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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0510a01: 第二十云。以此第一義空之妙惠。淨彼遍一
T2219_.60.0510a02: 切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明根
T2219_.60.0510a03: 第一義空即無倚義也 不著者sa字義。即
T2219_.60.0510a04: 東北觀音也。無所得者西北彌勒尊也。謂無
T2219_.60.0510a05: 縁大慈即無所得義也 非一切智人等者。
T2219_.60.0510a06: 上我第一等者。佛自證境界。故唯佛與佛乃
T2219_.60.0510a07: 能知之。證此境者名爲一切智人。非是因
T2219_.60.0510a08: 智所解。故云惠等而能入
T2219_.60.0510a09: 享保八年歳在癸卯夏五月二十有六日沙門
T2219_.60.0510a10: 曇寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正
T2219_.60.0510a11: 治閣筆寶暦七年乙丑秋九月初二日京都延
T2219_.60.0510a12: 命院善住阿闍梨以御眞書寫之 順
T2219_.60.0510a13:
T2219_.60.0510a14:
T2219_.60.0510a15: 大日經疏私記第十
T2219_.60.0510a16:
T2219_.60.0510a17:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0510a18:   住心品第一之餘
T2219_.60.0510a19: 爲令如是等者。已上釋因句畢。自下釋
T2219_.60.0510a20: 。是初明文生起也。如是淨信心者。指
T2219_.60.0510a21: 因句也。堅牢増長者正明根義也。謂前菩
T2219_.60.0510a22: 提心芽漸生根也。有人云。根者執持引生
T2219_.60.0510a23: 云云辨云。引生是種子義。而非根義也。仁
T2219_.60.0510a24: 王陀羅尼釋云。言種子者有其二義。一者
T2219_.60.0510a25: 引生義。二攝持義。且如十字合成一句。以
T2219_.60.0510a26: 初一字而爲種子。下之九字所有觀智依
T2219_.60.0510a27: 引生云云應知。引生是種子功能也。根是能
T2219_.60.0510a28: 執持義等者。根有二義。一堅牢義。二増長
T2219_.60.0510a29: 義。是述釋堅牢義。故云能執持
T2219_.60.0510b01: 猶如樹根下。擧喩明能執持義。兼示増長
T2219_.60.0510b02: 。執持相續莖葉花果即是増長義也。按
T2219_.60.0510b03: 根梵語且有二種。一因姪唎焔idhtryi@m二十三根
之根也
T2219_.60.0510b04: 具如倶舍光記第三二丁界縁廣釋。二拇
T2219_.60.0510b05: bala樹根之
根也
梵語雜名等。今此中恐是後
T2219_.60.0510b06: 義。故上云世間種子藉四大衆縁故得
T2219_.60.0510b07: 根。驗知樹根義也。根即力義故。能執
T2219_.60.0510b08: 莖葉花果。使傾拔
T2219_.60.0510b09: 梵音下釋大悲義ka字有慈悲義。有苦義
T2219_.60.0510b10: 涅槃曰。迦字者於諸衆生悲悲。生
T2219_.60.0510b11: 子想妙善義。又文殊問曰。迦字入業異
T2219_.60.0510b12: 熟聲 異熟即苦果也。能拔之悲所拔之
T2219_.60.0510b13: 苦其體是一。即同體大悲也。故知。ka是體
T2219_.60.0510b14: 也。以ru@naka大悲拔苦義也。十一面
T2219_.60.0510b15: ka字爲種。此尊軌中殊明病苦。是此
T2219_.60.0510b16: 尊大悲拔苦之三昧。以ka體也。十四
T2219_.60.0510b17: 本作迦是芸。義釋云。如除草穢。尤好矣。
T2219_.60.0510b18: 今疏恐寫誤也 慈如廣植等者。慈有長養
T2219_.60.0510b19: 。如大慈生菩薩眞言及第九卷所釋花鬘
T2219_.60.0510b20: 眞言釋。芸除者。韻會耘于分切。耘除苗間
T2219_.60.0510b21: 也。通作芸。孟子不苗者也。此中悲
T2219_.60.0510b22: 等者。ka慈悲兩義。如上引涅槃。按悲
T2219_.60.0510b23: 是除蓋障三昧也。藏品云。入悲力三昧眞言
T2219_.60.0510b24: 説。第十五丁釋云。法性之悲以自在力能除
T2219_.60.0510b25: 一切衆生蓋障即秡苦義也。慈者彌勒尊
T2219_.60.0510b26: 三昧也。藏品云。住於普遍大慈發生三昧
T2219_.60.0510b27: 心説。第十四丁云。普謂平等。遍滿一切法界
T2219_.60.0510b28: 也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆生
T2219_.60.0510b29: 正法之樂。是彼所入門也。又除蓋障眷屬有
T2219_.60.0510c01: 大慈生菩薩與彌勒大慈發
生三昧義同也
第九卷花眞言釋云。
T2219_.60.0510c02: 摩訶妹咀&MT01414;也是大慈義。毘庚娜譬帝是生
T2219_.60.0510c03: 義乃至今自證知心實相故。從慈悲藏中
T2219_.60.0510c04: 八葉鬚蘂次第開敷。故曰從大慈生
T2219_.60.0510c05: 力者正是根義。大慈發生者長養義。故彌勒
T2219_.60.0510c06: 尊眞言釋中。亦云彌勒行。行即大慈長養義。
T2219_.60.0510c07: 今此中云悲即兼明大慈者。悲是根義。能
T2219_.60.0510c08: 執持爲用。慈即長養爲用。是即明存菩
T2219_.60.0510c09: 提心長育義也。又除蓋障以大慈生
T2219_.60.0510c10: 者。亦是悲兼慈也。抄云。慈悲二法望
T2219_.60.0510c11: 提心慈因悲縁云云此解不爾。慈・悲皆
T2219_.60.0510c12: 縁而非因。云何知者。第二十卷云。次西北彌
T2219_.60.0510c13: 勒即是大慈大悲但是第二句中之義也
T2219_.60.0510c14: 何慈爲因耶。又有人云。大慈三昧以説法
T2219_.60.0510c15: 用。是爲菩提心之親因此解甚不可。
T2219_.60.0510c16: 上疏釋四菩薩中云。次彌勒慈文殊
T2219_.60.0510c17: 説法。説法是文殊大智三昧也。文明可見 
T2219_.60.0510c18: 且如行者下。明大悲爲根行相也。抄云。此
T2219_.60.0510c19: 中有二段云云今不所也。今此下明初地
T2219_.60.0510c20: 已上信解行故。菩提心生根也。隨行者下。
T2219_.60.0510c21: 第二地已去次第増長相。具如下辨 修
T2219_.60.0510c22: 供養等者。問。何故云大悲萬行。答。凡菩薩
T2219_.60.0510c23: 所有所作皆大悲爲體。自證化他一切事業。
T2219_.60.0510c24: 皆爲衆生。與二乘自利異故。云大悲萬
T2219_.60.0510c25: 。萬行從大悲而起故。又慈悲是内心。行
T2219_.60.0510c26: 即外用。慈悲爲萬行之本也。華嚴大疏三十
T2219_.60.0510c27: 四中云。謂慈悲願力爲起行本。故名爲
T2219_.60.0510c28: karu@na精進義。第十十六迦羅是増進
T2219_.60.0510c29: 。精進即悲義。故具縁品云精進觀世音。上
T2219_.60.0511a01: 疏云。以淨菩提心於一切法都無所住。而
T2219_.60.0511a02: 常進修萬行内具大悲故。外起萬行。大
T2219_.60.0511a03: 悲即心之本性。從本性而生故。云大悲萬
T2219_.60.0511a04: 也 若奉一花等者。第十五十二云。供養
T2219_.60.0511a05: 略有四種。一是供養香華等及塗香燈等。乃至
飮食。此是世間供
T2219_.60.0511a06:
二者合掌謂禮敬也。
此是印也
三慈悲。四運心。謂想
T2219_.60.0511a07: 香花等滿法界。運心已。即用合掌印也。並
T2219_.60.0511a08: 慈悲三事皆運心也。然經中不香花等
T2219_.60.0511a09: 義必當之也。花手此是牒合掌印也。
T2219_.60.0511a10: 花從手生也。發生奉一切佛。結支分生印
T2219_.60.0511a11: 菩提心者。○如是以印加持已。當
T2219_.60.0511a12: 提心。想見此花從手出也。以此爲供養
T2219_.60.0511a13: 也。此運心也。各各一切諸佛及彼所生子等。
T2219_.60.0511a14: 慇懃以此無過花。美香光顯法界爲樹王
T2219_.60.0511a15: 樹遍法界。供養佛解云。香花等是
T2219_.60.0511a16: 事供養也。餘三即運心。於中慈悲是行體
T2219_.60.0511a17: 故。稱供養行。云大悲爲根。金剛合掌表
T2219_.60.0511a18: 度行。即大悲萬行。是虚空庫廣大供養印也。
T2219_.60.0511a19: 第四運心者。即是遍一切處淨菩提心。故云
T2219_.60.0511a20: 菩提心。依此菩提心運心故。諸供養
T2219_.60.0511a21: 具遍滿法界。上供養諸佛下度衆生。廣大
T2219_.60.0511a22: 彌滿也。今此中出三義。初事供可知。遍一
T2219_.60.0511a23: 切處淨菩提心即運心。次云發起悲願等。即
T2219_.60.0511a24: 慈悲也。雖印當自具耳 遍一切處
T2219_.60.0511a25: 淨菩提心者。即心實相。第六十二云。心之實
T2219_.60.0511a26: 相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場。如
T2219_.60.0511a27: 解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩
T2219_.60.0511a28: 婆若惠與虚空等同也。又次下云無住心
T2219_.60.0511a29: 即遍一切處義。華嚴大疏第六六四云。無住
T2219_.60.0511b01: 即實相之異名此經宗實相者。即五字五大
T2219_.60.0511b02: 義。第六十三云。復次如世間染衣。先以灰水
T2219_.60.0511b03: 洗則易染色。今以羅字門燼弟子心
T2219_.60.0511b04: 。使灰燼。然後以嚩字門大慈悲水
T2219_.60.0511b05: 之使純一清白。離諸戲論。然後染作法界
T2219_.60.0511b06: 萬荼羅五字
五大
種種普門身皆同實相色
T2219_.60.0511b07: 又云。復次如世間綵畫五色。然互
T2219_.60.0511b08: 相渉有種種深淺不同。巧惠者善分布之
T2219_.60.0511b09: 生萬像。無窮盡。法界不思議色亦復如
T2219_.60.0511b10: 是。説而言之。不五字門。然亦更相發
T2219_.60.0511b11: 揮成差別智印。如來以普門善巧作悲
T2219_.60.0511b12: 生曼荼羅。乃至世界微塵數隨類之形。猶不
T2219_.60.0511b13: 窮盡又云。入此深玄色時者。即是如來
T2219_.60.0511b14: 自證中胎花藏。爾時見五智色。皆同一法界
T2219_.60.0511b15: 色。何有淺深之殊實相色者即五色也。又
T2219_.60.0511b16: 上釋一切智智五大喩。可知。能觀心是
T2219_.60.0511b17: 五字五大。所觀香花等亦復五字五大也。故
T2219_.60.0511b18: 第八云。若竪説者。一一地中皆具
T2219_.60.0511b19: 五義。若横説者。一一門中皆具是五義
T2219_.60.0511b20: 例如上文所明諸食口則一。然隨調膳
T2219_.60.0511b21: 人身手種種滋味不同。餘香花等當知例
T2219_.60.0511b22: 爾。若行者善能以五字門金剛舞戲。普
T2219_.60.0511b23: 衆生。譬如五味五綵。韻五音調
T2219_.60.0511b24: 五藥。雖性分不五種。而千變萬化巧轉
T2219_.60.0511b25: 窮。當知。是人則解塗香三昧義。亦能解
T2219_.60.0511b26: 花三昧。燒香三昧。飮食三昧。燈明三昧義。亦
T2219_.60.0511b27: 此五種陀羅尼義。以是種種法門供
T2219_.60.0511b28: 。供養心王如來。能令諸尊歡喜。所來
T2219_.60.0511b29: 必獲 興供養雲者。金剛頂八供養眞言。
T2219_.60.0511c01: 皆有megha雲也samudra海也sphara@na普皆也
周遍也
puja
T2219_.60.0511c02: 供養也karmma事業也karakara@h昭作昭
作也
探玄記第
T2219_.60.0511c03: 十八五七云。迷迦此云雲。雲有四義。一普
T2219_.60.0511c04: 遍義。二澤潤義。三蔭覆義。四法雨義第十
T2219_.60.0511c05: 十三云。行者供養香花時。當眞言及印
T2219_.60.0511c06: 加持然後運心。此花香美無諸過惡。願生。勝
T2219_.60.0511c07: 妙復多。猶如大雲從法界中也。從彼而
T2219_.60.0511c08: 花。謂從法界生也義決云。無量無邊
T2219_.60.0511c09: 海雲言由印眞言及運心功力故。諸供
T2219_.60.0511c10: 養物周遍法界廣大佛事也 普作佛
T2219_.60.0511c11: 業者。祕密標記。香花等供養以表六度
T2219_.60.0511c12: 具如
尾記
之佛事也。具如下引第十一卷三
T2219_.60.0511c13: 力偈 發起悲願等者。此中亦兼明
T2219_.60.0511c14: 。故次云施無量樂也。悲願者。仁王青龍
T2219_.60.0511c15: 疏第二三十二云。願於百法別體性。依
T2219_.60.0511c16: 著論。思念爲悲是無縁慈悲。願即思念。
T2219_.60.0511c17: 慈悲思念即悲願也。第十一十八云。時彼於
T2219_.60.0511c18: 瑜伽思惟。而自在願一切無障安樂諸群生
T2219_.60.0511c19: 即是發決定悲願。云何衆生同有是覺
T2219_.60.0511c20: 。而不自了大苦惱耶。即生大勇猛心
T2219_.60.0511c21: 要當無數方便而成就之。必定皆令
T2219_.60.0511c22: 一切智地。除彼一切垢障便無餘也 
T2219_.60.0511c23: 拔一切苦等者。明悲願益也。第十一十八云。
T2219_.60.0511c24: 我功徳一切苦等者。以大悲心滿
T2219_.60.0511c25: 切衆生之所希願。拔彼大苦而與現樂。亦
T2219_.60.0511c26: 能成就。何以故行者自心無垢障故。即有
T2219_.60.0511c27: 勢力能。又爲諸衆生分除障。由彼我無
T2219_.60.0511c28: 障因縁。即能隨事成就也。此即普賢行願
T2219_.60.0511c29: 也。此相云何。謂生是大悲之願也。傍生
T2219_.60.0512a01: 相散食所有苦永除。常令諸鬼飮食皆充滿
T2219_.60.0512a02: 地獄中受苦種種諸楚毒當願速除滅 
T2219_.60.0512a03: 自由善根等言。明三力也。第十一十九云。又
T2219_.60.0512a04: 廣大加持謂如來加持神力由三力成。今
T2219_.60.0512a05: 如來事故思想念此三句也。故經云
T2219_.60.0512a06: 以我功徳力如來加持力及與法界力周遍衆
T2219_.60.0512a07: 生界者。此三句和合而廣大加持力生。如
T2219_.60.0512a08: 念已。應念此句。此句是一切眞言心也。
T2219_.60.0512a09: 三句功徳。隨取花等心念之。如
T2219_.60.0512a10: 花即以花眞言。香以香眞言之。乃至一
T2219_.60.0512a11: 切處。拔苦與樂献佛等皆成也。若不
T2219_.60.0512a12: 眞言之。用後明妃亦成。我功徳力於
T2219_.60.0512a13: 生界周遍。如來加持力等法界。諸念求
T2219_.60.0512a14: 皆悉饒益之。彼一切如理所念皆成就也。
T2219_.60.0512a15: 理故隨所係念而成也乃至苦苦即
T2219_.60.0512a16: 除等。以我功徳力故。以如來加持力故。以
T2219_.60.0512a17: 法界平等力故。以此三縁合故。則能成
T2219_.60.0512a18: 不思議業也。如是作者。當知。應理故言
T2219_.60.0512a19: 得如理自善根者。行者所修功徳。所
T2219_.60.0512a20: 謂四種供養。其體即五大也。第八云。若行者
T2219_.60.0512a21: 善能以五字門金剛舞戲是也。如來加
T2219_.60.0512a22: 持者。謂如來大悲常照法界。有感則應。
T2219_.60.0512a23: 亦五字五大也 法界力者。謂一切衆生如
T2219_.60.0512a24: 來藏性眞如熏力。眞如者即五大也。又香花
T2219_.60.0512a25: 等一一供養雲海。亦即法性五大也。第八云。
