 處空雲海門中一一皆見蓮華藏莊嚴世界。
T2219_.60.0681a12: 性相形類展轉不同。用作自身自在無礙。
T2219_.60.0681a13: 是名不思議果滿也方便業者化他事業。
T2219_.60.0681a14: 上疏云。即萬行所成一切智智之果説名方
T2219_.60.0681a15: 便。由内具方便故。方便之業即是利他。是
T2219_.60.0681a16: 以梵音鄔波娜亦名發起。如種子生果果還
T2219_.60.0681a17: 成種。以爲名也又上疏釋除蓋障三昧中
T2219_.60.0681a18: 云。常以四攝方便拔苦衆生。乃至無量阿
T2219_.60.0681a19: 僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。
T2219_.60.0681a20: 無有退沒不辭勞倦。此經下。抄云。付經
T2219_.60.0681a21: 文三句配釋也。觀察三心者標句也。無量波
T2219_.60.0681a22: 羅密等根句也。信解地無對等下究竟句也。
T2219_.60.0681a23: 此中不説因句。擧行果顯因云云愚按。三
T2219_.60.0681a24: 句者菩提心之初中後故。當段經即以三句
T2219_.60.0681a25: 總爲因句。不云三句云三心者。意顯其體
T2219_.60.0681a26: 是菩提心。故知。觀察三心者是因句也。請思
T2219_.60.0681a27: 之。此中無量波羅蜜多者是自利行。四攝即
T2219_.60.0681a28: 利他也。經云惠觀者能觀智也。行必依智
T2219_.60.0681a29: 成故。意明。由二利行淨除蓋障名爲治地。
T2219_.60.0681b01: 問。治地是自利行。云何四攝爲治地乎。答。菩
T2219_.60.0681b02: 薩以同體大悲故無心外衆生。若衆生不淨
T2219_.60.0681b03: 心亦不淨。故以自他利總爲治地。仁王青龍
T2219_.60.0681b04: 疏第一四二云。菩薩濟物得同體悲。正他利
T2219_.60.0681b05: 時即爲自利。不見離自利有利他。又初
T2219_.60.0681b06: 地位於自他利得自在故。以其二利爲治
T2219_.60.0681b07: 地也。仁王奉持品云。二利自在如水與波。非
T2219_.60.0681b08: 一非異。智起諸波羅蜜多亦非一異
T2219_.60.0681b09: 量波羅蜜多者。十波羅蜜乃至八萬四千諸度
T2219_.60.0681b10: 門。仁王經觀如
來品
云。聖者現前眞見
最初一念。具
T2219_.60.0681b11: 足八萬四千波羅蜜多名歡喜地具如青龍
記第三釋
T2219_.60.0681b12: 智度十二云。波羅秦言
彼岸
秦言到是名渡布
T2219_.60.0681b13: 施河得到彼岸。乃至復次於事成辨亦名
T2219_.60.0681b14: 到彼岸天竺俗法凡造車
成辨皆言到彼岸
最勝疏四本二十一云。
T2219_.60.0681b15: 梵云始迦波羅蜜多。始迦十波羅彼岸也。蜜
T2219_.60.0681b16: 多離也到也。總云十離到彼岸。十者數也。彼
T2219_.60.0681b17: 岸有五。一所知。二教。三理。四行。五果。由此
T2219_.60.0681b18: 十行能知一切空有境盡。能解一切五明
T2219_.60.0681b19: 教盡。能達一切眞俗理盡。能修一切福惠
T2219_.60.0681b20: 行盡。能證菩提果盡。名到彼岸。菩提斷倶
T2219_.60.0681b21: 名菩提。菩提涅槃並名菩提。故於五中有
T2219_.60.0681b22: 小不盡不名到彼岸。離者遠離。由此十行
T2219_.60.0681b23: 能證生死五蘊之法。能到所知五種彼岸
T2219_.60.0681b24: 名十波羅蜜多。依大般若作如是釋。帶數
T2219_.60.0681b25: 釋也。若無性攝論。於諸世間聲聞獨覺施
T2219_.60.0681b26: 等善根最是殊勝。能到彼岸。是故通稱波羅
T2219_.60.0681b27: 蜜多。若據自能取到。攝論簡他。以二乘等
T2219_.60.0681b28: 非於此五皆修證故云云又依仁王等。初
T2219_.60.0681b29: 地檀度圓滿。四攝即初地所行也。仁王云。念
T2219_.60.0681c01: 念常行壇波羅蜜布施愛語利行同事。廣大
T2219_.60.0681c02: 清淨善能安住饒益衆生。青龍疏云。十度之
T2219_.60.0681c03: 中檀度偏増。財法無畏圓滿修故。餘非不修
T2219_.60.0681c04: 隨力分故。布施等者廣大修習皆清淨故
T2219_.60.0681c05:
T2219_.60.0681c06: 行者從此下。釋信解地無對等文也。是究意
T2219_.60.0681c07: 句也。行者者即經信解地也。是到於修行
T2219_.60.0681c08: 地人故稱云行者也 無有對待者。釋無對
T2219_.60.0681c09: 義。此中三義恐皆abhimukti信解中所含義。a
T2219_.60.0681c10: bhidharma此云對法。abhi無對也。信解是無
T2219_.60.0681c11: 相菩提心。離有爲無爲一切諸相更無可
T2219_.60.0681c12: 待對者。故云無對。明非是如第二劫心外
T2219_.60.0681c13: 影像有相之觀也。第九五右釋明鏡偈云。若
T2219_.60.0681c14: 與此無相法相應時。即於普門曼荼羅得除
T2219_.60.0681c15: 蓋障三昧。能爲一切衆生作無比利。或云
T2219_.60.0681c16: 無對。或云無稱。謂不可稱量第十九六丁
T2219_.60.0681c17: 云。如上皆説離一切相無對無縁。而今作
T2219_.60.0681c18: 此觀等觀心蓮
花等
豈不相違耶。如從阿字生一
T2219_.60.0681c19: 切字生一切字時即本不生義。此亦如是。
T2219_.60.0681c20: 佛以方便故。故無相宗滅法中而作此瑜
T2219_.60.0681c21: 伽之行。無相之中而説諸相。即此諸相即是
T2219_.60.0681c22: 無相也第四十八釋香水眞言云。若句義
T2219_.60.0681c23: 者。此阿鉢羅底無對三迷無等是無等無對義。
T2219_.60.0681c24: 謂此心地曼荼羅出過一切語言譬喩。乃至
T2219_.60.0681c25: 無有一法可爲倫匹。故云無等出過心
T2219_.60.0681c26: 量者。經云無量。量心量也。謂絶心稱量也。
T2219_.60.0681c27: 量梵云m@ava千文按。引點是無義。摩亦
T2219_.60.0681c28: 有無義。vabha通。此中abhi義又稱梵云
T2219_.60.0681c29: kast@a。此中有kti言。皆abhimukti中義也。意明。
T2219_.60.0682a01: 此菩薩證知心中祕密事。故非是第二劫菩
T2219_.60.0682a02: 薩所稱量。故云出過。上疏云。修對治道雖
T2219_.60.0682a03: 迹隣補處然不識一人。是故此事名爲祕
T2219_.60.0682a04: 密。即此之謂也 不思議地者。謂初地菩薩
T2219_.60.0682a05: 深入阿字門。覺心本不生故云不思議地。
T2219_.60.0682a06: 不思議即阿字義也。第十六二十五云。又復入
T2219_.60.0682a07: 如來祕密法身不思議。此不思議梵音阿眞
T2219_.60.0682a08: 底。亦有阿聲。意明從阿出又從阿而入也。
T2219_.60.0682a09: 此兩頭上下。指兩阿字。明一切法出入即
T2219_.60.0682a10: 同法界之體也。初地已上名不思議解脱菩
T2219_.60.0682a11: 薩。故云不思議地。解脱梵云vimukti。第六
T2219_.60.0682a12: 卷。釋vi尾字云不思議解脱。又vimarakta
T2219_.60.0682a13: 云不思議解脱經。故知。是abhimukti中所含
T2219_.60.0682a14: 義。又大索眞言dhimukti信解也信解地即
T2219_.60.0682a15: 不思議解脱義也。又中胎藏名不思議法
T2219_.60.0682a16: 界。即淨無垢不思議心地。初地菩薩證此心
T2219_.60.0682a17: 故云不思議地。此三義即轉釋菩提心義。謂
T2219_.60.0682a18: 菩提心無相故更絶待對。以無對故非有
T2219_.60.0682a19: 心所量故云無量。非有心境者即不思議
T2219_.60.0682a20: 心地也。又解。無對因句也。無量根句也。不思
T2219_.60.0682a21: 議究竟也 有十心等者。如上三義嘆於果
T2219_.60.0682a22: 相。此正明果相也。十心者初地十心也。第七
T2219_.60.0682a23: 卷所云。初地菩薩牙莖花疱等滿時。一明門
T2219_.60.0682a24: 中開出十解脱門成千世界。皆是隨分蒙
T2219_.60.0682a25: 不思議果即是也 無邊智生者。上疏云。爾
T2219_.60.0682a26: 時行人爲此寂光所照。無量知見自然開發
T2219_.60.0682a27: 如蓮華敷故云無量智成就。此智成就即是
T2219_.60.0682a28: 毘盧遮那心佛顯現。故云正等覺顯現
T2219_.60.0682a29: 上十心是初地果。即心佛顯現。謂心佛現時
T2219_.60.0682b01: 一切心數皆爲法門眷屬。是云無量智。是第
T2219_.60.0682b02: 七卷云。於此蓮華藏一一世界菩提曼荼
T2219_.60.0682b03: 羅。有十世界諸菩薩金剛等。以爲眷屬是
T2219_.60.0682b04: 也。又祕密曼荼羅品云。次得世尊身語意平
T2219_.60.0682b05: 等身等同虚空。語意量亦如是。逮得無邊
T2219_.60.0682b06: 智生。於一切法自在而演説云云文智度第二
T2219_.60.0682b07: 三十一云。問曰。所知處無量故無一切智人
T2219_.60.0682b08: 諸法無量無邊多和合尚不能知。何況
T2219_.60.0682b09: 一人。以是故無一切智人。答曰。如諸無
T2219_.60.0682b10: 量智惠無量無數無邊。如函大蓋亦大函小
T2219_.60.0682b11: 蓋亦小愚按。此中總有五義。即五字門
T2219_.60.0682b12: 也。五字滿足一切智智義。初地已上分得一
T2219_.60.0682b13: 切智智。故云十如來地。無對者a字義。此心
T2219_.60.0682b14: 本來不生故云無對也。出過心量是va字義。
T2219_.60.0682b15: 不生心地言斷心滅非有心境。云出過心量
T2219_.60.0682b16: 也。不思議地者羅字也。第八云。經云。中央
T2219_.60.0682b17: 示法界不思議色者。ra@m嚂字作絶白色。所
T2219_.60.0682b18: 謂不思議法界之標幟也不思議法界即
T2219_.60.0682b19: 不思議心地也。十心者訶字門十因縁義。可
T2219_.60.0682b20: 見。無量智者kha字大空義。空即智義。無量
T2219_.60.0682b21: 如虚空。故云無量智也。第七卷釋初地果
T2219_.60.0682b22: 相明五輪建立義亦是此義也
T2219_.60.0682b23: 華嚴云下。引經證數多十心義。數多十心即
T2219_.60.0682b24: 無量智也。大疏三十四下七十云。由先大願熏
T2219_.60.0682b25: 心故。則得利益等十心爲起行依。於後十行
T2219_.60.0682b26: 信悲
慈等
行自在。然有二意。一以十心通爲
T2219_.60.0682b27: 十行之依。隨釋易了。二以十心別對十行
T2219_.60.0682b28: 以治十障。文皆次第。唯信行最初而不濁居
T2219_.60.0682b29: 末。以與釋文相接故也。一利益心者。利
T2219_.60.0682c01: 益拔苦即是悲心所依。治損害障能成悲
T2219_.60.0682c02: 行。二與樂柔軟即是慈心。治瞋恚擴強障。三
T2219_.60.0682c03: 隨順所求即是施心。治於身命財生顧戀
T2219_.60.0682c04: 障。四寂靜無求方能求而無厭故。是無厭心。
T2219_.60.0682c05: 治希求報恩貪著利養不寂靜障。五三
T2219_.60.0682c06: 學調伏。是知經論心。以經詮於定。論詮
T2219_.60.0682c07: 於惠。經兼於律。復是調伏。治無善巧求加
T2219_.60.0682c08: 行障。有則調伏故。六雖行世間妄惑不生
T2219_.60.0682c09: 故云寂滅。是解世法心。以治性不柔和
T2219_.60.0682c10: 不於他心隨順而轉不寂滅障。七高崇賢
T2219_.60.0682c11: 善拒惡不増故。名謙下。是慚愧心。治於放
T2219_.60.0682c12: 逸之高擧障。八能修出難以法潤澤。即堅
T2219_.60.0682c13: 固莊嚴。治於種種猛利無間無斷生死大苦。
T2219_.60.0682c14: 生怯弱障。九能説如。行故心不動。即供養
T2219_.60.0682c15: 佛行。治於大師所。猶豫疑惑障。十不濁心
T2219_.60.0682c16: 即第一信行。信以心淨爲性。離不信濁故。
T2219_.60.0682c17: 此治全未發心全未受持菩薩學處障。由
T2219_.60.0682c18: 治十障故。經名淨治地法。地法通於教證。
T2219_.60.0682c19: 此所治障具如瑜伽四十九説
T2219_.60.0682c20: 次又成就下。大疏三十四下百一云。然安地分
T2219_.60.0682c21: 有三十句亦明信慈悲等。與此何異。論
T2219_.60.0682c22: 云。前清淨地法。今盡是障地。淨法者前句文
T2219_.60.0682c23: 異。若具應云前是清淨此地法以局初地
T2219_.60.0682c24: 故。今盡是障地淨法者。謂不局初地故云
T2219_.60.0682c25: 盡。是盡淨諸法障故。故經云淨諸地法。瑜
T2219_.60.0682c26: 伽亦云。此十種法於一切地能淨修治故。下
T2219_.60.0682c27: 諸地中皆云信等皆轉淨等
T2219_.60.0682c28: 復次下。大疏三十四下百九云。論攝十句爲
