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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0460a01: 羅中開見心佛也。本地加持淺深有異。倶
T2219_.60.0460a02: 不出行者自心。此心漸淨。則外見加持身。
T2219_.60.0460a03: 究竟清淨。則於内心。開見心佛。心自證心。
T2219_.60.0460a04: 不從他來故。云即是行者等。何者。全本地
T2219_.60.0460a05: 身現加持故。加持當體即本地身。是以見
T2219_.60.0460a06: 加持身。則見本地身。本地身者。本是摩訶
T2219_.60.0460a07: 薩意處。意處顯現。稱本地身。是以見本地
T2219_.60.0460a08: 身。則是行者平等智身也。第七卷云。若見加
T2219_.60.0460a09: 持身。即見本地身。若見本地身。則是行者
T2219_.60.0460a10: 自身。故此一一字門。即是不思議果。不從
T2219_.60.0460a11: 別處來也又遍一切身者。即本覺妙明。故
T2219_.60.0460a12: 起信論云。所謂覺義者。謂心體離念。離念
T2219_.60.0460a13: 相者。等虚空界。無所不遍。法界一相。即
T2219_.60.0460a14: 是如來平等法身。依此法身説爲本覺。又
T2219_.60.0460a15: 心地觀經第二。明自受用云。初成正覺。
T2219_.60.0460a16: 窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。
T2219_.60.0460a17: 是眞報身。受用法樂 行者平等智身者。
T2219_.60.0460a18: 謂行者始覺。對本覺云智身。謂以至心源
T2219_.60.0460a19: 時。始覺即同本覺。無二相故。云即是行者
T2219_.60.0460a20: 平等智身。起信次文云。何以故。本覺義者。
T2219_.60.0460a21: 對始覺義説。以始覺者即同本覺
T2219_.60.0460a22: 是故下。歎三密不思議行果也。是初嘆行
T2219_.60.0460a23: 者。住此乘者。謂身口意平等金剛一乘也。
T2219_.60.0460a24: 一切衆生種種三業本自與如來等。今手結
T2219_.60.0460a25: 印契。口誦眞言。心觀本尊。即是本具三密。
T2219_.60.0460a26: 不從他來故。云不行而行。所謂三密加持
T2219_.60.0460a27: 速疾顯者。即此義也。一切衆生從本已來。
T2219_.60.0460a28: 住第一實際妙極之境。然爲煩惱所覆故。
T2219_.60.0460a29: 未能顯發。今依三密方便。而得顯現。非是
T2219_.60.0460b01: 本無今有。故云不到而到也。是嘆果也 
T2219_.60.0460b02: 而名爲平等句等者。結釋平等義。杲師等舊
T2219_.60.0460b03: 師。皆接上句而讀者不可。意明。三平等者。
T2219_.60.0460b04: 阿字之門。法界之體。一切衆生等具無缺故。
T2219_.60.0460b05: 云皆入其中。已皆入了。則非由三密門而
T2219_.60.0460b06: 今始入。故云無能入者。既無能入豈有所
T2219_.60.0460b07: 到果。故云無所入處。能入所入畢竟不可得。
T2219_.60.0460b08: 不出阿字門。故云平等。下疏云。所以然
T2219_.60.0460b09: 者。一切衆生色心實相。從本已來。常是毘盧
T2219_.60.0460b10: 遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法。
T2219_.60.0460b11: 使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊
T2219_.60.0460b12: 嚴藏大曼荼。已還用開發衆生平等心地無
T2219_.60.0460b13: 盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字
T2219_.60.0460b14: 門。當知。感應因縁所生方便。亦復不出阿
T2219_.60.0460b15: 字門 平等法門等者。總結也。此經中金
T2219_.60.0460b16: 剛手爲對告主。毘盧遮那爲其教主金剛
T2219_.60.0460b17: 手稱身口意平等金剛毘盧遮那名身口意
T2219_.60.0460b18: 祕密平等身。即表説三密平等法也。第二
T2219_.60.0460b19: 十卷十七云。私謂上來經文大意。不過此行。
T2219_.60.0460b20: 謂口眞言。身法印。意觀佛也。然此三事皆縁
T2219_.60.0460b21: 生法。縁合而有。都無自性。不生不滅即是阿
T2219_.60.0460b22: 字之門。法界之體。凡夫不知云何得入。故
T2219_.60.0460b23: 佛先説此眞言門。漸得三昧。乃至親觀本
T2219_.60.0460b24: 尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得
T2219_.60.0460b25: 三平等住。今説入三平等法門。若行者於
T2219_.60.0460b26: 瑜伽心中。而後能如是觀察。離身口意分
T2219_.60.0460b27: 別戲論即得現前爲證眞言實相。同於佛
T2219_.60.0460b28: 住自體常住同於如來也十萬雖廣。三千
T2219_.60.0460b29: 雖略。無出三密平等法門。攝其三密爲一
T2219_.60.0460c01: 阿字門故。毘盧遮那以此一字爲眞言是
T2219_.60.0460c02: 此經之大意也
T2219_.60.0460c03:
T2219_.60.0460c04:
T2219_.60.0460c05: 大日經疏私記第七
T2219_.60.0460c06:
T2219_.60.0460c07:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0460c08:   住心品第一之餘
T2219_.60.0460c09: 時彼菩薩等下。已下明別序也。勘注云。
T2219_.60.0460c10: 當經別序者。現自受已下三身等云云指心
T2219_.60.0460c11: 云。二教論意。已上自性身。説法。自下受用身
T2219_.60.0460c12: 説法云云是皆依宗家而解也。愚按。宗家以
T2219_.60.0460c13: 金剛頂四種身義直解經文。是一家別傳。而
T2219_.60.0460c14: 與疏不同也。然古師皆以家家義而解疏
T2219_.60.0460c15: 釋。猶如圓鑿方枘互不相容。非但失疏意。
T2219_.60.0460c16: 亦不得宗家之意耳。今此疏意。當段明現
T2219_.60.0460c17: 瑞相。故擧法華瑞相因縁指示而已。現瑞
T2219_.60.0460c18: 有二。是初普門瑞相故。經云毘盧遮那加持
T2219_.60.0460c19: 故等。二一門瑞現。下經云乃至蓮華手像
T2219_.60.0460c20: 貌。疏釋云。非但示現佛身充滿十方一切
T2219_.60.0460c21: 世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。
T2219_.60.0460c22: 是以驗知。二重現瑞即表a@m字導師及百光
T2219_.60.0460c23: 遍照義也 普賢爲上首等。指心問答出多
T2219_.60.0460c24: 云云皆非疏意也。今云。略擧二尊攝萬
T2219_.60.0460c25: 徳盡。普賢見於法界。以爲悲徳。金手見金
T2219_.60.0460c26: 剛界。即持智徳。萬徳雖多都攝悲智。故擧
T2219_.60.0460c27: 二尊。以對無盡莊嚴也。又普賢是三密平
T2219_.60.0460c28: 等體如上
疏釋
金剛手亦主如來三密。故與所説
T2219_.60.0460c29: 法門相應故。略擧二尊以爲瑞相也。又普
T2219_.60.0461a01: 賢是大眷屬上首。金剛手即内眷屬上首。故
T2219_.60.0461a02: 擧二尊也 謂將説下釋中先明現瑞之所
T2219_.60.0461a03: 以也 此平等法門者。上所云心語意平等
T2219_.60.0461a04: 句法門。是總指此經正宗文也 自在加
T2219_.60.0461a05: 持者。謂法身加持也。上疏云住於自在神
T2219_.60.0461a06: 力加持三昧。普爲一切衆生。示種種諸趣
T2219_.60.0461a07: 所喜見身云云具如上解感動大衆者。勘注
T2219_.60.0461a08: 云。此中大衆者。則自性法身所化。普賢祕
T2219_.60.0461a09: 密主等大衆也今云。是加持身。説法之瑞
T2219_.60.0461a10: 相故。普賢祕密主以爲上首。有無量當機
T2219_.60.0461a11: 衆。故上云群機嘉會時。何只法性身菩薩乎
T2219_.60.0461a12:  普門境界者。即普現色身也 祕密莊嚴
T2219_.60.0461a13: 者。現無量三密。莊嚴法身也。不可思議等
T2219_.60.0461a14: 者。皆a字義。謂自在加持。從阿字法身而
T2219_.60.0461a15: 起故。入祕密位品云。諸佛甚奇特。權智不思
T2219_.60.0461a16: 議。無阿頼耶惠。含藏説諸法。乃至説如是
T2219_.60.0461a17: 音聲已。還入如來不思議法身。第十六二十
T2219_.60.0461a18: 釋云。復次前偈云。奇哉者。梵音奇哉。即
T2219_.60.0461a19: 於初首而有阿聲。此偈已表法竟也。此即
T2219_.60.0461a20: 是本生義。能生一切諸法。謂如來身所示
T2219_.60.0461a21: 種種形聲。皆從阿字而生也。時出種種形
T2219_.60.0461a22: 竟。還入佛身支分。又復還入如來不思議
T2219_.60.0461a23: 法身之中。各隨所生之處而入。故經云又
T2219_.60.0461a24: 復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音
T2219_.60.0461a25: 阿眞底。亦有阿聲。意明從阿而出又從阿
T2219_.60.0461a26: 而入也。此兩頭上下指兩阿字。明一切法
T2219_.60.0461a27: 出入。即同法界之體也 未曾有者。梵云
T2219_.60.0461a28: 阿浮達摩見十二
部經中
是亦初有阿字也。又轉字
T2219_.60.0461a29: 輪品。云希有開敷眼。出現品云未曾有開
T2219_.60.0461b01: 敷眼。若依此説希有但是adbh@uta之翻名
T2219_.60.0461b02: 也 因彼疑問等者。金剛手。見現瑞之迹
T2219_.60.0461b03: 而。發云何得一切智智問。是正示説聽儀
T2219_.60.0461b04: 式故。簡無問自説也。聞者者。謂當機衆也。
T2219_.60.0461b05: 勘注云。傳聞者非是疏主意也 深入語
T2219_.60.0461b06: 義者。語謂説法。義謂義趣。由聽説法悟其
T2219_.60.0461b07: 義趣。即依世諦而入第一義也。智度九十
T2219_.60.0461b08: 二十三云。説般若波羅蜜者。因世諦名字
T2219_.60.0461b09: 語言。欲示衆生第一義不動相故 如法華
T2219_.60.0461b10: 等者。擧其例。具如勘注
T2219_.60.0461b11: 復次普賢下。明具普賢等眷屬之所以也。
T2219_.60.0461b12: 諸仁者者。第四云。梵音爾儞。名爲仁者。又
T2219_.60.0461b13: 云以降四魔故。名爲勝。故偈具翻其義。
T2219_.60.0461b14: 謂之仁勝者。第十五二十三云。仁者佛名越
T2219_.60.0461b15: 衆生。謂過人也。仁者是寂根得勝也此菩
T2219_.60.0461b16: 薩金剛皆是毘盧遮那差別智印。故歸其本
T2219_.60.0461b17: 而稱仁者。或可。分具其徳故云也。jini
T2219_.60.0461b18: 仁。仁恐是梵語。無量壽稱仁勝者故。jini
T2219_.60.0461b19: 亦具慈悲義。即仁義也。仁者無敵。仁亦勝
T2219_.60.0461b20: 義。應思之 如是境界者。上所謂三業平等
T2219_.60.0461b21: 句。是即諸佛自證境界也。此諸仁者。悉從三
T2219_.60.0461b22: 業平等阿字法界體。而流出故。云久已通達
T2219_.60.0461b23: 也 然此諸解脱門者。爲釋次經文。先明
T2219_.60.0461b24: 其所被機也。諸解脱門者。今有二義。一者
T2219_.60.0461b25: 解脱即門也。中胎菩提心名解脱門。是諸聖
T2219_.60.0461b26: 者所遊入故。稱門也。華嚴大疏第二。釋得
T2219_.60.0461b27: 於諸佛解脱之門文云。言解脱門者。佛果
T2219_.60.0461b28: 障寂大用無礙也。故稱解脱。眞解脱者。即是
T2219_.60.0461b29: 如來通智遊入故號門也 證契故名爲得。
T2219_.60.0461c01: 此解脱即門。佛得其總衆海得別今從
T2219_.60.0461c02: 中胎解脱門而流出。故云所現諸善知識等。
T2219_.60.0461c03: 二者。依主得名。解脱如前。此諸仁者入解
T2219_.60.0461c04: 脱之門故。解脱之門依主釋也。第十一
T2219_.60.0461c05: 云。此流出名爲門。是梵音多含。今此中意
T2219_.60.0461c06: 明流出也。謂從自證法界佛心中胎而流出
T2219_.60.0461c07: 無量巧智之門。即是如前一一菩薩金剛各
T2219_.60.0461c08: 是如來内證之徳。從此現法門。門有傳法
T2219_.60.0461c09: 攝衆生者。引彼一類。從此門入而到一
T2219_.60.0461c10: 切智智之地。佛意令彼各説入實相門。若
T2219_.60.0461c11: 有衆生種彼根性者。當生喜悦發起善根。
T2219_.60.0461c12: 即從此門成勝進行。住於如來安樂之行
T2219_.60.0461c13: 謂一一尊皆從法界流出故。流出名門。
T2219_.60.0461c14: 門即諸尊故。云無量巧智之門。又此諸尊
T2219_.60.0461c15: 爲門。從此門而入中胎涅槃。故云解脱門。
T2219_.60.0461c16: 此疏處處釋多此義也 各引無量當機者。
T2219_.60.0461c17: 衆舊解云云餘如上辨。疏主實義。不二加持
T2219_.60.0461c18: 身以爲教主。現加持身之本意。實在引當
T2219_.60.0461c19: 機。若不引當機。現身説法亦爲何用耶。此
T2219_.60.0461c20: 中釋相丁寧教示。請當熟思 如來加持等
T2219_.60.0461c21: 者。合經也。意明欲饒益此當機衆故示此
T2219_.60.0461c22: 瑞相也
T2219_.60.0461c23: 如師子下。正釋經文。師子王喩教主加持
T2219_.60.0461c24: 身。經云毘盧遮那如來是也。將欲震吼者。
T2219_.60.0461c25: 喩後本説 必先奮迅等者。喩今現瑞 
T2219_.60.0461c26: 呈現材力者。正明現瑞相也赭白馬賦云。漢
T2219_.60.0461c27: 道享而天驥呈才財與才通。集韻云。才通
T2219_.60.0461c28: 作材。辨才天之才或作財。亦當准知。呈韻
T2219_.60.0461c29: 會。馳貞切。現也。廣韻。又示也。然後發聲者。
T2219_.60.0462a01: 正喩本説也
T2219_.60.0462a02: 如來下合法也。如來合師子王。將欲必定等。