T2219_.60.0512a26: 一一地中。皆具是五義是也 所爲妙業
T2219_.60.0512a27: 皆得成就者。上所云佛事生事是云妙業。第
T2219_.60.0512a28: 十一所云。周遍衆生界。一切衆生亦不
T2219_.60.0512a29: 五大故。五大者諸法實相。實相者行者自心。
T2219_.60.0512b01: 自心香花雲。上供心内諸佛。下度心内
T2219_.60.0512b02: 衆生。能供所供皆不自心。是云妙業成
T2219_.60.0512b03: 。菩提心義第四三十四云。我今奉献諸供
T2219_.60.0512b04: 。一一諸塵皆實相。實相周遍法界海 法
T2219_.60.0512b05: 界即是諸妙供。供養自他四法身。三世常恒
T2219_.60.0512b06: 普供養。不受而受。哀愍受。此偈高野和尚
T2219_.60.0512b07: 復命上船之時。大唐山師進所馳送云云 
T2219_.60.0512b08: 即是普於下。正明根義也。上云供養行者。
T2219_.60.0512b09: 初地住心已上。信解中之行也。謂由大悲萬
T2219_.60.0512b10: 行功徳故。淨菩提心正生根也。淨菩提心
T2219_.60.0512b11: 者。上求下化心也。一向志求一切智智心。次
T2219_.60.0512b12: 第増上。於一切智地皆悉生根。誓願欲
T2219_.60.0512b13: 無餘衆生界心次第増上。於無餘衆生界
T2219_.60.0512b14: 悉生根也。即前所發淨菩提心。次第増上云
T2219_.60.0512b15: 根也 隨行者等者。抄云。已上明大悲
T2219_.60.0512b16: 即根義。自下明大悲作根義云云此解不
T2219_.60.0512b17: 也。今云。上明信解行菩提心生根。是下正
T2219_.60.0512b18: 根相也。謂初地住心至第七地供養
T2219_.60.0512b19: 故淨菩提心次第増上故。次云芽莖枝葉
T2219_.60.0512b20: 次第莊嚴等。下疏二末
十八
云。若通論信解地。則
T2219_.60.0512b21: 初地爲種子。二地爲牙。三地爲疱。四地爲
T2219_.60.0512b22: 葉五地爲花。六地爲果。七地爲受用種子
T2219_.60.0512b23: 八地爲無畏依。所謂果中之果。九地爲
T2219_.60.0512b24: 進求佛地惠生。是最勝心。十地此心決定。
T2219_.60.0512b25: 此二心無別境界。還是於第八心中。約
T2219_.60.0512b26: 便轉開出之云云又云。若通論信解地
T2219_.60.0512b27: 是初地菩薩得此虚空無垢菩提心時。自然
T2219_.60.0512b28: 十無盡界十大願乃至滿足百萬阿僧
T2219_.60.0512b29: 祇大願。以此即是菩提心爲因。從二地
T2219_.60.0512c01: 去増修大悲萬行。即是無盡大願於十法界
T2219_.60.0512c02: 已上與當段次上釋同。是明
信解行淨菩提心生根義
乃至漸次増
T2219_.60.0512c03: 長至第八地以去皆名方便地乃至者
二地
T2219_.60.0512c04: 第七地。菩提心牙莖枝葉次第増長。
漸次増長等。正與次下釋同也
以無住心者。
T2219_.60.0512c05: 上云遍一切處淨菩提心。即是也。具如上辨
T2219_.60.0512c06: 之 所修萬行者。第二地已上信解中之行
T2219_.60.0512c07: 也 即由大悲等者。明其行相。萬行即五
T2219_.60.0512c08: 大故。即是大悲胎藏長育義也。第三十五云。
T2219_.60.0512c09: 初入淨菩提心門法明道。如識種子歌
T2219_.60.0512c10: 羅羅時。前七地已來爲大悲萬行之所
T2219_.60.0512c11: 胎藏。無功用以去。漸學如來方便
T2219_.60.0512c12: 嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地。如
T2219_.60.0512c13: 伎藝已成施于從政。故名大悲胎藏生
T2219_.60.0512c14: 此中所明大悲五大義與第四卷所謂大
T2219_.60.0512c15:
T2219_.60.0512c16:
T2219_.60.0512c17:
T2219_.60.0512c18:
T2219_.60.0512c19:
T2219_.60.0512c20:
T2219_.60.0512c21:
T2219_.60.0512c22:
T2219_.60.0512c23:
T2219_.60.0512c24:
T2219_.60.0512c25:
T2219_.60.0512c26:
T2219_.60.0512c27:
T2219_.60.0512c28:
T2219_.60.0512c29:
T2219_.60.0513a01: 悲發生曼荼羅義全同。往檢 即由大悲地
T2219_.60.0513a02: 界等者。上明供養行根義是能執
持義也
此下
T2219_.60.0513a03: 次第増長義是増長
義也
故約五大。五大即大
T2219_.60.0513a04: 悲胎藏長育義。又上明悲義故云生根也。
T2219_.60.0513a05: 是明慈義。慈是長養義。如下第九卷花鬘
T2219_.60.0513a06: 眞言釋 大悲地界等者。大悲具精進義
T2219_.60.0513a07: 精進遍五度故。總稱五大。云大悲也。智度
T2219_.60.0513a08: 第十六二十二云。菩薩精進遍行五波羅蜜。是
T2219_.60.0513a09: 精進波羅蜜karu@na精進義具如
上辨
T2219_.60.0513a10: 度即五大。精進遍五度即是大悲五大義也。
T2219_.60.0513a11: 又黒色云kara黒具五色具如
六卷釋
亦是大悲
T2219_.60.0513a12: 即五大義也。守護經第二云。此會之中有
T2219_.60.0513a13: 二種人。一者成就。二未成就。我今重爲
T2219_.60.0513a14: 成就者。以善方便。隨順世諦。譬喩言詞。説
T2219_.60.0513a15: 一乘法。如世有法名迦樓羅。欲此法
T2219_.60.0513a16: 先圖畫迦樓羅像。審諦觀察。觀行純熟然去
T2219_.60.0513a17: 畫像。手結印契。想自身成迦樓羅。作五大
T2219_.60.0513a18: 。一者觀地作白色觀。二者觀水作緑色
T2219_.60.0513a19: 。三者觀火作黄赤色觀。四者觀風作
T2219_.60.0513a20: 色觀。五者觀空作者色觀。此觀成已。一切
T2219_.60.0513a21: 諸毒皆成非毒云云迦樓羅或云迦噌拏。即
T2219_.60.0513a22: 悲梵名同。明悲即五大義也。又第三
T2219_.60.0513a23: 二十七勇健菩提心金翅鳥喩。勇健梵
T2219_.60.0513a24: v@irav@ira即精進義。又金翅鳥具五種
T2219_.60.0513a25: 。故新翻云妙翅。妙翅即五色義也。又karma
T2219_.60.0513a26: 事業也。karma通三故。亦具四方四徳義。故
T2219_.60.0513a27: 知。大悲即五大。五大即心之本性也 爾時
T2219_.60.0513a28: 無量等者。爾時者。冷指行時。無量度門者。
T2219_.60.0513a29: 萬行功菩提心功徳次第増廣。上云
T2219_.60.0513b01: 一切智地乃至無餘有情界皆悉生根。此
T2219_.60.0513b02: 根次第増長。故云無量度門開發等也。若
T2219_.60.0513b03: 法者。十力無畏等無量法門。若約曼荼
T2219_.60.0513b04: 者。鬚蘂爲第一院。花果爲第二院&。根莖
T2219_.60.0513b05: 枝葉爲第三院具如第三卷蓮花
成曼荼羅釋
故次云
T2219_.60.0513b06: 牙莖枝葉次第莊嚴等。即是由萬行
T2219_.60.0513b07: 顯發功能法門也 即是於一切等者。抄
T2219_.60.0513b08: 云云今云。此下總結因根兩義。十地各具
T2219_.60.0513b09: 故。云一切心法。故下疏第三十七
末十七
云。若觀
T2219_.60.0513b10: 一一地亦自有三心。如衆多十因縁
T2219_.60.0513b11: 初地。名爲因縁謂菩提心種子因句
T2219_.60.0513b12: 大悲萬行。而生根牙次第増長。是云具足
T2219_.60.0513b13: 因句根句也即結因根兩義
T2219_.60.0513b14: 方便爲究竟下釋第三句名義也。演密云。方
T2219_.60.0513b15: 便爲究竟者。一言方便而有二種。一自利。二
T2219_.60.0513b16: 利他。謂萬行圓極不復増自利也。應物
T2219_.60.0513b17: 之權究盡能事利他也第二十卷二十六
T2219_.60.0513b18: 從因至果釋。萬行圓極者。即向上方便。彼云。
T2219_.60.0513b19: 乃至次成佛果中胎即是方便句也
T2219_.60.0513b20: 十九云。初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已
T2219_.60.0513b21: 法界。昇第二住。又逾廣逾深。作十轉開
T2219_.60.0513b22: 乃至第十一地而後所見圓極應物之權
T2219_.60.0513b23: 等者。明向下方便也。第二十二十六云。以
T2219_.60.0513b24: 菩提心。次八葉爲大悲。外三院爲
T2219_.60.0513b25: 便二十八云。次即入中惡長聲字是方便
T2219_.60.0513b26: 也。此是毘盧遮那佛本地之身。花臺之體。超
T2219_.60.0513b27: 八葉方所。非有心之境界。唯佛與佛乃
T2219_.60.0513b28: 能知之。爲本誓示大悲藏。普引
T2219_.60.0513b29: 佛惠故。復以加持神力普現身口意
T2219_.60.0513c01: 遍滿生死中。當知。此是即是方便也。究竟
T2219_.60.0513c02: 能事者。易上繋辭傳曰。引而伸之。觸類長
T2219_.60.0513c03: 之。天下之能事畢矣 即醍醐妙果者。
T2219_.60.0513c04: 二種方便也。醍醐喩極果。謂經歴四味
T2219_.60.0513c05: 無過上。即入中a+uH字方便究竟也。第四
T2219_.60.0513c06: 二十九曰。梵音曼荼羅是攅搖乳酪蘇之
T2219_.60.0513c07: 義。曼荼羅是蘇中極精醇者。浮聚在上之義。
T2219_.60.0513c08: 彼精醇不復變易。復名爲堅。淨妙之味
T2219_.60.0513c09: 共相和合。餘物所雜。故有聚集義。是
T2219_.60.0513c10: 故佛言。極無比味無過上味。是故説爲曼荼
T2219_.60.0513c11: 也。以三種方便搖衆生佛性之乳乃至
T2219_.60.0513c12: 歴五味妙覺醍醐。醇淨融妙
T2219_.60.0513c13: 。一切金剛智印同共集會。於眞淨不變甘
T2219_.60.0513c14: 露味中最爲第一。是爲曼荼羅義又醍
T2219_.60.0513c15: 醐者。曼荼羅翻名。翻梵語云。優留曼荼此云
T2219_.60.0513c16: 醍醐。亦云實也又第三云 本地常心即是
T2219_.60.0513c17: 花臺具體。四佛四菩薩醐醍果徳如衆實倶
T2219_.60.0513c18: 此釋總八葉爲果徳也 三密之源者。
T2219_.60.0513c19: 抄云起利他加持三密之身此解好矣即向
T2219_.60.0513c20: 下方便也。第二十卷所云。復以加持神力
T2219_.60.0513c21: 普現身口意。遍滿生死中是也。即普現色
T2219_.60.0513c22: 身義也。三密者普現色身。即三重萬荼羅諸
T2219_.60.0513c23: 尊也。源者指上醍醐妙果中胎藏心。從
T2219_.60.0513c24: 出三重故。云源也。三密之源。依主釋也。
T2219_.60.0513c25: 指心自設問答云。八地已上約境界同
T2219_.60.0513c26: 圓極云云此解不可。八地已上同名方便。淺
T2219_.60.0513c27: 深有異。第三云無功用以去漸學如來方
T2219_.60.0513c28: 便八九十地尚居學地。何云圓極圓極者
T2219_.60.0513c29: 第十一地窮極之稱也
T2219_.60.0514a01: 又淨菩提心下。擧眞金喩三句義。抄出
T2219_.60.0514a02: 三解。今取第二解。又助一解云。上約
T2219_.60.0514a03: 釋。此下約三劫六無畏。是故因句約
T2219_.60.0514a04: 有菩提心明也 又淨菩提心者。謂本淨菩
T2219_.60.0514a05: 提心。所云自性清淨心。梵名干栗太也。具
T2219_.60.0514a06: 上辯。有人云citta圓明本淨月輪云云
T2219_.60.0514a07: 解不可。于栗太是心之本性。第九菴摩羅
T2219_.60.0514a08: 識也。質多通八識名。而是慮知心。即是修
T2219_.60.0514a09: 生菩提心。所引第二十卷。是干栗太而非
T2219_.60.0514a10: 多心也。所引次文云。心之體性圓明清淨具
T2219_.60.0514a11: 足衆徳。而無分別。當是之字
T2219_.60.0514a12: 心之體性。明干栗太。與第十二十三
T2219_.60.0514a13: 此圓明由如圓淨之鏡。其中極深阿字圓
T2219_.60.0514a14: 全同也。又第十七十三云。此中眞言心者。
T2219_.60.0514a15: 梵言汗栗太之心。即是眞實心也字之本性
T2219_.60.0514a16: 豈非干栗太心耶。故知。此解非矣。問第三
T2219_.60.0514a17: 釋質多。云佛性義又印品大慈生眞言釋
T2219_.60.0514a18: 云。ceto心也。自性清淨心也。質多何云
T2219_.60.0514a19: 本淨菩提心耶。答干栗太是心之體性。質多
T2219_.60.0514a20: 者心之明相也。離其總體別明相。但是
T2219_.60.0514a21: 體相爲異。相不體故。故質多亦名自性
T2219_.60.0514a22: 清淨。起信論明相大云。大智惠光明義。乃
T2219_.60.0514a23: 至自性清淨義質多云自性淨即此義也。
T2219_.60.0514a24: 然今正明本有無垢淨菩提心故。指于栗太
T2219_.60.0514a25: 眞實心也。此中三句與下疏寶珠譬喩意
T2219_.60.0514a26: 也。下疏云乃至是故諸善知識纔見衆生世間
T2219_.60.0514a27: 八心適萠動時。即便識是眞寶。知可鑿
T2219_.60.0514a28: 之理。如彼相者以曾多識名寶。是以遇便
T2219_.60.0514a29: 之。諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫
T2219_.60.0514b01: 之善自致大菩提道。是故鑿彼情機即大
T2219_.60.0514b02: 歡喜方便誘進令三歸。如前已分別説
T2219_.60.0514b03: 譬如彼頑石在家中 猶如眞金者。
T2219_.60.0514b04: 本淨菩提心。第五十八虚空眼佛母色
T2219_.60.0514b05: 云。眞金是如如實相之體。畢竟淨句是彼教
T2219_.60.0514b06: 門之外飾。故曰縞素以爲第十六十六
T2219_.60.0514b07: 云。次以此惠火之字。焚彼菩提之性眞金之
T2219_.60.0514b08: 。今垢穢無餘故。以羅字而焚阿字
T2219_.60.0514b09: 阿字即行者自身本有菩提心也。第四二十右
T2219_.60.0514b10: 大日色云。閻浮金亦是自然性淨色。
T2219_.60.0514b11: 又最深明佛金剛智體最爲深妙又此
T2219_.60.0514b12: 卷下二十
一丁
云。行者最初開發金剛寶藏時。見
T2219_.60.0514b13: 是心性。如淨虚空起諸數量。爾時離因業
T2219_.60.0514b14: 佛樹牙生。此牙生時已遍法界。何況彼
T2219_.60.0514b15: 枝葉花果。故云生廣大功徳。以心行戲
T2219_.60.0514b16: 故。不破。不轉。猶若閻浮壇金無
T2219_.60.0514b17: 能説其過惡。故云其性常堅固閻浮・眞金
T2219_.60.0514b18: 其義不同。具如第四卷明五佛色中。然亦
T2219_.60.0514b19: 二金通喩本淨菩提心。往往在焉。請勿&T019657;
T2219_.60.0514b20: 然依文害義。故今引兩文以辨之耳
T2219_.60.0514b21: 大悲如習下。初二劫間持誦修行爲根句也。
T2219_.60.0514b22: 下疏三十六云。次以三種三心。拔業煩惱根
T2219_.60.0514b23: 無明種子。如利鐵開鑿去其麁鑛。次觀
T2219_.60.0514b24: 縁乘法無我性。如漸至耎處。以藥物消化
T2219_.60.0514b25: 而不今此中初明初劫修行。乃至言
T2219_.60.0514b26: 無縁業。鏡徹柔軟等者。明第二劫終。心
T2219_.60.0514b27: 主自在義。故云屈申自在也。又下此卷二
十三右
云。
T2219_.60.0514b28: 世人覩眞金百錬不移以爲妙性窮極
T2219_.60.0514b29: 若五通仙人以諸藥物。種種錬冶。能化土石
T2219_.60.0514c01: 之類。盡爲金寶。其有食之者。住壽長遠。
T2219_.60.0514c02: 神變無方。當知。眞金性中自有是力用
T2219_.60.0514c03: 但世人無祕密方便。故不得耳。淨菩提心