T2219_.60.0682c29: 五方便。言方便者行修善功也。第一觀方便
T2219_.60.0683a01: 觀謂觀解。攝初二句。一諸地障對治者。以
T2219_.60.0683a02: 能治觀解治十種障。立十地別。本文具之。
T2219_.60.0683a03: 此約所斷明觀。二地成壞者。攬行成位。集
T2219_.60.0683a04: 故名成。諸行各住散故名壞。此約所知明
T2219_.60.0683a05: 觀。第二得方便得謂證入攝次三句。曲有
T2219_.60.0683a06: 三種方便。一相果者即欲入方便。是方便智。
T2219_.60.0683a07: 帶相觀終。故名相果。二得修者已入方便。
T2219_.60.0683a08: 即根本智。顯是證修非縁修故。三勝進方
T2219_.60.0683a09: 便。即後得智。謂信等淨地之法。離障清淨
T2219_.60.0683a10: 故。第三増上方便進修後位故名増上。亦
T2219_.60.0683a11: 攝三句。一地地轉行者。依前起後。地皆相
T2219_.60.0683a12: 捨故。二二報名非處。二空爲住處。亦是相
T2219_.60.0683a13: 應不相應也。三以後勝前増長善巧名殊
T2219_.60.0683a14: 勝智。第四不退轉方便。唯第九句。前三方便
T2219_.60.0683a15: 無退息故。第五盡至方便即第十句。淨治
T2219_.60.0683a16: 菩薩地盡轉至佛智地故
T2219_.60.0683a17: 如是等下。正明無邊智生義也。指如上所
T2219_.60.0683a18: 引十住文云如是也 若廣分別等者。新華
T2219_.60.0683a19: 嚴從三十五至三十九。地地下説種種十
T2219_.60.0683a20: 心。第二地下説十種深心。第三地下説十哀
T2219_.60.0683a21: 愍心等。是亦數多十心也。又三十九十地下曰。
T2219_.60.0683a22: 百萬阿僧祇三昧皆現在前。又曰。有無量百
T2219_.60.0683a23: 千阿僧祇解脱門。皆於此第十地中得。如
T2219_.60.0683a24: 乃至無量百千阿僧祇三昧門。無量百千阿
T2219_.60.0683a25: 僧祇陀羅尼門。無量阿僧祇神通門。皆悉成
T2219_.60.0683a26: 問。今疏所指華嚴文是第十地文。云何
T2219_.60.0683a27: 擧此證初地義耶。又第七卷明初地果相
T2219_.60.0683a28: 中云。初地成百佛世界。二地成千世界乃至
T2219_.60.0683a29: 佛地成雲海明門。意與華嚴同。今百萬阿
T2219_.60.0683b01: 僧祇正在佛地。何爲初地果相耶。答。此宗
T2219_.60.0683b02: 意初地成百法。乃至佛地成雲海明門是教
T2219_.60.0683b03: 道門。若約證道初地與十地無高下故。是
T2219_.60.0683b04: 此宗實義也。故第六三十六云。又如上所説
T2219_.60.0683b05: 一生補處。及八地三昧是約教道法門作如
T2219_.60.0683b06: 是説耳。然祕密乘人於世諦中即能通達
T2219_.60.0683b07: 第一義諦者。從初發心時即具行大空三
T2219_.60.0683b08: 昧。其謂不然。則於一生之中不能頓滿
T2219_.60.0683b09: 諸地也又下云。然此經宗初地即入金
T2219_.60.0683b10: 剛寶藏更約前三心下。已上約三句長
T2219_.60.0683b11: 短釋之畢。自下開三句而爲十心。亦長短
T2219_.60.0683b12: 釋之也。是初長釋。初地於三句中爲因句。
T2219_.60.0683b13: 是萬徳根本故亦爲種子也。從二至七是
T2219_.60.0683b14: 根句也。此六地中有漏無漏雜起。有功用地
T2219_.60.0683b15: 故配牙等六也。八・九・十三方便句也。八
T2219_.60.0683b16: 地已上純無漏相續任運無功用故爲方
T2219_.60.0683b17: 便。於方便中開爲三也 七地爲受用種子
T2219_.60.0683b18: 者。明果復爲種。七地是有功用中之極故名
T2219_.60.0683b19: 爲果。望無功用復爲種故云受用種子也
T2219_.60.0683b20:  果中之果者。上果有功用。是無功用。望前
T2219_.60.0683b21: 云果中之果也 進求佛地者。上經云。復次
T2219_.60.0683b22: 勝行。隨彼所説殊勝。住求解脱惠生
T2219_.60.0683b23: 殊勝心。今約十地故云進求佛地。此二心
T2219_.60.0683b24: 下。明於無功用中爲差降也。無別境界者。
T2219_.60.0683b25: 八地已上無相眞如爲境界故。上云八地已
T2219_.60.0683b26: 上境界此同是也。十四本作方便轉勝。今
T2219_.60.0683b27: 疏脱勝字
T2219_.60.0683b28: 若一一地下。約短釋也 此中擧花嚴所説十
T2219_.60.0683b29: 心釋之淨治諸地者。上所引信慈悲喜捨等
T2219_.60.0683c01: 十心也。及諸地者又上所引善知諸地障等
T2219_.60.0683c02: 十心也
T2219_.60.0683c03: 即是下。例知二地已上諸地也。籍此爲因
T2219_.60.0683c04: 者。明初地十心爲種子。故云因也。智惠増
T2219_.60.0683c05: 長者。明二地已上十心爲根句。故云増長
T2219_.60.0683c06: 等也。十四本作二地以上十心
T2219_.60.0683c07: 華嚴下擧華嚴説。證一一地皆有十心。如
T2219_.60.0683c08: 上辨之。又第十五卷引寶炬陀羅尼經。明
T2219_.60.0683c09: 百心成佛義。亦即斯義也
T2219_.60.0683c10: 然此經宗下。明十地階位有淺略深祕教證
T2219_.60.0683c11: 二門。若約淺略教道義則漸次證入次第有
T2219_.60.0683c12: 差故。前廣引華嚴數多十心文證之。今約
T2219_.60.0683c13: 深祕證道門故。云此經宗從初地即得入
T2219_.60.0683c14: 等。即明此經實義也。正是簡華嚴經説十
T2219_.60.0683c15: 力無畏等爲佛地所得也。彼經第四明八地
T2219_.60.0683c16: 七勸中云。善男子我等所有十力無畏。十八
T2219_.60.0683c17: 共諸佛之法汝未得。應爲成此法此文明
十力等
T2219_.60.0683c18: 佛地
所得
此經上文不久勤修滿足一切佛法。疏
T2219_.60.0683c19: 釋云諸佛力無畏解脱三昧等此等性功
T2219_.60.0683c20: 徳名金剛寶藏。故應知。今云從初地得入
T2219_.60.0683c21: 者。與華嚴意不同。故簡彼教道説云此經
T2219_.60.0683c22: 宗等也。金剛寶藏者。本涅槃説。而今假用
T2219_.60.0683c23: 顯於此經初地所證也。故上疏云。行者最初
T2219_.60.0683c24: 開發金剛寶藏涅槃第三名號品云。佛告迦
T2219_.60.0683c25: 葉。是經名爲大涅槃。上語亦善。中語亦善。
T2219_.60.0683c26: 下語亦善。義味深邃。其文亦善。純滿具足。清
T2219_.60.0683c27: 淨梵行金剛寶藏。滿足無缺。汝善諦聽。我今
T2219_.60.0683c28: 當説。又第八如來
性品
云。善男子我今普示一切衆
T2219_.60.0683c29: 生所有功徳。爲諸煩惱之所覆蔽。如彼貧
T2219_.60.0684a01: 人有眞金藏不能得見。如來今日普示衆
T2219_.60.0684a02: 生諸覺寶藏。所謂佛性。一切衆生見此事
T2219_.60.0684a03: 已。心生歡喜歸仰如來。善方便者即是如
T2219_.60.0684a04: 來。貧女人者即是無量衆生。眞金藏者即佛
T2219_.60.0684a05: 性也又後分經云。我曠劫中已入大寂a@h
T2219_.60.0684a06: 無陰界入所云菩提心
離蘊界處義
永斷諸有。金剛寶藏
T2219_.60.0684a07: 常樂我淨。我今於此顯離思義又云。此大
T2219_.60.0684a08: 涅槃。乃至十方三世一切諸佛金剛寶藏常樂
T2219_.60.0684a09: 我淨周圓無缺又瓔珞經下因果品云。我是
T2219_.60.0684a10: 一切智人乃至一乘金剛寶藏阿字有義
即解脱也
法身法
T2219_.60.0684a11: 不空
法身
自性清淨妙藏空義
般若
今解。金剛寶藏者
T2219_.60.0684a12: 金剛寶喩性功徳 所云。十力無畏等無量佛法也。
上經云。不久勤修滿足一切
T2219_.60.0684a13: 佛法
是也
藏喩自性清淨心。此心具無量性功徳
T2219_.60.0684a14: 故。故上疏云自性清淨心金剛寶藏。金剛寶
T2219_.60.0684a15: 是能依。藏即所依。金剛寶之藏依主立名。上
T2219_.60.0684a16: 疏云。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可
T2219_.60.0684a17: 壞義a字有義。亦語
密也。亦解脱也
二者寶中之上故不生義。身
密也。法身
T2219_.60.0684a18: 三者戰具中勝故空義。意密
也。般若也
此與釋論三種
T2219_.60.0684a19: 金剛三昧中喩意同金剛三昧者。阿字大因陀
羅義。亦即大涅槃義也
T2219_.60.0684a20: 三義即三點祕藏故。涅槃以喩佛性也。從我
T2219_.60.0684a21: 觀彼。彼三點即a字三義。故今假以喩中胎
T2219_.60.0684a22: 藏心也。又涅槃云。上語亦善等者。理趣釋解
T2219_.60.0684a23: 初中後善爲三密義三密即阿字
法界體性也
三密即三點
T2219_.60.0684a24: 祕藏。此經説云中胎藏本地常身。故黒色云
T2219_.60.0684a25: 涅槃深玄色。即是自證三菩提也。今初地菩
T2219_.60.0684a26: 薩見心正等覺證心大涅槃。故云得入金剛
T2219_.60.0684a27: 寶藏。得入即證入。與云上最初開發義同
T2219_.60.0684a28: 也又上釋極無自性心云。如蓮花盛敷。盛
T2219_.60.0684b01: 敷即與得入及開發同。蓮花即心蓮花藏干
T2219_.60.0684b02: 栗馱眞實心。故上云自性清淨心金剛寶藏。
T2219_.60.0684b03: 以要言之。則眞言行者初入阿字門。謂之
T2219_.60.0684b04: 從初地得入金剛寶藏也
T2219_.60.0684b05: 華嚴經十地經下。意明。今此經宗從初地即
T2219_.60.0684b06: 得入者約深祕門。初地已上皆證道法門故。
T2219_.60.0684b07: 然上廣引華嚴十地品文而證。今依阿闍
T2219_.60.0684b08: 梨所傳。彼亦有淺深二義。若約深祕門皆
T2219_.60.0684b09: 證道法門故。更無事迹可見。且約淺略教
T2219_.60.0684b10: 道故。十地事迹淺深重重。若不達如是密
T2219_.60.0684b11: 號但依十地經文説之。則十地經中因縁事
T2219_.60.0684b12: 往渉於地前教道十住品。十住品者指地
T2219_.60.0684b13: 前十住品。歡喜等名皆同十住品故云往渉
T2219_.60.0684b14: 也。古解以爲十住品者即十地品。此解不
T2219_.60.0684b15: 可。次上既云華嚴十地經。忽亦云十住品。
T2219_.60.0684b16: 上下若不異則疏主有雜亂之失。豈有其
T2219_.60.0684b17: 義耶。華嚴大疏三十四上初云。夫劫不虚
T2219_.60.0684b18: 設終必有歸。前明解導行願賢位因終。
T2219_.60.0684b19: 今明智冥眞如聖位果立。故有此會來
T2219_.60.0684b20: 也。前是教道。此是證道。教爲證因。證即證
T2219_.60.0684b21: 前三心之教抄即九種教證中地前地上相對言證前
三心者。直深大悲三菩提心。三賢別増。
T2219_.60.0684b22: 此中齊證文九重教證者具如
大疏三十四上五十紙明之
 問。如是密號者
T2219_.60.0684b23: 爲指何乎。答。此經宗但説信解行地又云
到於修
T2219_.60.0684b24: 行地。信解者
謂證智境界也
而不説歡喜地等。但説信解謂
T2219_.60.0684b25: 之密號。故疏主懇指云此經宗。意顯不通
T2219_.60.0684b26: 餘教。是深祕説也。若不達此義從執歡喜
T2219_.60.0684b27: 等因縁事相。則往渉於地前教道十住品也
T2219_.60.0684b28:  若解金剛頂等者。意云。十六生義通地前
T2219_.60.0684b29: 地上故。與因縁事相往渉十住品義同。故
T2219_.60.0684c01: 以爲例也。云何知者。心要明金剛薩埵云。
T2219_.60.0684c02: 雖證薩埵正位。而見惑未除又禪要云。乃
T2219_.60.0684c03: 至證得解脱一切蓋障三昧者。名爲地前三
T2219_.60.0684c04: 此等文意十六生名通地前地上。具
T2219_.60.0684c05: 淺略深祕二門也。已上所解與疏抄指心等
T2219_.60.0684c06: 解不同。讀者請擇之
T2219_.60.0684c07: 經云下已上明信解地法體畢。自下明信解
T2219_.60.0684c08: 行地爲一切果徳之本。一切果徳皆由因行
T2219_.60.0684c09: 而得故。云依此而得也。如上一切等者。經
T2219_.60.0684c10: 云我者。大日尊自稱也。故擧上經。此有二
T2219_.60.0684c11: 種。一切智地者是佛自證向上方便。上云云
T2219_.60.0684c12: 何如來應供正遍智得一切智智是也。無盡莊
T2219_.60.0684c13: 嚴者即是化他向下方便。上經云。彼得一切
T2219_.60.0684c14: 智智爲無量衆生。廣演分布隨種種趣種種
T2219_.60.0684c15: 性欲種種方便道宣説一切智智。或聲聞乘
T2219_.60.0684c16: 道。或縁覺乘道乃至説生摩睺羅伽法是也。
T2219_.60.0684c17: 或聲聞乘等者。即是無盡莊嚴。具如上辨」