T2219_.60.0462a03: 合震吼。仁王青龍疏第二二十四云。梵云僧
T2219_.60.0462a04: 思孕反伽娜娜。此云師子吼嘉祥勝鬘疏第
T2219_.60.0462a05: 一云師子吼者。嘆其説也。外國云呵梨。此
T2219_.60.0462a06: 云師子。漢書中説師子黄色。然實應具五
T2219_.60.0462a07: 色。但見其黄色耳。形容亦不過大。但以威
T2219_.60.0462a08: 猛能伏諸獸。爲獸中王。馥法師引思益經
T2219_.60.0462a09: 解師子吼。有其多義。略説三種。一如説修
T2219_.60.0462a10: 行。二無畏説。三決定説。所説如所行。所行
T2219_.60.0462a11: 如所説。無有虚説。故名師子吼。二無畏
T2219_.60.0462a12: 説者。世俗云。小聖見大聖。神氣盡而勝
T2219_.60.0462a13: 鬘親於佛前對於勝衆。縱任辨才闡揚妙
T2219_.60.0462a14: 法。無所畏懼。故淨名云。演法無畏如師子
T2219_.60.0462a15: 吼。乃至師子吼名決定説者。此借師子性
T2219_.60.0462a16: 情爲喩。如師子度河望直而過。若使邪曲
T2219_.60.0462a17: 即是迴還。菩薩演教義亦如是。依究竟理
T2219_.60.0462a18: 説究竟教。若不究竟即便不説。故下文
T2219_.60.0462a19: 云。師子吼者。一向記説。一向記説者。猶是決
T2219_.60.0462a20: 定説也。又菩薩説法。能上弘大道。下利群
T2219_.60.0462a21: 生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定
T2219_.60.0462a22: 宜唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故
T2219_.60.0462a23: 爲師子吼也又涅槃經二十七曰。師子吼
T2219_.60.0462a24: 者。名決定説。一切衆生悉有佛性。如來常
T2219_.60.0462a25: 住無有變易 宣説一切智門者。次經金
T2219_.60.0462a26: 剛手發問一切智智法門。一切智門者。五種
T2219_.60.0462a27: 三昧。四重圓壇無盡莊嚴。即是衆生所具無
T2219_.60.0462a28: 盡莊嚴故。與涅槃所説一切衆生悉有佛性
T2219_.60.0462a29: 同。故云必定師子吼也 奮迅者。第九十三
T2219_.60.0462b01: 疏釋出廣長舌相句中云。此中言出者。梵
T2219_.60.0462b02: 本正翻當云發生。舊譯或云奮迅。出此廣
T2219_.60.0462b03: 長舌相。即是如來奮迅。示現大神通力。故
T2219_.60.0462b04: 會意言之也又第十四十四云。奮迅是流出
T2219_.60.0462b05: 義。是流溢義。如師子王在深窟中。安住不
T2219_.60.0462b06: 動。有時出穴。頻申奮動。即是。其身本不動。
T2219_.60.0462b07: 今則離其常處而動故也。佛亦如是。安住
T2219_.60.0462b08: 如是甚深密藏之中。若非如來加持神力。則
T2219_.60.0462b09: 微妙寂絶不可得示現。今乃未現無盡身
T2219_.60.0462b10: 口意種種形聲。遍滿法界。即是諸佛奮迅也。
T2219_.60.0462b11: 具如第九卷及十四記辨之
T2219_.60.0462b12: 所謂莊嚴下。釋莊嚴字也 從一平等身等
T2219_.60.0462b13: 者。謂從法界身一平等三密。而現三重曼
T2219_.60.0462b14: 荼羅諸尊三密。是云無盡莊嚴。入大智灌頂
T2219_.60.0462b15: 地。合身口意爲一。故三密平等云一平等。
T2219_.60.0462b16: 即三昧耶義也。第十三釋入佛三昧耶云。三
T2219_.60.0462b17: 迷者謂佛三身。謂法報化合爲一。教化衆
T2219_.60.0462b18: 生也。亦體同阿字之門。無相離相故云等
T2219_.60.0462b19: 可知一平等者。即阿字一道義也。莊嚴
T2219_.60.0462b20: 梵云vyuha花嚴之
嚴也
理趣經七母種子bhyu。釋云。毘
T2219_.60.0462b21: 欲字一切三有不可得。ye欲字。一切乘不可
T2219_.60.0462b22: 得。由三有有情種種愛樂勝解不同。是故如
T2219_.60.0462b23: 來出興于世。説五乘。所謂天乘梵乘聲聞乘
T2219_.60.0462b24: 縁覺乘大乘。是故佛楞伽經中説。乃至心流
T2219_.60.0462b25: 轉。我説爲諸乘。若心得轉依。無乘及乘者
T2219_.60.0462b26: 此五乘即與五種三昧同。五種三昧道是
T2219_.60.0462b27: 三重壇諸尊。即是毘盧遮那無盡莊嚴也。無
T2219_.60.0462b28: 乘及乘者者。即一平等也。第七云。就此經
T2219_.60.0462b29: 宗。則五種三昧皆是開心實相門第十一
T2219_.60.0462c01: 十二云。大莊嚴清淨藏三昧。此如來不思議依
T2219_.60.0462c02: 自證之法。無量定智諸力以。自莊嚴清淨者
T2219_.60.0462c03: 也。即是眞言體也。此是如來衆徳之藏。無盡
T2219_.60.0462c04: 莊嚴無有缺減。具足成就相也。第十四云。
T2219_.60.0462c05: 先運心思惟毘盧遮那無盡莊嚴身。周遍法
T2219_.60.0462c06: 界。十方三世一切如來。亦如是。一一無盡
T2219_.60.0462c07: 莊嚴身。周遍法界。從十地乃至初地諸菩
T2219_.60.0462c08: 薩。分證莊嚴身。無量無邊滿於法界。無有
T2219_.60.0462c09: 間隙。如胡麻中油謂法佛身密體具無
T2219_.60.0462c10: 量身密徳。是云一平等。差別無差別即眞
T2219_.60.0462c11: 諦也。一切威儀謂諸尊威儀形色。無量差別
T2219_.60.0462c12: 是無差別差別。即權迹也。從一切平等身者。
T2219_.60.0462c13: 謂法佛身密 從一平等語者。謂本地身語
T2219_.60.0462c14: 密。從此流出無盡音聲也。一平等語者。即
T2219_.60.0462c15: a字門第十一十二云。即時世尊。從三摩鉢
T2219_.60.0462c16: 底中出無盡界無盡語表。依法界力無等力
T2219_.60.0462c17: 正等覺信解。以一音聲四處流出也。謂從
T2219_.60.0462c18: 阿字出三字成四字。合爲一。而遍布一切
T2219_.60.0462c19: 處也。聲門字出亦遍一切也又云。以從
T2219_.60.0462c20: 此阿字而出聲故名門也。此阿字即是佛
T2219_.60.0462c21: 口。即是佛心。即是説者。即是聞者。法界依
T2219_.60.0462c22: 力。無等之力。而生平等語表。出無量聲。即
T2219_.60.0462c23: 是如來普門。導利之語業作用也 一平等
T2219_.60.0462c24: 心者。亦本地常心即a字義也。第十二二十三
T2219_.60.0462c25: 云。此阿字門即是一切佛心也。今此偈中。説
T2219_.60.0462c26: 此阿字者。即是説自證法中一切語意。中
T2219_.60.0462c27: 雖有所説。然此内證之境。終不可了知。由
T2219_.60.0462c28: 自證得不可説故。佛雖自歎美。即是稱嘆
T2219_.60.0462c29: 此阿字也 現一切本尊者。抄出多解云云
T2219_.60.0463a01: 愚按。本尊梵云沙也地提婆多sayadhideva
T2219_.60.0463a02: ta是所觀體心所住處。故云無非三昧。
T2219_.60.0463a03: sayadhi與三摩地通同園云ar@ama千文義云。
araya唐梵是例也
T2219_.60.0463a04: 三摩地舊云三昧。此云等持。亦云心一境
T2219_.60.0463a05: 性也。行者諦觀本尊形相。一心不亂與本
T2219_.60.0463a06: 尊三昧相應故。本尊是所觀境界。故稱三
T2219_.60.0463a07: 昧。即身義云。若人眞言行人手作印契。口
T2219_.60.0463a08: 誦眞言。心住三摩地。三密相應加持故。早
T2219_.60.0463a09: 得大悉地。又一平等心者。即心王。本尊者謂
T2219_.60.0463a10: 心數也。心王如來成自然覺。一切心數入金
T2219_.60.0463a11: 剛界中。成内證差別智印。此一一尊隨縁
T2219_.60.0463a12: 亦爲行者所尊。故云本尊也。第十二十八
T2219_.60.0463a13: 云。字眞言觀即是眞言身。聲眞言觀即是眞
T2219_.60.0463a14: 言主。句義觀即是眞言體。即眞言心也。第十
T2219_.60.0463a15: 二十二云。意密者。即是本尊瑜伽之觀。亦
T2219_.60.0463a16: 隨四重方位。各各不同。與此相應。即入如
T2219_.60.0463a17: 來意密之藏第十七八丁云。自眞實者。謂
T2219_.60.0463a18: 自特眞言手印。想於本尊。以專念故。能見
T2219_.60.0463a19: 本尊。本尊者。即眞實之理也。非但見本尊
T2219_.60.0463a20: 而已。又如實觀我之身。同本尊故。名眞實
T2219_.60.0463a21:
T2219_.60.0463a22: 然此一一下釋無盡義。先淺略義。十佛刹
T2219_.60.0463a23: 微塵一一三業。無量無邊。故云無邊際。非是
T2219_.60.0463a24: 算類譬喩之所中能知。故云不可度量。若
T2219_.60.0463a25: 深釋者。無盡即無相義也。一一三業與法界
T2219_.60.0463a26: 不異故。不壞三業差別之相。即相無相。無
T2219_.60.0463a27: 相之相無相不具。故云無邊際。若是無相
T2219_.60.0463a28: 以如來五眼諦觀。尚不能得其像貌況餘
T2219_.60.0463a29: 肉眼非是思議境。故云不可度量。十二眞言
T2219_.60.0463b01: 中云。asam@apata無盡也。十八二十八云。種
T2219_.60.0463b02: 種莊嚴。率種種等十四義釋。作
六十種等
以要言之以
T2219_.60.0463b03: 無相莊嚴也。十四二十八云。無盡者。即是無
T2219_.60.0463b04: 相之別名。由無盡故。一切諸法皆無自性。
T2219_.60.0463b05: 無有動搖。以要言之以無相莊嚴也。華嚴
T2219_.60.0463b06: 大疏十九上。五十釋經應知佛與心體性皆無
T2219_.60.0463b07: 盡文云。若依舊譯。云心佛與衆生是三無
T2219_.60.0463b08: 差別。則三皆無盡。無盡即是無別之相
T2219_.60.0463b09: 莊嚴相。從無相法身而流出。與無相法身
T2219_.60.0463b10: 無二無別。以無相故。一一三密遍於法界。
T2219_.60.0463b11: 無有邊際。即以無相相莊嚴法身。謂之
T2219_.60.0463b12: 無盡莊嚴也
T2219_.60.0463b13: 如來祕密惠經云下。引經證無邊際義。
T2219_.60.0463b14: 智度論第十云密迹金剛經。恐是譯語之
T2219_.60.0463b15: 異。金剛手或云密迹金剛。金剛即惠義。故
T2219_.60.0463b16: 云祕密惠。十二七丁云。金剛喩如來祕密惠
T2219_.60.0463b17: 然義釋。也字在祕密意下。接無盡莊嚴
T2219_.60.0463b18: 經文。恐今疏爲正。智論第十。有二因縁。初
T2219_.60.0463b19: 明目蓮因縁中。引密迹金剛經。與此大同。
T2219_.60.0463b20: 次明除疑天女因縁中。引諸佛要集經。論
T2219_.60.0463b21: 文殊師利到諸佛集會處。有一女人。近
T2219_.60.0463b22: 彼佛坐入三昧。文殊師利入禮佛足已。白
T2219_.60.0463b23: 佛言。云何此女人得近佛坐。而我不得。佛
T2219_.60.0463b24: 告文殊尸利。汝覺此女人令從三昧起。汝
T2219_.60.0463b25: 自問之。文殊尸利即彈指覺之。而不可覺。
T2219_.60.0463b26: 以大聲喚亦不可覺。提手牽而不可覺。
T2219_.60.0463b27: 又以神足動三千大千世界。猶亦不覺乃至
T2219_.60.0463b28: 文殊尸利白佛言。世尊我不能令覺。是
T2219_.60.0463b29: 時佛放大光明。照下方世界。是中有一菩
T2219_.60.0463c01: 薩。名棄諸蓋。即時從下方出來。到佛所。頭
T2219_.60.0463c02: 西禮佛足。一面立。佛告棄諸蓋菩薩。汝覺
T2219_.60.0463c03: 此女人。即時彈指。此女從三昧起。文殊尸
T2219_.60.0463c04: 利言佛。以何因縁。我動三千世界。不能
T2219_.60.0463c05: 令此女起。棄諸蓋菩薩。一彈指便從三昧
T2219_.60.0463c06: 起。佛告文殊師利。汝因此女人。初發阿耨
T2219_.60.0463c07: 多羅三藐三菩提意。是女人因棄諸蓋菩
T2219_.60.0463c08: 薩。初發阿耨多羅三藐三菩提*意。以是故。
T2219_.60.0463c09: 不能令覺。汝於諸佛三昧中。功徳未滿。
T2219_.60.0463c10: 是棄諸蓋菩薩。三昧中得自在。佛三昧中
T2219_.60.0463c11: 少多入。而未得自在故耳解云。棄諸蓋
T2219_.60.0463c12: 菩薩者。即除蓋障。女人者即今除疑天女。以
T2219_.60.0463c13: 餘觀之。即是除蓋障之眷屬。除疑怪尊。是
T2219_.60.0463c14: 以云因棄諸蓋菩薩。初發菩提心。文殊是
T2219_.60.0463c15: 智。智必依定。故云依此女人而發菩提心。
T2219_.60.0463c16: 定是本寂。智爲動相。所以不覺也又除蓋
T2219_.60.0463c17: 障三昧名悲力三昧。若非悲力。何能得令
T2219_.60.0463c18: 彼定起乎。所謂諸佛依往昔大悲願故。自
T2219_.60.0463c19: 起自證而赴化他。亦即此之謂也。然對
T2219_.60.0463c20: 此中事異義同也。此中標記。諸佛神變加
T2219_.60.0463c21: 持。無盡莊嚴相。非因智所量也。目mu
T2219_.60.0463c22: ga@mle@mm@agala@m吉慶義字體同也。第十六
T2219_.60.0463c23: 云。七母同用沒蘗羅印。前引理趣經。七母
T2219_.60.0463c24: 種子bhyu。含有相乘義。故知。目連表初二劫
T2219_.60.0463c25: 有相智力。上至梵天者。表初劫智。往詣他
T2219_.60.0463c26: 方佛土者。表第二劫智也。爾時除蓋障者。
T2219_.60.0463c27: 表第三劫無相智力。無相亦有淺深。故乃至
T2219_.60.0463c28: 佛三密。第三劫智力。所不能測也。故第三
T2219_.60.0463c29: 二十一云。復次初劫智惠。猶與二乘共行。非
T2219_.60.0464a01: 深般若。乃至第三劫等虚空心。無邊智惠。一
T2219_.60.0464a02: 切二乘不能思議。乃名深般若。堪作祕密
T2219_.60.0464a03: 行阿闍梨就祕密中又漸次轉深。乃至佛
T2219_.60.0464a04: 爲十地。説般若。則九地非其境界。唯大毘
T2219_.60.0464a05: 盧遮那得名究竟阿闍梨也即此之謂也。
T2219_.60.0464a06: 經云除蓋障等者。此菩薩初入金剛寶藏。
T2219_.60.0464a07: 證三密平等故。對佛之究竟三密平等。故
T2219_.60.0464a08: 先擧此尊。以顯佛三密無邊際義也。目連
T2219_.60.0464a09: 是神通第一弟子。所以令目連尋之也。智論