T2219_.60.0514c04: 亦復如是。若以大悲萬行。種種錬冶。得
T2219_.60.0514c05: 神變加持不思議業。故不未得謂得。保
T2219_.60.0514c06: 初心極果 又第三二十五云。復次調
T2219_.60.0514c07: 柔者。如百練純臘青金也具如
第三記辨之
調柔故。隨
T2219_.60.0514c08: 工巧之手爲。今行者淨治此心。一
T2219_.60.0514c09: 切麁鑛盡故。隨巧惠之手爲。故能
T2219_.60.0514c10: 忍辱地縁應
T2219_.60.0514c11: 方便下。釋第三句。是以第三劫極無自性
T2219_.60.0514c12: 極果也。下流云。次生極無自性心。如
T2219_.60.0514c13: 水瑩拭便極光淨向上
方便
爾時生於佛家。名
T2219_.60.0514c14: 在高堂種種寶向下
方便
功藝成就等者。所
T2219_.60.0514c15: 萬行圓極向上方便也 有所造作等者。所
T2219_.60.0514c16: 云應物之權。向下方便也。第三卷明大悲胎
T2219_.60.0514c17: 藏中淨心顯現爲大悲胎藏生乃至伎藝已
T2219_.60.0514c18: 通絶於事業。如淨心中起方便
T2219_.60.0514c19: 自地。隨縁利物。濟度衆生。故名大悲胎藏
T2219_.60.0514c20:  規製中權者。演密第三云。規矩也。
T2219_.60.0514c21: 製作也。中去聲者不失之義。權宜也。謂如
T2219_.60.0514c22: 藝成就有所造作意皆成。所有規矩製
T2219_.60.0514c23: 作不於權宜中權者。韻會云。中陟
T2219_.60.0514c24: 仲切。當也。又下引善巧歩執釋。與此中意
T2219_.60.0514c25: 同也。當併思耳 得意之妙者。演密云。得意
T2219_.60.0514c26: 者莊子曰。言者所以在意。得意而亡言。吾
T2219_.60.0514c27: 安得夫亡言之人。而與之言哉。夫言以
T2219_.60.0514c28: 人順天下之望。雖終日常説即是亡言。故
T2219_.60.0514c29: 知。亡言非口而不言。但在乎得意。可
T2219_.60.0515a01: 妙矣。今借用之。謂阿a字菩提有眞金
T2219_.60.0515a02: @a字大悲習藝者。暗a@m字方便如
T2219_.60.0515a03: 巧之果。譬如眞金諸工巧方便之意
T2219_.60.0515a04: 衆相皆成所有規矩製作盡乎祕密中道之
T2219_.60.0515a05: 深權。出過衆乘之淺巧故其即心得意之妙
T2219_.60.0515a06: 他又豈同手中菴摩勤果轉以授人。
T2219_.60.0515a07: 古人云。法向師邊得。能從意上生。即不
T2219_.60.0515a08: 授人之義也今按。四阿配釋未其理
T2219_.60.0515a09: 方便有二巧藝成就者a@m字成菩提。向上方
T2219_.60.0515a10: 便也。有所造作已下當a@h。向下方便。
T2219_.60.0515a11: 是涅槃大寂中之事業也
T2219_.60.0515a12: 如摩訶般若下。明根句所攝法門。大悲門
T2219_.60.0515a13: 是相大。具無量性功徳義。今明之也。智度
T2219_.60.0515a14: 第二十二右云。復次大慈從大人心中生。十
T2219_.60.0515a15: 力四無所畏四無礙智十八不共法。大法中
T2219_.60.0515a16: 出能破三惡道大苦悲義能與三種大樂慈義
T2219_.60.0515a17: 天樂人樂涅槃樂有人云。此六度等雖
T2219_.60.0515a18: 教所説法門。今約該攝門故。曰皆入大悲
T2219_.60.0515a19: 句中云云此解甚僻。豈是限顯教乎。以
T2219_.60.0515a20: 之。一切衆生本具功徳。此心開敷時以
T2219_.60.0515a21: 莊嚴。故第十二十二云。此蓮華三昧心。若開
T2219_.60.0515a22: 敷時無量法門無具足。謂六度。十八空。
T2219_.60.0515a23: 三十七品。禪定解脱。百八三昧門。五百陀
T2219_.60.0515a24: 羅尼門。如是等無量無邊無具足
T2219_.60.0515a25: 言者。此宗即成此等功徳法門。豈有
T2219_.60.0515a26: 此義
T2219_.60.0515a27: 即彼萬行下。明方便有二種也。初明向上
T2219_.60.0515a28: 方便也。勝鬘寶窟上本十丁云。大方便者。依
T2219_.60.0515a29: 法華論第十三。名一切諸佛大巧方便經。天
T2219_.60.0515b01: 親釋云。依此法門大菩提已。爲衆生
T2219_.60.0515b02: 人天聲聞辟支佛等諸善法故。此意明。大
T2219_.60.0515b03: 菩薩一乘爲眞實。爲衆生四乘。爲太巧
T2219_.60.0515b04: 方便。依此文正解。所以此標二名者。一
T2219_.60.0515b05: 乘爲體。方便爲用。一乘爲實。三乘爲權。欲
T2219_.60.0515b06: 體起用。及會權歸實。結東佛教始
T2219_.60.0515b07: 故。明此二也。有人言。一乘明所説之體
T2219_.60.0515b08: 大方便者明此法化義。窮善巧故云方便
T2219_.60.0515b09: 若汎釋。有五種方便。一進趣方便。如見道
T2219_.60.0515b10: 前七方便等。二善巧名爲方便。如十波羅蜜
T2219_.60.0515b11: 。三善權方便。如三説三等。四施造方
T2219_.60.0515b12: 便。凡所造作善巧施爲故。名方便。如
T2219_.60.0515b13: 持所説十二巧方便等。五顯此一乘離相巧
T2219_.60.0515b14: 故名方便。方便中極故名爲大。此即用
T2219_.60.0515b15: 一乘方便維摩經第一三十一什注曰。
T2219_.60.0515b16: 方便大要有三。一善於自行而不相。二
T2219_.60.0515b17: 證。三善化衆生。具此三已則能成
T2219_.60.0515b18: 衆生云云一乘爲方便。及善於自行而不
T2219_.60.0515b19: 相者。即當此中向上方便也。於一切智智
T2219_.60.0515b20: 相。不證。故不自位。而發起事
T2219_.60.0515b21: 生死界故。不相等即正證方便也
T2219_.60.0515b22:  由内具方便等者。明向下方便也。已得
T2219_.60.0515b23: 一切智智果。謂之内具方便。方便即果體。
T2219_.60.0515b24: 此起用云方便之業。方便之業者即普現
T2219_.60.0515b25: 色身。所云施造方便也。第二十二十八云。次
T2219_.60.0515b26: 即入中惡長聲字。是方便也。此毘盧遮那佛
T2219_.60.0515b27: 本地之身花臺之體。超八葉方所
T2219_.60.0515b28: 心之境界。唯佛與佛乃能知之。爲本誓
T2219_.60.0515b29: 示大悲藏。普引衆生佛惠。故復以
T2219_.60.0515c01: 持神力普現身口意。遍滿生死中。當知。此
T2219_.60.0515c02: 即方便也向下方
便也
T2219_.60.0515c03: 是以梵音下。明梵音有二義也。翻梵語云。
T2219_.60.0515c04: 漚和拘舍羅波羅蜜。此云方便究竟。又法花
T2219_.60.0515c05: 義疏第二云。外國稱漚和拘舍羅。漚和稱爲
T2219_.60.0515c06: 方便。拘舍羅名爲勝智。謂爲方便勝智也
T2219_.60.0515c07: 漚和拘舍羅是方便智也。波羅蜜即究竟義也。
T2219_.60.0515c08: 智度十二初丁云。復次於事成辨。亦名到彼
T2219_.60.0515c09: 。天竺俗法凡事成就皆言到彼
T2219_.60.0515c10: 禪發菩提心眞言曰。唵o@m昌地喞多bodhi
T2219_.60.0515c11: cata菩提
心也
鄔波那耶upadaya二發起
合也
me我今也
T2219_.60.0515c12: 金剛界修菩提心眞言曰。母怛波二合mutpa
T2219_.60.0515c13: da是轉聲之異也。菩提心發起即是果義。是
T2219_.60.0515c14: 種子果也。即向上方便也。自成
T2219_.60.0515c15: 異則發起善巧方便。而度衆生。是云果還
T2219_.60.0515c16: 種也。第五二十丁得大勢云。所以持
T2219_.60.0515c17: 敷蓮者。如毘盧遮那實智花臺。既成果已
T2219_.60.0515c18: 復持是種子普散一切衆生心水中。更
T2219_.60.0515c19: 未敷蓮華上疏釋善巧歩執云。此善字
T2219_.60.0515c20: 梵云毘質多羅。有端嚴義。種子義。譬如
T2219_.60.0515c21: 果實復還爲種子善巧歩者。即是諸
T2219_.60.0515c22: 佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通
T2219_.60.0515c23: 。以身口意方便。俯應群機。曲中規矩。皆
T2219_.60.0515c24: 佛事。故以爲名也。方便之業者。即種子
T2219_.60.0515c25: 普散衆生心水中。義謂之果還成種也。vi
T2219_.60.0515c26: citra亦普現色身義普世
眞言
普現色身遍滿法
T2219_.60.0515c27: 。即爲一切衆生種子義。是云果復
T2219_.60.0515c28: 種。即是所謂。普賢菩薩爲衆多月輪。入
T2219_.60.0515c29: 一切衆生心義也。vicittracantra字體同
T2219_.60.0516a01:
T2219_.60.0516a02: 經云祕密主下。已上經文列三句名。自下廣
T2219_.60.0516a03: 三句義。就三句義。抄出二解。今取
T2219_.60.0516a04: 。此品名爲人眞言門住心品者。意在
T2219_.60.0516a05: 。此品廣明菩提心相。具縁已下修明修行
T2219_.60.0516a06: 及果相。尤明著也 云何菩提者。上佛答
T2219_.60.0516a07: 剛手問。説三句名云。菩提心爲云云故重
T2219_.60.0516a08: 此菩提心義。云云何菩提。云何者微也。
T2219_.60.0516a09: 菩提者所求。即一切智智。微中。略擧所求
T2219_.60.0516a10: 自顯能求。故次釋中云如實知自心。具擧
T2219_.60.0516a11: 能所二心。如實知者是能求心。是名質多
T2219_.60.0516a12: 自心者所求菩提。是名干栗太。故第三三十
T2219_.60.0516a13: 云。上文金剛手直問毘盧遮那。云何得一切
T2219_.60.0516a14: 智智。佛亦直答實知自心。是名一切智
T2219_.60.0516a15: 又上疏云。所謂衆生自心品。即是一切
T2219_.60.0516a16: 智智。如實了知名爲一切智者心自證
T2219_.60.0516a17: 心。心自知心。云如實知自心也。最勝王經
T2219_.60.0516a18: 三身品説。唯如如智是名法身。華嚴大疏第十
T2219_.60.0516a19: 下六九云。眞諦三藏決定藏論九識品云。第
T2219_.60.0516a20: 九阿摩羅識有二種。一者所縁即是眞如。二
T2219_.60.0516a21: 者本覺即眞如智。能縁即不空如來藏。所縁
T2219_.60.0516a22: 即空如來藏。若據通論。此二並一眞如爲
T2219_.60.0516a23: 體。故起信一心二門。生滅門中説其本覺
T2219_.60.0516a24: 眞如門體無二也 今密教中説蓮華月輪
T2219_.60.0516a25: 蓮華如如。即干栗太心也。月輪如智。即質多
T2219_.60.0516a26: 心也。a字爲二心種。即不二一心摩訶
T2219_.60.0516a27: 衍體。是以覺心本不生。名爲成佛。是云
T2219_.60.0516a28: 實知自心也。具辨此義。能求者。所云一向
T2219_.60.0516a29: 志求一切智智心也。菩提心論云。我今志
T2219_.60.0516b01: 阿耨多羅三藐三菩提。不餘果云云此能
T2219_.60.0516b02: 求心。梵云質多。故發菩提眞言曰。bodhici
T2219_.60.0516b03: tta。問citta者通名八識。今指何心能求
T2219_.60.0516b04: 乎。答且依起信論。發菩提心有其三種
T2219_.60.0516b05: 一信成就十信二解行
 三證發菩提心
T2219_.60.0516b06: 初地前一依第六識。後二依第八識。彼用大
T2219_.60.0516b07: 章云。此用有二種。云何爲二。一者依分別
T2219_.60.0516b08: 事識。凡夫二乘信成就
發心
心所見者名爲應身。以
T2219_.60.0516b09: 轉識唯識。計
。即分別識也
外來
T2219_.60.0516b10: 取色分齊不知故。二者依業識。謂諸
T2219_.60.0516b11: 菩薩從初發意。乃至提究竟地。心所
T2219_.60.0516b12: 者。名爲報身十解
菩薩地盡
今依此經對解者。
T2219_.60.0516b13: 一二無畏順世八心。當
信成就位
及第三無畏違世八心。
彼二乘
T2219_.60.0516b14: 此三無畏唯第六識分齊故菩提心論云。但
T2219_.60.0516b15: 意識其陀問。眞言行人假令初
T2219_.60.0516b16: 心始行。依法身内證三密行軌而修行。何
T2219_.60.0516b17: 唯第六識乎。答。約教即爾。修行漸次故。
T2219_.60.0516b18: 淺深。故菩薩心義不空云。若依進趣起行
T2219_.60.0516b19: 。即發起妄心。求菩提心故名菩提心
T2219_.60.0516b20: 又第四五無畏。當彼解行發心。第六無畏當
T2219_.60.0516b21: 彼證發心。但是知唯心。故第八識發心也。於
T2219_.60.0516b22: 中但解證爲異耳。第十二云。次決定心歡
T2219_.60.0516b23: 喜説名内心處注此心梵云只多。是慮知心也
又次干栗太者。是處中心也
T2219_.60.0516b24: 二乘入道。亦先須決定心。此決定心
T2219_.60.0516b25: 即三昧也。猶決定心故。心得悦樂。即
T2219_.60.0516b26: 是内心自證現法之樂也。猶定故即坐
T2219_.60.0516b27: 知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意
T2219_.60.0516b28: 言。若能證此心處心中之心此即訶
栗太
即是如
T2219_.60.0516b29: 來大決定心謂三
昧也
猶有此定故。得阿字
T2219_.60.0516c01: 。阿字門故。即能了知眞言行之與果也。
T2219_.60.0516c02: 若了知彼行及果。即是授得無上大果也。
T2219_.60.0516c03: 佛意言。猶心住定故。得究竟一乘如實之
T2219_.60.0516c04: 。即能自知是事。不然雖聞無益故
T2219_.60.0516c05: 乘各有定者。明三乘共。故當起信信成就發
T2219_.60.0516c06: 。故知。此決定心者。即第六識也。此中且
T2219_.60.0516c07: 三乘。而明祕密一乘故。今此中下明
T2219_.60.0516c08: 經初地心自證心義也。大決定心者。即第八
T2219_.60.0516c09: 識對前第六識。故云大也。又十六紙云。以
T2219_.60.0516c10: 字門等。淨此心故。生眞實智慧光。故即見
T2219_.60.0516c11: 古佛所行之道。所謂祕密藏眞言門也。行者
T2219_.60.0516c12: 此眞言道之時。謂亦發光。識謂六識也。
T2219_.60.0516c13: 小乘中心意識。但是名之差別。大乘即
T2219_.60.0516c14: 別相。謂六識身。但是三縁和合。不
T2219_.60.0516c15: 定了知諸法。能分別者是心也。以心淨故。
T2219_.60.0516c16: 六識亦皆光明輝發。猶如大寶珠體性常淨。
T2219_.60.0516c17: 而不塵垢染。若人瑩治。漸去麁垢。乃
T2219_.60.0516c18: 至轉明。即能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生
T2219_.60.0516c19: 六識亦爾。以心源淨故。六識亦皆純淨。所
T2219_.60.0516c20: 謂六自在王性清淨也此中能分別者。是
T2219_.60.0516c21: 心也者。正指第八識見。菩提心義第一
T2219_.60.0516c22: 云。問。眞言行者。干栗太心名心處心
T2219_.60.0516c23: 何。答。於此肉團心處。觀自性淨心。自性淨
T2219_.60.0516c24: 心心處心故。名心處心。故義釋釋如來大決
T2219_.60.0516c25: 云。是心處心中之心。即干栗太也。問。若
T2219_.60.0516c26: 爾。何故義釋或處以悉多心心處心耶。
T2219_.60.0516c27: 答。悉多是菩提答之心也。一切衆生自性淨
T2219_.60.0516c28: 心中。本有善賢大菩提心。此心開發名
T2219_.60.0516c29: 剛薩埵。且約此義。悉多亦名心處心。又云。
T2219_.60.0517a01: 問若爾。自性淨心亦名質多。發菩薩心亦名
T2219_.60.0517a02: 質多。有可異耶。答自性淨心名質多。是性
T2219_.60.0517a03: 得菩提心。發菩提心名質多。是修得菩提心。
T2219_.60.0517a04: 此則以第六識質多菩提心。於第九識干栗