T2219_.60.0684c18: 及餘下。擧顯教所説一切行果。行果者
T2219_.60.0684c19: 唯取果。行是同文故來。至次喩中當知耳。
T2219_.60.0684c20: 問。經云我者大日自稱。疏釋何擧餘經乎。
T2219_.60.0684c21: 答。一切修多羅歸本皆是大日所説。故不相
T2219_.60.0684c22: 違矣。無不因此得之者。指上三句十心。謂
T2219_.60.0684c23: 菩提心爲因。萬行爲縁。依此因縁而得成
T2219_.60.0684c24: 果也
T2219_.60.0684c25: 是故餘經下。明餘經徒嘆果也。莖葉花皆
T2219_.60.0684c26: 屬果。故總喩果也。若不知因行何縁得果。
T2219_.60.0684c27: 所以顯略也。娑羅樹此云堅固。是過去毘舍
T2219_.60.0684c28: 浮佛菩提樹見于孔
雀經上
次喩菩提心也。又華嚴
T2219_.60.0684c29: 經第五十一如來出
現品
云。復次佛子如雪山頂
T2219_.60.0685a01: 有藥王樹名無盡根。乃至如來智惠大藥王
T2219_.60.0685a02: 樹。何故得名爲無盡根。次究竟無休息故
T2219_.60.0685a03: 不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即
T2219_.60.0685a04: 菩薩行。是故得名爲無盡根。佛子如來智惠
T2219_.60.0685a05: 大藥樹王其根生時。令一切菩薩生不捨
T2219_.60.0685a06: 衆生大慈悲根。其莖生時。令一切菩薩増長
T2219_.60.0685a07: 堅固精進深心莖。其枝生時令一切菩薩増
T2219_.60.0685a08: 長一切諸波羅密枝。其葉生時令一切菩
T2219_.60.0685a09: 薩生長淨戒頭陀功徳少欲知足葉。其花生
T2219_.60.0685a10: 時令一切菩薩具諸善根相好莊嚴花。其果
T2219_.60.0685a11: 生時令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌
T2219_.60.0685a12: 頂忍果此文正明莖葉花果可見
T2219_.60.0685a13: 今此經下。明此經説菩提種子及三密妙行。
T2219_.60.0685a14: 即因根二句也。問餘經亦説菩提心及六度
T2219_.60.0685a15: 萬行。何云不説因及行乎。答雖往往説因
T2219_.60.0685a16: 及行。非如此經明心續生之相故云不説
T2219_.60.0685a17: 也。此經從一念淨心次第續生心佛顯現。乃
T2219_.60.0685a18: 至成婆羅樹王妙果。實違順八心相續之相此
T2219_.60.0685a19: 經不共説也。又此經廣説世出世持誦法軌。
T2219_.60.0685a20: 是餘經所未曾説故擧種子因及生育縁。
T2219_.60.0685a21: 以爲此經超絶之相也。問。種子者爲指何
T2219_.60.0685a22: 位乎。答順世八心中最初種子心也。上疏云。
T2219_.60.0685a23: 最初微識善惡因果故名種子即是也。是
T2219_.60.0685a24: 爲種子衆多十心次第相續也。故第三十五
T2219_.60.0685a25: 今以蓮華喩此曼荼羅義。如蓮華種在賢
T2219_.60.0685a26: 穀之中。枝條花葉之性已宛然具足。猶如世
T2219_.60.0685a27: 間種子心順三十
八心
從此慚次増長。乃至生花
T2219_.60.0685a28: 疱時。蓮華臺果實陰於葉藏之内。如出世
T2219_.60.0685a29: 間心同在蘊中初地已上
因句也
又由此葉藏取包。
T2219_.60.0685b01: 不爲風寒縁所傷壞。淨色鬚蘂日夜滋榮。
T2219_.60.0685b02: 猶如大悲胎藏第二劫
根也
既成就已於日光中顯
T2219_.60.0685b03: 照開敷如方便滿足第三劫
究竟句
又第三十六曰。先
T2219_.60.0685b04: 爲弟子擇治平地。若論外事自如常釋。
T2219_.60.0685b05: 若爲我倒凡夫擇得一念守齊種子心。治
T2219_.60.0685b06: 令平生亦名治地云云生育因縁者。謂三
T2219_.60.0685b07: 密曼荼羅行。又第三云。如初無畏時。以聲
T2219_.60.0685b08: 字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中
T2219_.60.0685b09: 修曼荼羅行。第六無畏於平等心中修曼
T2219_.60.0685b10: 荼羅行。離垢地已去於自地觀心中修曼荼
T2219_.60.0685b11: 羅行云云故第三二十四云。復次衆生一念心
T2219_.60.0685b12: 中有如來壽量長遠之身寂光海會。乃至不
T2219_.60.0685b13: 退菩薩亦復不能知當知。此法倍復離信。
T2219_.60.0685b14: 故法花中補處三請。如來四誡然後演説。今
T2219_.60.0685b15: 此經具有修入方便三密
妙行
乃至一生可成。若
T2219_.60.0685b16: 諦受不疑地前
三賢
到於信地十地或度信解佛地
T2219_.60.0685b17: 乃名深行阿闍梨也
T2219_.60.0685b18: 經復下。上嘆勝徳。是明勸修也。一切智信
T2219_.60.0685b19: 解地者。此有二種。一一切智即信解地。第三
T2219_.60.0685b20: 三十云。上文金剛手直問毘盧遮那。云何得
T2219_.60.0685b21: 一切智智。佛直答如實知自心。是名一切
T2219_.60.0685b22: 智智是也。二與上如來信解同。一切智果
T2219_.60.0685b23: 也。信解因也。初地是隨分覺故。因與果名
T2219_.60.0685b24: 名一切智信解地。一切智之信解依主釋也。
T2219_.60.0685b25: 上疏云。當知。行人是位同大覺也。以其自
T2219_.60.0685b26: 覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼
T2219_.60.0685b27: 智者指金剛手。今明一切智信解地
T2219_.60.0685b28: 故。呼對告主云智者。上疏云。衆生自心品
T2219_.60.0685b29: 即是一切智智。如實了知名爲一切智者
T2219_.60.0685c01: 如實了知者。即信解地故 復越一劫等者。
T2219_.60.0685c02: 舊解云云今云。復越一劫即超第三劫。故疏
T2219_.60.0685c03: 釋云度三大僧祇也。對第二劫云復也。昇
T2219_.60.0685c04: 進此智者。明進入初地也。疏釋云即是初
T2219_.60.0685c05: 入信解地。謂越第三劫一重細惑而至虚空
T2219_.60.0685c06: 無垢大菩提心也
T2219_.60.0685c07: 行者初觀下。釋昇住此地文意也。空性極無
T2219_.60.0685c08: 即初地淨菩提心中之初後故。經總云此地
T2219_.60.0685c09: 也。疏即明此地有二心相也 空性者。上云。
T2219_.60.0685c10: 空性即自心等虚空性自心等虚空性即自
T2219_.60.0685c11: 心實際。實際者眞如之異名也。常途所云眞
T2219_.60.0685c12: 如。此經説云干栗太心。第十七十三云。此中
T2219_.60.0685c13: 眞言心者。此心梵音汗栗馱之心。即是眞實
T2219_.60.0685c14: 心也是此心性畢竟無相等虚空故。名爲
T2219_.60.0685c15: 空性。若約相宗二空之性名爲空性。如是
T2219_.60.0685c16: 空性二空所顯名眞如故。若依性宗二空即
T2219_.60.0685c17: 眞如故。空即性也。今即後義也。空性者即無
T2219_.60.0685c18: 生忍。故第六無畏釋中。云此空智生。空即無
T2219_.60.0685c19: 生。智亦忍義也。仁王青龍疏中一三十云。無
T2219_.60.0685c20: 生因如。七八九地惠忍也常照理無生名無生
T2219_.60.0685c21: 華嚴大疏三十八上十六明八地七勸中
T2219_.60.0685c22: 經云。無分別如如智所入如。離一切心意
T2219_.60.0685c23: 識分別想。無所取著猶如虚空。入一切法
T2219_.60.0685c24: 如虚空性。是名得無生忍。佛子菩薩成就此
T2219_.60.0685c25: 忍。即時得入第八不動地乃至作如是言。善
T2219_.60.0685c26: 哉善哉善男子。此忍第一順諸佛法。然善男
T2219_.60.0685c27: 子。我等所有十力無畏十八不共諸佛之法
T2219_.60.0685c28: 汝今未得。汝應爲成就此法勤加精進
T2219_.60.0685c29: 勿復放捨於此忍門又第六釋八地三昧
T2219_.60.0686a01: 道中。今疏全同也 此等皆約教道故。明八
T2219_.60.0686a02: 地無生義。今約證道故。初地即得。上所云
T2219_.60.0686a03: 從初地得入。即是義也 初觀者。諸經論
T2219_.60.0686a04: 中有其二意。仁王説七地沈空。華嚴説
T2219_.60.0686a05: 八地。今會。七地出心即八地入心。故義不
T2219_.60.0686a06: 相違。今根第六卷釋指七地出心云初觀
T2219_.60.0686a07: 也第六二十六云。經云祕密主八地菩薩三昧
T2219_.60.0686a08: 道不得一切諸法。離於有生知一切如幻。
T2219_.60.0686a09: 是故世稱觀世自在者乃至一切菩薩初度
T2219_.60.0686a10: 第七地時。上不見諸佛可求。下不見衆生
T2219_.60.0686a11: 可度謂是住大涅槃於萬行休息等。時十
T2219_.60.0686a12: 方佛以此三昧道發起其心。得度菩提心
T2219_.60.0686a13: 難地。是故別説。從此進入九地中無別患
T2219_.60.0686a14: 難。故不須別説行處印也。從初發意已來
T2219_.60.0686a15: 深觀十縁生句。入此地時得度空性彼岸。
T2219_.60.0686a16: 故云不得一切諸法離於有生。復以善巧
T2219_.60.0686a17: 方便於如如不動中起十縁生無邊大用。
T2219_.60.0686a18: 以如幻三昧返至十方佛刹親近種種善知
T2219_.60.0686a19: 識。普學無量度人門。隨諸衆生應以何等
T2219_.60.0686a20: 像類言而得度者即皆現之而爲説法。是故
T2219_.60.0686a21: 世間見始是事迹。故號爲觀世自在者。是
T2219_.60.0686a22: 初入蓮華三昧之略名也 覺一切法等者。
T2219_.60.0686a23: 正明沈空相也。上云。行者得如是微細惠
T2219_.60.0686a24: 時。觀一切染淨諸法乃至少分猶如隣虚
T2219_.60.0686a25: 無不從縁生者。若從縁生時即無自性。若
T2219_.60.0686a26: 無自性即本不生。本不生即是心實際
T2219_.60.0686a27: 第七十一云。如是見一切法生時。即是見本
T2219_.60.0686a28: 不生際。若見本不生際者即是如實知自
T2219_.60.0686a29: 心。如實知自心即是一切智智沈住此
T2219_.60.0686b01: 心。萬行於此休息。故云入心之實際。既沈
T2219_.60.0686b02: 空也 下不見等者。瓔珞經云。一切菩薩
T2219_.60.0686b03: 初度第七地時。上不見諸佛可求。下不
T2219_.60.0686b04: 見衆生可度。爲是住大涅槃於萬行休
T2219_.60.0686b05: 息。爾時十方諸佛以觀自在三昧道發起其
T2219_.60.0686b06: 心。得度菩提心難處 謂爲究竟者。瓔珞
T2219_.60.0686b07: 云。住大涅槃涅槃即究竟。二轉妙果爲方便
T2219_.60.0686b08: 究竟。故仁王明第八地文云。此菩薩佛心
T2219_.60.0686b09: 大悲下
化心
菩提心涅槃是二轉果
即上求心
皆悉不起青龍疏下
二三十一
T2219_.60.0686b10: 隨二乘者。亦有二義。一謂第七地。第
T2219_.60.0686b11: 十五二十五云。第四二乘者。謂觀察二乘境界
T2219_.60.0686b12: 心得無著不墮實際。爾時得度二乘境界。
T2219_.60.0686b13: 爾時到第八地也 五祕密軌云。或証七
T2219_.60.0686b14: 地。以所集福徳智惠迴向聲聞縁覺道果。仍
T2219_.60.0686b15: 不能証無上菩提七八地云二乘。注楞
T2219_.60.0686b16: 伽第八現證品
第九
云。大惠八地菩薩所得三果同
T2219_.60.0686b17: 諸聲聞縁覺涅槃。以諸佛力所加持故。於
T2219_.60.0686b18: 三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一
T2219_.60.0686b19: 切衆生。不能滿足如來之地。亦則斷絶如
T2219_.60.0686b20: 來種姓。是故爲説如來不可思議諸大功徳
T2219_.60.0686b21: 令其究竟不入涅槃不進得上菩薩地
T2219_.60.0686b22: 者。此亦有二義。若七地沈空者。入第八地
T2219_.60.0686b23: 云上菩薩地。八地已上得無生忍故。總云
T2219_.60.0686b24: 菩薩地也。若八地沈空者指第九地第十五
T2219_.60.0686b25: 二十五云。從第五至第八得度聲聞縁覺境
T2219_.60.0686b26: 界。從第九心一向行菩薩道至第十心名
T2219_.60.0686b27: 爲成佛。不進者兩本義釋作進不。今疏恐寫
T2219_.60.0686b28: 誤 法愛生者。智度四十一二十一云。問云。
T2219_.60.0686b29: 頂者是法位。此義先已説。今何以重説。答曰
T2219_.60.0686c01: 雖説其義。名字各異。無方便入三解脱門。
T2219_.60.0686c02: 及有方便先已説。法愛於無生忍法中。無
T2219_.60.0686c03: 有利益故名曰生。譬如多食不消。若不
T2219_.60.0686c04: 療治於身爲患。菩薩亦如是。初發心時貪