T2219_.60.0464a10: 但擧目連。不出除蓋障也。欲知佛身量
T2219_.60.0464a11: 者。論云。是時目連。心念欲知佛聲近遠
T2219_.60.0464a12: 爾時除蓋障下。菩薩自往測也 及以目
T2219_.60.0464a13: 連者。有人云。及疑乃字 過十方各如恒河
T2219_.60.0464a14: 沙等者。前明目連。唯云他方。今云十方等。
T2219_.60.0464a15: 智力廣挍可見
T2219_.60.0464a16: 還歸方見除疑天女者。除蓋障眷屬。在除疑
T2219_.60.0464a17: 怪菩薩。梵云憍都褐羅。眞言vimati無惠也ccha
T2219_.60.0464a18: daka截斷也釋云。截無知令智惠生。亦是
T2219_.60.0464a19: 決斷之義也。猶如能斷金剛般若之義也
T2219_.60.0464a20: 如來三密表金剛實惠。除疑天女表實相定。
T2219_.60.0464a21: 智依定生。故云我未發心時是天女已能
T2219_.60.0464a22: 住此三昧也。是明定惠倶無盡。而非因智
T2219_.60.0464a23: 所能量也
T2219_.60.0464a24: 無量天鼓者。表除蓋障無相智力也。第四
T2219_.60.0464a25: 二十一云。次於北方觀不動佛。作離熱清涼
T2219_.60.0464a26: 在於寂定之相。此是如來涅槃智。是故義
T2219_.60.0464a27: 云不動。非其本名也。本名當云鼓音如來。
T2219_.60.0464a28: 如天鼓無形相亦無住處。而能演説法音。
T2219_.60.0464a29: 警悟衆生。大涅槃亦復如是。非如二乘永
T2219_.60.0464b01: 寂都無妙用。故以爲喩也涅槃智者。除蓋
T2219_.60.0464b02: 障種子@a@h字。第十四@a@h字云。若菩提心
T2219_.60.0464b03: 清淨。除一切蓋障。即是大涅槃。更無他義
T2219_.60.0464b04: 也。又第八釋寂眞言種子@a@h字云。能焚除
T2219_.60.0464b05: 一切障蓋。得大寂涅槃也除蓋障種子@a@h
T2219_.60.0464b06: 字即涅槃智也 須彌山王者。是不動義。以
T2219_.60.0464b07: 喩實智惠見第五
卷疏
@a@h字即涅槃智。不動搖義。
T2219_.60.0464b08: 除蓋障眞言釋。@a@h字傍二點云不動點。又涅
T2219_.60.0464b09: 槃金剛三昧。亦名不動三昧。故以sumi
T2219_.60.0464b10: 喩也。又第八地名不動地。即是除蓋障無相
T2219_.60.0464b11: 智也。又鼓梵云bheri千文bhe有除義。ri即蓋
T2219_.60.0464b12: 障故。bheri是除障義也。或作meri雜名含第
T2219_.60.0464b13: 一義智義。即除蓋障無相智也 即是無邊
T2219_.60.0464b14: 際義者。rgotokara除疑所含義。gata有超越
T2219_.60.0464b15: 義。kara三世義。此三昧超越三世。即無邊際
T2219_.60.0464b16: 義也。kara黒色。黒色中胎深玄色。大涅槃
T2219_.60.0464b17: 義。越八葉gata絶方所kara
方義也
是云無邊際。
T2219_.60.0464b18: 此是唯佛與佛境界故。除蓋障智力所不能
T2219_.60.0464b19: 量也
T2219_.60.0464b20: 如是毘盧下。正明今加持身無盡義也。毘盧
T2219_.60.0464b21: 遮那即教主加持身。加持身非一。一一皆遍
T2219_.60.0464b22: 滿十方
T2219_.60.0464b23: 是一一下明十方所遍一一教主義。各有
T2219_.60.0464b24: 十佛刹微塵眷屬也 如胡麻油者。第四
T2219_.60.0464b25: 云。毘盧遮那無盡莊嚴身。周遍法界乃至
T2219_.60.0464b26: 量無邊。滿於法界。無有間隙。如胡麻中油
T2219_.60.0464b27: 略出經第一十一云。諸佛遍滿虚空。猶如
T2219_.60.0464b28: 大地麻油。津膩滿中。金輪時處云。復諦觀
T2219_.60.0464b29: 諸佛遍滿虚空界界塞普賢化他天軌。
作測塞虚空中
六波羅
T2219_.60.0464c01: 密經云。云何名一莊嚴三昧乃至又一者。名
T2219_.60.0464c02: 遍一切處。譬如麻油遍麻中。無生法亦復
T2219_.60.0464c03: 體遍一切。是名一莊嚴三昧解云。一莊嚴
T2219_.60.0464c04: 者。即一平等莊嚴也。samanta者。遍一切處義。
T2219_.60.0464c05: 平等義亦一義。故云一莊嚴。慈覺教王經
T2219_.60.0464c06: 疏云。言如胡麻者。取油麻津膩滿中。以譬
T2219_.60.0464c07: 諸佛遍滿之相何故以麻爲譬者。麻梵云
T2219_.60.0464c08: tila。如如無相義。一一本尊不離本地常
T2219_.60.0464c09: 身。如如無相體。以無相故遍滿法界。故以
T2219_.60.0464c10: 爲喩也。指心云。或可讀亂脱。遍滿法界一
T2219_.60.0464c11: 句可安上相好下也。今詳依第四疏如胡
T2219_.60.0464c12: 麻油四字置隙處下文義倶穩。是云錯簡。
T2219_.60.0464c13: 非亂脱也
T2219_.60.0464c14: 又如國王下。釋藏義。此藏梵云garbha。第十
T2219_.60.0464c15: 四釋示現如來莊嚴藏云。此中藏者。梵音
T2219_.60.0464c16: 偈河garha即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不
T2219_.60.0464c17: 可窮竭。猶如大空之藏。第十一二十釋虚
T2219_.60.0464c18: 空藏轉明妃云。又藏者。如人有大寶藏
T2219_.60.0464c19: 施所欲者。自在取之不受貧乏。如是虚空
T2219_.60.0464c20: 之藏。亦復如是。一切利樂衆生事。皆從此
T2219_.60.0464c21: 中出。無量法寶自在受用。而無窮竭。名虚
T2219_.60.0464c22: 空藏也虚空藏梵云akhazarbha。與garha
T2219_.60.0464c23: 同。具如第十四記辨之
T2219_.60.0464c24: 復次下。爲釋非從毘盧遮那已下文。先明
T2219_.60.0464c25: 此加持相從因縁生也。然釋顯文似明
T2219_.60.0464c26: 威神力。而佛護念必由行者三昧力。故次明
T2219_.60.0464c27: 般舟三昧。明由感應因縁而有此義也 
T2219_.60.0464c28: 内修般舟等者。明内外感應相也。與止
T2219_.60.0464c29: 觀文大同。止觀二之一十七云。常行三昧者。
T2219_.60.0465a01: 乃至此法出般舟三昧經。翻爲佛立三昧佛
T2219_.60.0465a02: 立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功徳。
T2219_.60.0465a03: 能於定中見十方現在佛在其前立。如明
T2219_.60.0465a04: 眼人睛夜觀星。見十方佛亦如是多。故名
T2219_.60.0465a05: 佛立三昧智度第四釋阿鞞跋致中云。
T2219_.60.0465a06: 復次得三法。一者若一心作願。欲成佛道。
T2219_.60.0465a07: 如金剛不可動不可破。二者於一切衆生。
T2219_.60.0465a08: 悲心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現
T2219_.60.0465a09: 在諸佛。是名阿鞞跋致般舟即念佛三昧
T2219_.60.0465a10: 也。華嚴毘盧遮那品云。爾時大威光童子。見
T2219_.60.0465a11: 彼如來成等正覺。現神通力。即得入念佛
T2219_.60.0465a12: 三昧。名無邊海藏門。大疏第十一二十六云。
T2219_.60.0465a13: 智度論云。菩薩以般若波羅蜜爲母。般舟
T2219_.60.0465a14: 三昧爲父。般舟即念佛。此翻爲佛立三昧。
T2219_.60.0465a15: 良以念佛即眞渉事。與方便同。故得稱
T2219_.60.0465a16: 父。又念佛成佛是親種故念佛三昧有
T2219_.60.0465a17: 地前地上兩義。此中所明。是地前相。即第
T2219_.60.0465a18: 二無畏。本尊三昧衆相現前位也。第十二十九
T2219_.60.0465a19: 云。又想月輪圓明清淨。觀字輪。在此輪明
T2219_.60.0465a20: 淨心中。如前成就。此即淨菩提心義也。由
T2219_.60.0465a21: 三業平等清淨。能見諸佛相。淨菩提心與
T2219_.60.0465a22: 念佛三昧相應。明了無礙。唯獨自明了。餘
T2219_.60.0465a23: 人所不見也第十一十六云。或自身爲本
T2219_.60.0465a24: 尊。而置心字於心上。故云以心置心等也。
T2219_.60.0465a25: 如是觀時作極淨無垢之觀。以一切心本尊
T2219_.60.0465a26: 常爾故。如是觀淨之時。以不外縁安住不
T2219_.60.0465a27: 動。不分別一切法相。而不生妄想。爾時與
T2219_.60.0465a28: 觀佛三昧等相應。譬如淨眼之人面對明
T2219_.60.0465a29: 鏡。此中鏡者。即是觀本尊心上圓明清淨無
T2219_.60.0465b01: 垢。所謂極微者。謂初觀種子字時極令細
T2219_.60.0465b02: 小。以是心種子故也此皆未等引位。即
與第二無畏同也
T2219_.60.0465b03: 能以父母生身等者。明地前分段身所得也。
T2219_.60.0465b04: 智度三十三十四云。問曰。如般舟經説。以般
T2219_.60.0465b05: 舟三昧力故。雖未得天眼。而能見十方
T2219_.60.0465b06: 現在諸佛。此菩薩以天眼故。見十方諸佛
T2219_.60.0465b07: 有何等異。答曰。此天眼不隱沒無記。般舟
T2219_.60.0465b08: 三昧離欲人。未離欲人倶得。天眼但是離欲
T2219_.60.0465b09: 人得。般舟三昧憶想分別常修常習故見。天
T2219_.60.0465b10: 眼修神通得。色界四大造色眼。四邊得遍
T2219_.60.0465b11: 明相。是爲差別。天眼功易。譬如日出見色
T2219_.60.0465b12: 不難。三昧功難如夜然燈見色不易。天耳
T2219_.60.0465b13: 亦如是 如暗夜無雲等者。暗夜喩清淨法
T2219_.60.0465b14: 身。清淨法身。與無明煩惱不相應故。云無
T2219_.60.0465b15: 雲。衆星莊嚴。即法身萬徳也。夜梵云r@atri
T2219_.60.0465b16: ye見藏
品疏
r@a字引點阿字。阿字無義也。r@a即無
T2219_.60.0465b17: 塵垢塵垢即清淨也tri如如無垢三昧。即是
T2219_.60.0465b18: 如如法身也。華嚴第七十入法
界品
善財童子。稱
T2219_.60.0465b19: 賛普救衆生妙徳夜神云。我見尊妙身。衆相
T2219_.60.0465b20: 以莊嚴譬如空中星。一切悉嚴淨云。
T2219_.60.0465b21: 其所得解脱門。名法界方便不退藏解云。
T2219_.60.0465b22: a@m字名救世尊師。即普救\\衆生也。文殊此
T2219_.60.0465b23: 云妙徳文殊種子
a字也
即佛加持神力三昧普現
T2219_.60.0465b24: 色身義。亦即轉字輪義。驗知。此夜神名亦
T2219_.60.0465b25: a@m字百光遍照義也。又法界方便者。法界
T2219_.60.0465b26: a@m字中胎藏。方便是百光遍照。又即法界
T2219_.60.0465b27: 現起pratika義。方便是發起義。故善財嘆云。衆
T2219_.60.0465b28: 相以莊嚴。譬如空中星。即百字門。三十二
T2219_.60.0465b29: 相八十隨好莊嚴法身也。又孔雀經下云。宿
T2219_.60.0465c01: 有二十八。四方各居七。執曜復有七。加日
T2219_.60.0465c02: 月爲九。總成三十七即三十七尊。三十
T2219_.60.0465c03: 七尊羅列。即是佛立三昧。法界現起也。文殊
T2219_.60.0465c04: 莊嚴經上十六云。説三解脱門畢云。作如是
T2219_.60.0465c05: 見。是故名性印法門即海印三昧。海印三昧
即諸字門。見守護經
T2219_.60.0465c06: 彼會中。有一菩薩摩訶薩。名相莊嚴星宿
T2219_.60.0465c07: 積王。本願殊勝。若有衆生見其貌者。必定
T2219_.60.0465c08: 當得三十二相文印品一切宿眞言云。nak@sa
T2219_.60.0465c09: tra諸宿也naa通。即是ak@sara字輪。字輪即
T2219_.60.0465c10: 三十二相。八十種好見百字持
誦品疏
又字輪即三
T2219_.60.0465c11: 重諸尊。即無盡莊嚴也
T2219_.60.0465c12: 然此境界下。此一段釋。通上下文。何者。次
T2219_.60.0465c13: 非從等經文轉釋上無盡莊嚴故。故今豫釋
T2219_.60.0465c14: 次經意。以明無盡莊嚴從縁無生義也。此
T2219_.60.0465c15: 境界者。指上無盡莊嚴。然經云非從毘盧
T2219_.60.0465c16: 等。故且但明他生。疏具四生推撿也
T2219_.60.0465c17: 當知下。釋起滅邊際不可得義。如是莊嚴者。
T2219_.60.0465c18: 即指上無盡莊嚴也 顯時無所從來者。釋
T2219_.60.0465c19: 經起字 隱時等者。釋滅字 畢竟平等
T2219_.60.0465c20: 者。釋邊際不可得。謂如來加持。常恒不變。
T2219_.60.0465c21: 應法界機。未曾起滅。是以隱顯在機機興
T2219_.60.0465c22: 即生。故云無所從來。縁謝即滅。故云隱時
T2219_.60.0465c23: 無所去也。隱顯無二。唯一實相。與本地身。
T2219_.60.0465c24: 無二無別。故云畢竟平等也。畢竟平等者。
T2219_.60.0465c25: 不可得異稱也。如者指本地身。是大總相
T2219_.60.0465c26: 法門體。故云如也。故疏第六釋中胎深玄
T2219_.60.0465c27: 色。云寂滅眞如心要明中位。云毘盧遮那如
T2219_.60.0465c28: 來眞如法界智處中位也
T2219_.60.0465c29: 故經云下合經也。然舊師皆故字屬上文而
T2219_.60.0466a01: 讀者。非疏意也。已下經文皆轉釋上文故。
T2219_.60.0466a02: 故字須接次經而讀也。此一段經總有三
T2219_.60.0466a03: 節。初非從等者。明非他生。上既約四生釋
T2219_.60.0466a04: 畢。一切起滅下。次明起滅不可得義。亦上釋
T2219_.60.0466a05: 了。而毘盧遮那下。第三明於無起滅中示現
T2219_.60.0466a06: 三業。如次下釋 此轉釋等者。總釋一段經
T2219_.60.0466a07: 意也。謂轉釋上現瑞無盡莊嚴義也。然舊
T2219_.60.0466a08: 師皆依四身義。解爲變化身説。非疏意也 
T2219_.60.0466a09: 所以無盡下。述明轉釋意。言此如持身。不
T2219_.60.0466a10: 異本地常身。故云無盡也。無盡者約竪。
T2219_.60.0466a11: 如是莊嚴。竪徹一切時。越三世故。無邊約
T2219_.60.0466a12: 横。横遍一切處故
T2219_.60.0466a13: 以不異下。明無盡無邊所以也。謂無盡者。
T2219_.60.0466a14: 不異本地常常住不滅徳故無邊者。不異本