T2219_.60.0517a05: 太淨心處。求本有質多菩提心。問何故不
T2219_.60.0517a06: 干栗太心。必求質多心。答干栗太心是本
T2219_.60.0517a07: 體質多。質多中萬徳相貌名質多心。故今開
T2219_.60.0517a08: 發本有菩提質多心相。令果位菩提質多
T2219_.60.0517a09: 徳相。於彼果位亦名制底。即大日塔名也。
T2219_.60.0517a10: 亦名薩埵金剛薩埵云云此釋不審。安公何縁
T2219_.60.0517a11: 此解耶。干栗太者。摩訶薩意處。是菩提
T2219_.60.0517a12: 之性所求本體也。質多者決定心是爲能求
T2219_.60.0517a13: 第十二釋甚分明也。今推然公迷本。彼自以
T2219_.60.0517a14: 爲。薩埵與質多梵語通同。依此而爲此解
T2219_.60.0517a15: 耳。故菩提心義第二三十云。一切有情有
T2219_.60.0517a16: 賢菩提心。名曰質多。是約法得名也。本有
T2219_.60.0517a17: 心城三十七尊中金剛薩埵名爲薩埵。是約
T2219_.60.0517a18: 人得名也彼意以爲。薩埵質多字體是同。
T2219_.60.0517a19: 倶爲本有菩提心。然轉聲異故。爲人法
T2219_.60.0517a20: 。此解恐不可。cittasatva字體不同。義
T2219_.60.0517a21: 亦有異。citta者積聚及慮知義等。satva
T2219_.60.0517a22: 。亦忍樂修行堅持不捨義也。故知。然公解
T2219_.60.0517a23: 不可也。愚按。菩提者所求法體所謂干栗太
T2219_.60.0517a24: 也。其能求心即質多也。性名干栗太。相名
T2219_.60.0517a25: 質多。性爲理。相即智。理智冥合云心自證
T2219_.60.0517a26: 。實是體一。無能所異。故下疏云。以心實
T2219_.60.0517a27: 相智心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故
T2219_.60.0517a28: 知。菩提即心。持業釋也。華嚴大疏第六。釋
T2219_.60.0517a29: 經佛地云。然體不五。謂清淨法界。及
T2219_.60.0517b01: 四智。以此五法大覺性。其如佛地經
T2219_.60.0517b02: 及彼論説。然要唯有二。無攝。謂眞理
T2219_.60.0517b03: 妙智。融而無二。是諸佛地。抄云。體不
T2219_.60.0517b04: 者。剋實體故。具如佛地經者。即・五法攝
T2219_.60.0517b05: 覺性。謂一眞法界四智菩提。又論第一。釋
T2219_.60.0517b06: 地名云。地謂所依所行所攝。即當所説清
T2219_.60.0517b07: 淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所
T2219_.60.0517b08: 作智。受用和合一味等事。是佛所依所行所
T2219_.60.0517b09: 攝名佛地。然要唯有二下。第四攝五爲二。
T2219_.60.0517b10: 五法之中四是智故。金光明云。唯有如如及
T2219_.60.0517b11: 如如智。獨存名法身。故融而無二者。五攝
T2219_.60.0517b12: 二爲一。謂無智外如智所證。亦無
T2219_.60.0517b13: 如外智能證於如故。融無二。又融無二者。
T2219_.60.0517b14: 總融五節。爲無障礙如來地矣。又五十一
T2219_.60.0517b15: 二十九云。囘向經云。無智外如智所入
T2219_.60.0517b16: 亦無如外智能證於如。文自有三義。一約
T2219_.60.0517b17: 如體性空故。智外無如。智體性空故。如
T2219_.60.0517b18: 智。二如智一昧。同一眞體。妄得智外更
T2219_.60.0517b19: 如耶。三約事事無礙。擧一全收 如實
T2219_.60.0517b20: 知自心者。上云何菩提者。一切智智果。此果
T2219_.60.0517b21: 他。唯是衆生自心。故指云如實知自心
T2219_.60.0517b22: 如實知自心即是菩提。故疏釋云開示寶所
T2219_.60.0517b23: 也。上疏云。此品統論經之大意。所謂衆生
T2219_.60.0517b24: 自心品即是一切智智。如實了知名爲
T2219_.60.0517b25: 切智者 華嚴大疏第二四八云。知見性相。並
T2219_.60.0517b26: 皆本有。本有大智惠光明遍照法界義故。涅
T2219_.60.0517b27: 槃云。佛性名第一義空。知見性也。第一義
T2219_.60.0517b28: 空名爲智慧。知見相也。在因爲干栗

T2219_.60.0517b29: 果爲菩提涅槃云云如實者對二劫心
T2219_.60.0517c01: 外有相不如實見。第三劫證智境界云如實
T2219_.60.0517c02: 也。故次下云了了證知也。第十四云。
T2219_.60.0517c03: 如實知者。即是一切智智名之差別起信不
T2219_.60.0517c04: 覺義章云。所言不覺義者。謂不實知眞
T2219_.60.0517c05: 如法一故。不覺心起而有其念。念無自相
T2219_.60.0517c06: 本覺不如實者無明。反無明者名
T2219_.60.0517c07: 本覺。本覺即是一切智智。故第三云。如
T2219_.60.0517c08: 實知自心名一切智智唯識述記第一本
T2219_.60.0517c09: 三十四云。智稱正理如實智。此約小乘外
T2219_.60.0517c10: 。若大乘中諸空見師。不了唯識亦名謬。影
T2219_.60.0517c11: 互顯也起信論熏習義章云。以實知
T2219_.60.0517c12: 前境界故。種種方便起隨順行。不取不念。
T2219_.60.0517c13: 乃至久遠熏習力故。疏云。言以如實知無境
T2219_.60.0517c14: 者。是初地見道。證唯識理前比觀故。云
T2219_.60.0517c15: 如實知抄爲横竪二解。竪義云。守齊
T2219_.60.0517c16: 善心云一分如實知自心。此義不可。如實如
T2219_.60.0517c17: 言正名證智。具如上引之。横義亦當
T2219_.60.0517c18: 准知耳。知者第十三二十二虚空藏眞言釋。奴
T2219_.60.0517c19: 掲多nugata得也。前云知義起義。此中云
T2219_.60.0517c20: 得義。亦相會也相會者。理智相會義。即是
T2219_.60.0517c21: 證智。亦具如上如來下疏釋。又是見道證如
T2219_.60.0517c22: 智故。知即通達義。大乘入道章云。言通達
T2219_.60.0517c23: 者證會之義也。此位菩薩無漏之智。了證眞
T2219_.60.0517c24: 。故名通達。即唯識云。加行無間。此智生
T2219_.60.0517c25: 時。體會眞如通達位述記云。體者通
也。會者達也
體會
T2219_.60.0517c26: 者。即十三所謂相會也。又第十九八丁云。通
T2219_.60.0517c27: 達是證果義。至於所至處也。此通達當
T2219_.60.0517c28: 證也證即證會也。又第十四八丁云。善能通
T2219_.60.0517c29: 達者。謂達一切衆生諸根性欲。當何法
T2219_.60.0518a01: 而得道。當何門而得曉悟。如是等
T2219_.60.0518a02: 無量無邊。皆能了知。而隨衆生與妙法
T2219_.60.0518a03: 皆令如來之地此中釋通達
T2219_.60.0518a04: 了知。故知。通達了知倶@dagata義也。彌勒眞
T2219_.60.0518a05: 言釋云。@azaya心性也。@dagata知也。謂能了
T2219_.60.0518a06: 知衆生諸根性行此釋意全與第十四同。
T2219_.60.0518a07: 知。通達了知。皆@dagata義也。又第十三。
T2219_.60.0518a08: 蓋障眞言bhyudgata開敷義。下云開示
T2219_.60.0518a09: 金剛寶藏。故知。如實知自心者。即開敷寶藏
T2219_.60.0518a10: 也。又般若大明呪中有gategata者般若
T2219_.60.0518a11: 無分別智。智會於始知也。問。般若是無
T2219_.60.0518a12: 知。何故云知。答。無知名知。故云證會。非
T2219_.60.0518a13: 有得之知也 自心者。謂上佛説菩提心爲
T2219_.60.0518a14: 。未此菩提心指何。故重問云何菩提
T2219_.60.0518a15: 今即指示。云自心自心者即干栗太心
T2219_.60.0518a16: 也。第十二云。心處亦可名爲心位。即指
T2219_.60.0518a17: 衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅
T2219_.60.0518a18: 也。所以者何。一切衆生即是華臺之藏。然
T2219_.60.0518a19: 四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不
T2219_.60.0518a20: 明了而自覺知。若能自覺心處者。即知
T2219_.60.0518a21: 此心自性常淨。如是淨無垢處。即是諸佛大
T2219_.60.0518a22: 圓滿實相之地也
T2219_.60.0518a23: 即是開示等者。略示文意也 開示者。實
T2219_.60.0518a24: 處即佛知見故。取法華意開示。華嚴大
T2219_.60.0518a25: 疏十三下五十
一丁
經開示群生文云。即用
T2219_.60.0518a26: 華開示悟入佛知見意。謂開除惑障示眞
T2219_.60.0518a27: 。令體空入心體法輪頌云。鉢
T2219_.60.0518a28: 二合奢也prak@azaya開爾也釋云。以
T2219_.60.0518a29: 實智故。即能必定師子吼開示人天無上眞
T2219_.60.0518b01: 言行道法即此義也。如來有二義。一謂
T2219_.60.0518b02: 因如來。一切衆生皆具功徳寶處。是當成如
T2219_.60.0518b03: 來故。二果如來衆生自心即是如來證處。是
T2219_.60.0518b04: 功徳寶處。至此寶處者稱云如來也。功
T2219_.60.0518b05: 徳者。此心法爾具無漏性功徳故。起信相
T2219_.60.0518b06: 大章云。從本已來自性滿足一切功徳。所
T2219_.60.0518b07: 謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義
T2219_.60.0518b08: 故。眞實識智義故。自性清淨心義故。常樂我
T2219_.60.0518b09: 淨義故。不變自在義故。具是過於恒沙
T2219_.60.0518b10: 不離不斷。不異不思議佛法。乃至滿足無
T2219_.60.0518b11: 此義故。名爲如來藏。亦名如來法身
T2219_.60.0518b12: 又以祕密義解者。cita之心即相
大也
月輪光明
T2219_.60.0518b13: 稱爲功徳。即是三重mandra海會諸尊也。第十
T2219_.60.0518b14: 二丁云。心名質多。質多者猶如衆綵莊嚴
T2219_.60.0518b15: 積聚。名爲質多。猶衆縁所成故。即是無
T2219_.60.0518b16: 自性又虚空藏眞言云。vicitr@avara種種奇
妙顯色
T2219_.60.0518b17:
釋云。雜色衣即是種種萬徳莊嚴法門。若
T2219_.60.0518b18: 人能證此空三昧。即能萬徳莊嚴法身。如
T2219_.60.0518b19: 虚空觀顯色又普世天眞言釋vicitra
T2219_.60.0518b20: 普現色身即是mandra海會無盡莊嚴。
T2219_.60.0518b21: 是云性功徳也 寶所者。指上自心
T2219_.60.0518b22: 。一切衆生h@rta眞實心處即所謂
眞如也
本具無量
T2219_.60.0518b23: 性功徳。故名爲寶所。即是華所謂五百由
T2219_.60.0518b24: 旬寶所也。又起信所謂體大。論云。復次眞如
T2219_.60.0518b25: 自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無
T2219_.60.0518b26: 増減。非前際生後際滅。畢竟常恒
T2219_.60.0518b27: 此宗明義寶處梵云ratnakara青龍軌ratna
T2219_.60.0518b28: 者。即上所云功徳。此功徳寶之所依所生處
T2219_.60.0518b29: 寶所kara者黒義。即中胎涅槃色。第六云。
T2219_.60.0518c01: 又入此深玄色時者。即是如來自證中胎華
T2219_.60.0518c02: 藏。又云。黒謂如來壽量常住之身。如是妙身
T2219_.60.0518c03: 畢竟無像故。作深玄色kara者時義。
T2219_.60.0518c04: 理趣釋云。摩訶迦羅者。大時義。時謂三世無
T2219_.60.0518c05: 障礙即越三時
如來日也
大者毘盧遮那法身無處不
T2219_.60.0518c06: 驗知。寶處中胎毘盧遮那h@rta是三重諸尊。
T2219_.60.0518c07: 無量智寶所生處故。第十一云。令
T2219_.60.0518c08: 切智智妙寶洲處一切智智者。所謂智中
T2219_.60.0518c09: 智。即毘盧遮那法身也。又寶處菩薩眞言釋
T2219_.60.0518c10: 云。係離因也。又手召
警發義也
摩訶mah@a摩訶mah@a大中
大也
T2219_.60.0518c11: 以名寶處者。如寶生於海。從彼處
T2219_.60.0518c12: 故名寶所也。如在海。從彼而有故得
T2219_.60.0518c13: 解云。摩訶者即寶處也。第四二十五云。彼
T2219_.60.0518c14: 安寢時尚思惟。心蓮華臺中摩字門。一切諸
T2219_.60.0518c15: 法我不可得故。即是無障礙菩提心也。亦
T2219_.60.0518c16: 是如意寶。又云。如意寶珠只是阿字門耳
T2219_.60.0518c17: 第九高峯觀眞言釋云。訶字是因義。所謂大
T2219_.60.0518c18: 乘。因者即是菩提心乃至成佛眞因。正法幢旗
T2219_.60.0518c19: 之種子又經第七云。淨菩提心如意寶
T2219_.60.0518c20: 地藏尊。種子ha字。手持寶珠ha字即如意珠
T2219_.60.0518c21: 也。又因云het@uhatu。幢即如意寶幢。
T2219_.60.0518c22: 知。mah@a者即寶所也。又三摩耶會寶菩提
T2219_.60.0518c23: 眞言。su善也
妙也
mah@a大也
勝也
tva@m得也又羯磨會眞言。va
T2219_.60.0518c24: jraket@u金剛幢tr@a@m生文字mah@a即寶義也。又普賢
T2219_.60.0518c25: 眞言。亦有mah@amaha。第十釋云。摩是第
T2219_.60.0518c26: 五字。遍一切處。謂大空也。空中之大名爲
T2219_.60.0518c27: 。故重言之。更無等比。故名爲
T2219_.60.0518c28: 大。重空之中更無皆也乃至此眞言以訶字
T2219_.60.0518c29: 體也其印名如意摩尼。亦是摩訶。即如
T2219_.60.0519a01: 意摩尼也。普賢者毘盧遮那之圓因。衆生本
T2219_.60.0519a02: h@rta自性淨淨心。故理趣釋云。一切有情
T2219_.60.0519a03: 如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情
T2219_.60.0519a04: 大圓鏡智性。是故如來説一切有情如
T2219_.60.0519a05: 來藏。以普賢菩薩同一體普賢者淨菩
T2219_.60.0519a06: 提心如意寶珠。今指此心功徳寶所。證
T2219_.60.0519a07: 此心者稱爲毘盧遮那。故釋經云。大摩訶
T2219_.60.0519a08: 毘盧遮那無處不遍。即是一切智智果大中
T2219_.60.0519a09: 之大也。mah@amaha。引點a也。翻此爲之。即
T2219_.60.0519a10: 第六轉依主釋也。例如大賛中amit@amita
T2219_.60.0519a11: 無量之量。意明。此眞因寶一切寶中之勝
T2219_.60.0519a12: 寶故。云大中之大。即是一切智智智中之智
T2219_.60.0519a13: 也。又空中之空者。摩訶即大空義。大空大乘
T2219_.60.0519a14: 也。十二門論云。明摩訶衍義云。大分深義
T2219_.60.0519a15: 謂空也。若通達此義。即通達大乘云云
T2219_.60.0519a16: 極無自性心生云大空生。亦云大乘生。亦
T2219_.60.0519a17: 菩提心牙生mah@a。空中之空者。即
T2219_.60.0519a18: 菩提心生。即是一切智智果也。又起信論云。
T2219_.60.0519a19: 摩訶衍者總説有二種。云何爲二。一者法。
T2219_.60.0519a20: 二者義。所謂法者。謂衆生心寶所也是心則攝
T2219_.60.0519a21: 一切世間出世間法功徳於此心示摩
T2219_.60.0519a22: 訶衍義。何以故。是心眞如相即摩訶衍體故
T2219_.60.0519a23: 大乘者。此心爲乘體。故知。摩訶衍者。衆
T2219_.60.0519a24: 生心。此心具無量性功徳。是云寶所。一切