T2219_.60.0686c05: 愛法食。所謂無方便行諸善法。深心繋著
T2219_.60.0686c06: 於無生忍法。是則爲生。爲病。以著法愛故。
T2219_.60.0686c07: 於不生不滅亦愛。譬如必死之人雖加諸
T2219_.60.0686c08: 藥藥反成病。是菩薩於畢意空不生不滅法
T2219_.60.0686c09: 忍中。而生愛著反爲其患。法愛於人天中
T2219_.60.0686c10: 爲妙。於無生忍爲累。一切法中憶想分
T2219_.60.0686c11: 別諸觀是非。隨法而愛。是名爲生。不任
T2219_.60.0686c12: 盛諸法實相水。與生相違。是名菩薩熟乃至
T2219_.60.0686c13: 復次無諸法實相智火故名爲生。有諸法
T2219_.60.0686c14: 實相智惠火故名爲熟。是人能信諸法實相
T2219_.60.0686c15: 智惠。故名熟。譬如熟瓶能盛受水生則爛
T2219_.60.0686c16: 仁王菩薩
行品
云順道法愛無明習。遠行大士
T2219_.60.0686c17: 獨能斷。青龍中二八右云順道法愛者。愛善
T2219_.60.0686c18: 法也。婆沙論中名善法欲無記心者。光
T2219_.60.0686c19: 記第二云。有善増上可讃置白品中。有
T2219_.60.0686c20: 惡増上可毀置黒品中。故名有記。若非可
T2219_.60.0686c21: 讃毀。非二品收。不分明故名無記麟記
T2219_.60.0686c22: 云。無記者記謂決定分明説義。前二品善惡
T2219_.60.0686c23: 状可分明記故名無記今云。退不墮二
T2219_.60.0686c24: 乘作證。進不起菩薩悲願。其相状不分明
T2219_.60.0686c25: 故。云無記心也 然以菩薩心勢力者。舊華
T2219_.60.0686c26: 嚴第二十七云。菩薩住此地第八地心識無分
T2219_.60.0686c27: 別如入滅盡定。休息諸所行。得是深忍已
T2219_.60.0686c28: 是諸想念滅。以本願力故。及佛令勸道。如
T2219_.60.0686c29: 是第一忍是諸佛職位。我等深智力無畏不
T2219_.60.0687a01: 共法。汝今無有此。當加勸精進諸法實相
T2219_.60.0687a02: 常住無變易。二乘亦得此而不名爲佛
T2219_.60.0687a03: 願力者。往昔所發上求下化心。即是菩提心
T2219_.60.0687a04: 也。眞言行者初入曼荼羅時受菩提心戒。
T2219_.60.0687a05: 所謂五大願。以此爲三昧耶故。由此勢力
T2219_.60.0687a06: 而發起悲願也
T2219_.60.0687a07: 爾時十方下。明諸佛驚覺也。華嚴第八三
T2219_.60.0687a08: 十八明十方諸佛悉皆現前與如來智申其
T2219_.60.0687a09: 七勸。文廣往閲。然義釋第七五一釋一切諸
T2219_.60.0687a10: 佛菩薩眞言中出四箇驚覺。彼云。復次世尊
T2219_.60.0687a11: 自念。往行菩薩道時常蒙如是諸佛恩故。
T2219_.60.0687a12: 如諸菩薩初住地之時。無生忍之時。受灌
T2219_.60.0687a13: 頂時。上如來地時。皆頼十方諸佛加持建
T2219_.60.0687a14: 云云此中即無生忍驚覺也。下釋泡喩中
T2219_.60.0687a15: 云。如行者即以自心作佛。還蒙心佛示
T2219_.60.0687a16: 悟方便。轉入無量法門是深釋也。上疏
T2219_.60.0687a17: 云。空性即是自心等虚空性。上文。無量如虚
T2219_.60.0687a18: 空乃至正等覺顯現。即喩此心也謂心佛
T2219_.60.0687a19: 顯現故。即蒙心佛示悟也。又云。此菩薩能
T2219_.60.0687a20: 於畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩
T2219_.60.0687a21: 亦此之謂也 轉生極無自性心生者。第三
T2219_.60.0687a22: 釋自性平等無畏云。此空智生空性即是時
T2219_.60.0687a23: 極無自性心生問第六卷八地三昧道爲空
T2219_.60.0687a24: 性心。若爾極無於八九二地何所攝耶。答
T2219_.60.0687a25: 今八九十三地合爲初地。文中皆有所當
T2219_.60.0687a26: 也。上云。八地爲無畏依。所云果中之果。九
T2219_.60.0687a27: 地有進求佛地惠生。是最勝心。十地此心
T2219_.60.0687a28: 決定。此二心無別境界。還是於第八心中
T2219_.60.0687a29: 約方便轉開出之耳常途云。八地已上境界
皆同。今經合爲初地也
T2219_.60.0687b01: 仁王奉持品云。不動菩薩。住無生忍。體無
T2219_.60.0687b02: 増減斷諸功用心心宗滅無身心相。猶如
T2219_.60.0687b03: 虚空。此菩薩佛心菩提心。涅槃心。悉皆不起。
T2219_.60.0687b04: 由本願力諸佛加持。能一念頃而起智業。雙
T2219_.60.0687b05: 照平等以十力智遍不可説大千世界。隨
T2219_.60.0687b06: 諸衆生普皆利樂色自在地。第六云。此中自在是當
貴義。即是也。千鉢經云。第八佛
T2219_.60.0687b07:
復次善惠地菩薩。住上無生忍滅心心
T2219_.60.0687b08: 極無自
性也
証智自在斷無礙障。具大神通力
T2219_.60.0687b09: 修力無畏滿足
佛法
善能守諸佛法藏。得無礙
T2219_.60.0687b10: 法義詞辨。演説正法無斷無盡心自在地。千鉢
云。體性花嚴也
T2219_.60.0687b11: 復次法雲地菩薩。無量智惠思惟觀察。從
T2219_.60.0687b12: 發信心經百萬阿僧祇劫廣集無量助道
T2219_.60.0687b13: 法。増上無邊大福智證業自在斷神通障。
T2219_.60.0687b14: 業自在。千鉢云。
體性佛境界地。
於一念頃能返十方百萬億阿
T2219_.60.0687b15: 僧祇世界微塵國土。悉知一切衆生心行上
T2219_.60.0687b16: 中下根。爲説三乘普令修習波羅密多
T2219_.60.0687b17: 上疏云。祕密主此菩薩淨菩提心門名初
T2219_.60.0687b18: 法明道第八地
空性心
菩薩往此修學不久勤苦便
T2219_.60.0687b19: 得除一切蓋障三昧第九地
極無心
若得此者與諸
T2219_.60.0687b20: 佛菩薩同等住。當發五神通獲無量語言
T2219_.60.0687b21: 音陀羅尼。知衆生行。諸佛護持雖處生死
T2219_.60.0687b22: 而無染著。爲法界衆生不辭勞倦。成就無
T2219_.60.0687b23: 爲戒離於邪見。通達正見第十地業自在義。
與仁王餘同可見
T2219_.60.0687b24: 上云。次無自性心如灰水瑩拭使極光淨。
T2219_.60.0687b25: 第九地爾時生佛家。名置在高幢兩種種寶。
T2219_.60.0687b26: 第十地第六二十明大空三昧云。及坐道場自
T2219_.60.0687b27: 證心性時。即知如是等加持境界皆是心之
T2219_.60.0687b28: 實際空性爾特不住相。亦不依空離有爲
無爲界
T2219_.60.0687b29: 照見空與不空畢竟無相而具一切相業煩惱
具存
T2219_.60.0687c01: 住此三昧者。即是住於佛無礙惠仁王云。
第九地
T2219_.60.0687c02: 得無
礙辨
佛説是人一切智智究竟圓滿。第十地
T2219_.60.0687c03: 以經云。故説爲大空圓滿薩婆若大空三
昧即無
T2219_.60.0687c04: 生忍
智度一百十四云。六波羅密者。從初地乃
T2219_.60.0687c05: 至七地得無生法。八地九地十地是深入
T2219_.60.0687c06: 智惠。得一切種智成就作佛依此等文。
T2219_.60.0687c07: 常途所説八九十地即此初地中三義也。八
T2219_.60.0687c08: 地已上境界皆同故。合爲初地也。又色心業
T2219_.60.0687c09: 三種自在即離三細。具如覺心乘下辨。乃至
T2219_.60.0687c10: 者依上經文略於離有爲無爲界等文。故云
T2219_.60.0687c11: 乃至也 心之實際亦不可得者。上疏亦云。
T2219_.60.0687c12: 心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。
T2219_.60.0687c13: 明蒙驚覺畢。知心之實際亦不可得發起
T2219_.60.0687c14: 大空縁起智也 雖解脱業煩惱等者。正明
T2219_.60.0687c15: 縁起智生。大空三昧畢竟無相具一切相。故
T2219_.60.0687c16: 云業煩惱具存等。問上經云具依今何云
T2219_.60.0687c17: 具存乎。答十本同今。十四本作具存。此中
T2219_.60.0687c18: 略依云具存。具存只具義。與上不異。具如
T2219_.60.0687c19: 上解 眞離二乘者。對初二劫共行共聞
T2219_.60.0687c20: 云眞離。亦如上辨 就前三句中等者。釋
T2219_.60.0687c21: 此四分之一等文。初地爲因。從二至七爲
T2219_.60.0687c22: 根句。八九十地爲究竟句。對八九十下中上
T2219_.60.0687c23: 三種方便云上上方便。即第十一地。故云
T2219_.60.0687c24: 更開佛地等也 究竟一切智地者。如實知
T2219_.60.0687c25: 自心名一切智智。故上中下三心皆一切智
T2219_.60.0687c26: 智地故上云一切智信解地。依起信説是隨
T2219_.60.0687c27: 分覺。對彼云究竟。又起信云。覺心源故名
T2219_.60.0687c28: 究竟覺。即是究竟一切智智地也又起信
T2219_.60.0687c29: 云。覺心源故名究竟覺。即是究竟一切智
T2219_.60.0688a01: 智地也。又上釋除蓋障三昧中云。當知行人
T2219_.60.0688a02: 則是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛
T2219_.60.0688a03: 名。然非究竟妙覺大牟尼位。分得一切智智
T2219_.60.0688a04: 故稱佛對第十一地故云非究竟等。即與
T2219_.60.0688a05: 此中同也 四分之一者。四分謂四種方便。
T2219_.60.0688a06: 上上方便。云四分之一。即第十一地。至此
T2219_.60.0688a07: 位時越於信解入佛地故。云度於信解。度
T2219_.60.0688a08: 謂越度也。又解。深入名度四種方便研竅其
T2219_.60.0688a09: 體則無生忍。深入無生名爲度。深入即佛
T2219_.60.0688a10: 地也。智度第五二十五云觀法實相非空非
T2219_.60.0688a11: 不空不有非不有。是法中轉入不轉無所
T2219_.60.0688a12: 罣礙。是名度深法忍。度名得甚深法。具足
T2219_.60.0688a13: 滿無所礙。得度彼岸是名爲度
T2219_.60.0688a14:   大日經疏第三住心品第
一之餘
T2219_.60.0688a15: 經云。爾時等。已上明三劫建立畢。自下明
T2219_.60.0688a16: 六無畏也。前約所斷妄執判其位。故名爲
T2219_.60.0688a17: 三劫。是就能超淨心明其相。故名爲無畏。
T2219_.60.0688a18: 無畏是離抳縛而得蘇息處義故。即是淨心
T2219_.60.0688a19: 漸次増長之相也。不空羅索第十四第四説阿
T2219_.60.0688a20: 縒縛acava三字畢云。一一字門聲相如觀
T2219_.60.0688a21: 世音相。輪舞其印。如是觀照修諸善法。殺
T2219_.60.0688a22: 不善業得善無畏。如是觀知得身無畏。捨
T2219_.60.0688a23: 自蘊集得我無畏。害蘊攀縁得法無畏。害
T2219_.60.0688a24: 法住縁得法無我無畏。害諸蘊界能執所
T2219_.60.0688a25: 執自性無性平等無畏。依是修者名住如
T2219_.60.0688a26: 來形相法身。與三昧倶是眞發心。以少功
T2219_.60.0688a27: 用獲大成就云云此經宗依持誦行而得六
T2219_.60.0688a28: 無畏。持誦是觀音所主故。眷屬有毘倶胝持
T2219_.60.0688a29: 誦母者。又馬梵云azva。與無畏梵語同。故
T2219_.60.0688b01: 胎藏曼荼羅觀音下有馬頭觀音。是蓮華忿
T2219_.60.0688b02: 怒明王。與大日下持明院同。是阿闍梨位
T2219_.60.0688b03: 也。與六無畏相應又施無畏是觀音稱號
T2219_.60.0688b04: 號施無畏者。三世最勝心明王經有安慰印。
T2219_.60.0688b05: 又十心中第八云無畏依。第八地是觀音三
T2219_.60.0688b06: 昧也。此中於觀世音甚有相關思之。猶是
T2219_.60.0688b07: 答前心相句者。答前九句問中第四問也。
T2219_.60.0688b08: 對前六十心及三劫段答心相云猶是也。
T2219_.60.0688b09: 猶與又通。維摩觀衆生品。天曰。衆生猶然。
T2219_.60.0688b10: 無沒生也。唐譯經猶字作亦。韵會猶又也。
T2219_.60.0688b11: 心相者六無畏相續而生也。準前三劫段。亦
T2219_.60.0688b12: 應云答諸心相及心殊異也。此亦有心殊
T2219_.60.0688b13: 異義。淨菩提心漸次轉明是殊異義。然今唯
T2219_.60.0688b14: 云心相。是略説耳
T2219_.60.0688b15: 以金剛手下。明金剛手發問來由也。抄有
T2219_.60.0688b16: 三解云云今云金剛手踏前第三劫中眞言門
T2219_.60.0688b17: 修行菩薩行文以爲發問。六無畏者是眞言
T2219_.60.0688b18: 行者漸次證入相故。然佛還復約三劫答
T2219_.60.0688b19: 之。意爲欲令人易解故。前文云。復次祕密
T2219_.60.0688b20: 主眞言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百