T2219_.60.0466a15: 地遍一切處徳故
T2219_.60.0466a16: 雖常無起滅下。正釋第三節經。述明遍一切
T2219_.60.0466a17: 處常住不滅義。常無起滅者。即常住不滅義。
T2219_.60.0466a18: 而能以一切等者。即遍一切處義也。第十四。
T2219_.60.0466a19: 十二眞言釋云。sarvata。謂於一切十方三世
T2219_.60.0466a20: 一切時一切方所。超越無盡法界。而能普門
T2219_.60.0466a21: 利益一切也 最實道也。法華藥草
喩品
偈云。今
T2219_.60.0466a22: 爲汝等説最實事第六二十三云。第一實無
T2219_.60.0466a23: 垢者。此最實事更無過上。名爲第一實際。
T2219_.60.0466a24: 所謂自性清淨心。以難一切暗故。佛之知
T2219_.60.0466a25: 見無復垢汚。皆是轉釋本不生義上云三
T2219_.60.0466a26: 平等句訪門者。即是阿字義。故第二十十七
T2219_.60.0466a27: 云。然此三事皆縁生法。縁合而有。都無自
T2219_.60.0466a28: 性。不生不滅。即是阿字之門。法界之性
T2219_.60.0466a29: 現無盡三業者。爲欲説三平等句法門。是
T2219_.60.0466b01: 云最實道。又守護經。三密云三眞實具如
第十
T2219_.60.0466b02: 七八
丁釋
三眞實者。即阿字法界。體性。不生不滅
T2219_.60.0466b03: 義即最實道也 軌匠其心者。第三卷二十丁
T2219_.60.0466b04: 云。此惠猶巧風能軌匠歌羅邏使百體成
T2219_.60.0466b05: 此中亦爾。如來説法巧風。軌匠一切衆
T2219_.60.0466b06: 生心。令成佛道也演密解云云今云。軌匠是
T2219_.60.0466b07: 連綿語。不可分爲二義。言如工人能造成
T2219_.60.0466b08: 器物。故云軌匠
T2219_.60.0466b09: 經云又現下。已上明普門瑞相畢。已下明一
T2219_.60.0466b10: 門瑞相也 又廣前相者。上無盡莊嚴相。雖
T2219_.60.0466b11: 遍十方。但是示現佛身。未現隨類廣普身。
T2219_.60.0466b12: 今次明之。故云廣前相也 言非亦現等
T2219_.60.0466b13: 者。前現佛身表實智無盡。此中明方便智
T2219_.60.0466b14: 廣大義。例如刀印及索印刀種子h@u@m。第十
T2219_.60.0466b15: 十四云。誦此者能令行者滿三身。以此
T2219_.60.0466b16: 字中有三義。即是法身現也與今佛身
同。可見
又釋
T2219_.60.0466b17: 索印云。如來以此信解之力。普門示現種
T2219_.60.0466b18: 種類形。或作大忿怒事。或爲持明之仙。具
T2219_.60.0466b19: 大力勢。折伏攝受無量衆生。咸令獲於如
T2219_.60.0466b20: 來妙果。即是大索廣普。同有情界義也。又
T2219_.60.0466b21: 眞言中。pusaro普也釋云。此大索廣普。如空
T2219_.60.0466b22: 無所不普遍也今現隨類身。是廣普義
T2219_.60.0466b23:
T2219_.60.0466b24: 且如下先明菩薩金剛等身遍於法界也。
T2219_.60.0466b25: 且如者。演密第四二十一云。且者不盡之辭。
T2219_.60.0466b26: 如即指斥之語也。法數誠多。且擧四諦。世
T2219_.60.0466b27: 界無量直示娑婆。蓋取一隅耳今亦如
T2219_.60.0466b28: 是既云無盡莊嚴。非但十佛刹故。且擧十
T2219_.60.0466b29: 佛刹而指斥也。此十佛刹等。是擧上首也 
T2219_.60.0466c01: 如是一一下。明其眷屬諸尊亦遍於法界也」
T2219_.60.0466c02: 皆如毘盧下。例同上普門現瑞毘盧遮那無
T2219_.60.0466c03: 盡莊嚴迹也 如因陀羅網等者。主伴重重。
T2219_.60.0466c04: 周遍法界。互不相妨。以喩帝網也。華嚴
T2219_.60.0466c05: 玄談第六曰。如天帝釋殿。珠網覆上。一明
T2219_.60.0466c06: 珠内萬像倶現。珠珠皆爾。此珠明徹。互相現
T2219_.60.0466c07: 影而無窮盡今略擧三下。明略擧三聖
T2219_.60.0466c08: 之所以也。凡胎藏部三部爲要。諸尊無量
T2219_.60.0466c09: 攝三部盡。法門實多攝三法盡。方便非一
T2219_.60.0466c10: 攝三方便。故擧三聖攝於諸尊也。第五
T2219_.60.0466c11: 判一萬荼羅云。大凡此第一重方。是
T2219_.60.0466c12: 佛身衆徳莊嚴方是佛持明使者。皆名如
T2219_.60.0466c13: 來部門。方是如來大悲三昧。能滋榮萬善。
T2219_.60.0466c14: 名蓮華部。南方是如來大惠力用。能摧破
T2219_.60.0466c15: 三障。故名金剛部也。是入阿字門。一切諸
T2219_.60.0466c16: 法不生。是法身義。入娑字門。一切諸法無
T2219_.60.0466c17: 深著。是蓮華義。入嚩字門。一切諸法離言
T2219_.60.0466c18: 説。是金剛義。如下字輪品中以此三字。統
T2219_.60.0466c19: 攝百字。意在此也第十五十五云。次答色
T2219_.60.0466c20: 及形類。然大略有三部。毘盧遮那是佛部。即
T2219_.60.0466c21: 是如來法界身。白色。次觀世音是阿彌陀佛
T2219_.60.0466c22: 也。其身黄色。次金剛藏即是釋迦牟尼。其色
T2219_.60.0466c23: 黄色即雜色
也文
 執金剛者。擧金部上首也。
T2219_.60.0466c24: 智慧門者。金剛手所持内徳。人法相對故
T2219_.60.0466c25: 云對也降伏者。明外用方便也。第五云。摧
T2219_.60.0466c26: 破三障是也 普賢者。普賢是初發淨菩提
T2219_.60.0466c27: 心義。即毘盧遮那之圓因。故爲佛部。第六
T2219_.60.0466c28: 云。潔白是毘盧遮那淨法界色。則一切衆生
T2219_.60.0466c29: 本源。故取爲相 如如法身者。即淨法界。
T2219_.60.0467a01: 淨法界即a字也。第八釋寂災眞言種子@a@h
T2219_.60.0467a02: 字云。本體白色乃至以本性淨故。有息災
T2219_.60.0467a03: 普賢即a字門。金剛手va字。觀音sa字。
T2219_.60.0467a04: 可知。又金手般若。普賢法身。觀音解脱。即
T2219_.60.0467a05: 三徳也 増益方便者。第五云大悲三昧。大
T2219_.60.0467a06: 悲即増益也。指心云。問觀音蓮華部尊也。蓮
T2219_.60.0467a07: 華部敬愛法也。何云増益耶。答云云或以花
T2219_.60.0467a08: 葉可愛色爲敬。以衆實倶成故爲増益
T2219_.60.0467a09: 愚按。今以五部攝三部故。觀音爲増益
T2219_.60.0467a10: 也。云何攝者。第十五云。金剛藏即釋迦牟
T2219_.60.0467a11: 尼。又依心要等。以東方閦佛。爲金剛部
T2219_.60.0467a12: 主。又第十五云。金剛部一向降伏用。其色雜
T2219_.60.0467a13: 色也。又云。雜色謂具五色五色即黒色。
即北方色也
又赤
T2219_.60.0467a14: 色爲東方降伏色。又東方閦。此云不動。
T2219_.60.0467a15: 又北方尊亦名不動。不動是大摧伏義也。
T2219_.60.0467a16: 故知。此中北方攝東方也准此西方攝南
T2219_.60.0467a17: 方。東北一雙。南西一雙各取方始終。以爲
T2219_.60.0467a18: 二部也。第六十四云。復次。白寂災色。如來
T2219_.60.0467a19: 部義。故最初。黄色増益色。蓮華部義。故第
T2219_.60.0467a20: 二。赤是降伏。金剛義云云又第十三下黄
T2219_.60.0467a21: 色時。想迦字。作眞金色其佛南方華開
T2219_.60.0467a22: 敷佛也。是大悲義。觀音種子。南西相同是亦
T2219_.60.0467a23: 一證也
T2219_.60.0467a24: 擧此三點等者。此三尊即法身般若解脱。胎
T2219_.60.0467a25: 藏曼荼羅。asava三字。攝萬徳盡。三部即
T2219_.60.0467a26: 三點也。又第六十五云。當先建立内心祕密
T2219_.60.0467a27: 蓮華藏中臺竟。次造第一重伊字三點諸内
T2219_.60.0467a28: 眷屬云云指心云。但經疏現圖中。於第一重
T2219_.60.0467a29: 有金剛手觀音。無普賢。可決定云云愚按。
T2219_.60.0467b01: 第六卷所出。所傳圖。上方遍智院。右方觀音
T2219_.60.0467b02: 院。左方金手院。總爲第一院。遍知法身。觀
T2219_.60.0467b03: 音解脱。金手般若。即三點也。前所引。第五
T2219_.60.0467b04: 卷疏。亦此義也。普賢如如法身者。是佛徳也。
T2219_.60.0467b05: 於第一重雖無普賢。此中普賢義當遍知
T2219_.60.0467b06: 院佛徳也。夫胎藏曼荼羅三部爲宗。故凡
T2219_.60.0467b07: 有三數者。皆具此義。故今三聖判爲三點。
T2219_.60.0467b08: 何必屬曲論有無乎。又普賢者是毘盧遮
T2219_.60.0467b09: 那之圓因。勇健菩提心。眞言中mah@amaha者。
T2219_.60.0467b10: 即是也。第九釋高峰眞言中云。又於無量
T2219_.60.0467b11: 劫以來。常以此訶字眞因。具修佉字萬徳。一
T2219_.60.0467b12: 一如金剛不可破壞。今衆徳已滿。諸力悉
T2219_.60.0467b13: 備。亦當以此法幢高峰觀三昧。大摧法界
T2219_.60.0467b14: 怨敵。普護衆生此釋與三角義同。應知
T2219_.60.0467b15: 普賢菩提心者。即大勤勇也 無量不思議
T2219_.60.0467b16: 者。無量梵云anta。不思議云aciny@a。皆具
T2219_.60.0467b17: 阿字。妙用者不思議神通事業也第十五十六
T2219_.60.0467b18: 云。亦隨一部中。自有三事分別。如佛部中
T2219_.60.0467b19: 自有息災増益降伏也乃至如佛部者。當知
T2219_.60.0467b20: 蓮華金剛。類可解也一部各具三法。所謂
T2219_.60.0467b21: 即空即假即中。阿字不思議三法。是云不思
T2219_.60.0467b22: 議妙用也
T2219_.60.0467b23: 所云等者。釋經等字。謂等取第三院也。今
T2219_.60.0467b24: 現瑞。總有三種。現佛身者。是中胎藏。次現
T2219_.60.0467b25: 菩薩金剛等。是第一二重。今是明第三院。
T2219_.60.0467b26: 現三種瑞相者。意爲對行者上中下三種
T2219_.60.0467b27: 成就也。第十五十五云。亦如是三事相應。即
T2219_.60.0467b28: 成也。就中復有上中下差別。謂息災爲上。
T2219_.60.0467b29: 増益爲中。降伏爲下也。第六十八云。且就有
T2219_.60.0467c01: 相瑜伽。自有上中下三種。上謂觀毘盧遮那
T2219_.60.0467c02: 等諸如來身。中謂觀觀音文殊師利等諸菩
T2219_.60.0467c03: 薩身。下謂觀因陀羅等隨類之身。一一如曼
T2219_.60.0467c04: 荼羅所示。色像威儀祕密標式或印或字但
T2219_.60.0467c05: 一心住縁不復馳散。即彼尊三昧門 乃
T2219_.60.0467c06: 至者攝取二乘及寂然界菩薩。第二十二十六
T2219_.60.0467c07: 云。乃至令成就世間八心以來。即是外院
T2219_.60.0467c08: 之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内 以
T2219_.60.0467c09: 外現等者。勘注出多義云云今云演密爲是。
T2219_.60.0467c10: 指第三院云外現。下疏或云外院。或云外
T2219_.60.0467c11: 曼荼羅等。是也。言具縁品及祕密品。説曼
T2219_.60.0467c12: 荼羅中。具明諸天形相。指此云例可知也。
T2219_.60.0467c13: 因辨。抄一義指現圖曼荼羅云云有人亦
取此義
此疏
T2219_.60.0467c14: 始終未曾見有現圖曼荼羅説。何縁爲此
T2219_.60.0467c15: 解乎。況且文勢非指現圖。讀者可知
T2219_.60.0467c16: 如是等下。釋普於十方已下文也。是初釋
T2219_.60.0467c17: 普於十方等義。如上加持。横遍十方無有
T2219_.60.0467c18: 邊際。皆由機感因縁而生故。云種種因縁
T2219_.60.0467c19: 等。如是等菩薩金剛。三業化儀。是云無數
T2219_.60.0467c20: 方便 普門應現者。釋宣説兩字普門即無
T2219_.60.0467c21: 盡莊嚴也。第六十八云。若總觀如是普門大
T2219_.60.0467c22: 衆。一心住縁而不馳散。即是普眼三昧。亦
T2219_.60.0467c23: 名普門世間三昧門 雖深淺不同下釋眞
T2219_.60.0467c24: 言兩字。眞言謂三密諸尊各各三密。淺深不
T2219_.60.0467c25: 同者。約所説法。即五種三昧道也。麁細有異
T2219_.60.0467c26: 者。約能化身。即四重檀菩薩金剛等。各各
T2219_.60.0467c27: 三業也 然究竟其實等者。釋道義。道謂會
T2219_.60.0467c28: 見第
十五
諸尊三密各各不同。與本地三密同
T2219_.60.0467c29: 一無二。是云會。故次云無非祕密加持。即
T2219_.60.0468a01: 明本地加持無二義。此有二義。一者祕密
T2219_.60.0468a02: 謂本地三密。本地三密等覺十地不能見聞。
T2219_.60.0468a03: 況凡夫乎。故云祕密。從本地身平等三密。
T2219_.60.0468a04: 流出無盡莊嚴。是云加持。祕密之加持。依
T2219_.60.0468a05: 主釋也。二者此等諸尊。悉皆毘盧遮那。更無
T2219_.60.0468a06: 淺深故。云祕密加持。祕密即加持。持業得
T2219_.60.0468a07: 名也。第三十九云。又今現隨類身。而言現
T2219_.60.0468a08: 如來身者。明本迹倶不思議加持不二。豈
T2219_.60.0468a09: 欲令獨一法界作種種形耶。行者如是解
T2219_.60.0468a10: 時。觀毘盧遮那與鬼畜等尊。其心平等無
T2219_.60.0468a11: 勝劣之想。則從一門而見心王。是故作佛
T2219_.60.0468a12: 事也
T2219_.60.0468a13: 各能開示下。釋清淨句也 如來清淨知見
T2219_.60.0468a14: 者。謂自心實相。即清淨句也。第十二十三云。
T2219_.60.0468a15: 今欲教彼衆生。令盡識心之實相。開彼
T2219_.60.0468a16: 花臺。令得佛之知見。知見者如俗言心
T2219_.60.0468a17: 開意解。此意有理也。以心開故即入阿字
T2219_.60.0468a18: 門也。文總意明。加持之迹淺深不同等。皆
T2219_.60.0468a19: 無非爲令衆生開自心實相。所謂入一
T2219_.60.0468a20: 門者。即入法界之謂也
T2219_.60.0468a21: 若離如是下。反顯也。如是實相印者。謂祕密
T2219_.60.0468a22: 加持。五乘差別。皆悉不離本地實相。都以
T2219_.60.0468a23: 實相印印之。故云實相印。第六二十一云。爾