T2219_.60.0519a25: 衆生即普賢菩薩本有薩埵故。mah@amaha
T2219_.60.0519a26: 中之空。即寶洲也。又寶所者。法華所謂五百
T2219_.60.0519a27: 由旬寶處也經化城品云。譬如五百由旬險難
T2219_.60.0519a28: 惡道曠絶無人怖畏之處。若有多衆
T2219_.60.0519a29: 此道珍寶處云云天台疏七之二三
十四丁
及止
T2219_.60.0519b01: 七之一
八丁
五百有三義。一約生死。三界爲
T2219_.60.0519b02: 。方便上爲四百。實報土爲五百。二約惑。
T2219_.60.0519b03: 見惑爲一百。五下分結爲二百。五上分結
T2219_.60.0519b04: 三百。塵沙爲四百。無明爲五百。三約觀。
T2219_.60.0519b05: 空觀過三百。假觀過四百。中觀過五百云云
T2219_.60.0519b06: 今此宗明義。即約三劫。初劫三種三毒・爲
T2219_.60.0519b07: 三百。第二劫細妄執爲四百。第三劫極細妄
T2219_.60.0519b08: 執爲五百。過此至寶處故。寶所在五百外
T2219_.60.0519b09: 故止觀第七一十七云。過五百由旬於寶
T2219_.60.0519b10: 。又四丁云。由旬本譬煩惱。超此到寶所
T2219_.60.0519b11: 經音第二三丁云。或言由延。或言兪旬。或言
T2219_.60.0519b12: 喩闍那。皆訛也。正音言喩繕那。此云合也。
T2219_.60.0519b13: 應也。計應合爾許度量。同此方驛也。自古
T2219_.60.0519b14: 聖王一日行也。彼喩繕那亦有大小。或八倶
T2219_.60.0519b15: 盧舍。或四倶盧舍。一倶盧舍爲大牛鳴音。其
T2219_.60.0519b16: 聲五里。昔來倶取八倶盧舍。即四十里也
T2219_.60.0519b17: 吉慶第三賛疏云。此中相應者。梵云欲吃多
T2219_.60.0519b18: yugti。是應合如是義。即是契合冥符之義。與
T2219_.60.0519b19: 瑜伽稍別也yugtiyujana通同故具如
T2219_.60.0519b20: 由繕那者。即所謂越三劫瑜祇行也。故知瑜
T2219_.60.0519b21: 祇行者。過五百由旬極無自性心。極無
T2219_.60.0519b22: 自性心者。謂等盧空無垢菩提心。即寶處也。
T2219_.60.0519b23: 是三劫能越心故。即出五百也。又約mandra
T2219_.60.0519b24: 者。第三院過三百。第二院過四百。第一院
T2219_.60.0519b25: 五百。中胎藏者即寶所也。文句第七二
T2219_.60.0519b26: 四二云。寶所有二義。若用究竟。則以極果
T2219_.60.0519b27: 寶處。若分入即初發心住爲寶所今此
T2219_.60.0519b28: 經宗。初地爲初發心。故初地菩薩越第三
T2219_.60.0519b29: 即是分入。所以釋如實知自心寶處
T2219_.60.0519c01: 者。即分入也。第三劫疏云。然此經宗從
T2219_.60.0519c02: 即得金剛寶藏金剛寶藏者即是寶
T2219_.60.0519c03: 處也。又下釋除蓋障三昧云。當知行人則
T2219_.60.0519c04: 是位同大覺。以其自覺心故。便得佛名。然
T2219_.60.0519c05: 究竟妙覺大牟尼位即是方入也。良以。
T2219_.60.0519c06: 此一章一經之大意。諸乘之樞極也。縷縷菩
T2219_.60.0519c07: 提説。其義不盡。具如別記
T2219_.60.0519c08: 如人雖聞下。擧喩總釋微釋意也。寶藏喩
T2219_.60.0519c09: 所求菩提。發意勤求即能求心。其所在者。即
T2219_.60.0519c10: 自心也寶藏者上所説一切智智。能求
T2219_.60.0519c11: 心者一向志求。即菩提心爲因義。既上説故
T2219_.60.0519c12: 雖聞也。謂雖上説一切智智乃至
T2219_.60.0519c13: 菩提心爲因。未其菩提心所在。今此示
T2219_.60.0519c14: 之。故云若不其所在
T2219_.60.0519c15: 故復指言下。正述微釋意。指心出三義。第
T2219_.60.0519c16: 一智證義。故復指言之四字結釋上句也。第
T2219_.60.0519c17: 二法全阿遮梨説。故字屬上。復指言爲次句
T2219_.60.0519c18: 。第三演密抄義。故字爲次句首。指心自
T2219_.60.0519c19: 判取第一義云云今云。第一義不可。此文語
T2219_.60.0519c20: 勢。故復指言四字非是結文。讀者可知。次
T2219_.60.0519c21: 法全義亦不穩。意續故字。爲所以義
T2219_.60.0519c22: 也。演密義爲正。此四字屬次句而續。故
T2219_.60.0519c23: 者踏上起下。復者對上經。上説一切智智
T2219_.60.0519c24: 菩提心爲因。今重示其所在故。云復指等
T2219_.60.0519c25: 也 如上所明等者。述云何菩提微意也。且
T2219_.60.0519c26: 如上所引智論意。以顯菩提心義故。云
T2219_.60.0519c27: 一甚深等。餘上約八葉九尊而解論文。即
T2219_.60.0519c28: 是一切智智果也。此果初地已上分證。第十
T2219_.60.0519c29: 一地究意圓滿。故云乃至非一切智人等
T2219_.60.0520a01:  此法從何處得耶者。正是微辭也。即是行
T2219_.60.0520a02: 者自心耳者。謂開示其處。上云如實知自
T2219_.60.0520a03: 即是也 若能如實等者。結成如實知自
T2219_.60.0520a04: 心意也。如實知者謂證知。與下十喩中深
T2219_.60.0520a05: 修觀察義同也。故云了了證知。了了對
T2219_.60.0520a06: 前未了。證知即對地前比知。涅槃經云。十住
T2219_.60.0520a07: 菩薩。雖於己身見如來性。不大明了
T2219_.60.0520a08: 初地證知故。云了了 是名成菩提等
T2219_.60.0520a09: 者。取華嚴意釋。梵行品云。初發心時即得
T2219_.60.0520a10: 阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性
T2219_.60.0520a11: 就惠身他悟 成菩提者。謂初地
T2219_.60.0520a12: 果相。下疏云。當知行人則位同大覺也。以
T2219_.60.0520a13: 其自覺心故得佛名。然非究竟妙覺大牟尼
T2219_.60.0520a14: 。猶如淨月雖體無増減。然亦明漸漸増。
T2219_.60.0520a15: 乃至第十五日。方能動大海潮 不由
T2219_.60.0520a16: 他悟者。明心自證心義。證知自心功徳寶
T2219_.60.0520a17: 處一切智智果。是云心自證心。故云不由他
T2219_.60.0520a18: 。又前劫人。雖萬法唯心。尚心外見
T2219_.60.0520a19: 。是云他。今心佛顯現。故云不由他悟
T2219_.60.0520a20: 也。又不由他悟者。謂自然智。不由他得者。謂
T2219_.60.0520a21: 無師智也。此二體一。義分釋耳
T2219_.60.0520a22: 問曰下。自設問答廣釋也。即心是道者。菩
T2219_.60.0520a23: 提此云道。所云諸佛所行之道也。謂衆生自
T2219_.60.0520a24: 心從本已來是菩提道。何故衆生輪迴生死
T2219_.60.0520a25: 云云
T2219_.60.0520a26: 答曰下。初略答也。取起信不覺義章語勢
T2219_.60.0520a27: 釋。具如上引之。故下云不如實知即是無
T2219_.60.0520a28: 明。第六二十二云。已離一切暗者。於一切法
T2219_.60.0520a29: 實知。即是無明。是故覺本不生時。
T2219_.60.0520b01: 即生遍法界明。以一切種一切法。無
T2219_.60.0520b02: 見聞觸知無明故不實知
T2219_.60.0520b03: 。名爲生死人。今初地分斷無明故。如實
T2219_.60.0520b04: 自心本性。名爲成覺
T2219_.60.0520b05: 所謂下。明不知相也。抄云云 是似深釋。非
T2219_.60.0520b06: 今所要也。愚按今此中擧三種薩埵。以對
T2219_.60.0520b07: 知不知之相也。愚章凡夫者。擧一向不知
T2219_.60.0520b08: 故云少有能信也。愚童所謂異生羝羊也。
T2219_.60.0520b09: 下經云。無始生死愚童。執著我名我有
T2219_.60.0520b10: 別無量我分。彼不我之自性。則我我所
T2219_.60.0520b11: 生。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從衆縁生。
T2219_.60.0520b12: 是中何者是我。我住何處。爲即蘊異蘊相
T2219_.60.0520b13: 在耶。若能如是諦求當正眼。然彼不
T2219_.60.0520b14: 觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見
T2219_.60.0520b15: 謂我在身中能有所作。及長養成就諸根
T2219_.60.0520b16: 唯此見究竟道。餘皆妄語。以是故名爲
T2219_.60.0520b17: 撿知。是明一向不知義。指心云少分
T2219_.60.0520b18: 者。皆不意也 識性二乘者。明有識
T2219_.60.0520b19: 薩埵雖少分知實知也。下疏云。此中
T2219_.60.0520b20: 三乘人。同以無言説道諸法實相
T2219_.60.0520b21: 諸法實相者。即自心實際。故今云雖自觀察
T2219_.60.0520b22: 且許少知故。下疏云。聲聞人入法性最淺
T2219_.60.0520b23: 也。起信是云相似覺。是明實知也。又
T2219_.60.0520b24: 下疏云。此宗中説。有兩種外道。外外道猶
T2219_.60.0520b25: 見清潭。逆生怖畏敢習近一向不
知義也
T2219_.60.0520b26: 内外道雖泳其中適熱除垢得清涼樂
T2219_.60.0520b27: 是中有無量寶王不如實
知義也
一則不入而
T2219_.60.0520b28: 識。二則入而不識。故云一切外道所不
T2219_.60.0520b29: 能知
T2219_.60.0520c01: 若如實下。明菩提薩埵也。初發心時等者。
T2219_.60.0520c02: 又取華嚴梵行品意。具如上引文。第九云。
T2219_.60.0520c03: 若從此堅固不動。遠見心明道時。即是初
T2219_.60.0520c04: 發心中。便成正覺。以除蓋障三昧。普現
T2219_.60.0520c05: 荼羅身華嚴大疏第十七三十四云。發者是
T2219_.60.0520c06: 開發之發。非發起之發開發之發者。約
T2219_.60.0520c07: 初住發心義。具如彼初發心功徳品疏釋。往
T2219_.60.0520c08: 見。問賢首清涼。皆解此文初住發心。天
T2219_.60.0520c09: 台亦爾。今何引證初地發心耶。答何必
T2219_.60.0520c10: 賢首清涼義難。疏主直依經意解。若
T2219_.60.0520c11: 彼經初地發心。亦有何難。但是祖師
T2219_.60.0520c12: 異見耳。又假令准賢首等義。因縁事相往
T2219_.60.0520c13: 十住品。引證初地亦有何過耶。又菩提心
T2219_.60.0520c14: 論引涅槃南無純陀身雖人身。心同佛心
T2219_.60.0520c15: 等文畢云。如大毘盧遮那經云。菩提爲因。
T2219_.60.0520c16: 大悲爲根。方便爲究意天台解此文
T2219_.60.0520c17: 初住發心。然論爲初地發心。何必概平依
T2219_.60.0520c18: 台義。今亦當是耳
T2219_.60.0520c19: 譬如長者下。引法華信解品。明知心性
T2219_.60.0520c20: 時即是成佛也。窮子喩眞言行人。知父喩
T2219_.60.0520c21: 心性。豈復下明初心即是佛。意與下疏
T2219_.60.0520c22: 輪王太子喩同也。又下釋除蓋障三昧。云
T2219_.60.0520c23: 知行人則是位同大覺也。以其自覺
T2219_.60.0520c24: 故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位
T2219_.60.0520c25: 華嚴大疏十七二十四一切法即心自性
T2219_.60.0520c26: 就惠身他悟云。今釋云。知
T2219_.60.0520c27: 切法即心自性故覺法自性即名爲佛。故
T2219_.60.0520c28: 下經云佛心豈有他。正覺覺世間。斯即證
T2219_.60.0520c29: 抄擧義決。辨無畏不空兩師異説甚鑿
T2219_.60.0521a01:
T2219_.60.0521a02: 爾時行者下。釋次經文。是騰前文意而顯
T2219_.60.0521a03: 後文義。先釋次合經。是釋例也 爾時者。
T2219_.60.0521a04: 上如實知自心。正知心實相者。即如
T2219_.60.0521a05: 實知自心也。是騰前文
T2219_.60.0521a06: 見一切法下。正解次文意。謂心是内。諸法是
T2219_.60.0521a07: 外。心是其本。諸法即未。是故知自心實相
T2219_.60.0521a08: 時即知諸法。亦知自心畢竟不可得。是明
T2219_.60.0521a09: 深達萬法唯心義也。下釋第三劫云。前劫
T2219_.60.0521a10: 悟萬法唯心心外無法。今觀此心。即是如來
T2219_.60.0521a11: 自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如
T2219_.60.0521a12: 故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門 見一
T2219_.60.0521a13: 切法等者。是如上所引智論文也。上證
T2219_.60.0521a14: 切智智是自心實相義。故文云我第一甚深
T2219_.60.0521a15: 法等。今明自心諸法亦如是。故少改
T2219_.60.0521a16: 其文。云一切法悉皆等。正明諸法本不
T2219_.60.0521a17: 也 畢竟如菩提相者。謂色心實相從
T2219_.60.0521a18: 已來。毘盧遮那平等智身故。心自證心時。即
T2219_.60.0521a19: 一切諸法自心實際不阿字門。故云
T2219_.60.0521a20: 如菩提相。如菩提相者。所言無相。即知
T2219_.60.0521a21: 法無相。虚空相
T2219_.60.0521a22: 故經下。合經也。無上正遍知下作釋也。阿耨
T2219_.60.0521a23: 多羅三藐三菩提。此云無上正遍知。阿無也。
T2219_.60.0521a24: 耨多羅上也。三正也。藐遍也。菩提知也。具
T2219_.60.0521a25: 第一本釋。故云前已説之
T2219_.60.0521a26: 此中下釋少分義。倶舍第十二世間品云。分
T2219_.60.0521a27: 拆諸色一極微故。一極微爲色極少。又
T2219_.60.0521a28: 云。七極微爲一微量。光記云。正理云。極謂色
T2219_.60.0521a29: 中拆至究竟。微謂唯是惠眼所行。故極微言
T2219_.60.0521b01: 微極義。又云。積七極微一微量。微顯
T2219_.60.0521b02: 細聚。梵云阿菟。此名微。眼見色中最微細
T2219_.60.0521b03: 也。應知。但爲天眼輪王眼後有菩薩眼所
T2219_.60.0521b04: 義林集解第八云。阿拏梵云波邏摩訶
T2219_.60.0521b05: 。此云極微。訛云阿耨。今略但言阿拏。一
T2219_.60.0521b06: 云。阿拏者此云微。非極微。以此爲正。
T2219_.60.0521b07: 略言惠暉云。言七者。面上下六方。
T2219_.60.0521b08: 心成七也華嚴四十四十忍品云。佛子云
T2219_.60.0521b09: 何爲菩薩摩訶薩無生法忍。佛子此菩薩摩
T2219_.60.0521b10: 訶薩不少法生。亦不少法滅。寶
T2219_.60.0521b11: 積經百六十云。文殊師利菩薩言。菩薩坐
T2219_.60.0521b12: 道場。無悟阿耨多羅三藐三菩提。何
T2219_.60.0521b13: 以故今菩提相無少法而可得者。名
T2219_.60.0521b14: 耨多羅三藐三菩提。又云。不少法有
T2219_.60.0521b15: 滅相。名不退法忍愚按少分者。即阿字義。
T2219_.60.0521b16: 阿字門故。不少法可得相。是名無生
T2219_.60.0521b17: 法忍。第六十九云。佛説一切空者。即是入
T2219_.60.0521b18: 阿字門。乃至無少法而可得者。亦無
T2219_.60.0521b19: 相可三昧住是一心法界。名正覺
T2219_.60.0521b20: 之等持也。第七二十六云。智度論云。菩薩若
T2219_.60.0521b21: 一切語中。聞阿字即時隨義。知謂一切
T2219_.60.0521b22: 法從初來不生相阿提秦言初。阿耨
波陀秦言不生。文
今阿耨多
T2219_.60.0521b23: 羅三藐三菩提者。初阿字爲體。阿字是一切
T2219_.60.0521b24: 字初。又諸法本故。初云阿提。少分是色初。