T2219_.60.0688b21: 千倶祇那由多劫積集無量功徳智慧。具修
T2219_.60.0688b22: 諸行。無量智慧方便皆悉成就。疏釋云乃至
T2219_.60.0688b23: 此教諸菩薩則不如是。直以眞言爲乘超
T2219_.60.0688b24: 入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無
T2219_.60.0688b25: 數劫中所修福惠自然具足
T2219_.60.0688b26: 問。世尊下正明問相。是問六無畏處漸次證
T2219_.60.0688b27: 入相也
T2219_.60.0688b28: 佛還下明答意 約三劫者。謂欲明眞言
T2219_.60.0688b29: 行漸次證入無畏處相。以離直申故還約
T2219_.60.0688c01: 三劫而爲差降。前以三劫門寄齊常途而
T2219_.60.0688c02: 顯故。其相易知。今亦約三劫而對明也 
T2219_.60.0688c03: 差降若謂六無畏差別階降也。第三十七云。漸
T2219_.60.0688c04: 次證入者。如初無畏時。以聲字觀修曼荼
T2219_.60.0688c05: 羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。
T2219_.60.0688c06: 第三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行 第
T2219_.60.0688c07: 四無畏。於法縁心中修曼荼羅行。第五無
T2219_.60.0688c08: 畏。於無縁心中修曼荼羅行。第六無畏。於
T2219_.60.0688c09: 平等心中修曼荼羅行。離垢地已去各於自
T2219_.60.0688c10: 地觀心中修曼荼羅行
T2219_.60.0688c11: 梵音下釋無畏處名義。初擧梵名。以如人下
T2219_.60.0688c12: 明蘇息相也 妄想業煩惱等者。妄想者根
T2219_.60.0688c13: 本無明。煩惱即根本支末諸煩惱也
T2219_.60.0688c14: 亦如下。約無畏義釋也 廣險惡道者。即法
T2219_.60.0688c15: 華化城喩品意也。三劫六無畏所經之路。即
T2219_.60.0688c16: 是所云五百由旬。初劫度三百由旬。第二劫
T2219_.60.0688c17: 度四百由旬。第三劫度五百由旬。具如上
T2219_.60.0688c18: 辨。無畏處者即如彼止息處也。法華云。唯
T2219_.60.0688c19: 有一佛乘息處故説二 其心泰然。法華
T2219_.60.0688c20: 譬喩品云。皆於四衢道中露地而坐無復障
T2219_.60.0688c21: 礙。其心泰然歡喜踊躍
T2219_.60.0688c22: 佛言下明第一無畏也 愚童凡夫者。上經
T2219_.60.0688c23: 云。無始生死愚童凡夫執著我名我有分別
T2219_.60.0688c24: 無量我分上疏云。一者愚童薩埵。謂六道
T2219_.60.0688c25: 凡夫不知實諦因果。心行邪道修習苦因。
T2219_.60.0688c26: 戀著三界。堅執不捨。故以爲名 害不善
T2219_.60.0688c27: 法者。不善即十惡也。害者第十八二丁云。菩
T2219_.60.0688c28: 薩害其慳者。害是對活義。如言永害隨眠。
T2219_.60.0688c29: 今亦如是害彼慳結也。又十九二十四云。云
T2219_.60.0689a01: 何不離生死乎。害是損傷義。亦是衰耗義
T2219_.60.0689a02: 也。第十一三十四云。聲聞害者此歎聲聞之
T2219_.60.0689a03: 徳。謂害隨眠等也。又解。蘇羅多是害煩惱
T2219_.60.0689a04: 者也
T2219_.60.0689a05: 善義下。釋善義。抄有二解。今取初義。通於
T2219_.60.0689a06: 淺深者。六無畏處皆是善也。於中有六種
T2219_.60.0689a07: 淺深。故云通於淺深。今是修十善法故。名
T2219_.60.0689a08: 爲善無畏也
T2219_.60.0689a09: 如世人下釋不善法義。即是愚童凡夫相也。
T2219_.60.0689a10: 南本涅槃經第九十二丁菩薩品云。流轉生死
T2219_.60.0689a11: 無有窮已
T2219_.60.0689a12: 後得順世下。釋修諸善法義。兼明害義也。
T2219_.60.0689a13: 不善是外道違理心。修諸善法即順世八心。
T2219_.60.0689a14: 上經云。愚童凡夫猶如羝羊。違理心或時有
T2219_.60.0689a15: 一法想生。所謂持齊云云順三十
八心
對前愚童云
T2219_.60.0689a16: 後得也。此中抄出二解。一順世八心外八心
T2219_.60.0689a17: 也。漸受三歸者内三歸也。二八心三歸倶
T2219_.60.0689a18: 約内教。具如抄辨。今取初義。何者世八心
T2219_.60.0689a19: 中第八無畏依正是歸依三寶心世間
三寶
然今云
T2219_.60.0689a20: 得順世八心亦漸受三歸等。明已歸世間
T2219_.60.0689a21: 三寶。亦遇内善知識而歸依内三寶也。故
T2219_.60.0689a22: 上疏云。又如行者於第八心外第
八也
求生死無
T2219_.60.0689a23: 畏依時外三
寶也
若遇善知識内教爲説三寶眞歸
T2219_.60.0689a24: 依處内教由彼漸識現世因果故。即能信受
T2219_.60.0689a25:
T2219_.60.0689a26: 於無量下。釋當得善無畏文。生人天中等者。
T2219_.60.0689a27: 正明得無畏處義也。準上疏明内教世間
T2219_.60.0689a28: 八心中。歸依三寶爲種子心。今無量世等
T2219_.60.0689a29: 者當第七受用種子。具引文辨之。上疏云。
T2219_.60.0689b01: 復次行者歸依三寶内三
寶也
隨順如來律儀。於
T2219_.60.0689b02: 一日中受八齊法。乃至信賢聖所行數數
T2219_.60.0689b03: 修習。是名初種子。爲令此善増長而修諸
T2219_.60.0689b04: 善乃至從二心至
第六心
由戒淳淨決定生天。後至
T2219_.60.0689b05: 涅槃。是名受用種子云云依此釋。第八無畏
T2219_.60.0689b06: 依已下小乘七方便故。當次身無畏。今善無
T2219_.60.0689b07: 畏者但是世間所歸佛法。凡夫十善業道是世
T2219_.60.0689b08: 間善中之極故。上云受用種子也 生人天
T2219_.60.0689b09: 中者。五乘中人天乘。由歸依三寶力故。常
T2219_.60.0689b10: 生人天中而免三途苦。是即無畏處也 後
T2219_.60.0689b11: 至涅槃者。今受用種子者。果復爲種故。展
T2219_.60.0689b12: 轉増勝終入出世間。故云後至涅槃。此有
T2219_.60.0689b13: 二義。近至小乘涅槃。遠至大乘涅槃也。上
T2219_.60.0689b14: 疏云。又於此中第八心殊勝住有求解脱惠
T2219_.60.0689b15: 殊勝心思惟觀察生決定想。從此即發聲
T2219_.60.0689b16: 聞初種子心小乘
涅槃
皆應準例前文廣分別説。
T2219_.60.0689b17: 乃至三乘一一地大乘
涅槃
皆具十心。迄第十地
T2219_.60.0689b18: 亦具種子牙疱葉花果等。自求佛地智生。
T2219_.60.0689b19: 觀畢竟空得金剛際也
T2219_.60.0689b20: 若眞言下。明能寄齊心相也。初入三昧耶
T2219_.60.0689b21: 者。第十五卷所釋五種三昧耶中第三三昧
T2219_.60.0689b22: 耶。彼云。第三見曼荼羅及印位。并作諸
T2219_.60.0689b23: 事者。謂阿闍梨首至末爲此人而依曼荼
T2219_.60.0689b24: 羅。乃至諸尊及印等一一告示。又授眞言手
T2219_.60.0689b25: 印一一行法皆教授之。此是第三也是受
T2219_.60.0689b26: 明灌頂。亦名學法。學法亦名弟子灌頂。具
T2219_.60.0689b27: 如下辨 依三密供養等者。第三十七云。如
T2219_.60.0689b28: 初無畏時以聲字觀修曼荼羅行聲字觀
T2219_.60.0689b29: 者四種念誦中第一意支念誦。有形音義三
T2219_.60.0689c01: 種。聲字者觀字觀聲也。第三觀義即次身
T2219_.60.0689c02: 無畏也。此三種總名世間念誦。具如世品記
T2219_.60.0689c03: 辨之。問。第一無畏爲當何位耶。答。演密
T2219_.60.0689c04: 云。即當十信已前今按。是當小乘五停心
T2219_.60.0689c05: 觀。今具出圖
T2219_.60.0689c06:   善無畏─十信已前─五停心觀
T2219_.60.0689c07: 身無畏─十  信─別相 念處
總相 念處
T2219_.60.0689c08: 無我無畏─十 住
十 行
─二 乘
T2219_.60.0689c09: 法無畏─十  向─寂然界
T2219_.60.0689c10: 法無我─初地至七地─他縁覺心
T2219_.60.0689c11: 平等無畏─八九十地─實際極無
T2219_.60.0689c12: 經云。若如下。第二明身無畏也。抄云。修四
T2219_.60.0689c13: 念處觀治四顛倒。今且約初立名。故云
T2219_.60.0689c14: 身無畏也愚按。此位當小乘總別相念處
T2219_.60.0689c15: 位故。觀四念處然名身無畏者。今對本尊
T2219_.60.0689c16: 衆相現前故名身無畏。雖當觀四念處。意
T2219_.60.0689c17: 要在循身觀。故云於身抳縛得蘇息處也。
T2219_.60.0689c18: 如實知我者。問四念處小乘三賢位所修故。
T2219_.60.0689c19: 是有漏智而非無漏。何云如實知乎。答雖
T2219_.60.0689c20: 是有漏所修知身實不淨。乃至法實無我。故
T2219_.60.0689c21: 簡凡夫四倒云如實知。故智度十九十丁云。
T2219_.60.0689c22: 行者觀是樂受以實知之無有樂也。但有
T2219_.60.0689c23: 衆苦。何以故樂名實樂。無有顛倒。一切世
T2219_.60.0689c24: 樂受皆從顛倒起無有實者問四念處中
T2219_.60.0689c25: 觀身不淨治於淨倒。我是第四觀所治。今
T2219_.60.0689c26: 何云如實知我爲身無畏乎。答抄及指心
T2219_.60.0689c27: 等皆約總縁合觀辨之。若是總縁應云如
T2219_.60.0689c28: 實知淨苦無常我。云何唯云我乎。今云四
T2219_.60.0689c29: 倒本依我而起。我爲本故總云我。故次下云
T2219_.60.0690a01: 得離不觀我性四種顛倒華嚴大疏三
T2219_.60.0690a02: 十六上二
十二
云。此身等四前三即三蘊。而合想
T2219_.60.0690a03: 行爲法念者。爲明我所依事我受用事我
T2219_.60.0690a04: 自體事我染淨事故。抄今初對蘊開合。爲
T2219_.60.0690a05: 破我故。我有四類故合爲四。即是釋前所
T2219_.60.0690a06: 縁之境。故雜集云。念住所縁即身受心法。上
T2219_.60.0690a07: 已略明。又云。復有四事。謂我所依事等。疏
T2219_.60.0690a08: 但列名。論主釋云。由顛倒覺。愚癡凡夫多分
T2219_.60.0690a09: 計我依止有根身故。即我所依事。受用苦樂
T2219_.60.0690a10: 即我受用事。所了境相即我自體事。由貪等
T2219_.60.0690a11: 染汚。由信等清淨。即我染淨事。是故最初
T2219_.60.0690a12: 爲正觀察眞實事相故。建立此四種事爲
T2219_.60.0690a13: 所縁境 循身觀者。吉慶第七賛云。怛布
T2219_.60.0690a14: taprava無侶反na苦行
處也
釋云。苦行處梵音正
T2219_.60.0690a15: 翻云循身處具如第八卷記辨之。倶舍二
T2219_.60.0690a16: 十三初云。經説於身住循身觀名念住。餘
T2219_.60.0690a17: 三亦然。諸循觀名唯自惠體。非惠無有循
T2219_.60.0690a18: 觀用故。何縁於惠立念住名。毘婆沙師説。
T2219_.60.0690a19: 此品念増故。是念力持得轉義。如斧破木
T2219_.60.0690a20: 由楔力持。理實應言惠令念住。是故於惠
T2219_.60.0690a21: 立念住名。隨惠所觀能明記故。由此無滅。
T2219_.60.0690a22: 阿那徳作如是言。若有能於身住。循身觀
T2219_.60.0690a23: 縁身念得住。乃至廣説。世尊亦説。若有於
T2219_.60.0690a24: 身住循身觀者。念便住不謬光記云。經
T2219_.60.0690a25: 説於身至循觀用故引答。可知。何縁於惠
T2219_.60.0690a26: 主念名者問自性是惠。應名惠住。何縁於
T2219_.60.0690a27: 惠立念住名。毘婆沙師至由楔力持者。答。
T2219_.60.0690a28: 斧由楔持能破於木。惠由念持於境得
T2219_.60.0690a29: 轉。此間從因爲名。理實應言至便住不
T2219_.60.0690b01: 謬者。論主釋云。理實應云惠令念住。從果
T2219_.60.0690b02: 立名。是故於惠立念住名。隨惠所觀念能
T2219_.60.0690b03: 明記。引論及經皆由惠觀念便得住云云 文
T2219_.60.0690b04: 解云。四念住惠爲體故。惠循身等所縁境而
T2219_.60.0690b05: 轉名爲循身等也。又華嚴大疏三十六上三
十一
T2219_.60.0690b06: 經佛子菩薩住此第四地觀内身循身觀。勤
T2219_.60.0690b07: 勇念知除世間貪愛。觀外身循身觀勤勇
T2219_.60.0690b08: 念知除世間貪愛。疏今初觀身自有内等三
T2219_.60.0690b09: 觀。此三智論瑜伽廣顯其相。今略擧一兩。
T2219_.60.0690b10: 瑜伽云。内自有情色爲内身。外非情色爲外