T2219_.60.0468a24: 時世尊。遍觀察已。了知種種三昧道。同歸
T2219_.60.0468a25: 一體。皆是佛乘。復爲執金剛説一切三昧
T2219_.60.0468a26: 道中成菩提印。第五云。次有一偈半。顯示
T2219_.60.0468a27: 淨菩提心如實相印。即是開佛知見使得
T2219_.60.0468a28: 清淨也。此等釋皆依法花文。方便品云。我
T2219_.60.0468a29: 以相莊嚴。光明照世間。無量衆取尊爲説
T2219_.60.0468b01: 實相印意印成無量諸乘皆悉佛乘。謂之
T2219_.60.0468b02: 實相印。今亦即此義也
T2219_.60.0468b03: 餘皆愛見等者。謂若離此印。取五乘各各
T2219_.60.0468b04: 相。是云愛見。若離實相。皆是魔業。從愛見
T2219_.60.0468b05: 生故。智度第五二十一云。復次除諸法實相。
T2219_.60.0468b06: 餘殘一切法盡名爲魔。如諸煩惱結使欲縛
T2219_.60.0468b07: 取纒陰界入魔王魔民。如是等盡名魔 
T2219_.60.0468b08: 營侶者。營維傾切部也。侶伴也。營侶即眷
T2219_.60.0468b09: 屬義也
T2219_.60.0468b10: 次又釋言下。上明法體性故。云開示清淨
T2219_.60.0468b11: 知見等。是明法功用故。云頓覺成佛等。清
T2219_.60.0468b12: 淨句者。阿字之門。自心實相。此經宗。直觀
T2219_.60.0468b13: 自心實相心自證心。故云頓覺成佛神通
T2219_.60.0468b14: 乘。又上約漸次修入。此下約頓覺門釋。清
T2219_.60.0468b15: 智。謂佛樹牙生。故經云復有芽種生起。
T2219_.60.0468b16: 又下經云正等覺顯現。又第十一所釋。第
T2219_.60.0468b17: 二正覺句者。即是也。清淨即心佛體。所謂自
T2219_.60.0468b18: 性清淨心。第十一十七云。平等清淨離諸分
T2219_.60.0468b19: 別。劑此名見菩提之心。爲初成佛種子。又
T2219_.60.0468b20: 云。三有無餘清淨生者。合云如上所説之
T2219_.60.0468b21: 行亦同於空。除三有之障。令無有餘。能
T2219_.60.0468b22: 生清淨之法。所謂法性清淨妙身之生也
T2219_.60.0468b23: 大般若三百九十六云。佛告善現。我説一
T2219_.60.0468b24: 切法平等性。爲清淨法。世尊何等一切法平
T2219_.60.0468b25: 等性。善現諸法眞如法界性乃至如來出世。若
T2219_.60.0468b26: 不出世。性相常住。是名一切法平等性。此
T2219_.60.0468b27: 平等性名清淨句者。如上疏釋。進行義。
T2219_.60.0468b28: 住處義。謂依此清淨心。而進修住此清淨
T2219_.60.0468b29: 處。名之爲句也 頓覺成佛等者。下疏云。
T2219_.60.0468c01: 今眞言行者。從初發心時。直觀自心實相。
T2219_.60.0468c02: 了知本不生。故即時人法戲論淨。若虚空。
T2219_.60.0468c03: 成自然覺。不由他悟。當知。此觀復名頓悟
T2219_.60.0468c04: 法門也頓覺成佛者。顯法速疾。神通乘者
T2219_.60.0468c05: 擧喩。謂直觀自心實相。了知本不生。安住
T2219_.60.0468c06: 清淨處。不從他來。豈有何速疾。如此者
T2219_.60.0468c07:
T2219_.60.0468c08: 如餘乘下。擧權教菩薩以對明也。五密軌
T2219_.60.0468c09: 云。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然
T2219_.60.0468c10: 後證成無上菩提。於其中間十進九退。或
T2219_.60.0468c11: 證七地。以所集福徳智惠。迴聲聞縁覺道
T2219_.60.0468c12: 果。仍不能成無上菩提
T2219_.60.0468c13: 今此眞言門下。明神通乘速疾得益也。此
T2219_.60.0468c14: 有二種。一世間有相成就。二者出世無相成
T2219_.60.0468c15: 就也 下虧法則者。三密相應義也。第二十
T2219_.60.0468c16: 十一云。然彼行者。據身印眞言及本尊此三
T2219_.60.0468c17: 事和合故。本尊自降臨道場。而來加被也。
T2219_.60.0468c18: 然此行者初行之時。尚是凡夫。自無徳力何
T2219_.60.0468c19: 能即感佛菩薩等如是而應耶。但由彼佛
T2219_.60.0468c20: 菩薩先立誠言大誓願故。若有衆生。依我
T2219_.60.0468c21: 此法而修之。不虧法則者。我必宜應。或
T2219_.60.0468c22: 雖不來而遙加護之。若行人法則如法。而
T2219_.60.0468c23: 不應赴。即違本所願故。不得不應云云 
T2219_.60.0468c24: 乃至於此生等者。顯速疾義。此生者。謂父母
T2219_.60.0468c25: 生身。等取不起于座三摩地等。故云乃至
T2219_.60.0468c26: 也 逮見無盡等者。明有相成就。即第二無
T2219_.60.0468c27: 畏。本尊三昧衆相現前位是也。具如世間成
T2219_.60.0468c28: 就品疏。往見
T2219_.60.0468c29: 若欲起昇下。明出世成就。此有十一重。今
T2219_.60.0469a01: 約極位。故云即同大同也。第三十九云。經
T2219_.60.0469a02: 云。爲彼從初發心乃至十地。諸菩薩者。謂
T2219_.60.0469a03: 初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已遍法界。
T2219_.60.0469a04: 昇第二重。又逾廣逾深。作十轉開明。乃至
T2219_.60.0469a05: 第十一地。而後所見圓極第七三十云。乃至
T2219_.60.0469a06: 至於初地。牙莖花疱等十心滿時。一明門中
T2219_.60.0469a07: 開出十解脱門成千世界。皆是隨分蒙授
T2219_.60.0469a08: 不思議果。至第十一地畔。於虚空雲海明
T2219_.60.0469a09: 門中。一一皆見蓮華藏莊嚴世界。性相形類
T2219_.60.0469a10: 展轉不同。用作自身。自在無礙。是名不思
T2219_.60.0469a11: 議果滿也
T2219_.60.0469a12: 復次行者下。釋所謂初發心已下文也。初
T2219_.60.0469a13: 發心者。謂初地也。第十八三十云。胎是初起。
T2219_.60.0469a14: 便即是如來所起處。以從如來性生。如來
T2219_.60.0469a15: 性生。是a字而生也。如是發心。即是初地
T2219_.60.0469a16: 位也 入阿字門者。謂見自心本不生際
T2219_.60.0469a17: 也。下疏二末
十四
云。前劫悟萬法唯心心外無法。
T2219_.60.0469a18: 今觀此心。即是如來自然智。亦是毘盧遮那
T2219_.60.0469a19: 遍一切身。以身如是故。諸法亦如是。根塵
T2219_.60.0469a20: 皆入阿字門。故曰離於根境。又一末
十二
云。本不
T2219_.60.0469a21: 生際者。即是自性清淨心。自性清淨心即是
T2219_.60.0469a22: 阿字門。以心入阿字門故。當知。一切法悉
T2219_.60.0469a23: 入阿字門也。第七十二云。猶如聞一切語
T2219_.60.0469a24: 言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即
T2219_.60.0469a25: 是見本不生際。若見本不生際。即是如實
T2219_.60.0469a26: 知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧
T2219_.60.0469a27: 遮那唯以此一字爲眞言也。第十二十二云。
T2219_.60.0469a28: 今此阿字門亦不從外來。但從心生無別
T2219_.60.0469a29: 處也所以者何。以有方便修定故。其心漸
T2219_.60.0469b01: 淨。以心淨故。阿字現中。此阿字者即是一
T2219_.60.0469b02: 切諸佛之心。從心輪淨。故能現阿字。由入
T2219_.60.0469b03: 阿字門故。即是成大果報相。故知。此果亦
T2219_.60.0469b04: 心得。其實無人能授與者。由自覺了而得
T2219_.60.0469b05: 之也以要言之。入阿字門者。即入無生
T2219_.60.0469b06: 法忍門也。第六十九云。佛説一切空者。即
T2219_.60.0469b07: 是入阿字門。乃至無有少法而可得者
T2219_.60.0469b08: 嚴第四十四十通品云。佛子云何。爲菩薩摩訶
T2219_.60.0469b09: 薩無生法忍。佛子此菩薩摩訶薩。不見有
T2219_.60.0469b10: 少法生。亦不見有少法滅。寶積經百六十
T2219_.60.0469b11: 云。不見少法有生滅相。名不退法忍
T2219_.60.0469b12: 是從如來等者。明從本有性而生菩提牙
T2219_.60.0469b13: 也。金剛性者即本有菩提也。第十二云。復
T2219_.60.0469b14: 次如上所説。即是阿字門。如來金剛性。而
T2219_.60.0469b15: 功徳藏具足無缺。常住妙理之門也梵音
T2219_.60.0469b16: vajradhatu。此云金剛界。界體義性義故。金剛
T2219_.60.0469b17: 性者。即金剛界。金剛界者所謂心王金剛界。
T2219_.60.0469b18: a字門。不生不滅菩提心體也。牙者。所謂
T2219_.60.0469b19: 佛樹牙。即修生菩提。即初地發心也 運運
T2219_.60.0469b20: 増進等者。明初地已上進趣不退義。即信解
T2219_.60.0469b21: 中行也。第三二十八云。此信解梵云阿毘目
T2219_.60.0469b22: 云云下疏云。此經宗從淨菩提心以上。十
T2219_.60.0469b23: 住地皆是信解中行。如來名究竟一切智地
T2219_.60.0469b24: 此信解。梵云阿毘跋致。不退義同。故知。信
T2219_.60.0469b25: 解即不退位義也。菩提心義第五十三擧今
T2219_.60.0469b26: 疏畢云。問若入淨菩提心位以上。都無退
T2219_.60.0469b27: 義耶。答。天台初地初住已上。得三不退更
T2219_.60.0469b28: 不退轉此牙一生者。謂初發淨菩提心。即
T2219_.60.0469b29: 不住義。是因句也。運運増進者。是精進義。初
T2219_.60.0469c01: 地住心乃至第十心。轉深轉明。菩提心相
T2219_.60.0469c02: 續。是根句也。更無退義者。是遍行義。果復
T2219_.60.0469c03: 爲種。謂之不退。即初地果相。是究竟句也
T2219_.60.0469c04:  乃至成菩提者。明從第二地至第十地。
T2219_.60.0469c05: 一一位中皆有三句。果復成種。轉深轉明
T2219_.60.0469c06: 故。云乃至。無上菩提者。第十一地窮極果
T2219_.60.0469c07: 也。初地爲因。二地乃至第十地爲根。無上
T2219_.60.0469c08: 菩提爲究竟。是窮極果。故云無行所増等。
T2219_.60.0469c09: 第六二十六釋佛地三昧道云。堅住佛地。即
T2219_.60.0469c10: 是於如來地堅固不動。名之爲住。與前住
T2219_.60.0469c11: 字義殊。如人渇泛求水。已經歴多時。忽得
T2219_.60.0469c12: 覩見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣。
T2219_.60.0469c13: 無復異縁。是名補處三昧道。清涼池。希願
T2219_.60.0469c14: 盡息亦爲佛地。故雖同名大空定。而義有
T2219_.60.0469c15: 差別也此中次第者。唯識述記四末五八
T2219_.60.0469c16: 云。梵云羯爛多。此可言次第縁。如逆次第
T2219_.60.0469c17: 云阿奴羯爛多。阿奴是逆義。羯爛多云次
T2219_.60.0469c18: 云云 又唐梵文字次云karmda或作
krama
帝釋眞
T2219_.60.0469c19: 言釋云。迦羅是増進義。又毘紐天眞言釋云。
T2219_.60.0469c20: 迦樓羅鳥是虚空進行之義也。又歩云krama
T2219_.60.0469c21: 虚空遊歩疏釋云。遊歩是不住義。勝進義。神
T2219_.60.0469c22: 變義。以淨菩提心於一切法。而常進修萬
T2219_.60.0469c23: 行。起大神通故。曰虚空遊歩。又上疏云。梵
T2219_.60.0469c24: 云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義。
T2219_.60.0469c25: 謂從初發心以來。深種善根。起種種願行。
T2219_.60.0469c26: 莊嚴佛土。成就衆生。恒殊勝進不休息故。
T2219_.60.0469c27: 即是起昇騰躍義次第梵中。具不住等三
T2219_.60.0469c28: 義。如次因根究竟三句也
T2219_.60.0469c29: 謂初發心下。述釋上三義。初發心者。是不住
T2219_.60.0470a01: 義。故云欲入菩薩位故。發心即不住相也。
T2219_.60.0470a02: 於此眞言等者。是精進義。得至初地者。即
T2219_.60.0470a03: 初地果相也。爾勝無所住等者。明遍行義。果
T2219_.60.0470a04: 復成種。轉深轉明。即是無所住。進心不息。
T2219_.60.0470a05: 謂之遍行也。初發心者。是地前發心。與次
T2219_.60.0470a06: 上初發心得入阿字門。其位不同也。凡此疏
T2219_.60.0470a07: 中。有二種發心。第三十四云。今且約胎藏
T2219_.60.0470a08: 爲喩。行者初發一切智心。如父母和合因
T2219_.60.0470a09: 縁。識種子初託胎中。爾時漸次増長。爲行
T2219_.60.0470a10: 功業風之所匠成。乃至始誕育時。諸根百體
T2219_.60.0470a11: 悉皆備足。始終父母種姓中生。猶如依眞
T2219_.60.0470a12: 言門。學大悲萬行。淨心顯現解云。此釋
T2219_.60.0470a13: 第一二無畏云初發。第十世間成就品疏
T2219_.60.0470a14: 此有二種。一聲字觀。即第一無
畏。二諸佛勝句。即第二無畏也
云。即是最初發足
T2219_.60.0470a15: 處也從第三無畏。至第五無畏。即當常途
T2219_.60.0470a16: 聖胎三十心。淨心顯現以爲出胎。是第六無
T2219_.60.0470a17: 畏。等虚空無垢菩提心也。又第三云。復次
T2219_.60.0470a18: 初入淨菩提心門。見法明道。如識種子歌
T2219_.60.0470a19: 羅羅時乃至如來一切智地。如伎藝已
T2219_.60.0470a20: 成。施于從政。故名大悲胎藏生此文初地
T2219_.60.0470a21: 爲初發心。可見。今此中發心即初義也。有
T2219_.60.0470a22: 人解初發文。云總標初地。不得意也 於
T2219_.60.0470a23: 此眞言法要等者。是地前行 下經云。供養
T2219_.60.0470a24: 行修行。從是初發心疏釋云。然此信力。本
T2219_.60.0470a25: 從眞言行供養儀軌行法。如説修行得至
T2219_.60.0470a26: 淨菩提心。故云供養行修行從是初發心