T2219_.60.0521b25: 故云阿耨。證阿耨多羅三藐三菩提者名
T2219_.60.0521b26: 無生法忍。故以色少分不可得。顯法無生
T2219_.60.0521b27: 故云彼法少分無得。梵法如是。非
T2219_.60.0521b28: 偶爾
T2219_.60.0521b29: 言彼法者下。釋彼法兩字。經云乃至彼法
T2219_.60.0521c01: 。直見經文上阿耨菩提心彼法
T2219_.60.0521c02: 意明菩提少分無得也。若疏釋意。彼
T2219_.60.0521c03: 者指物之辭。廣指諸法。根塵等諸法無量
T2219_.60.0521c04: 故云乃至。謂萬法唯心故離無相菩提心。心
T2219_.60.0521c05: 外更無一法可得。故經云少分無有可得
T2219_.60.0521c06: 也。十卷本智證裹書云。勝論外道等。極微
T2219_.60.0521c07: 五根體。佛法中尚無極微。何有根塵
T2219_.60.0521c08:  無相菩提者。有人云。今菩提心是cita
T2219_.60.0521c09: 心也。又云根句則h@rta云云此解可笑。今
T2219_.60.0521c10: 經阿耨菩提心無相菩提。此是所證法
T2219_.60.0521c11: 體。自性清淨心。是云無相菩提也。第十二
T2219_.60.0521c12: 十六云。如上所説眞言方便。乃至此心處無
T2219_.60.0521c13: 垢清淨。猶如圓鏡常現前。當知。此即是先
T2219_.60.0521c14: 佛共所宣説眞實之心也。如是心性。常恒
T2219_.60.0521c15: 安住無有變易。不破壞。即是諸佛大般
T2219_.60.0521c16: 涅槃。故名眞實當段次下。釋無相義
T2219_.60.0521c17: 虚空喩云云全與第十二釋同也
T2219_.60.0521c18: 經中次説下。徴釋上經文也。演密云。因縁
T2219_.60.0521c19: 者所以義也經中有二何以故。二重徴
T2219_.60.0521c20: 其所以也。初釋無相菩提外更無一法
T2219_.60.0521c21: 。意明。菩提本來無相猶如虚空。故云
T2219_.60.0521c22: 空相是菩提。以無相故無少分能所。故
T2219_.60.0521c23: 無知解者等。若有少分能所者。即爲
T2219_.60.0521c24: 提外更有諸法。既無少分能所。故知。是
T2219_.60.0521c25: 無相菩提外更無一法也。無能所。即是
T2219_.60.0521c26: 無相之所以也
T2219_.60.0521c27: 何以故菩提無相下。第二徴釋也。謂菩提無
T2219_.60.0521c28: 相故。無少分能所。無相即無能所之所
T2219_.60.0521c29: 以也
T2219_.60.0522a01: 譬如虚空下。明虚空非遍喩也。勘注解爲
T2219_.60.0522a02: 七義。今解爲五義 遍一切處者。謂無邊際
T2219_.60.0522a03: 義。即中央入中A+uH字也。畢竟淨者。一切色
T2219_.60.0522a04: 像無能染汚。東方a字。等虚空無垢菩提心
T2219_.60.0522a05: 也。離一切相者。離明暗方圓等相故。即南
T2219_.60.0522a06: @a字。萬徳開敷無相之相。故云離一切相
T2219_.60.0522a07: 無動無分別者。虚空非色故。假令旋風不
T2219_.60.0522a08: 搖動。故云無動。無分別者。前所出三義中
T2219_.60.0522a09: 一義也。此二義西方a@m字。所謂青色大空三
T2219_.60.0522a10: 昧義也。不可變易等者。不四相移轉
T2219_.60.0522a11: 故云不可變易。世界壞時。虚空尚在。故云
T2219_.60.0522a12: 不可破壞。此二義北方a@h字所謂涅槃無有
T2219_.60.0522a13: 變易義也。第十二十六云。如是心性。常恒安
T2219_.60.0522a14: 住無變易。不破壞。即是諸佛大般涅
T2219_.60.0522a15: 槃。故名眞實知此二句a@h字義
T2219_.60.0522a16: 也。具此五義 故以喩無相菩提。無相菩提
T2219_.60.0522a17: 者。一切智智。五智五大也
T2219_.60.0522a18: 然是中下。明虚空非遍喩也。復有無量等。
T2219_.60.0522a19: 謂無相菩提者即一切智智。一切智智者謂
T2219_.60.0522a20: 曼荼羅無盡莊嚴。無盡者無相之別名。無相
T2219_.60.0522a21: 之相無相不具。是云無量無邊祕密甚深之
T2219_.60.0522a22: 。指心云。六大四曼三密等無邊萬徳云云
T2219_.60.0522a23: 疏中終無此義。讀者可知 得意忘筌者。莊
T2219_.60.0522a24: 子曰。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄者所
T2219_.60.0522a25: 以在免。得免而忘蹄。言者所以在意。得
T2219_.60.0522a26: 意而忘言。吾何得夫忘言之人。與之言哉」
T2219_.60.0522a27: 又如虚空下。正釋喩意也 遠離戲論等者。
T2219_.60.0522a28: 上出五義。且取二義。以對無知無開
T2219_.60.0522a29: 兩義。上云無動。今離戲論。智度四十七云。
T2219_.60.0522b01: 不動不戲名不動三昧prapa@mcara無戲論
T2219_.60.0522b02: 也。acara不動也。此梵通同。不動即離戲論
T2219_.60.0522b03: 也。無分別可知。是明無知無開之所以也。
T2219_.60.0522b04: 故置故字。故是第五轉之聲也 無知解相
T2219_.60.0522b05: 等者。此二句即對上二句。知解相是戲論。虚
T2219_.60.0522b06: 空無戲論故。云無知解相。開曉即分別。虚
T2219_.60.0522b07: 空無分別故。云無開曉相。無知解相
T2219_.60.0522b08: 曉相。即是無相。故以喩自證三菩提也。起
T2219_.60.0522b09: 信論明空眞如云。所言空者。從本已來一
T2219_.60.0522b10: 切染法不相應故。謂離一切差別之相。以
T2219_.60.0522b11: 虚空心念此文即與今意同也。勘
T2219_.60.0522b12: 注云。上虚空約本有。此下約修生。指心云。
T2219_.60.0522b13: 上約理。是約智。今皆不取也。今云。上明
T2219_.60.0522b14: 空非遍喩。是正釋喩意。故上下文無異。但
T2219_.60.0522b15: 無相菩提也。經但説一虚空喩。疏上下
T2219_.60.0522b16: 文何有別異
T2219_.60.0522b17: 諸佛自證下。釋是菩提句。是合法也。自證三
T2219_.60.0522b18: 菩提者。合虚空喩。自證三菩提。所謂一切
T2219_.60.0522b19: 智智無相菩提也。心自證心等二句。合無知
T2219_.60.0522b20: 解等二句。此中有四心字。其體但二。上心
T2219_.60.0522b21: 質多。下心干栗馱。質多是能證智心。干栗
T2219_.60.0522b22: 太即所證心體也。於中初句是見道。見是知
T2219_.60.0522b23: 解相也。今心自證心故。心外無知相。故云
T2219_.60.0522b24: 無知解。第十二明初法明道即見
道也
云。心爲
T2219_.60.0522b25: 照明。見諸佛所行之道。即是心自證心也 
T2219_.60.0522b26: 心自覺心者。是修道位。亦云觀道。覺是開敷
T2219_.60.0522b27: 義。故合無開曉相。謂心自覺心故。心外無
T2219_.60.0522b28: 開曉相。能覺所覺唯是一心。是云心自覺心
T2219_.60.0522b29: 第十五二十五五種悉地中云。初歡喜地
T2219_.60.0522c01: 自有十心。○然此十心中從第一第八
T2219_.60.0522c02: 名爲見道。從第九第十名爲觀。見謂
T2219_.60.0522c03: 於諦理。此進修觀謂一句觀如來不思
T2219_.60.0522c04: 議境界祕密功徳。如是祕密之境。非所見
T2219_.60.0522c05: 。出過心量故。別名觀道見道者。謂
T2219_.60.0522c06: 初法明道。亦云空性心也。觀道即除蓋障
T2219_.60.0522c07: 三昧。即極無自性心也。又第九釋明鏡偈
T2219_.60.0522c08: 云。以h@rta之心citacita之鏡
T2219_.60.0522c09: h@rta故説心自見見道心自知觀道cita
T2219_.60.0522c10: 之與h@rta無二無別。又下疏。釋願識心心
T2219_.60.0522c11: 勝自然智生文云。初云識心。是心自覺之
T2219_.60.0522c12: 智。次又言心。即是心之實相h@rta意明。境
T2219_.60.0522c13: 智倶妙無二無別。故重言勘注引此二
T2219_.60.0522c14: 辨云。初證云。次覺云。是又體用功能也。
T2219_.60.0522c15: 恐不意。讀者可
T2219_.60.0522c16: 是中下結歸經文釋也 是中者。指無相菩
T2219_.60.0522c17: 即自證三菩提也。無知解法者。知解名
T2219_.60.0522c18: 法。知解即法。持業立稱。意明。即心之知解。
T2219_.60.0522c19: 心外之知解故。云無知解。若有知解法
T2219_.60.0522c20: 則須知解人。既無知解法。何名爲知解
T2219_.60.0522c21: 。故云無知解者。此經宗意。有法必有人。
T2219_.60.0522c22: 故約人法無義也。言心自證心故。此中
T2219_.60.0522c23: 知解法及人也 非始開曉等者。菩提之
T2219_.60.0522c24: 相本來圓明名爲本覺。故云非始開曉也。
T2219_.60.0522c25: 既無始開曉何名爲開曉之人。故云亦無開
T2219_.60.0522c26: 曉之者也。言心自覺故無始開曉義也。勘
T2219_.60.0522c27: 注云。知解之法者所知之法。其意以爲。所知
T2219_.60.0522c28: 法者即無相菩提也。此解不可。今按。守護
T2219_.60.0522c29: 經云。是故菩提無所證相。無能證相。亦無
T2219_.60.0523a01: 能所契合之相。何以故。菩提畢竟無諸相
T2219_.60.0523a02: 此經文今經文。無知解者。謂無
T2219_.60.0523a03: 能證知相也。亦無開曉謂所證相也。此
T2219_.60.0523a04: 經闕能所契合句也。然今疏釋意。與守護
T2219_.60.0523a05: 其意大異也。又經有一者字。疏二句各
T2219_.60.0523a06: 者字。悲梵本爾耳
T2219_.60.0523a07: 若分別少分下。類顯也。謂無相菩提心自覺
T2219_.60.0523a08: 心。境智皆是般若波羅蜜。更無能所。唯是
T2219_.60.0523a09: 一心。然於此中若分別少分能所。皆是外
T2219_.60.0523a10: 道妄計。故云不離我人等也。大寶積經百十
T2219_.60.0523a11: 二丁云。文殊師利白佛言。世尊菩提即五
T2219_.60.0523a12: 逆。五逆即菩提。何以故菩提五逆無二相
T2219_.60.0523a13: 無覺。無覺者無見。無見者無知。無知者無
T2219_.60.0523a14: 分別。無分別者如是之相。名爲菩提。見
T2219_.60.0523a15: 逆相。亦復如是。若言菩提而取
T2219_.60.0523a16: 者。當知。此輩即是増上慢人即是菩提無
T2219_.60.0523a17: 相之實義也 法非法相者。謂執取有無也。
T2219_.60.0523a18: 嘉祥金剛經疏第三十一云。非法非非法者。諸
T2219_.60.0523a19: 法實相非有非無。非有故非法。非無故非
T2219_.60.0523a20: 非法。又華嚴經升夜摩
天宮品
云。如金與金色其性
T2219_.60.0523a21: 差別。法非法亦然。體性無異。大疏十
T2219_.60.0523a22: 上二
十八
釋云。横者異法相望。法者可軌之法
T2219_.60.0523a23: 也。非法者不可軌之法也。又法謂有法。非
T2219_.60.0523a24: 法謂無。故中論釋法不非法云。有不
T2219_.60.0523a25: 無故體性無異者。謂同如故。鈔。横者異法相
T2219_.60.0523a26: 望者。即一切差別法。無差別也。法即善法。非
T2219_.60.0523a27: 法即惡法。故百論取般若意云。福尚捨。何
T2219_.60.0523a28: 況罪。以金剛云法尚應捨何況非法。故以
T2219_.60.0523a29: 非法而名爲云云 金剛惠者。謂離四相
T2219_.60.0523b01: 不生不滅名金剛惠。即是無相菩提也。第十
T2219_.60.0523b02: 二十三云。乃至由行者離於三執。淨於三
T2219_.60.0523b03: 。而離四相。劑此以來。即得菩薩名
T2219_.60.0523b04: 四相謂我人衆生受者。
金剛經中分別。文
金剛經云。須菩提可
T2219_.60.0523b05: 如來乃至若心取相。若取法相。若
T2219_.60.0523b06: 菩提法相。即著我人衆生壽者金剛般
T2219_.60.0523b07: 若者。金剛喩實相智故。即是無相菩提。故
T2219_.60.0523b08: 四相名爲金剛惠。金剛惠即金剛般若
T2219_.60.0523b09: 也。復次經中下。釋第二徴釋文也。謂菩提
T2219_.60.0523b10: 無相故。是以無知解者。亦無開曉者。是轉
T2219_.60.0523b11: 釋上文
T2219_.60.0523b12: 如釋論下。引論明轉釋意也 佛智惠清淨
T2219_.60.0523b13: 者。謂能觀智離於四相。不有無相。離
T2219_.60.0523b14: 戲論湛然清淨。猶如虚空離於衆相無垢
T2219_.60.0523b15: 清淨。清淨即虚空一義也 出諸觀上等者。
T2219_.60.0523b16: 諸觀者。常無常等一相諸觀也。二乘及因位
T2219_.60.0523b17: 菩薩等智惠。只觀一相無礙自在。佛
T2219_.60.0523b18: 無礙智即常觀無常。即無常常。故云
T2219_.60.0523b19: 諸觀上 常相無常等者。有人云。是出
T2219_.60.0523b20: 道十四難中十二。廣出文云云此義應等。下
T2219_.60.0523b21: 疏明除蓋障三昧中云。又由斯戒故實
T2219_.60.0523b22: 智増明。逮見不思議中道甚深縁起。制
T2219_.60.0523b23: 八顛離二邊。故經次云遠離邪見通達正
T2219_.60.0523b24: 。與此文其意同。即明佛無礙智超出諸
T2219_.60.0523b25: 邪觀也 常清淨等者。正明無礙智相。離
T2219_.60.0523b26: 一相邪觀故云清淨。對彼有量故云無量
T2219_.60.0523b27: 佛出三界遍法界觀。是云無量。此二義即
T2219_.60.0523b28: 虚空義。故次云如虚空。是故下正擧智體
T2219_.60.0523b29: 佛智如虚空故云無礙
T2219_.60.0523c01: 若觀生滅下擧偏觀相。以顯無礙義。可
T2219_.60.0523c02:  以如是等者。上引論文菩提無相義
T2219_.60.0523c03: 是對論文正明菩提無相義也。以字謂也。
T2219_.60.0523c04: 發語之辭 淨菩提心者。對論佛智惠。淨菩
T2219_.60.0523c05: 提心者初地無相觀智。此智亦出過常無常
T2219_.60.0523c06: 等諸觀也 離衆相者。正釋菩提無相義
T2219_.60.0523c07: 於一切法得無礙者。此淨菩提心者。即是
T2219_.60.0523c08: 無礙智也。下疏云。今此菩薩以見心明
T2219_.60.0523c09: 故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前
T2219_.60.0523c10: 通達。無錯謬。猶如明目者於日光中
T2219_.60.0523c11: 見種種諸色此中意明。心入阿字門故諸
T2219_.60.0523c12: 法亦入阿字門。故於一切諸法罣礙
T2219_.60.0523c13:
T2219_.60.0523c14: 譬如下。釋祕密主清法等文。先擧虚空喩
T2219_.60.0523c15: 虚空相義。謂虚空以無相相。故云
T2219_.60.0523c16: 空相亦無相。亦字是語之辭。有人云。對
T2219_.60.0523c17: 亦。此義不可。萬像皆悉等者。謂虚空
T2219_.60.0523c18: 無相故。萬像皆依空。虚空無所依也。體已
T2219_.60.0523c19: 無相。豈有所依乎。華嚴如來出
現品
云。譬如
T2219_.60.0523c20: 空爲一切物所依。而虚空無所依。如來智惠
T2219_.60.0523c21: 亦復如是。爲一切世間出世間智所依。而如
T2219_.60.0523c22: 來智無所依。大疏三十一二十九云。如十地
T2219_.60.0523c23: 。此十地智因佛智而有差別。離佛智
T2219_.60.0523c24: 依學。而佛智果滿更不
T2219_.60.0523c25: 如是萬法等下。明淨菩提心亦無所以。淨菩
T2219_.60.0523c26: 提心者其體無相。是以如虚空無所依。淨菩
T2219_.60.0523c27: 提心亦無所依也。今明淨菩提心無所依義