T2219_.60.0690b11: 身。他有情數爲内外身。初即自身我愛愛故。
T2219_.60.0690b12: 次即資具等我所愛故。後即眷屬妻子彼我
T2219_.60.0690b13: 我愛我所愛故乃至所以有此三者。破三種
T2219_.60.0690b14: 邪行故。有人著内情多捨妻財以全身。
T2219_.60.0690b15: 有著外情多貪財表身爲妻捨命。有二
T2219_.60.0690b16: 倶著破此三邪成三正行。此約三人對治
T2219_.60.0690b17: 各別。若約一人起觀始終。謂先觀自身求
T2219_.60.0690b18: 淨等不可得。或當外有次便觀外復不可
T2219_.60.0690b19: 得。便生疑云。我觀内時於外或錯。觀外之
T2219_.60.0690b20: 時於内或錯。次内外倶觀亦不可得。初二是
T2219_.60.0690b21: 別。後一是總。以此二釋明知。倶合前二爲
T2219_.60.0690b22: 内外身。次循身觀者。總顯循相。智論云。尋
T2219_.60.0690b23: 隨觀察知其不淨等。然循有二義。一尋義五
T2219_.60.0690b24: 種不淨遍尋求故。二隨義。謂雖冥目了見
T2219_.60.0690b25: 身之影像。隨順本質相似性故。前標内身即
T2219_.60.0690b26: 是本質。今云循身即是影像。此雜集意
T2219_.60.0690b27: 此身下。明不淨相也。三十六物者。智度四
T2219_.60.0690b28: 十八二丁云。須菩提。菩薩摩訶薩觀内身。從
T2219_.60.0690b29: 足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。作
T2219_.60.0690c01: 是念。身中有髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓
T2219_.60.0690c02: 脾腎心肝肺小腸大腸胃脬尿屎垢汗涙洟涎
T2219_.60.0690c03: 唾膿血黄白疱痰癊肪&T038096;腦膜。譬如田夫倉
T2219_.60.0690c04: 中隔盛雜穀種種充滿稻麻黍粟豆麥。明眼
T2219_.60.0690c05: 之人開倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是
T2219_.60.0690c06: 豆分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是。觀是身
T2219_.60.0690c07: 從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。
T2219_.60.0690c08: 髮毛爪齒及腦膜。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T2219_.60.0690c09: 觀内身勤精進。一心除世間貪愛不可得
T2219_.60.0690c10: 又三十六物及五種不淨。皆如演密出
T2219_.60.0690c11: 之 惡露充滿者。惡穢露水。謂血膿等也。淫
T2219_.60.0690c12: 水云不淨露。義亦同也 終不爲此等者。光
T2219_.60.0690c13: 記二十三云。或謂。諸欲貪於身處轉故。四
T2219_.60.0690c14: 念住觀身在初。然貪身由欣樂於受。由欣
T2219_.60.0690c15: 樂受故觀受第二。欣樂於受由心不調故
T2219_.60.0690c16: 第三觀心。心之不調由惑未斷。惑是法攝
T2219_.60.0690c17: 故第四觀法 不觀我性者。我性謂無我。凡
T2219_.60.0690c18: 夫不知一切法無我。故起四倒也。倶舍二
T2219_.60.0690c19: 十三初云。如何修習四念住耶。謂以自共
T2219_.60.0690c20: 相觀身受心法。身受心法各別自性名爲自
T2219_.60.0690c21: 相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是苦性。
T2219_.60.0690c22: 及一切法空非我性名爲共相。光記云。次觀
T2219_.60.0690c23: 身念住觀共相者。謂觀身上與餘有爲倶
T2219_.60.0690c24: 無常性。與餘有漏倶苦性。與餘一切法倶
T2219_.60.0690c25: 空無我性。又上經云。祕密主彼不觀我之自
T2219_.60.0690c26: 性。則我我所生也。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆
T2219_.60.0690c27: 悉從衆縁生。是中何者是我。我依何所爲
T2219_.60.0690c28: 即蘊異蘊。相在耶。若能如是諦求。當得正
T2219_.60.0690c29: 眼。然彼不自觀察。但展轉相承自久遠以
T2219_.60.0691a01: 來祖習此見。謂我在身中能有所作。及長
T2219_.60.0691a02: 養成就諸根。唯此是究竟道。餘皆妄語。以
T2219_.60.0691a03: 是故名爲愚童也 於身諸抳縛等者。今
T2219_.60.0691a04: 對衆相現前故。唯約身明。所以名身無畏
T2219_.60.0691a05: 也。抳縛者。即四倒離四倒故得無畏處也。
T2219_.60.0691a06: 身即無畏持業釋也。十四本作於身之抳縛。
T2219_.60.0691a07: 今諸字寫誤
T2219_.60.0691a08: 若眞言行者下。明能寄齊。於意支念誦中
T2219_.60.0691a09: 第三觀句。所云諸佛勝句也 本尊三昧等
T2219_.60.0691a10: 者。海會現前也。第十二十八云。又句中義
T2219_.60.0691a11: 者。即本尊之體。先想本尊明了。次即自觀
T2219_.60.0691a12: 己身。同於本尊。令内外明了也。字眞言觀
T2219_.60.0691a13: 第一即是眞言身。聲眞言觀第二即是眞言主。
T2219_.60.0691a14: 句義觀第三即是眞言之體。即眞言心也。句是
T2219_.60.0691a15: 義趣。所歸趣處也。即本尊心也。身語意淨三
T2219_.60.0691a16: 事清淨平等猶如内有明眼外觀淨境。又
T2219_.60.0691a17: 無暗障三事等故明了現前。以此三事等
T2219_.60.0691a18: 故身口意皆住一見。衆縁具故則有成就之
T2219_.60.0691a19: 果也。此三事等明見本尊。以三事等故
T2219_.60.0691a20: 名世間成就也。爾時本尊及諸菩薩。隨想而
T2219_.60.0691a21: 現。隨念而至。隨問而答。然後入修學出世
T2219_.60.0691a22: 眞言之行前持
誦法
不如此者。徒指其功無有
T2219_.60.0691a23: 益也第三當知。即諸佛勝句。又第六二十丁
T2219_.60.0691a24: 明世間無相及大空三種三昧中云。復次瑜
T2219_.60.0691a25: 伽行人若蒙諸佛威神加被故。乃至於三昧
T2219_.60.0691a26: 中具十方佛刹土微塵數等無量聖衆。三種
T2219_.60.0691a27: 密印互不相離。或復一心不亂轉成自身。
T2219_.60.0691a28: 雖則奇特離思。尚以有相有縁故名爲世
T2219_.60.0691a29: 間三昧 與此齊也者。當小乘別想念處。
T2219_.60.0691b01: 總相念處即三賢順解脱分位也。演密云。當
T2219_.60.0691b02: 十信位也。是有相觀故。與彼齊故。第三卷
T2219_.60.0691b03: 云。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第
T2219_.60.0691b04: 七云。行者初住有相瑜伽。則是世間三昧
T2219_.60.0691b05: 五種三昧道中第
一世間三昧也
T2219_.60.0691b06: 經云若於下明第三無畏也 取蘊者。倶舍
T2219_.60.0691b07: 第一五云論曰。此何所立。謂立取蘊亦名爲
T2219_.60.0691b08: 蘊。或有唯蘊而非取蘊。謂無漏行。煩惱名
T2219_.60.0691b09: 取。蘊從取生故名取蘊。如草糠火。或蘊屬
T2219_.60.0691b10: 取故名取蘊。如帝王臣。或蘊生取故名取
T2219_.60.0691b11: 蘊。如花果樹。光記云。火從草糠生名草糠
T2219_.60.0691b12: 火。蘊從取生故名取蘊。取因爲名。煩惱
T2219_.60.0691b13: 取能執取故。依主釋也。臣屬於王名帝王
T2219_.60.0691b14: 臣。蘊屬於取故名取蘊。從屬爲名。樹生
T2219_.60.0691b15: 花果。名花果樹。蘊能生取故名取蘊。從果
T2219_.60.0691b16: 爲名。述記第一末十一云。薩婆多中一切煩惱
T2219_.60.0691b17: 皆名爲取。蘊從取生。或能生取。故名取蘊。
T2219_.60.0691b18: 今者大乘如對法説。欲貪名取。唯貪爲體。
T2219_.60.0691b19: 染希五蘊。蘊能生取。蘊從取生蘊立取名
T2219_.60.0691b20: 也 所集者論次文説有漏衆名中云。此有
T2219_.60.0691b21: 漏法乃至亦名爲集。能招苦故。光記云。此有
T2219_.60.0691b22: 漏法亦名爲集。招苦果故。論指上取蘊云
T2219_.60.0691b23: 此有漏法。謂此有漏取蘊由煩惱所招苦果
T2219_.60.0691b24: 故。云取蘊所集我身。我謂能依。身是所依。
T2219_.60.0691b25: 即五蘊也。意明。於取蘊所集我所依身。又
T2219_.60.0691b26: 解。所蘊所集者。由煩惱所招苦果即我所
T2219_.60.0691b27: 依。我身者謂我體也。身有體依聚三義故。
T2219_.60.0691b28: 唯識云。體依聚義總説名身 捨自色像
T2219_.60.0691b29: 者。明唯蘊無我義。約初擧色。具應觀三科
T2219_.60.0691c01: 法。故疏云陰界入等也。像謂影像即喩我
T2219_.60.0691c02:
T2219_.60.0691c03: 謂觀唯蘊下。釋中先總明唯蘊無我觀也。
T2219_.60.0691c04: 是諸部小乘通計也。中論疏第一末二
十二
明小乘
T2219_.60.0691c05: 三失。中云。一者同失。如同計有五蘊。謂決
T2219_.60.0691c06: 定有。佛説五陰意在破我不在於法。而諸
T2219_.60.0691c07: 部不領無我而取著於法。與佛意乖也 
T2219_.60.0691c08: 種種分折等者。謂折法空也。上疏一末
十三
云。
T2219_.60.0691c09: 復次如聲聞入。初觀陰界入時即陰求我。
T2219_.60.0691c10: 離陰求我。皆不可得。相在亦不可得。爾時
T2219_.60.0691c11: 於八直道中遠塵離垢正法眼生
T2219_.60.0691c12: 捨此自色下。樹喩五陰影即喩我。樹梵有
T2219_.60.0691c13: 多種。或云suruma。或云v@rk@sa。或云薩擔婆。
T2219_.60.0691c14: 華嚴大疏第十四二十五云。經若見大柱。當
T2219_.60.0691c15: 願衆生離我諍心無有忿恨。疏大柱者。舊
T2219_.60.0691c16: 經云大樹。梵云薩擔婆去聲
輕呼
此云樹也。薩擔
T2219_.60.0691c17: 八聲
重呼
此云柱也。由此二物呼聲相濫。古今
T2219_.60.0691c18: 譯殊。柱有荷重之能。一舍由之而立。翻此
T2219_.60.0691c19: 願離我能之諍。忿恨何由而生倶舍第一
T2219_.60.0691c20: 明取蘊次文云。此有漏法亦名有諍。煩惱名
T2219_.60.0691c21: 諍。觸動善品故。損害自他故。諍増隨故。名
T2219_.60.0691c22: 爲有諍。猶如有漏有諍即取蘊故。今樹梵
T2219_.60.0691c23: 云恐是薩擔婆。薩擔婆名樹者。即有漏五蘊
T2219_.60.0691c24: 也。故今蘊喩樹也。又論釋取蘊云如花果
T2219_.60.0691c25: 樹蘊有樹義思之。又薩擔婆恐與satva
T2219_.60.0691c26: 體同。上疏云。忍樂修行堅持不捨義也。又
T2219_.60.0691c27: 戀著三界堅執不捨名愚童薩埵遠離三
T2219_.60.0691c28: 界樂求涅槃名有識薩埵。今捨愚童我入
T2219_.60.0691c29: 有識正位。即唯蘊無我觀也
T2219_.60.0692a01: 今五蘊下合法也。都無自性者。蘊是聚義。從
T2219_.60.0692a02: 縁生故云無自性。求是法體空故名無自
T2219_.60.0692a03: 性也。故上疏釋寂然界五喩中。明湛寂寂
T2219_.60.0692a04: 然不同云。聲聞經中雖説此五喩而意明
T2219_.60.0692a05: 無我。今此中五喩意明諸蘊性空 如上
T2219_.60.0692a06: 所説者。上經云。如是湛寂一切外道所不
T2219_.60.0692a07: 能知。先佛宣説離一切過 我之抳縛
T2219_.60.0692a08: 者。我即抳縛故。無我即無畏持業釋也
T2219_.60.0692a09: 若眞言下明能寄齊也。瑜伽境界指前本尊
T2219_.60.0692a10: 三昧衆相現前
T2219_.60.0692a11: 一切分段下正明當位。下皆準知。一切分段
T2219_.60.0692a12: 者一切有爲法都也。上疏一末
十一
云。初句云謂
T2219_.60.0692a13: 若分段者。是總擧從縁生法。以法待因縁
T2219_.60.0692a14: 成。必有差別相故。行者當知。如是觀察。今
T2219_.60.0692a15: 此分段中何者是心。乃至分折推求都不可
T2219_.60.0692a16: 得。即知此心出過衆相離諸因縁。以知心
T2219_.60.0692a17: 性常如是故。爾時一切法自然不異於心
T2219_.60.0692a18: 十三云。次復説十八界十二處乃至一
T2219_.60.0692a19: 切分段中求不可得陰界入義。阿毘曇中廣
T2219_.60.0692a20: 明。此三法已攝一切法復云。乃至一切分段
T2219_.60.0692a21: 中求不可得者。即是摩訶般若中歴法廣明