T2219_.60.0470a27: 欲入菩薩位者。此經宗初地稱菩薩位。
T2219_.60.0470a28: 即不退位。第二十卷十五云。修瑜伽者。已能
T2219_.60.0470a29: 觀於本尊等。乃至現得種種奇妙之境。然
T2219_.60.0470b01: 猶是世間三昧。未得平等惠。今更開示入
T2219_.60.0470b02: 三平等觀也。若此觀明白。了自身口意實
T2219_.60.0470b03: 相。即入淨菩提心初法明門。上菩薩地也
T2219_.60.0470b04:  一行一道者。上所謂眞言法要。眞言者。謂
T2219_.60.0470b05: 三密。乘三密乘。行三密道也。三密者。其
T2219_.60.0470b06: a字一實諦故。云一行一道。第十七二十六
T2219_.60.0470b07: 云。謂一切法不出阿字門。即是一道也。道
T2219_.60.0470b08: 者謂乘此法。而有所至到之義也。一道者。
T2219_.60.0470b09: 即是一切無礙人。共出生死。直至道場
T2219_.60.0470b10: 道也。而言一者。此即如如之道。獨一法界。
T2219_.60.0470b11: 故言一也。於此一道中。而分別種種差別。
T2219_.60.0470b12: 猶如無量岐路。皆至寶所殊街同歸也
T2219_.60.0470b13: 行及道梵云naya。第三云。梵音娜耶。即是乘
T2219_.60.0470b14: 義。道義謂從一念善根。乃至成佛。於此中
T2219_.60.0470b15: 間。一一諸地所行之法。所行之道。通名娜
T2219_.60.0470b16:  若於異方便門者。對上一行一道眞
T2219_.60.0470b17: 言法要。總指顯教。此中暗取法花意而釋。
T2219_.60.0470b18: 方便品云。更以異方便助顯第一義。文句
T2219_.60.0470b19: 云。異方便下正因佛性。即第一義。若用圓妙
T2219_.60.0470b20: 正觀。此即實相方便。不名爲異。若用七方
T2219_.60.0470b21: 便。助第一義者。名異方便。記云。此中以七
T2219_.60.0470b22: 方便。爲異方便。以藏人不同衍門故。成
T2219_.60.0470b23: 求異餘多用。今通用者。未同圓成。並名
T2219_.60.0470b24: 爲異准妙樂釋。今不知祕密方便者。總
T2219_.60.0470b25: 名爲異。故對祕密教。指一切顯教云異。故
T2219_.60.0470b26: 第十二二十三云。凡一切不了内證祕密法
T2219_.60.0470b27: 者。皆是外道。即此之謂也。又解。異方便者。是
T2219_.60.0470b28: 世間成就。開見密意。即出世成就。謂由世
T2219_.60.0470b29: 間三昧而開見心實相故。第十世間品云。佛
T2219_.60.0470c01: 法法爾。先以事成就。然後用淨惠大空。而
T2219_.60.0470c02: 觀察之。即是出世成就也。義釋第八十二云。
T2219_.60.0470c03: 今此品無間品所明。雖是世間成就。然甚深
T2219_.60.0470c04: 之方便。隱在其中。若求出世之成就時。還
T2219_.60.0470c05: 擬儀此法。以成祕密之分。故持明藏法。猶
T2219_.60.0470c06: 若因陀羅宗。滿世出世間種種希願也
T2219_.60.0470c07: 具擧文。而明之。第十七十一云。復次如上所
T2219_.60.0470c08: 明。一相一味。眞實之見。難信難解。如來復
T2219_.60.0470c09: 以異方便世間持誦之法。而助眞實見故。
T2219_.60.0470c10: 次説六月持誦法然皆是祕密究竟。與前不
T2219_.60.0470c11: 異也此釋全轉用
法花意也
第五三十一云。十萬偈大
T2219_.60.0470c12: 本中。彼諸聖尊。各自宣説自所通達法界門
T2219_.60.0470c13: 出世
成就
種種異方便世間成品息災
等四種法ナリ
今此略本。但
T2219_.60.0470c14: 擧其普通趣道之要法耳故知。對出世甚
T2219_.60.0470c15: 深方便云異。異即劣義。維摩香積品云。有異
T2219_.60.0470c16: 聲聞念是飯少。而此大衆。人人當食。新經
T2219_.60.0470c17: 云。有劣聲聞異即劣義也第九賛云。nana
T2219_.60.0470c18: 種種也parakara異類也翻偈云。種種隨類形
T2219_.60.0470c19: 第三重尊。云一切衆生喜見隨類之身。又云
T2219_.60.0470c20: 三乘六道無量應身應云putyuta
千應即隨義也。
異類者。
T2219_.60.0470c21: 應同劣心衆生故。異類即劣類也。又化身
T2219_.60.0470c22: 云劣應身。當併思矣。pu者謂第一義。勝義。
T2219_.60.0470c23: 然云劣。即是相反義也。重解。權教八地與
T2219_.60.0470c24: 此經初地同。故依權教修行者。若至八地
T2219_.60.0470c25: 時。自住三密平等。與今初地同。故云也。此
T2219_.60.0470c26: 義具如覺心乘下辨之 開顯密意者。言假
T2219_.60.0470c27: 便於異方便。修行得果。畢竟悟三業平等
T2219_.60.0470c28: 地。故云也第九釋金籌偈云一切諸佛種種
T2219_.60.0470c29: 異方便。究其旨歸。悉皆意在於此耳 不
T2219_.60.0471a01: 離如是寶乘者。又用法花文。從爾觀之。凡
T2219_.60.0471a02: 一代教。皆是第三院主。釋迦師子之所説。而
T2219_.60.0471a03: 不出阿字法界體。故云不離如是寶乘也。
T2219_.60.0471a04: 第十七十七云。然此阿字。能説一切世間語
T2219_.60.0471a05: 言。復因此語言。得解一切出世之理也。所
T2219_.60.0471a06: 以者何。要因此阿字生一切世間之語言。
T2219_.60.0471a07: 然此語言不離阿字。以不離阿字故。即知
T2219_.60.0471a08: 是不離於法體不生。是故因阿字門。是有
T2219_.60.0471a09: 世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門
T2219_.60.0471a10:
T2219_.60.0471a11: 縁業生等者。此中引牒釋例故。先略牒作釋。
T2219_.60.0471a12: 縁業生者。十二因縁煩惱業若三道。是初劫
T2219_.60.0471a13: 所斷也。故聲聞眞言云hetu因也pratya縁也vi
T2219_.60.0471a14: gata離也karma業也narjata生也通云離因縁業
T2219_.60.0471a15: 生也今斷其種子。唯識第八十二云。復次
T2219_.60.0471a16: 生死相續。由惑業苦。發業無明潤生愛取也
T2219_.60.0471a17: 惱名惑。能感後有諸業名業。業所引生衆
T2219_.60.0471a18: 苦名苦謂爲有情等者。釋縁義。有情者。經
T2219_.60.0471a19: 云有情類。謂異熟果報。六趣不同故云類。
T2219_.60.0471a20: 十四本。作謂有情諸字釋類。今疏寫誤。癡
T2219_.60.0471a21: 愛因縁者。正釋縁義。縁謂因縁。癡謂過去
T2219_.60.0471a22: 無明愛即現在愛結。無明爲因。愛水爲縁。
T2219_.60.0471a23: 造種種業受當來生死苦果。輪迴無息。是
T2219_.60.0471a24: 云因縁
T2219_.60.0471a25: 造身口意下。釋業義。唯識述記八本七四云。
T2219_.60.0471a26: 二行支者。以身口意三行爲體。心心所
T2219_.60.0471a27: 爲體行體是思。此身口意三在欲界。名福
T2219_.60.0471a28: 非福。身語在色界。意亦通無色。名爲不動。
T2219_.60.0471a29: 大論第九等同此 乘如是業等者。釋生
T2219_.60.0471b01: 字。即苦道也。乘因也。韻會。乘神陵切。因
T2219_.60.0471b02: 也。孟子不如乘勢 漢書聖人乘於時 生
T2219_.60.0471b03: 六趣身者。即苦果也増長輪迴者。釋經増長
T2219_.60.0471b04: 字。謂三世因業。展轉増長。輪迴無息也。
T2219_.60.0471b05: 華嚴十地品第六地經云。佛子。此中無明愛
T2219_.60.0471b06: 取不斷。是煩惱道。行有不斷是業道。餘
T2219_.60.0471b07: 分不斷是苦道。大疏第三十七下三丁三道
T2219_.60.0471b08: 皆言不斷者。謂從三煩惱生於三業。從
T2219_.60.0471b09: 彼二業復生七苦。七復生三。故如輪轉。
T2219_.60.0471b10: 如淨意菩薩十二因縁論廣明。鈔從三煩惱
T2219_.60.0471b11: 生於*三業者。從一無明生一行業。從愛
T2219_.60.0471b12: 取二生一有業。二業生七苦者。從一行業
T2219_.60.0471b13: 生識等五。從一有業生生老死。故七復生
T2219_.60.0471b14: 三者識等五苦。生愛取二。生死二苦生無
T2219_.60.0471b15: 明。故上云不了知故生死流轉
T2219_.60.0471b16: 今修平等下。釋業壽種除四字也。平等三業
T2219_.60.0471b17: 等者。先明能除法。即上所謂眞言法要三
T2219_.60.0471b18: 密妙行。第十二云。謂平等三業眞言之行。
T2219_.60.0471b19: 猶此如來之行得成無上大果報 清淨
T2219_.60.0471b20: 惠門者。對上不清淨業。謂所修三密。即是如
T2219_.60.0471b21: 來印契如來眞言。如來妙觀。法體清淨。不
T2219_.60.0471b22: 爲諸垢所染。故云清淨惠。是三密之體具
T2219_.60.0471b23: 大惠力用。能除煩惱業障。故亦付三文
T2219_.60.0471b24: 云金剛。金剛者即惠之異名也。門名方便。
T2219_.60.0471b25: 所謂三密方便。是爲能除法也 一切蘊阿
T2219_.60.0471b26: 頼耶者。是總報果。當經有情類句増長。五蘊
T2219_.60.0471b27: 相續即増長義。一切蘊者即五蘊也。猶如五
T2219_.60.0471b28: 穀云一切穀。五佛云一切如來。蘊是能依
T2219_.60.0471b29: 識爲所依。生死果報。依阿頼耶而相續故。
T2219_.60.0471c01: 第二劫疏云。阿頼耶。義云含藏。正翻爲室。
T2219_.60.0471c02: 謂諸蘊於此中生。於此中滅。即是諸蘊巣
T2219_.60.0471c03: 窟故。以爲名云云 業壽種子者。釋業壽種
T2219_.60.0471c04: 三字。是明離分段也。唯識第八二十二云。一
T2219_.60.0471c05: 分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障縁
T2219_.60.0471c06: 助勢力所感三界麁異熟果。身命短長隨因
T2219_.60.0471c07: 縁力有定齊限。故名分段。述記云。論一分
T2219_.60.0471c08: 段生死。至麁異熟果。述曰。解分段中。初體
T2219_.60.0471c09: 後名。此出體也。用前有漏善不善業。爲正
T2219_.60.0471c10: 感因。由前煩惱障縁助勢力。所感三界異熟
T2219_.60.0471c11: 無記。麁異熟果。易可見故。有定限故。易
T2219_.60.0471c12: 了知故二乘世間共知有故。名之爲麁。五
T2219_.60.0471c13: 蘊爲性。此即正出生死體也。何名分段。論
T2219_.60.0471c14: 身命短長。至故名分段。述曰。此釋名也。
T2219_.60.0471c15: 以此異熟身命短長。或一歳一日。乃至八萬
T2219_.60.0471c16: 劫等隨往業因或縁之力。有爾所時。若身
T2219_.60.0471c17: 若命。定有齊限故。名爲分段。可爲一分一
T2219_.60.0471c18: 段等。故名分段也又論第一二十七云。然
T2219_.60.0471c19: 依親生此識種子。由業所引功能差別住
T2219_.60.0471c20: 時。決定假立命根。述記云。此中義意。但依
T2219_.60.0471c21: 本識自體分種。今論主言依者。顯體是假
T2219_.60.0471c22: 依實上立。依謂所依。親者即簡異熟因。
T2219_.60.0471c23: 雖生此識。是増上縁。非親生。故此中據名
T2219_.60.0471c24: 言種爲因縁。親生此識種子者。是言生者。
T2219_.60.0471c25: 簡名言之種。身中極多。非業所牽不能親
T2219_.60.0471c26: 爲因縁生於今識。今取生者。簡去不生。
T2219_.60.0471c27: 言此者。簡親生餘識種子。言識者。簡相
T2219_.60.0471c28: 應法種。唯取識種故。言種者簡現行。不
T2219_.60.0471c29: 取第八現行爲命根。故彼所簡者皆非命
T2219_.60.0472a01: 根。今取親生之名言種上。由先世業所引。
T2219_.60.0472a02: 持身之差別功能。令色心等住時決定。依
T2219_.60.0472a03: 此功徳説名命根。非取生現行識義。以
T2219_.60.0472a04: 此種子爲業力故。有持一期之身功能差
T2219_.60.0472a05: 別。令得決定。若此種子無此功能。身即爛
T2219_.60.0472a06: 壞。阿頼耶現行由此種故。能縁及住持於
T2219_.60.0472a07: 眼等法。亦名能持。此種正能持於現行之
T2219_.60.0472a08: 識。若不爾者。現行識應不得有及無持餘
T2219_.60.0472a09: 根等法。由此功能故。識持於身。現行由種
T2219_.60.0472a10: 力故。生及縁。持法不名命根。非根本故。
T2219_.60.0472a11: 由種生故。此種不由現行有故。種爲諸
T2219_.60.0472a12: 法之根本故。如決擇二十二根中命根無
T2219_.60.0472a13: 所屬。若取現識爲根。即定屬意。何故云
T2219_.60.0472a14: 無屬。先業所引。種上別功能。爲命根故。
T2219_.60.0472a15: 是此中意今依論解云。業謂前世業。種子
T2219_.60.0472a16: 者前業所引。名言種子。壽者種上差別功能。
T2219_.60.0472a17: 名爲命根。名言種子有二功能。一者生果。二
T2219_.60.0472a18: 者住識。依生果功能。能生現行。識依住識
T2219_.60.0472a19: 功能。任持所生現行而令住。一歳乃至百歳
T2219_.60.0472a20: 等。住時分位名爲命根故。種實壽假。是以
T2219_.60.0472a21: 命根不相應攝。是識分位。識外無別體故。
T2219_.60.0472a22: 假非實也。又第十六十六云。燒彼壽令不
T2219_.60.0472a23: 復生。燒除灰燼者。今豈以世間之火。而焚
T2219_.60.0472a24: 彼身。令命根不續。爲灰燼耶。今自有妙
T2219_.60.0472a25: 方便。大惠之火而焚彼業煩惱身。使復不
T2219_.60.0472a26: 生也。一切衆生。皆以業煩惱蘊積相續而得
T2219_.60.0472a27: 生長。輪迴無絶。名爲壽。今即燒之。令盡
T2219_.60.0472a28: 無餘也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因
T2219_.60.0472a29: 縁。而得無餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂
T2219_.60.0472b01: 燒者。即是字義。當以阿字爲弟子身。使
T2219_.60.0472b02: 以阿字遍作其身也。決以此惠火之字。焚