T2219_.60.0523c28: 者。意爲諸法無相義。何者離淨菩提心
T2219_.60.0523c29: 更無一法
T2219_.60.0524a01: 即此下。正釋諸法無相謂虚空相義。其義可
T2219_.60.0524a02: 知。十四本作亦復如是。今疏恐脱是字
T2219_.60.0524a03: 爾時金剛手等 爾時者。指祕密主是阿
T2219_.60.0524a04: 耨多羅等經畢時也。於此時金剛手代
T2219_.60.0524a05: 會機而發問。問有三。一者問能求所求
T2219_.60.0524a06: 二者問能覺所覺。三者問能發所發。就
T2219_.60.0524a07: 三問諸師異解紛紜非一。或約三句。或約
T2219_.60.0524a08: 五轉等。恐皆不當。今云。此問答非三句
T2219_.60.0524a09: 。但難前所謂三句因縁生義不成也。何
T2219_.60.0524a10: 者。金剛手聞上經虚空相是菩提。無知解者
T2219_.60.0524a11: 等説。而自以爲。若無能所。誰發心誰修行誰
T2219_.60.0524a12: 果。若爾三句因縁不成。有是疑故。
T2219_.60.0524a13: 未來衆生而發問也。下作釋中。其意分
T2219_.60.0524a14: 明。豈爲異解
T2219_.60.0524a15: 經誰爲菩提等者。爲字第四轉所以聲也。形
T2219_.60.0524a16: 音義云。若丈夫云paru@s@aya。是爲聲也。故
T2219_.60.0524a17: 慈恩傳。第四轉云布路灑耶。凡按諸文意
T2219_.60.0524a18: 終加野字爲聲。若終加野字。必次上字
T2219_.60.0524a19: 引點。即如puru@sa第一轉puru@s@a
T2219_.60.0524a20: 第四轉
T2219_.60.0524a21: 經自心尋求菩提及一切智者。問三種。然
T2219_.60.0524a22: 答中唯答初一問。後二問自顯。何者。自心
T2219_.60.0524a23: 求菩提者。若成正覺即發起一切智智
T2219_.60.0524a24: 故。故略答初一問也。又問中云尋求一
T2219_.60.0524a25: 切智。答中云菩提及一切智。菩提者本覺。一
T2219_.60.0524a26: 切智者始覺也。爲本覺始覺體一義異。答
T2219_.60.0524a27: 中擧二名也。抄二十
四右
云。今答中擧自心望
T2219_.60.0524a28: 菩提及一切智。成能所。此三種其體無二故。
T2219_.60.0524a29: 云云
廣釋
此解當。經自心者。問中云誰尋求。答
T2219_.60.0524b01: 中答誰字自心。自心言顯能求義也。然
T2219_.60.0524b02: 抄云行者迷心等者。甚疎解矣。自心者能求
T2219_.60.0524b03: 心故。是cita心也。字護經云。當自心
T2219_.60.0524b04: 一切智智與菩提。於字第七轉於聲。所謂於
T2219_.60.0524b05: 中義是唯義也。謂唯於自心中之。而非
T2219_.60.0524b06: 心外
T2219_.60.0524b07: 經及一切智者。抄出種種文點。亦不當也。
T2219_.60.0524b08: 上辨之。讀者自察
T2219_.60.0524b09: 經何以故者徴也。本性清淨故者釋也。謂自
T2219_.60.0524b10: 心尋求所以也。一切衆生自心實相。本來清
T2219_.60.0524b11: 淨即是一切智智。迷不知故名爲衆生。能覺
T2219_.60.0524b12: 悟者名爲諸佛心自證心不他悟。故
T2219_.60.0524b13: 自心尋求
T2219_.60.0524b14: 時執金剛下作釋也。此下初明問生起也。
T2219_.60.0524b15: 聞佛所説等者。指上經是阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0524b16: 菩提乃至彼法 少分無有可得文也 爲未
T2219_.60.0524b17: 來衆生等者。此中疑惑意云。若無少法
T2219_.60.0524b18: 此心。一切諸法唯是自心。唯是自心
T2219_.60.0524b19: 者。指不指。刀不切刀。都爲無能所。若
T2219_.60.0524b20: 能所者。誰發心誰成果。故今爲此發問
T2219_.60.0524b21:
T2219_.60.0524b22: 而問佛下。正釋問意也。菩提心名爲一向
T2219_.60.0524b23: 者。爲顯所求能求體性是一。故先決
T2219_.60.0524b24: 能求菩提心也。一向志求者即能求菩提心
T2219_.60.0524b25: 也。第三云。應發菩提心者。謂生決定誓願。一
T2219_.60.0524b26: 向志求一切智智。必當普度法界衆生乃至
T2219_.60.0524b27:  若一切智智等者。明發問因縁。所求即能
T2219_.60.0524b28: 求。是所以三問之發也。一切智智者。所求
T2219_.60.0524b29: 佛果。即是菩提心者。能求心也
T2219_.60.0524c01: 此中下擧第一二問文可知。可覺者即
T2219_.60.0524c02: 所覺也。起信眞如内云。若知一切法。雖説無
T2219_.60.0524c03: 能説可説。雖念亦無能念可念。是名
T2219_.60.0524c04: 。義記釋云。初中言。雖念皆無能所者。
T2219_.60.0524c05: 念即無念於念云云
T2219_.60.0524c06: 又復離心下。擧第三問 誰能發起此心者。
T2219_.60.0524c07: 經云發起一切智智。一切智智者。自心實相
T2219_.60.0524c08: 故。釋云此心。意明。誰能發起此本有眞實
T2219_.60.0524c09: 。而至無上菩提妙果者。者字與耶通。今
T2219_.60.0524c10: 者爲耶也。具如別記
T2219_.60.0524c11: 若法無有下翻詰也。抄出二解。今取後義
T2219_.60.0524c12: 上擧三問。三問皆疑無能所義。故總履
T2219_.60.0524c13: 問意而翻詰也 因縁者。因謂能求心。縁謂
T2219_.60.0524c14: 三密方便。得成即果也。詰意云。因縁是佛
T2219_.60.0524c15: 家大宗也。若無因縁而成者。即是自然外道
T2219_.60.0524c16: 計也
T2219_.60.0524c17: 故佛下。明佛答説。履前難意而擧答説故。
T2219_.60.0524c18: 故佛答言也。答意。以要言之。上以
T2219_.60.0524c19: 因縁義徴結故。於無因縁中而明因縁。以
T2219_.60.0524c20: 答。故云自心尋求等也。此經宗意。自心
T2219_.60.0524c21: 菩提心。即心具萬行。成心正覺。是無因
T2219_.60.0524c22: 縁之因縁
T2219_.60.0524c23: 雖衆生自心下。釋答説意也。衆生自心實相
T2219_.60.0524c24: 者。明不變心體。所謂摩訶薩意處。干栗太
T2219_.60.0524c25: 眞實心也 即是菩提者。即無上菩提也。謂
T2219_.60.0524c26: 因位本性。即是一切智智之果故。上
T2219_.60.0524c27: 疏云。衆生自心品即是一切智智。此之謂也。
T2219_.60.0524c28: 第十二釋摩訶薩意處云。即指衆生自心之
T2219_.60.0524c29: 處即一切佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何。
T2219_.60.0525a01: 一切衆生即是華臺之藏。然以四種煩惱常
T2219_.60.0525a02: 自生故。爲彼自覆弊故。不明了而覺知
T2219_.60.0525a03: 若能自覺心處者。即知此心自性常淨。如
T2219_.60.0525a04: 是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也」
T2219_.60.0525a05: 有佛無佛下明不變相也。涅槃經高貴徳
王品
T2219_.60.0525a06: 佛無佛性相常然謂佛出世方便開示。心體
T2219_.60.0525a07: 増。佛不出世微音永絶。心體不滅。法
T2219_.60.0525a08: 法位性相常住。故云常自嚴淨也。嚴淨
T2219_.60.0525a09: 者自證功徳藏也。第十一十一云。爾時世尊
T2219_.60.0525a10: 三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊
T2219_.60.0525a11: 嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙力。依佛不
T2219_.60.0525a12: 思議力。此有二種依也。此三昧是不思議三
T2219_.60.0525a13: 世無礙加持力用所依止處。依此法體能成
T2219_.60.0525a14: 如來不思議業。所謂普遍十方三世。普門
T2219_.60.0525a15: 益一切衆生。皆令畢竟住於一切智智之
T2219_.60.0525a16: 。此如來不思議依自證之法。無量定智諸
T2219_.60.0525a17: 力。以自莊嚴。清淨者。即是眞言體也。此是
T2219_.60.0525a18: 如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有缺減。具足成
T2219_.60.0525a19: 就相也
T2219_.60.0525a20: 然不如實下明妄縁起也。謂心體常住本自
T2219_.60.0525a21: 嚴淨。不自知故。爲生死人。故履前起
T2219_.60.0525a22: 然也。不如實等者。指心引諸經論。廣辨
T2219_.60.0525a23: 云云愚按。今疏與起信意同也。 彼不覺義章
T2219_.60.0525a24: 云。所言不覺義者。謂不實知眞如法一
T2219_.60.0525a25: 故。不覺心起而有其念。念無自相。不
T2219_.60.0525a26: 不覺者根本無明也。不如實者謂妄。妄
T2219_.60.0525a27: 即無明也。無明顛倒等者。明流轉相也。
T2219_.60.0525a28: 中全擧智度三十一三十七。論云。問曰。若
T2219_.60.0525a29: 皆空者。何以説一切法種種名字。答曰。凡夫
T2219_.60.0525b01: 人於空法中。無明顛倒取相故。生愛等諸
T2219_.60.0525b02: 煩惱。因煩惱故起種種業。起種種業故入
T2219_.60.0525b03: 種種道。入種種道故受種種身。受種種
T2219_.60.0525b04: 故受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自
T2219_.60.0525b05: 己而自纒裹。受燒煮苦。弘決一之二云。
T2219_.60.0525b06: 顛即頂也。頂墮於下故名顛倒圓覺略
T2219_.60.0525b07: 疏一三十云。無明亦名迷。亦名顛倒
T2219_.60.0525b08: 十二因縁解者。無明者。無明支。生愛等
T2219_.60.0525b09: 者煩惱道也無明愛
取也
起種種業者業道也行有一
分也
T2219_.60.0525b10: 入種種道者苦道也識等五。生等
二。有一分也
唯識第八二十
T2219_.60.0525b11: 云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是惑所
T2219_.60.0525b12: 攝。行者一分識等
是業所攝。七識等五。
生等二。
T2219_.60.0525b13: 合七
全也
有一分已潤識
等五種
是苦所攝若約三細六
T2219_.60.0525b14: 者。無明即根本無明。顛倒者業相也。以
T2219_.60.0525b15: 不覺故。心動説名爲業。心動即顛倒也。
T2219_.60.0525b16: 取相者取謂能見相。以心動故能見也。相
T2219_.60.0525b17: 謂現相。依能見故。境界相妄現也。生愛等
T2219_.60.0525b18: 者六麁也。愛謂智相。依於境界心起分
T2219_.60.0525b19: 愛與不愛故。等言攝於相續執取計名三
T2219_.60.0525b20: 也。起種種業者。第五起業相。入種種道
T2219_.60.0525b21: 者。第六業繋苦相。若以三細六麁三句
T2219_.60.0525b22: 者。根本無明是總相故。與法界體性同也。
T2219_.60.0525b23: 三細是因句業相身密也。佛部也。能見相意密也。金
剛部也。境界相語密也。蓮花部也。是法
T2219_.60.0525b24: 性三密。即阿
字三義也
六麁中。初五即五大。大悲句也。第
T2219_.60.0525b25: 六業繋苦相。是方便究竟也。若入阿字門。則
T2219_.60.0525b26: 十二因縁。三細六麁即自心佛名號。因縁當
T2219_.60.0525b27: 體即自心實相。何捨何取。故涅槃約四乘智
T2219_.60.0525b28: 縁生觀。起信約内外凡及十地究竟
T2219_.60.0525b29: 覺義。今此經宗約三劫六無畏。明不生
T2219_.60.0525c01: 。顯密雖異皆不阿字本不生。本不生
T2219_.60.0525c02: 者自心實際也。故今明三道流轉相。離
T2219_.60.0525c03: 之外無一法也 如蠶出絲等者。擧
T2219_.60.0525c04: 三界流轉相。皆唯心作。起信云。三界虚
T2219_.60.0525c05: 僞。唯心所作。離心則無六麁境界文取
T2219_.60.0525c06: 涅槃意。彼第二十五師子吼品
二十二丁
善男子一切衆
T2219_.60.0525c07: 生不於十二因縁。是故輪轉。善男子。
T2219_.60.0525c08: 蠶作繭自生自死。一切衆生亦復如是。
T2219_.60.0525c09: 佛性故自造結業。流轉生死猶如
T2219_.60.0525c10:
T2219_.60.0525c11: 譬如人間下。又擧喩。正明萬法唯心所作
T2219_.60.0525c12: 也。唯識論第七云。謂於一處。鬼人天等隨
T2219_.60.0525c13: 業差別。所見各異。述記曰。鬼等膿河。魚等宅
T2219_.60.0525c14: 路。天寶嚴地。人清冷水。空定唯空抄出
T2219_.60.0525c15: 二解。今取後或説。何者若依唯識等。唯明
T2219_.60.0525c16: 四見不同故。何必水喩實相今是轉用。還
T2219_.60.0525c17: 淨水心實相。寶火等以喩迷見。釋相
T2219_.60.0525c18: 甚明。然人唯執本處文。而不深察今釋。故
T2219_.60.0525c19: 僻解
T2219_.60.0525c20: 由之當知下。結成心外無法義
T2219_.60.0525c21: 若瑜伽行人下。明淨縁起相也。染淨雖異。
T2219_.60.0525c22: 倶是唯心所作。自心尋求。自心成果。自心
T2219_.60.0525c23: 起一切智智也 正觀三法實相等者。抄
T2219_.60.0525c24: 多解。今取三道義。即十二因縁實相也。
T2219_.60.0525c25: 煩惱是因。業道爲縁。苦即果報。即三句也。
T2219_.60.0525c26: 華嚴大疏三十四中。明天台六即。中云。一理
T2219_.60.0525c27: 即三徳。謂一切衆生平等共有。即三雜染。煩
T2219_.60.0525c28: 惱即般若。結業即解脱。苦報即法身。迷成
T2219_.60.0525c29: 雜染。體即三徳又涅槃二十五師子
吼品
及第三
T2219_.60.0526a01: 十。廣明十二縁即佛性義。往見 即是見心
T2219_.60.0526a02: 等者。謂知三道實相即是無相菩提。亦即一
T2219_.60.0526a03: 切智智。即上云。雖衆生自心實相。即是菩
T2219_.60.0526a04: 提。有佛無佛常自嚴淨是也。第七云。阿含
T2219_.60.0526a05: 云。十二因縁法。有佛無佛法位常住。龍樹亦
T2219_.60.0526a06: 云。此中法位。即是如之別名。此是一切世間
T2219_.60.0526a07: 最難解處。故世尊始成道時。不説法
T2219_.60.0526a08: 於此因縁生者。阿字本不生義。本不生
T2219_.60.0526a09: 者自心實相。因縁生滅即法界生滅。法界不
T2219_.60.0526a10: 生滅即因縁不生滅。一切諸法悉不阿字
T2219_.60.0526a11: 。故觀三法實相即是自心實相。第七十二
T2219_.60.0526a12: 乃至猶聞一切語言時。即是聞阿聲。如
T2219_.60.0526a13: 一切法生時。即是見本不生際。若見
T2219_.60.0526a14: 不生際者。即是如實知自心。如實知自心
T2219_.60.0526a15: 即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字
T2219_.60.0526a16: 眞言知十二因縁三法實相。即是自
T2219_.60.0526a17: 心實際也。故云即是見心實相也。心實相
T2219_.60.0526a18: 者。心謂凡夫妄心。即質多也。實相即干栗太
T2219_.60.0526a19: 眞實心也。凡愚迷故不心之實相即是無
T2219_.60.0526a20: 相菩提。亦名一切智智也。理趣釋四十七云。
T2219_.60.0526a21: 謂一切有情如來藏。普賢菩薩一切我故
T2219_.60.0526a22: 者。一切有情不大圓鏡智性心要云。大圓鏡
智干栗太心
T2219_.60.0526a23: 是故説一切有情如來藏。以普賢菩薩同一