T2219_.60.0692a22: 者是也。如於陰界入分折求心心不可得。
T2219_.60.0692a23: 當知。六度萬行乃至總持三昧門中種種求
T2219_.60.0692a24: 心亦不可得。以心不可得故是心常樂我淨
T2219_.60.0692a25: 非常樂我淨等相。亦復如是不可得也 觀
T2219_.60.0692a26: 心不可得者。行者初觀心本不生。分知心不
T2219_.60.0692a27: 可得理寄齊於小乘無我觀。故名唯蘊無
T2219_.60.0692a28: 我。即是眞言行者出世間心之初門也。上疏
T2219_.60.0692a29: 云。學摩訶衍人初得出世初心與小乘見
T2219_.60.0692b01: 通適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由
T2219_.60.0692b02: 彼從初發心知心性但爲我倒所覆未得
T2219_.60.0692b03: 現前。爾時觀陰界入等一切
分段
悉從縁生無常變
T2219_.60.0692b04: 異。是中何者是神耶。如是推求即了神本不
T2219_.60.0692b05: 心不
可得
度無量見網淨菩提心少分増明
T2219_.60.0692b06: 不生愛慢者。抄出二解。恐皆不可。今云。於
T2219_.60.0692b07: 前本尊三昧衆相現前位。不生取著心云
T2219_.60.0692b08: 不生愛慢。生取著者亦名我慢定故。第六
T2219_.60.0692b09: 十八若見異境界以爲殊妙。而取著之名
T2219_.60.0692b10: 爲我慢定。亦名慳執定云云第十一十五云。
T2219_.60.0692b11: 行者初修出世間觀方便時先觀本尊。依
T2219_.60.0692b12: 畫像善觀已初時閉目而得明了。其後漸開
T2219_.60.0692b13: 眼。亦顯現明了無有陰昧。此是末等引。若
T2219_.60.0692b14: 以得如是事故。其心倍生信樂第二
無畏
由此
T2219_.60.0692b15: 信故其心清淨漸當不取著即不生
愛慢也
等心無
T2219_.60.0692b16: 第四
無畏
此無二亦除無有中邊差別之見第五
無畏
T2219_.60.0692b17: 除諸心縁萬法平等。爾時名等至相也第六
無畏
T2219_.60.0692b18: 等引
地也
又解。愛謂愛著。慢即増上慢。未得爲得
T2219_.60.0692b19: 也。維摩第六二十八云。舍利弗言。天女汝何
T2219_.60.0692b20: 所得。以何爲證。辨乃如是。天女曰我無得
T2219_.60.0692b21: 無證。故辨如是。所以者何。若有得有證者
T2219_.60.0692b22: 則於佛法爲増長慢
T2219_.60.0692b23: 經云。若害蘊下。明第四無畏也。害蘊者對
T2219_.60.0692b24: 治前唯蘊著也。住法者住蘊空觀也。攀縁
T2219_.60.0692b25: 者疏以觀察言釋。華嚴大疏十二五七云。苦
T2219_.60.0692b26: 諦衆名中或名攀縁。攀縁者進求苦也 
T2219_.60.0692b27: 觀察者即進求義也。倶舍光記二十七三十二
T2219_.60.0692b28: 云復有呪術名伊刹尼。持此便能知他心
T2219_.60.0692b29: 念如他心通。伊刹尼此云觀察華嚴大疏
T2219_.60.0692c01: 第十七云。觀察者以惠推求故以惠推
T2219_.60.0692c02: 求即攀縁也。維摩第五問疾云。從有攀縁則
T2219_.60.0692c03: 爲病本。什曰。心有所屬名爲攀縁。攀縁取
T2219_.60.0692c04: 相。是妄動之始病之根也。肇曰。攀縁謂妄想
T2219_.60.0692c05: 微動攀縁諸法。淨影云。攀者是手。縁者是
T2219_.60.0692c06: 足。心法取境似手似足。故曰攀縁 心住
T2219_.60.0692c07: 蘊中者。明前唯蘊觀。是取治也。上經云。彼
T2219_.60.0692c08: 出世心住蘊中。有如是惠隨生寂然界若於
T2219_.60.0692c09: 蘊等發起離著當觀察聚沫浮 泡芭蕉陽焔
T2219_.60.0692c10: 幻等而得解脱云云欲令發起離著者釋害
T2219_.60.0692c11: 義。離著即害。謂對治也
T2219_.60.0692c12: 爾時下。釋住法等義。法謂幻等五喩也。上疏
T2219_.60.0692c13: 釋寂然界云。大乘行者了達諸蘊性空故。
T2219_.60.0692c14: 於一切法中都無所取。亦無能取。雙離違
T2219_.60.0692c15: 順八心我蘊兩倒業煩惱網 觀察諸蘊
T2219_.60.0692c16: 者。觀察釋攀縁謂惠推求即攀縁義也。得離
T2219_.60.0692c17: 違順者。前唯蘊位以斷我故離順世八心。今
T2219_.60.0692c18: 害蘊故雙離違順八心。是初能越心故也 
T2219_.60.0692c19: 然離蘊之抳縛者。前第三中雖達無我還住
T2219_.60.0692c20: 唯蘊。住唯蘊即是抳縛。今以五喩觀住於
T2219_.60.0692c21: 蘊空名爲法無畏。法即無畏持業釋也 法
T2219_.60.0692c22: 謂十縁生句者。抄辨五喩十喩義云云今云。
T2219_.60.0692c23: 前初劫中約所寄齊故唯説五喩。今約能
T2219_.60.0692c24: 寄齊眞言行者故云十縁生句。眞言行人初
T2219_.60.0692c25: 從凡夫直約十喩故。下十喩段亦明三種
T2219_.60.0692c26: 十喩。又第六卷明出世三昧中亦云十縁生
T2219_.60.0692c27: 句。皆是此義也
T2219_.60.0692c28: 若眞言行者下。明能寄齊也。前位於一
T2219_.60.0692c29: 切分段中觀心不可得。今此位覺前瑜伽境
T2219_.60.0693a01: 界畢竟空寂如鏡像水月等。第六二十明世
T2219_.60.0693a02: 間三昧畢云。若此三昧世間三昧。
即本尊觀也
現前時行
T2219_.60.0693a03: 者觀察十縁生句即五
喩也
淨除一切妄想戲論
T2219_.60.0693a04: 與空寂相應。即悟如是曼荼羅海會皆悉
T2219_.60.0693a05: 從衆縁生。如鏡像水月乾城等。觀無性相
T2219_.60.0693a06: 名出世間三昧。然尚以空病未空故未得
T2219_.60.0693a07: 名爲大空空病未除者。寂然界離蘊之扼
T2219_.60.0693a08: 縛尚住蘊空。是云住法。是以未知不空故
T2219_.60.0693a09: 云空病。上釋他縁乘中云。今大乘不可得
T2219_.60.0693a10: 空相。空相亦不可得 第二劫已上知不可
T2219_.60.0693a11: 得空。故對此云空病也。又第三卷明第二
T2219_.60.0693a12: 劫即心之幻云。二者以心沒法中故等。法
T2219_.60.0693a13: 即十縁生故。即是前所謂住偏眞理偏眞理
T2219_.60.0693a14: 即空病。故云心沒法中也
T2219_.60.0693a15: 經云若害下。明第五無畏也。害法者。上云。
T2219_.60.0693a16: 法謂十縁生句。今即對治於前住空寂故云
T2219_.60.0693a17: 害法。謂識外見空。空即有縁。有縁即空病
T2219_.60.0693a18: 名法扼縛。今還除之也。住無縁者。萬法唯
T2219_.60.0693a19: 識故。識外無法。如空亦不可得。故云住無
T2219_.60.0693a20: 縁也 即是無縁乘者。依上疏釋此有智
T2219_.60.0693a21: 悲兩義。今約智釋。無縁乘心者即實智也。法
T2219_.60.0693a22: 無我性者。智所證理。如智證如。能證所證不
T2219_.60.0693a23: 二平等義。具如上辨。心外有無影像者。於
T2219_.60.0693a24: 初劫中初遣我存蘊。次遣蘊存空。初觀存
T2219_.60.0693a25: 有影像唯蘊次觀存空影像蘊空皆心外見有
T2219_.60.0693a26: 空故云影像也。第二劫中住唯識觀。而知
T2219_.60.0693a27: 心外無法故。不取心外之影像。是云無所
T2219_.60.0693a28: 得也。又二乘執人我空。寂然界執法我空。
T2219_.60.0693a29: 今知空亦不可得故。云智都無所得也。唯
T2219_.60.0693b01: 識第七二十二云。我法非有。空識非無。離有
T2219_.60.0693b02: 離無故契中道。述記七末
十六
云。謂心外所計實
T2219_.60.0693b03: 我法非有。眞如理空。能縁識非無。或空即其
T2219_.60.0693b04: 理。識即俗事。初離有後離無故契中道
T2219_.60.0693b05: 上疏云。大乘不可得空相。空相亦不可得。雖
T2219_.60.0693b06: 觀諸法無所有。然亦於諸法無所空故。
T2219_.60.0693b07: 須離有無道觀法無我性 智都無所得
T2219_.60.0693b08: 者。離有無故云無所得。無所得即中道。是
T2219_.60.0693b09: 即無縁心義也。唯識第九十二云。若時於所
T2219_.60.0693b10: 縁智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。
T2219_.60.0693b11: 論云。若時菩薩於所縁境無分別智都無
T2219_.60.0693b12: 所得。不取種種戲論相故。乃名實住唯識
T2219_.60.0693b13: 眞勝義性。即證眞如。智與眞如平等平等。
T2219_.60.0693b14: 倶離能取所取故。能取所取相倶是分別有
T2219_.60.0693b15: 所得心。戲論現故
T2219_.60.0693b16: 心王自在下。明覺心乘也。經唯明無縁乘。
T2219_.60.0693b17: 略覺心乘。今疏主依上第二劫文加釋之
T2219_.60.0693b18: 也。上經云。彼如是捨無我心主自在覺自
T2219_.60.0693b19: 心本不生捨初劫中人法二無我云捨無
T2219_.60.0693b20: 我。無我即法之扼縛。故知。正離扼縛在覺
T2219_.60.0693b21: 心乘。故疏主得經意而釋出也。得離法等
T2219_.60.0693b22: 者。釋法無我無畏義。法即初劫十縁生。前
T2219_.60.0693b23: 爲能治今還爲所治。所治即空病。故云扼
T2219_.60.0693b24: 縛。今觀空亦不可得。對治空病。是離義也」
T2219_.60.0693b25: 若眞言行者下。明能寄齊也。於瑜伽道中
T2219_.60.0693b26: 等者。明第二劫持誦相也。是第十一卷所
T2219_.60.0693b27: 明影像成就住也。心得自在者。謂心王自在
T2219_.60.0693b28: 義。若約所修瑜伽行。謂於瑜伽中廣歛卷
T2219_.60.0693b29: 舒得自在用也。義釋第八二十九云。乃至如
T2219_.60.0693c01: 是知世間萬法畢竟不出阿字門。今觀圓
T2219_.60.0693c02: 明種子亦復如是。以見初起時極微細故。
T2219_.60.0693c03: 則知。但從心生畢竟無住無本。以知無住
T2219_.60.0693c04: 無本故。後雖修習増廣乃至彌綸法界。即
T2219_.60.0693c05: 知不異初起時。是故學此觀者要旋微小
T2219_.60.0693c06: 漸至已上明無
縁乘心
復次所以從小至大
T2219_.60.0693c07: 攝大歸小者。欲令行者心自在故。由彼心
T2219_.60.0693c08: 力卷舒無礙。漸能以一微塵包含無量法
T2219_.60.0693c09: 界。以無量法界内一微塵中。若深祕釋者。
T2219_.60.0693c10: 此是般若經中諸佛微細惠。以出過一切心
T2219_.60.0693c11: 量不可示人。然亦自在心持無所不見。是
T2219_.60.0693c12: 故義云微細。非細少之謂也已上明覺
心乘也
又第十
T2219_.60.0693c13: 一卷明影像成就中有二未等引地。如次
T2219_.60.0693c14: 明他縁覺心二種持誦。文廣往見
T2219_.60.0693c15: 經云若復下。明第六無畏也 一切蘊界處
T2219_.60.0693c16: 等者。明第六無畏如上所説一切扼縛皆悉
T2219_.60.0693c17: 除遣也。蘊界處者擧三科法。是第三無畏所
T2219_.60.0693c18: 滯唯蘊等諸法也。能執所執等者。凡夫外道
T2219_.60.0693c19: 所計我我所也。上疏一末
十二
云。已説觀諸法實
T2219_.60.0693c20: 相。次明觀於我相。故云若我若我所若能
T2219_.60.0693c21: 執若所執若清淨。如上於諸陰中種種方便
T2219_.60.0693c22: 觀心而不可得。何況我人壽者等法。從本以
T2219_.60.0693c23: 來但有假名。而於其中有心可得云云又上
T2219_.60.0693c24: 釋能執所執計云。謂有外道言。身中離識
T2219_.60.0693c25: 心別有能執者。即是眞我。能運動身口意
T2219_.60.0693c26: 作諸事業。或有説言。能執者但是識心。其所
T2219_.60.0693c27: 執境界乃名眞我。此我遍一切處及法者
T2219_.60.0693c28: 第四無畏所滯十喩觀也。無縁者第五無畏所
T2219_.60.0693c29: 滯。且擧無縁攝覺心也。如是扼縛皆悉淨
T2219_.60.0694a01: 除也。或可。一切蘊界處等者。是上經所説一
T2219_.60.0694a02: 切分段中求心不可得義也。如是觀時。懸悟
T2219_.60.0694a03: 心本不生際爲第六無畏也。空自性無性
T2219_.60.0694a04: 者。正明第六無畏。於中是初明空性心。謂
T2219_.60.0694a05: 上諸段中遣我住蘊。害蘊住空。害法住無
T2219_.60.0694a06: 縁。皆是取捨不平等見。今此中悟如是諸法
T2219_.60.0694a07: 畢竟平等自性無性不出阿字門。謂之空智
T2219_.60.0694a08: 生。空智生即入心實際。上疏云。行者初觀
T2219_.60.0694a09: 空性時。覺一切法皆入心之實際。即此義
T2219_.60.0694a10:
T2219_.60.0694a11: 當得一切下明極無自性心。具如疏釋
T2219_.60.0694a12: 謂觀下初釋空性觀也 觀自心畢竟空性
T2219_.60.0694a13: 者。謂觀心本初不生也。第六云。知空等虚
T2219_.60.0694a14: 空者。本來不生即是畢竟空我與之蘊者。
T2219_.60.0694a15: 經蘊前我後。疏約外道二乘次第故前却
T2219_.60.0694a16: 文也 皆同一性者。謂如上五種無畏淺深
T2219_.60.0694a17: 雖異皆不出阿字門。故云此同一性也
T2219_.60.0694a18:  自性無性者。自性謂諸法本性。無性即空
T2219_.60.0694a19: 義。空即本不生。故上疏云。行者得如是微
T2219_.60.0694a20: 細思空智時觀一切染淨諸法。乃至少分猶
T2219_.60.0694a21: 如隣虚。無不從縁生者。若從縁生自性
T2219_.60.0694a22: 無自性無性若無自性即是本不生。本不生
T2219_.60.0694a23: 即心實際空性心實際亦復不可得極無故曰
T2219_.60.0694a24: 極無自性心生也 此空智生者。指自性無
T2219_.60.0694a25: 性。即空性無境觀惠。故云空智也。即是時
T2219_.60.0694a26: 極無自性心生者。謂空智生時自知心實際
T2219_.60.0694a27: 亦復不可得不住實際。此時極無自性心生
T2219_.60.0694a28: 也。於業煩惱下。釋當得已下文業煩惱等者
T2219_.60.0694a29: 釋一切法義。等攝苦道。即擧三道攝一切
T2219_.60.0694b01: 法。即擧第三劫文釋自性平等義也。無縛
T2219_.60.0694b02: 無脱者釋自性平等義。上疏云。本自無有
T2219_.60.0694b03: 縛。令誰解脱耶。謂縛擧體本自不生。縛外
T2219_.60.0694b04: 無解脱。是云縛解不二。縛解不二即自性平
T2219_.60.0694b05: 等義也。謂煩惱業苦即十二因縁。十二因縁
T2219_.60.0694b06: 即生死迷法。因縁實相本來不生。法住法位
T2219_.60.0694b07: 性相常住。何名爲縛。縛已不可得。亦何有
T2219_.60.0694b08: 脱。無縛無脱即是自性平等義也。理趣釋第
T2219_.60.0694b09: 二段云。即説一切法自性平等心a+uH。釋此
T2219_.60.0694b10: 字云四出生字。又云。此四字是毘盧遮那自
T2219_.60.0694b11: 覺聖智。四種智解脱。外現四大轉輪王菩薩
T2219_.60.0694b12: 第十一釋a@a等四字云正等覺眞言
T2219_.60.0694b13: 今自性平等無畏者。極無自性心生義也。
T2219_.60.0694b14: 經明極無心云正等覺顯現。即a+uH字出生
T2219_.60.0694b15: a+uH字即心蓮華藏。故花座種子亦a+uH字也。
T2219_.60.0694b16: 心蓮花藏即摩訶薩意處。證此心時云正
T2219_.60.0694b17: 等覺顯現也。又除蓋障種子a+uH字。第十三眞
T2219_.60.0694b18: 言釋云。除凡夫二乘及菩薩四垢入清淨
T2219_.60.0694b19: 位也四垢即當段所謂離蘊界處能取所
T2219_.60.0694b20: 取等是也。清淨位者。即得自性平等位也。
T2219_.60.0694b21: 又傍二點除義。引點即金剛三昧除蓋障
三昧
能斷
T2219_.60.0694b22: 智也。本體阿字即四垢也。亦即清淨位也。約
T2219_.60.0694b23: 淺略則除四垢而入清淨位。若約深祕則
T2219_.60.0694b24: a字爲障。亦爲清淨位。煩惱即菩提。縛解
T2219_.60.0694b25: 不二。是此宗實義。謂之除蓋障三昧。即是自
T2219_.60.0694b26: 性平等無畏也。又二點極也。a無自性也。引
T2219_.60.0694b27: 點即能觀心。@a@h字即極無自性心也。又本體
T2219_.60.0694b28: 字菩提心因句也。上點大悲萬行即根句也。
T2219_.60.0694b29: 傍二點是二轉妙果。即方便究竟。三句即極
T2219_.60.0694c01: 無自性義也
T2219_.60.0694c02: 爾時下釋蘇息處義。謂無所縛故離有爲
T2219_.60.0694c03: 界。無所説故離無爲界。於此二處得無
T2219_.60.0694c04: 畏故名自性平等。自性平等即無畏。持業釋
T2219_.60.0694c05: 也。第三卷云。第六無畏於平等心中修曼
T2219_.60.0694c06: 荼羅行涅槃梵行品第十五。初地云空平等
T2219_.60.0694c07: 地。千臂千鉢經第七云體性平等地。平等
T2219_.60.0694c08: 即初地稱號。初證平等法界故以爲名也。
T2219_.60.0694c09: 即是下明自性平等無畏體性也。上疏云。若
T2219_.60.0694c10: 通論信解地。則是初地菩薩得此虚空無垢
T2219_.60.0694c11: 菩提心時。自然於十無盡界生十大願云云
T2219_.60.0694c12:  虚空無垢等者。即大空生亦云大乘生。亦
T2219_.60.0694c13: 云佛樹牙生。即是心佛顯現。初地菩薩證
T2219_.60.0694c14: 此心名爲淨菩提心也 然此心等者。已上
T2219_.60.0694c15: 逐文消釋畢。此下明於無相心辨於心相
T2219_.60.0694c16: 也。淺略深祕二種法門是此經大意也。是初
T2219_.60.0694c17: 明無相心也。理趣釋云。清淨法界本來不染
T2219_.60.0694c18: 與無量雜染覆蔽。異生無明住地其性亦不
T2219_.60.0694c19: 減。預聖流證佛地其性亦不増 畢竟
T2219_.60.0694c20: 無相者。上疏云。以如是淨菩提心出過諸
T2219_.60.0694c21: 觀離衆相故。於一切法得無罣礙。譬如
T2219_.60.0694c22: 虚空之相亦無相故。云云又云。若瑜伽行人正
T2219_.60.0694c23: 觀三法煩惱
業苦
實相。即是見心實相。心實相者
T2219_.60.0694c24: 即是無相菩提亦名一切智智以如來五
T2219_.60.0694c25: 眼等者。述成無相義。謂菩提心本自無相。
T2219_.60.0694c26: 無相可見。五眼尚不能見。而況凡夫肉眼
T2219_.60.0694c27: 豈能見之乎。中論疏二本十二云。問。世諦破
T2219_.60.0694c28: 此性。實生滅是性空義。以不。答。即是性空
T2219_.60.0694c29: 也。以如是等性畢竟空寂五眼不見故。名
T2219_.60.0695a01: 性空
T2219_.60.0695a02: 今所以下明建立心相也。意明。此心畢竟
T2219_.60.0695a03: 無相。言斷心滅更無由進趣是以擬儀六無
T2219_.60.0695a04: 畏外迹。以明無相心修證之淺深也 上已
T2219_.60.0695a05: 等者。上疏二末
十二
釋六十心相中云以心法微
T2219_.60.0695a06: 細難知。但觀彼所爲事業。必有相彰于外。
T2219_.60.0695a07: 譬如鑒煙之状貌則火性可以比知
T2219_.60.0695a08: 但知下明第六無畏表示也。心垢盡處者。心
T2219_.60.0695a09: 垢即六無畏外迹。所謂三種妄執。又當段所
T2219_.60.0695a10: 謂蘊界處能執所執等是也 盡處者謂第
T2219_.60.0695a11: 六無畏。即云離蘊界處等是也 戲論不行
T2219_.60.0695a12: 者。戲論即差別之見。前五無畏中捨劣得勝。
T2219_.60.0695a13: 次第進趣皆是差別之見名戲論。今至第六
T2219_.60.0695a14: 平等無畏悟此等諸見畢意平等不出阿字
T2219_.60.0695a15: 門故云戲論不斷。戲論不斷即自性平等也。
T2219_.60.0695a16: 上疏云。即悟此心性本自無生無滅畢竟常
T2219_.60.0695a17: 淨。戲論雲披譬如珠力故水清。水清故珠
T2219_.60.0695a18: 現定不從餘處來也又戲論不行即是虚
T2219_.60.0695a19: 空無垢菩提心。上疏云。虚空無垢執金剛者。
T2219_.60.0695a20: 即是菩提心體。離一切執諍戲論。如淨虚空
T2219_.60.0695a21: 無有障翳。無垢無染亦無分別云云 無畏
T2219_.60.0695a22: 依者。問。至此無畏何云依乎。答。第六無畏
T2219_.60.0695a23: 正證虚空無垢淨菩提心。淨菩提心者即一
T2219_.60.0695a24: 切智。一切智爲萬法依。故云無畏依。上疏
T2219_.60.0695a25: 釋無相菩提云。以如是淨菩提心出過諸
T2219_.60.0695a26: 觀離衆相故。於一切法得無罣礙。譬如
T2219_.60.0695a27: 虚空相亦無相。故萬像皆悉依空。空無所
T2219_.60.0695a28: 依。如是萬法皆依淨心。淨心適無所依
T2219_.60.0695a29: 又解。若以常途十地配屬十心。則第八地
T2219_.60.0695b01: 即第八無畏依。彼第八地當此初地。初地即
T2219_.60.0695b02: 無畏依故云也
T2219_.60.0695b03:   享保八年歳次甲辰正月二十有五日擱筆
T2219_.60.0695b04:  沙門曇寂 
T2219_.60.0695b05: 同十四年巳酉夏再閲正治
T2219_.60.0695b06: 元文二年歳宿丁巳初夏七日重正治擱筆
T2219_.60.0695b07: 寶暦十三年辰霜月三日善住師以御本
T2219_.60.0695b08: 書寫了
T2219_.60.0695b09:  順庸 
T2219_.60.0695b10:
T2219_.60.0695b11: 大日經疏私記第二十
T2219_.60.0695b12:
T2219_.60.0695b13:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0695b14:   住心品第一之餘十縁生句
T2219_.60.0695b15: 經云祕密主等。自下釋十喩經文也 十縁
T2219_.60.0695b16: 生者。帶數得名。又從縁而生故。因縁之生。
T2219_.60.0695b17: 亦依主釋也。青龍疏上二云。言縁生者。縁
T2219_.60.0695b18: 謂衆縁。生者起也。諸有爲法皆從縁生
T2219_.60.0695b19: 十一二十三云。雖復生此有爲方便。然即了
T2219_.60.0695b20: 此分別之法本性常空。如是因縁起法離生
T2219_.60.0695b21: 滅斷常一異去來。但如幻化不異中道。若
T2219_.60.0695b22: 捨離此而未無爲別體不可得也。以無爲
T2219_.60.0695b23: 之性即不異有爲。了達如是甚深縁起法。
T2219_.60.0695b24: 故能以此有爲即成無爲之果也第十九
T2219_.60.0695b25: 云。縁起者謂觀心八葉之花。花上圓明同
T2219_.60.0695b26: 於淨鏡之類。初時未即明了因義以羅字惠
T2219_.60.0695b27: 眼方便故縁起漸自明了。乃至於圓鏡中見
T2219_.60.0695b28: 自身。即同一切佛等。如是法生生義即是從
T2219_.60.0695b29: 自心方便生義若從縁起者觀此不生
T2219_.60.0695c01: 門。即入法界體性也法界作性即阿字義。可如
縁生法者。即阿字法界義
T2219_.60.0695c02: 今按。用縁生者即阿字三義。亦即三句義也。
T2219_.60.0695c03: 空是因義。有即縁義。生即不生。如次因根究
T2219_.60.0695c04: 竟三句也。又阿等四字攝三句者。初阿字菩
T2219_.60.0695c05: 提心也。次行爲根第三四即二轉妙果。是究
T2219_.60.0695c06: 竟句也。三句五轉開合之異。即因縁生義。因
T2219_.60.0695c07: 縁生者亦曼荼羅義第四二十九云。曼荼羅者
T2219_.60.0695c08: 是發生義縁起今即名發生諸佛曼荼羅也。
T2219_.60.0695c09: 下菩提心種子因義於一切智心地中潤以
T2219_.60.0695c10: 大悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙
T2219_.60.0695c11: 以大空空。能令不思議法性牙次第滋長。乃
T2219_.60.0695c12: 至彌滿法界根縁成佛樹王。故究竟生以發
T2219_.60.0695c13: 生爲稱。○次答義中。梵音曼荼羅是攅搖
T2219_.60.0695c14: 乳酪成蘇之義。曼荼羅是蘇中極精醇者浮
T2219_.60.0695c15: 聚在上之義。猶彼精醇不復變易復名爲
T2219_.60.0695c16: 堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能雜故。
T2219_.60.0695c17: 有聚集義。是故佛言。極無比無過上味是故
T2219_.60.0695c18: 説爲曼荼羅也。以三種祕密方便縁也攅搖
T2219_.60.0695c19: 衆生佛性之乳因義乃至經五味即成妙醍
T2219_.60.0695c20: 醐。醇淨融妙不可復増生義一切金剛智印
T2219_.60.0695c21: 同共集會於眞常不變甘露味中爲第一。是
T2219_.60.0695c22: 爲曼荼羅義也第三十三云。次明入曼荼
T2219_.60.0695c23: 羅行法。具衆縁支分及所要眞言皆於此中
T2219_.60.0695c24: 廣明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具
T2219_.60.0695c25: 諸器物方便攅搖。以從縁起故。當知不異
T2219_.60.0695c26: 十縁生句也此五味者如次五種阿字。五
T2219_.60.0695c27: 種阿字横談則爲中胎藏入中惡字。即
五字具足也
即五智
T2219_.60.0695c28: 五佛也。竪言則四重流現。即四阿義。具如第
T2219_.60.0695c29: 二十卷抄記中所明。以要言之。則一經始
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