T2219_.60.0526a24: 故也。第六二十二云。心之實相即是昆盧遮
T2219_.60.0526a25: 那遍一切處
T2219_.60.0526a26: 雖復下。總結成三答也。別答上若法無
T2219_.60.0526a27: 縁而得成者。一切衆生亦應方便
T2219_.60.0526a28: 然成佛。徴結而成因縁義。意前。一切衆生
T2219_.60.0526a29: 色身實相。從本以來毘盧遮那平等智身。而
T2219_.60.0526b01: 因縁。法雖是。然非因縁而顯現
T2219_.60.0526b02: 謂菩提心爲因。萬行爲縁。成一切智智果
T2219_.60.0526b03: 也。第六二十二云。遠離於因縁者。若法界體
T2219_.60.0526b04: 生滅之相。則有因有縁。可宣説。而今
T2219_.60.0526b05: 法從縁生。則無自性。若無自性。則是本不
T2219_.60.0526b06: 生。因縁和合時。亦無起。因縁離散時。亦
T2219_.60.0526b07: 盡。是如淨虚空常不變易。大經亦云。
T2219_.60.0526b08: 唯有如來。離諸因縁如來實覺心本不
T2219_.60.0526b09: 。故云離因縁。此離因縁本依三句因縁
T2219_.60.0526b10: 而得故。即是不思議縁起也
T2219_.60.0526b11: 復次世尊下。釋心不在内等文。是初總明
T2219_.60.0526b12: 生起也。經有五番文。一心不在内等。二非
T2219_.60.0526b13: 青黄等。三心非欲界同性等。四心不住眼界
T2219_.60.0526b14: 等。五謂若分段等。經文當知」
T2219_.60.0526b15: 所以然者下。別明心不内等所以也。
T2219_.60.0526b16: 自心不生不滅者。上云。衆生自心實相有佛
T2219_.60.0526b17: 無佛常自嚴淨是也 以無所因者。所因即
T2219_.60.0526b18: 所以也。第五轉所因聲義。薩婆多律攝云。故
T2219_.60.0526b19: 者第五轉聲。因起因義。淄州最勝疏云。故者
T2219_.60.0526b20: 所以也 先示其著處者。凡夫從無始已來
T2219_.60.0526b21: 内外十二處實。亦此十二處心法所
T2219_.60.0526b22: 在故。十二處云著處。下云。行者心無始來
T2219_.60.0526b23: 多於内法著心相等即是也。大論三十
T2219_.60.0526b24: 三十七云。經言下。是第一約十二處
T2219_.60.0526b25: 不可得義也。不可得者實相之異稱。故上
T2219_.60.0526b26: 世尊欲衆生如實知自心。故五番文
T2219_.60.0526b27: 皆明此事
T2219_.60.0526b28: 如摩訶般若等下。作釋也。初辨觀境廣略之
T2219_.60.0526b29: 也。摩訶般若者。大品第八。十無盡品明
T2219_.60.0526c01: 廣歴諸法不可得空。文甚廣往見 即攝一
T2219_.60.0526c02: 切法者。文殊莊嚴經上云。一切法者蘊處界
T2219_.60.0526c03: 今十二處中攝一切法也。按五與十二及
T2219_.60.0526c04: 十八皆成就之數故。皆一切義也。五佛稱
T2219_.60.0526c05: 切如來。五穀云一切穀等是也。十二者。十
T2219_.60.0526c06: 二門疏第一云。十二是一數之極。如淨名經
T2219_.60.0526c07: 天女答身子云。吾止此室十有二年。求
T2219_.60.0526c08: 竟不可得。龍樹亦爾就十二門
T2219_.60.0526c09: 死戲論本來皆空。故但明十二又晝夜十
T2219_.60.0526c10: 二時。一年十二月。十二sata悉曇十二例等
T2219_.60.0526c11: 皆是也。十八者。謂十八圓滿義。十八不共法。
T2219_.60.0526c12: 悉曇十八章等也。抄云。十二處十八界。小乘
T2219_.60.0526c13: 法六識分齊也云云三科法何必小乘説。依
T2219_.60.0526c14: 乘説。攝七八二識有爲無爲一切諸法也。義
T2219_.60.0526c15: 林三科章云。第四以蘊處界與百法相攝
T2219_.60.0526c16: 色蘊中十一種色。受蘊攝遍行中受
T2219_.60.0526c17: 。想蘊攝遍行中想數。行蘊攝想應心所四
T2219_.60.0526c18: 十九法。及攝不相應行二十四法。合七十三
T2219_.60.0526c19: 法。識蘊唯攝心法八種。總攝九十四法。唯
T2219_.60.0526c20: 六無爲故。倶舍云。蘊不無爲。義不
T2219_.60.0526c21: 相應故。十二處攝者。内五處外五處攝十種
T2219_.60.0526c22: 。意處攝八識。法處攝四類法。所謂色
T2219_.60.0526c23: 法法處所攝色有五種。是相應法有五十一
T2219_.60.0526c24: 不相應二十四。無爲法有六。合有八十六
T2219_.60.0526c25: 。十八界攝者。唯開意處。立六識界餘並
T2219_.60.0526c26: 處同
T2219_.60.0526c27: 行者心下釋心不在内等文也。心字十四
T2219_.60.0526c28: 本作以字甚好矣。多於内法等者。根爲内塵
T2219_.60.0526c29: 外。無始已來計内六處識所在。故先
T2219_.60.0527a01: 内六處也 即離等者。義釋作即離相
T2219_.60.0527a02: 在等方便。今攝相在等。或在字脱也。謂
T2219_.60.0527a03: 六處心。離六處心。或即或離。相
T2219_.60.0527a04: 在觀心。心不可得也。圓覺略抄四四右云。五
T2219_.60.0527a05: 求不得者。即中論觀如來品偈云。非陰不離
T2219_.60.0527a06: 陰。彼是不相在。如來不陰。何處有
T2219_.60.0527a07: 。釋曰。由我我所如來。計有五故。
T2219_.60.0527a08: 即離彼此相在。及有是爲 無生無
T2219_.60.0527a09: 相等者。述釋心不可得義也。謂三處求之。
T2219_.60.0527a10: 此心畢竟不生。不生故本離四相。故云
T2219_.60.0527a11: 。無相故終不可得。故云無有處所。心若
T2219_.60.0527a12: 生有相。當處所。本來不生豈有何處
T2219_.60.0527a13: 耶 無有處所者。正示著處。謂無始已來
T2219_.60.0527a14: 心住内六處。故結云無有處所
T2219_.60.0527a15: 而作是念下。釋外文。如文可知 亦
T2219_.60.0527a16: 無生相者。兩本義釋。作兩無生無相
T2219_.60.0527a17: 和古本傍注云異無 今疏恐脱無字
T2219_.60.0527a18: 猶恐錯謬下。釋及兩中間文。謂於内外根塵
T2219_.60.0527a19: 和合中間之。亦不可得。第十五二十二云。
T2219_.60.0527a20: 行者自身心即名爲内。本尊境界是所對境。
T2219_.60.0527a21: 之爲外。是二合縁名中間
T2219_.60.0527a22: 即悟此心下。結成心不可得義。謂三處求
T2219_.60.0527a23: 之。畢竟不可得。不可得故。即悟心性不生
T2219_.60.0527a24: 不滅。不生不滅者即是一切智智。故云
T2219_.60.0527a25: 竟常淨也。畢竟常淨者。於四徳中且擧
T2219_.60.0527a26: 也。戲論雲披者。戲論謂人法。雲喩二執
T2219_.60.0527a27: 即是除蓋障三昧。虚空無垢大菩提心也。第
T2219_.60.0527a28: 三云。心垢盡處。戲論不行。即是第六無畏依
T2219_.60.0527a29:
T2219_.60.0527b01: 譬如下引涅槃春池喩也 珠力者珠體喩
T2219_.60.0527b02: 自性清淨心。力即内熏力也。水喩所著水。水
T2219_.60.0527b03: 清喩妄心滅。珠現喩淨心顯現。離此妄心
T2219_.60.0527b04: 別淨心。妄息則現。故云不從餘處來也。
T2219_.60.0527b05: 義林第八四一云。三摩呬多地對法花經。即
T2219_.60.0527b06: 六根清淨位人。約涅槃經是池珠影現時也。
T2219_.60.0527b07: 此以後漸運巧方便。安徐入水。是觀
T2219_.60.0527b08: 像身時。轉解法門身。當知正覺句者。即對
T2219_.60.0527b09: 此經初品明菩提心相中。正等覺顯現之
T2219_.60.0527b10: 。以明珠在掌故。名爲顯現。非但遙觀
T2219_.60.0527b11:
T2219_.60.0527b12: 經云祕密主下。第二釋非青非黄等文。約
T2219_.60.0527b13: 形表三色不可得義
T2219_.60.0527b14: 前約一切下。作釋中先明文來由也 約眞
T2219_.60.0527b15: 我者。彼計眞我色是青黄等。青等即彼所著
T2219_.60.0527b16: 處也。非者遮遣彼計。遮遣彼計則心實相
T2219_.60.0527b17: 顯。故云明心實相也 此宗辨義等者。釋
T2219_.60.0527b18: 如來應正等覺句也。今不言心。言内心大
T2219_.60.0527b19: 者。以外道眞我不可得故也。内
T2219_.60.0527b20: 心大我者。即干栗太眞實心也。經第六百字
位成
T2219_.60.0527b21: 云。彼能有此之内心大我疏十九
三丁右
如來應
T2219_.60.0527b22: 正等覺者。即佛三號具如
疏釋
此三名即法身般
T2219_.60.0527b23: 若解脱三徳三徳即三密。所a字法界體
T2219_.60.0527b24: 性即是内心大我。故云也。證此大我者。名
T2219_.60.0527b25: 毘盧遮那。第十六二十九云。此心曼荼羅之上
T2219_.60.0527b26: 佛在中。故曰大我。大我者佛之別名也。
T2219_.60.0527b27: 二十八云。此上有一切人中尊。即是毘盧遮
T2219_.60.0527b28: 那也。此是行者自性無師智。大毘盧遮那非
T2219_.60.0527b29: 外來也。問涅槃經説八自在我。説如來
T2219_.60.0527c01: 大我。今何云此宗辨義耶。答涅槃雖
T2219_.60.0527c02: 。唯約佛性常住無我説我。或約佛徳
T2219_.60.0527c03: 八自在。尚是爲顯略説也。今一切衆生八辨
T2219_.60.0527c04: 肉團説内心妙白蓮八葉九尊等。是名如來
T2219_.60.0527c05: 應正等覺。豈爲同日論乎。故簡擇云此宗
T2219_.60.0527c06: 也。第五二十七云。内心妙白蓮者。此是衆生本
T2219_.60.0527c07: 心。妙法芬陀利花。祕密幖幟。花臺八葉圓滿
T2219_.60.0527c08: 均等如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然
T2219_.60.0527c09: 智惠。蓮華葉大悲方便。正以此藏大悲
T2219_.60.0527c10: 胎藏曼荼羅之體。其餘三重是從自證功徳
T2219_.60.0527c11: 流出諸善知識入法界門耳云云第十六二十
T2219_.60.0527c12: 云。此心曼荼羅之上。有佛在中故曰大我
T2219_.60.0527c13: 大我者佛之別名也十三十三云。達摩駄都
T2219_.60.0527c14: 是法界也。法界者即是佛身。下句云我者。言
T2219_.60.0527c15: 我即是法界也十二二十三云。如梵音云
T2219_.60.0527c16: 者。於中即有阿聲案本即本不生義也。此常
T2219_.60.0527c17: 住不生之體。即是一切之所依止也。稱號
T2219_.60.0527c18: 者。我覺本不生故。一切世人稱號爲佛。非
T2219_.60.0527c19: 平等法界有是名乃至又此中我ma
T2219_.60.0527c20: 又摩聲即是不生義也。亦
是歎中説法。更問也。文
第十九十六云。上來所説
T2219_.60.0527c21: 阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不生。
T2219_.60.0527c22: 亦無滅。不生不滅者。即是如來之身。當
T2219_.60.0527c23: 是觀察也。故云阿字以自形示其徳
T2219_.60.0527c24: 如有一類下。正釋非青非黄文 臙脂色
T2219_.60.0527c25: 者。經云紅紫。守護經云非紅非紫也。金剛
T2219_.60.0527c26: 童子軌下七丁云。阿落得迦唐云
胭脂
不空羂索經
T2219_.60.0527c27: 上九云。胡煙脂。本草第十五四二云。燕脂。釋
T2219_.60.0527c28: &T049559;。時珍曰。按伏候中花。古今注云。燕
T2219_.60.0527c29: 脂起紂。以紅藍花汁凝之。調脂飾
T2219_.60.0528a01: 面産於燕地。故名燕脂。或作&T049559;。匈奴人
T2219_.60.0528a02: 妻爲嬰氏。音同燕脂。其顏色可愛。如
T2219_.60.0528a03: 也。俗作臙脂胭支者並謬也愚按。梵語
T2219_.60.0528a04: 雜名赤色三曷羅迦。第六云。路呬多與
T2219_.60.0528a05: 落得迦聲勢相似。胭脂者恐是胡語。胡國
T2219_.60.0528a06: 於此物。中國隨物而用胡語。翻譯人亦
T2219_.60.0528a07: 時人語。翻阿落得迦以爲胭脂。應是正
T2219_.60.0528a08: 耳。又按。錢箋古今注云。燕支葉似薊。花
T2219_.60.0528a09: 蒲公。出西方。士人以染名燕支。中國謂
T2219_.60.0528a10: 之紅藍。以染彩爲面色錢氏説。燕脂是胡
T2219_.60.0528a11: 語可見。然時珍云。産於燕地。故名燕脂
T2219_.60.0528a12: 誤矣。是本胡語。但取音故。或作燕支。或臙
T2219_.60.0528a13: 肢。若如珍説調脂則肢及支爲是何義
T2219_.60.0528a14: 耶。亦作臙及胭豈是燕國耶。其誤必矣
T2219_.60.0528a15: 或言下釋形表二色也。具如抄辨
T2219_.60.0528a16: 然此等衆相下。明能破相也。此亦有二。初
T2219_.60.0528a17: 外計。謂汝計眞我實有。然顯形等色。因
T2219_.60.0528a18: 縁生故無自性。云何得眞我同于青
T2219_.60.0528a19: 等色乎。抄云乃至極微者。此解恐不可。心
T2219_.60.0528a20: 刹那。色歸極微者。有部所立也。今此中
T2219_.60.0528a21: 爾。明色等因縁生故畢竟無自性。故疏
T2219_.60.0528a22: 此等衆相悉從縁生無有自性
T2219_.60.0528a23: 對如是種種下。次明如來應正等覺非青等
T2219_.60.0528a24:
T2219_.60.0528a25: 所以者何下。明青等所以也。謂汝執
T2219_.60.0528a26: 定相。云我是青等。青等本來不生故。青相不
T2219_.60.0528a27: 可得。故知。心非青相。然青實相本來不壞。
T2219_.60.0528a28: 不壞即心實相。故云亦非非青也。既是非
T2219_.60.0528a29: 青。亦非非青。都無定相。故結成此義
T2219_.60.0528b01: 當知等也。意明。萬法唯心故。不唯青
T2219_.60.0528b02: 等是心。心遍萬法。無一定相。故萬法唯心
T2219_.60.0528b03: 故。不心非青。心不青相故。又云
T2219_.60.0528b04: 如來應正等覺者。大空遍一切處義。遍一切
T2219_.60.0528b05: 處故無一定相。又遍一切處故不離諸相
T2219_.60.0528b06: 也。又如來應正等覺空故非青。不空故非
T2219_.60.0528b07: 。都無一定相。執一定相是外道妄見也」
T2219_.60.0528b08: 如有外道下。擧喩明外道妄計執一定相
T2219_.60.0528b09: 也。黒月喩生死長夜。諸弟子即諸外道。象
T2219_.60.0528b10: 眞我。説種種異相諸外道各各執見
T2219_.60.0528b11: 謂或計青。或計黄。乃至計非男非女等也」
T2219_.60.0528b12: 若瑜伽行者下明正見相。是眞見如來應正
T2219_.60.0528b13: 等覺大象全體也 開發心明道者。具如
T2219_.60.0528b14: 疏釋 照見心王如來者。心王即如來應正
T2219_.60.0528b15: 等覺。内心大我干栗太眞實心。所云心自證
T2219_.60.0528b16: 心。心自知心故云照見也 大明中者。謂
T2219_.60.0528b17: 平等大惠明。翻前黒夜無明也。明見象眞
T2219_.60.0528b18: 故。淨論都息。故云也
T2219_.60.0528b19:   享保八年歳次癸卯六月二十三日 沙門
T2219_.60.0528b20: 曇寂手書
T2219_.60.0528b21: 同十四年己酉春三月再閲添刪
T2219_.60.0528b22: 元文二年丁巳春三月重正治
T2219_.60.0528b23: 同第二龍集丁巳二月七日以 寂和上御
T2219_.60.0528b24: 本燒香敬寫脱手 金剛佛子妙乘
T2219_.60.0528b25: 寶暦九卯年卯月十三日 以善住師御本
T2219_.60.0528b26: 寫之竟 順
T2219_.60.0528b27:
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