T2219_.60.0472b03: 彼菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以
T2219_.60.0472b04: 羅字而焚阿字也。然既焚竟。豈如二乘斷
T2219_.60.0472b05: 滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪
T2219_.60.0472b06: 已盡。更有妙生。所謂淨菩提眞實生也。此
T2219_.60.0472b07: 生即是清淨之性。如來種子也。又第二十卷
T2219_.60.0472b08: 云。謂以智火除業生等。從業受生。從生
T2219_.60.0472b09: 復造業。輪迴無已。今言護摩者。正是淨除
T2219_.60.0472b10: 此業。令得清淨法生也業謂前業。生即
T2219_.60.0472b11: 報果。輪轉無已。即壽義也。今此中意。蘊阿
T2219_.60.0472b12: 頼耶者。是總報果也。彼果一期相續。是云
T2219_.60.0472b13: 壽。此壽依過去煩惱業生。故云業壽。以
T2219_.60.0472b14: 要言之。則分段果報。是初劫所斷也。故初
T2219_.60.0472b15: 劫章云。能拔業煩惱根本。無明種子生十二
T2219_.60.0472b16: 因縁今斷其種子。此種子者。謂a字也。此
T2219_.60.0472b17: 種子由無明因縁而流轉。名爲生死。所謂
T2219_.60.0472b18: 染縁起。今以ra字智火而燒阿字。無明轉
T2219_.60.0472b19: 爲明。是云虚空無垢菩提生。亦云佛樹牙
T2219_.60.0472b20: 生等。依此言之。此中性相與唯識同不
T2219_.60.0472b21: 今未詳耳 皆悉焚滅者。釋經除義。謂以阿
T2219_.60.0472b22: 字智火皆悉焚滅。即内護摩也。第八釋寂災
T2219_.60.0472b23: 眞言云。此眞言以初阿字去急
呼之
爲體。阿是諸
T2219_.60.0472b24: 法本不生義。即是金剛智火之體。第二十卷
T2219_.60.0472b25: 釋十二種火中云。第一名爲智火。此中最
T2219_.60.0472b26: 初火者。即是菩提心之惠光也。又云。此法與
T2219_.60.0472b27: 息災相應。是堅固法也。此配初菩提心阿
T2219_.60.0472b28: 字門也。又七丁云。次説内護摩出世之事。謂
T2219_.60.0472b29: 以智火除業生等也云云依之言此。上云
T2219_.60.0472c01: 平等三業清淨惠門者。即是阿字金剛惠火。
T2219_.60.0472c02: 内護摩出世事業也 得至虚空無垢大菩提
T2219_.60.0472c03: 心者。即初地果相。第三卷釋第六無畏云。
T2219_.60.0472c04: 此空智生即是時極無自性心生也。乃至。即
T2219_.60.0472c05: 是眞言行者。虚空無垢菩提心也
T2219_.60.0472c06: 一切如來下。釋復有牙種生起文也。一切
T2219_.60.0472c07: 如來平等種子者。即指前業壽種。即是佛種
T2219_.60.0472c08: 故。一切諸佛皆悉從此種子而生。故云一
T2219_.60.0472c09: 切如來平等種子。平等者。佛佛道同義也。第
T2219_.60.0472c10: 十四二十云。如前所言指當段
經也
煩惱種子斷
T2219_.60.0472c11: 已。次生法界生種子。即是一切有情平等種
T2219_.60.0472c12: 子也。此平等法界性種子。即是如來一切智
T2219_.60.0472c13: 地之所生長。如世間種種草木。種種隨其
T2219_.60.0472c14: 性分。各各差別。皆依大地而得生長云云
T2219_.60.0472c15: 摩第七佛道品云。於是維摩結問文殊師利。
T2219_.60.0472c16: 何等爲如來種。文殊師利言。有身爲種。無
T2219_.60.0472c17: 明有愛爲種。貪瞋癡爲種。乃至以要言之。
T2219_.60.0472c18: 六十二見及一切煩惱。皆是佛種。肇曰。塵勞
T2219_.60.0472c19: 衆生即成佛道。更無異人之成佛故。是佛
T2219_.60.0472c20: 種也。又第三卷。明胎藏喩中云。初發一
T2219_.60.0472c21: 切智心。如父母和合因縁識種子。初記胎
T2219_.60.0472c22: 中是也
T2219_.60.0472c23: 從悲藏中者。即大悲胎藏。所謂聖胎三十心。
T2219_.60.0472c24: 第三卷漸次増長。爲巧業風之所匠成。是
T2219_.60.0472c25: 也 生法性牙者所謂法界性種子。教王
T2219_.60.0472c26: 經上云。心如理成就。是名爲法性。本有菩提
T2219_.60.0472c27: 心顯現。云生法性牙。即是。第三卷云。所謂
T2219_.60.0472c28: 始於父母種姓中生。猶如依眞言門學大
T2219_.60.0472c29: 悲萬行。淨心顯現即是初地果相也。或云
T2219_.60.0473a01: 佛樹牙生。或云大空生。即極無自性心生也。
T2219_.60.0473a02: 下明第三劫中云。第三重微細百六十心。煩
T2219_.60.0473a03: 惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空
T2219_.60.0473a04: 無邊一切佛法。依此相續生若約灌頂
T2219_.60.0473a05: 者。第七夜依阿闍梨加持方便。菩提心生也。
T2219_.60.0473a06: 第五釋教誡偈云。次云。汝等於明日得
T2219_.60.0473a07: 大乘生謂入大悲漫荼羅。得灌頂已。生一
T2219_.60.0473a08: 切如來種姓之中。復次離縁業生。得大空
T2219_.60.0473a09: 生。故云大乘生也第八二十三云。即持寶
T2219_.60.0473a10: 瓶。徐遶漫荼羅三匝已。復更如法加持。至
T2219_.60.0473a11: 弟子所。先用囉字爲火。焚燒其身。悉成灰
T2219_.60.0473a12: 已。方用四瓶次第灌之。灌已觀此灰中。作
T2219_.60.0473a13: 嚩字門。其色純白。從此出生五字。所謂阿
T2219_.60.0473a14: 鍐莾吽欠。持其五字輪次説暗字在其頂
T2219_.60.0473a15: 上。轉成中胎藏。又從此字生三重光焔。一
T2219_.60.0473a16: 重遍遶咽上。謂隨所照及之處。諸尊隨現。
T2219_.60.0473a17: 即成第一院漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸
T2219_.60.0473a18: 尊隨現。成第二重曼荼羅。次一重光遍遶臍
T2219_.60.0473a19: 上。諸尊隨現。成第三重漫荼羅。爾時弟子
T2219_.60.0473a20: 都成曼荼羅身。若更深釋。即是普門法界身
T2219_.60.0473a21: 如上所引第十六卷。
以字燒字即此義也
乃至下約於十心明十
T2219_.60.0473a22: 地次第滿足義初種子者。是本有菩提心。生
T2219_.60.0473a23: 法性牙。謂初修生菩提心。次明二地已去莖
T2219_.60.0473a24: 葉花果次第増長。乃至言攝二地至十地
T2219_.60.0473a25: 也。即與第三卷所明大悲胎藏生次喩中同
T2219_.60.0473a26: 也 遍滿法界者。從初地已上。皆遍法界。
T2219_.60.0473a27: 此中有重重轉深轉明。第三十七云。謂初發
T2219_.60.0473a28: 菩提心時。初地見此曼荼羅。已遍法界。昇第
T2219_.60.0473a29: 二住。又逾廣逾深。依十轉開明。乃至第十
T2219_.60.0473b01: 一地。而後所見圓極成萬徳開敷等者。明
T2219_.60.0473b02: 第十一地圓極果。可知
T2219_.60.0473b03: 然以四不生下。釋生起二字。是此生起。阿
T2219_.60.0473b04: 字門不思議縁起。故離於四生從大空生
T2219_.60.0473b05: 也 都無所起者。指上生法性牙等。是此牙
T2219_.60.0473b06: 等。阿字門不可思議縁起。故自性無性。都無
T2219_.60.0473b07: 所起。雖無所起。由因縁生。生即無生。故
T2219_.60.0473b08: 云大空生也 亦無起處者。上云從悲藏中
T2219_.60.0473b09: 等。悲藏是所起之處。然此起處。本來不生。不
T2219_.60.0473b10: 出阿字門。故云亦無起處。下疏云。妙感妙
T2219_.60.0473b11: 應皆不出阿字門。當知感應因縁。所生方
T2219_.60.0473b12: 便。亦復不出阿字門。即是也。第十九云。
T2219_.60.0473b13: 縁起者謂觀心八葉之花。花上圓明。同於
T2219_.60.0473b14: 淨鏡之類。初時未即明了。以囉字惠眼方
T2219_.60.0473b15: 便故漸自明了。乃至於圓鏡中。見自身。即
T2219_.60.0473b16: 同一切佛等。如是法生。即是從因縁起。若
T2219_.60.0473b17: 從縁起者。觀此不生門。即入法界體
T2219_.60.0473b18: 也。以惠眼爲因。淨鏡爲所縁。無量自業等
T2219_.60.0473b19: 佛事。從因縁而生。然實不自生。不他生。不
T2219_.60.0473b20: 共。不無因。如中論等所説也 大空生
T2219_.60.0473b21: 者。不生而生。即生而不生。不生即大空之異
T2219_.60.0473b22: 名。故云即是大空生。上釋虚空生執。云如
T2219_.60.0473b23: 萠牙已生。四大時節爲縁虚空不礙。念念
T2219_.60.0473b24: 滋長菩提心亦復如是。以無所得。爲方便。
T2219_.60.0473b25: 萬行爲縁。得眞實生。眞實生者。所謂大空
T2219_.60.0473b26: 生。故云虚空生
T2219_.60.0473b27: 復次如來下已上逐文釋畢。自下總明現瑞
T2219_.60.0473b28: 大意。此有二種。是初嘆現瑞不思議相也。
T2219_.60.0473b29:  諸善智識者。謂菩薩金剛等。及法界門者。
T2219_.60.0473c01: 是所説法。所謂平等法門。是入法界之門。
T2219_.60.0473c02: 故云法界門也。人法雙擧。故次云次第觀
T2219_.60.0473c03: 聽。即觀人。聽法也
T2219_.60.0473c04: 如文殊下。次辨發門之來由也。初擧法花
T2219_.60.0473c05: 發問相。以爲例。具如抄辨。愚按今擧法
T2219_.60.0473c06: 花例者。三平等句法門者。内心妙白蓮。妙
T2219_.60.0473c07: 法芥荼利花體也。内心者。即摩訶薩意處。
T2219_.60.0473c08: 所謂妙法蓮花最深祕處也。故擧文殊淺略
T2219_.60.0473c09: 發問。以顯金剛手深祕發問也
T2219_.60.0473c10: 當知下。正明此經發問意也 加持世界者。
T2219_.60.0473c11: 指今現瑞處。此是無盡莊嚴加持之迹。故云
T2219_.60.0473c12: 加持世界也 遍一切乘等者。擧正説法。遍
T2219_.60.0473c13: 一切乘者。梵云sarvatanaya。即次經。金剛
T2219_.60.0473c14: 手所問。一切智智法門也。一切智智者。
T2219_.60.0473c15: 所謂或聲聞乘等五種三昧道。及三句法門
T2219_.60.0473c16: 也。五種三昧者。即是曼荼五位諸尊。三句即
T2219_.60.0473c17: 三重曼荼羅。五之與三倶云一切。故即遍
T2219_.60.0473c18: 一切處義也。乘之與道同云naya故。遍一
T2219_.60.0473c19: 切乘即五種三昧道也。此五種三昧。淺深不
T2219_.60.0473c20: 同。皆悉一相一味。與毘盧遮那遍一切身
T2219_.60.0473c21: 不異。故云遍一切乘。上釋無盡莊嚴云。所
T2219_.60.0473c22: 以無盡無邊者。不異如來遍一切處常住不
T2219_.60.0473c23: 滅之身也曼荼羅海會諸尊雖多攝此五
T2219_.60.0473c24: 盡也。又此三昧道。皆開心更相門。故云自
T2219_.60.0473c25: 心成佛之教。第七云。就此經宗。則五種三
T2219_.60.0473c26: 昧皆是開心實相門。如行者始住有相瑜
T2219_.60.0473c27: 伽。則是世間三昧。但於此中。了知唯蘊無
T2219_.60.0473c28: 我。即是聲聞三昧。若以十縁生句觀諸蘊無
T2219_.60.0473c29: 性無生。即是菩薩三昧。餘如住心品中廣明。
T2219_.60.0474a01: 不同餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍。
T2219_.60.0474a02: 不相融會也。若更作深祕釋。如三重曼荼
T2219_.60.0474a03: 羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其
T2219_.60.0474a04: 與相應者。皆可一生成佛。何有淺深之殊。
T2219_.60.0474a05: 今偈中所説。就彼等自所流轉法教。而言
T2219_.60.0474a06: 又五種三昧。及三句。即十二眞言王五
T2219_.60.0474a07: 大三密故。眞言王中云sarvata遍一
切處
次説五
T2219_.60.0474a08: 大三密。即是五種三昧三句也。又十方三世
T2219_.60.0474a09: 一切諸佛。皆由觀此眞言王故。降魔成道
T2219_.60.0474a10: 具如第十
四卷釋
 即是自身成佛也。又胎藏八字眞
T2219_.60.0474a11: 言。即五大三密。與眞言王同也。又具縁品
T2219_.60.0474a12: 所説。我覺本不生等。二偈八句五大
三密
名一切
T2219_.60.0474a13: 三昧道中成辨印。一切三昧道。即五種三昧
T2219_.60.0474a14: 道。成菩提印者。即自身成佛也。五大三密。
T2219_.60.0474a15: 即八葉八佛。即是一切衆生自心品。第五云。
T2219_.60.0474a16: 内心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬荼利
T2219_.60.0474a17: 華。祕密標幟。花臺八葉。圓滿均等。如正開
T2219_.60.0474a18: 敷之形。此蓮花臺是實智自然智惠。蓮花
T2219_.60.0474a19: 葉是大悲方便也。正以此藏。爲大悲胎藏
T2219_.60.0474a20: 曼荼羅之體其餘三重。是從此自證功徳流
T2219_.60.0474a21: 出。諸善知識入法界門耳上疏云。衆生
T2219_.60.0474a22: 自心品。即是一切智智五大
三密
如實了知。名一
T2219_.60.0474a23: 切智者應知。如實了知自心所具八葉中
T2219_.60.0474a24: 胎藏心。云自心成佛。所謂心佛顯現者。即
T2219_.60.0474a25: 是也。凡五大三句。正是此經宗體。一經始
T2219_.60.0474a26: 終不出此也。故下釋五大喩畢云。一切智
T2219_.60.0474a27: 性 如來種子。亦復如是。即用一切智門五
T2219_.60.0474a28: 義。自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所謂不
T2219_.60.0474a29: 可思議不生不滅之因縁也。乃至從此已後。
T2219_.60.0474b01: 如來智印即定其心。廣分別説又釋三句
T2219_.60.0474b02: 中云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗
T2219_.60.0474b03: 竟即統論一部始終。無量方便。皆爲令諸
T2219_.60.0474b04: 菩薩菩提心清淨知識其心又字論名遍
T2219_.60.0474b05: 一切處法門。第四云。有法門。名遍一切
T2219_.60.0474b06: 處。彼菩薩字位。住時一切所作。皆得成就
T2219_.60.0474b07: 者。即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩
T2219_.60.0474b08: 若住此字輪法門者。始從發菩提心。乃至
T2219_.60.0474b09: 成佛。於是中間。所有一切自利利他種種事
T2219_.60.0474b10: 業。由入此法門故。一切皆得成就。無有
T2219_.60.0474b11: 罣礙也字輪者。五字a@a三部asava
T2219_.60.0474b12: 體。即一切智智法門也。凡此經宗。由字輪
T2219_.60.0474b13: 觀行。知心本不生。名如實知自心。應知。字
T2219_.60.0474b14: 輪即自心成佛之教。故第十四十丁云。無上
T2219_.60.0474b15: 句。即是菩提心也。此無上菩提之心。即是自
T2219_.60.0474b16: 然智即一切智智也實無有能授與之者。但行者方
T2219_.60.0474b17: 便具足。善知字輪之義。自然得之。即是授
T2219_.60.0474b18: 與無上菩提也。又第七二十八云。行人一縁
T2219_.60.0474b19: 住於阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即
T2219_.60.0474b20: 是開心明道門餘一切字亦如是
T2219_.60.0474b21:
T2219_.60.0474b22:
T2219_.60.0474b23: 大日經疏私記第八
T2219_.60.0474b24:
T2219_.60.0474b25:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0474b26:   住心品第一之餘
T2219_.60.0474b27: 爾時執金剛下。依開題意。已上釋通別二
T2219_.60.0474b28: 序畢。已下正釋正宗分也。就中經有三句
T2219_.60.0474b29: 九句問答。當段初明三句問答也。若依智
T2219_.60.0474c01: 證義。三句問答尚屬序分具如
抄出
又般若寺
T2219_.60.0474c02: 抄。住心一品以爲序分出指心此兩説今所
T2219_.60.0474c03: 不取也 執金剛等者。獨擧此尊。爲對告
T2219_.60.0474c04: 衆者。此尊主佛三密故具如
上疏
夫三密者。此
T2219_.60.0474c05: 經宗體。一經終始。不出三密。故始終對此
T2219_.60.0474c06: 尊而説也又此等菩提心體。毘盧遮那之圓
T2219_.60.0474c07: 因。因無不滿瑕。果有輪圓美。此因顯現。稱
T2219_.60.0474c08: 爲毘盧遮那。若無妙因何得妙果是故以
T2219_.60.0474c09: 因叩果。所以爲對告主也。今金剛手見
T2219_.60.0474c10: 加持世界身語意三無盡莊嚴現瑞相。正發
T2219_.60.0474c11: 此問。是此尊所主故。於正宗初。正發此
T2219_.60.0474c12: 問也。抄廣辨發起影向等四衆義云云愚按。
T2219_.60.0474c13: 此經菩薩金剛等。實是毘盧遮那差別智印。
T2219_.60.0474c14: 普現色身之境界。何名爲影向衆。故知。不
T2219_.60.0474c15: 可必有四衆義也。然對金剛手。或對住
T2219_.60.0474c16: 無戲論等。但是法門之標記耳。不可以常
T2219_.60.0474c17: 途義而解也
T2219_.60.0474c18: 經於彼衆會中等者。會謂加持處。金剛乎
T2219_.60.0474c19: 在加持會。見現瑞之迹。周遍無際。還疑其
T2219_.60.0474c20: 本爲復云何。而發此問。故云彼衆會中等
T2219_.60.0474c21: 也。抄云自證會者。今所不取之也。如來自
T2219_.60.0474c22: 證下。作釋中。先明發問大意也。自證之智
T2219_.60.0474c23: 者。即一切智智也。上疏云。然此自證三菩
T2219_.60.0474c24: 提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
T2219_.60.0474c25: 處言語盡竟。心行亦寂。若離如來威神之
T2219_.60.0474c26: 力。則雖十地菩薩。尚非其境界。況餘生死
T2219_.60.0474c27: 中人此自證境唯佛與佛乃能知之故云
T2219_.60.0474c28: 不可示人。又心自證心。冷煖自知不由他
T2219_.60.0474c29: 悟。故云不可示人。是以佛現瑞相。乃示其
T2219_.60.0475a01: 迹大衆見迹還疑其本。衆會疑心。以爲説
T2219_.60.0475a02: 經因縁故。是以金剛手因衆會疑心。而發
T2219_.60.0475a03: 此問也。抄引第三卷十四釋。辨前後之異。
T2219_.60.0475a04: 恐不得意也。愚按。前後無異。今具引文
T2219_.60.0475a05: 辨之。彼第三云。由具大方便故乃能説此
T2219_.60.0475a06: 諸佛自證三菩提。乃至雖究竟寂滅不可言
T2219_.60.0475a07: 宣。而能以種種方便道。爲衆生類。如本性
T2219_.60.0475a08: 信解。而演説法。即是領解一切智心無盡
T2219_.60.0475a09: 莊嚴之迹也夫自證者。唯自證知。非言語
T2219_.60.0475a10: 所及。凡有言語者。皆是加持之迹也。既云
T2219_.60.0475a11: 由具大方便故。乃能説自證三菩提。明是
T2219_.60.0475a12: 加持之迹也。故結云一切智心無盡莊嚴之
T2219_.60.0475a13: 迹也。第六二十四云。若法依師而得。從於
T2219_.60.0475a14: 衆因縁生。即是戲論生滅相。非法性佛自然
T2219_.60.0475a15: 之惠。若是自然之惠。則非修學可得亦不
T2219_.60.0475a16: 可授人。如内證天甘露味假令種種方便
T2219_.60.0475a17: 爲未嘗者説之。終不能解。然佛大方便
T2219_.60.0475a18: 力。以無相法身作種種名相。加持令諸衆
T2219_.60.0475a19: 生以因果法證得非因非果法。是故權實二
T2219_.60.0475a20: 惠。具不可思議也前云奮迅等者。擧前加
T2219_.60.0475a21: 持世界瑞相之迹也。是正衆會疑心之本。謂
T2219_.60.0475a22: 依迹發疑。依疑發問。依問張説。依説得
T2219_.60.0475a23: 悟。所云疑。是悟之津。不亦是耶 智者見
T2219_.60.0475a24: 其條末等者。明見加持之迹。則喩自證之
T2219_.60.0475a25: 本也。謂見條末無盡。則喩宗本無邊也。
T2219_.60.0475a26: 密抄云。智者執金剛祕密主也。條玉云。徒
T2219_.60.0475a27: 彫切。枝條小枝也。喩韵會。説文。踰告也。從
T2219_.60.0475a28: 言兪聲。及其未悟。告之使曉。廣韵譬諭也。
T2219_.60.0475a29: 集韵或作喩字彙譬也。曉也。六書正譌。俗
T2219_.60.0475b01: 作喩非喩當作諭。音同通用也
T2219_.60.0475b02: 如觀象迹下擧二喩明見未喩本也。象龍
T2219_.60.0475b03: 喩自證法身。踴踐澍雨等。喩加持外迹。初
T2219_.60.0475b04: 象喩轉用涅槃文。經第三會疏第三
六十四紙
云。善男
T2219_.60.0475b05: 子如諸跡中。象跡爲最。此經如是。於諸經
T2219_.60.0475b06: 三昧。最爲第一龍喩出智度論。論二十一
T2219_.60.0475b07: 二十四云。復次佛三藏十二部經。八萬四千法
T2219_.60.0475b08: 聚。見是語言多。故知智慧亦大。譬如居
T2219_.60.0475b09: 士清朝見大雨處。語衆人言。昨夜雨龍其
T2219_.60.0475b10: 力甚大。衆人言。汝何以知之。答言。我見地
T2219_.60.0475b11: 濕泥多。山崩樹折。殺諸鳥獸。以此故知龍
T2219_.60.0475b12: 力爲大。佛亦如是甚深智慧雖非眼見。雨
T2219_.60.0475b13: 大法雨。諸大論師。及釋梵天王。皆以降伏以
T2219_.60.0475b14: 是可知佛智惠多以此二物喩佛者。第
T2219_.60.0475b15: 云。摩訶那伽。是如來別號。以呪不可思
T2219_.60.0475b16: 議無方大用也。智度第一云。摩訶耶伽秦
T2219_.60.0475b17: 云大無罪。阿羅漢諸煩惱盡故。那伽云龍
T2219_.60.0475b18: 象。五千羅漢中最大故經音第三二十四云。
T2219_.60.0475b19: 那伽有三義。一云龍。二云象。三云不來。孔
T2219_.60.0475b20: 有經。名佛爲那伽。佛不更來生死故
T2219_.60.0475b21: 云喩理智之二法。指心云表定惠或表色
T2219_.60.0475b22: 心。皆鑿説 踴踐者。踴字彙云。音勇。説文
T2219_.60.0475b23: 跳也。踐踏也。履也。演密云。其所蹂踐者。蹴
T2219_.60.0475b24: 踏也。龍象躘踏非驢所堪又云。懷山襄陵
T2219_.60.0475b25: 者。本出尚書。帝曰。四岳四岳即義。和之四子。
分掌四岳之諸候。故
T2219_.60.0475b26: 以稱焉。湯湯洪水。方割湯湯流貌。洪大。割害也。
言大水。方方爲害
蕩蕩
T2219_.60.0475b27: 懷山襄陵。洗浩滔天蕩蕩言水奔突。有所滌
除。懷也。裏上也。包
T2219_.60.0475b28: 山上陵。浩浩成
大。若漫天
T2219_.60.0475c01: 今諸大衆下。合法。是初合見外用之迹也。
T2219_.60.0475c02: 如來無盡等者。上所云。三無盡莊嚴藏也 
T2219_.60.0475c03: 曲成佛事者。演密云云云。如
抄引之
一時普應法
T2219_.60.0475c04: 界等者。上經云。一切處一切時。於有情界。
T2219_.60.0475c05: 宣説眞言道句法又第十三二十一釋如來
T2219_.60.0475c06: 四辯。云佛以一音説法。普至一切處生之
T2219_.60.0475c07: 前。其所至處。各各自謂。佛同我音爲我説
T2219_.60.0475c08: 法也
T2219_.60.0475c09: 則知下明知外用無礙自在也 必於一念
T2219_.60.0475c10: 等者。一體速疾力三昧之外用。即佛無礙智
T2219_.60.0475c11: 也。第六二十一云。經云。時佛入於一切如來
T2219_.60.0475c12: 一體速疾力三昧者。謂入此三昧時。則證
T2219_.60.0475c13: 知一切如來皆同一法界智體。於一念中。能
T2219_.60.0475c14: 次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門。知
T2219_.60.0475c15: 如是如是若干衆生。於彼彼三昧門中。應
T2219_.60.0475c16: 得入道。知彼善知識已爲若干衆生。作種
T2219_.60.0475c17: 子因縁。未爲若干衆生作種子因縁。或有
T2219_.60.0475c18: 衆生。入如是法門可得超昇成佛。入餘法
T2219_.60.0475c19: 門。久遠稽留。不得成佛。如是等種種根性
T2219_.60.0475c20: 不同。進趣方便。皆亦隨異。乃至遊戲其中。
T2219_.60.0475c21: 次第修習。出入超間。於一一門。各得能成
T2219_.60.0475c22: 就無量衆生。故名一體速疾力三昧也 
T2219_.60.0475c23: 本末因縁者。抄出二解。今取後解也。第三
T2219_.60.0475c24: 二十五云。復次深祕釋者。知衆生心。即是如
T2219_.60.0475c25: 實知自心。以能知自心故。即能明識他心。
T2219_.60.0475c26: 如家有寶藏。即善鑿他寶。乃至諸根性欲。
T2219_.60.0475c27: 本末因縁。心所動作戲論無不了了通達。
T2219_.60.0475c28: 是名深行阿闍梨也。又解。三劫六無畏。次
T2219_.60.0475c29: 第淺深。云本末也。下疏二末
十六
 云。此經從淺
T2219_.60.0476a01: 至深。廣明心相。皆爲開示菩提心本末因
T2219_.60.0476a02: 五教章上云。十本末開合差別。如大乘
T2219_.60.0476a03: 同性經云。所有聲聞辟支佛法。菩薩法。佛
T2219_.60.0476a04: 法。如是一切諸法。皆流入毘盧遮那智藏
T2219_.60.0476a05: 大海。此文約此本末分異。仍會末歸本。明
T2219_.60.0476a06: 一乘三乘差別理耳今經云。隨種種趣種
T2219_.60.0476a07: 種性欲。乃至或聲聞乘道。或縁覺乘道等者。
T2219_.60.0476a08: 是明群機本末因縁也 照俗之權等者。正
T2219_.60.0476a09: 明見迹推本也。照俗謂權智照物。是外用
T2219_.60.0476a10: 之迹。契實即實智契知。是自證之境。依權
T2219_.60.0476a11: 推實也 若法不然等者。是爲釋金剛手
T2219_.60.0476a12: 問之生起也。若法者。近指其契實之境界。
T2219_.60.0476a13: 遠指上如來自證智等文。謂其契實之境界。
T2219_.60.0476a14: 非機所知。既非所知故。上云不可示人
T2219_.60.0476a15: 也。演密云。法謂如來自證之智。然即如是之
T2219_.60.0476a16: 詞。微謂微淺。尋謂尋求。今此意云。如來自證
T2219_.60.0476a17: 甚深之智。設以神力加持。亦不可示人。若
T2219_.60.0476a18: 不如是耳。則有微淺之迹可以尋求。言
T2219_.60.0476a19: 我以等者。謂我於加持之迹。雖已盡觀。縱
T2219_.60.0476a20: 也。奪云。然不知此如來自證之法。從何
T2219_.60.0476a21: 得之。即正是發起疑問之意也然抄破演
T2219_.60.0476a22: 密。讀三種文點。不解漢字故。爲此僻解
T2219_.60.0476a23: 耳 故執金剛手等者。謂金手。及一切衆會。
T2219_.60.0476a24: 皆悉如來差別智印故。一相一味。無有差
T2219_.60.0476a25: 別。故一人發問。則是十佛刹微塵之發問也。
T2219_.60.0476a26: 第六云。十佛刹微塵衆等。以一心一味。令
T2219_.60.0476a27: 一人誦此法者。非謂人人倶時別説也
T2219_.60.0476a28: 即此之謂也 云何如來等者。指心第五
T2219_.60.0476a29: 云。問佛有十號。何但擧三號耶。答法花序
T2219_.60.0476b01: 品。擧三號。嘉祥義疏第二釋云。略擧三號。
T2219_.60.0476b02: 則存彼國之稱。如來爲人。應供爲斷。正遍
T2219_.60.0476b03: 知爲智。人具智斷。在義略圓故乃至玄賛第
T2219_.60.0476b04: 二云。多陀如義。阿伽度來義。阿羅何應義。三
T2219_.60.0476b05: 正義。藐等義。又三正義。佛陀覺義。即是如來
T2219_.60.0476b06: 應正等覺。十號之中初三號也擧此三號
T2219_.60.0476b07: 者。天竺通法。具如上引瑜伽解。今此中如
T2219_.60.0476b08: 次。佛蓮金三部義等。應思之
T2219_.60.0476b09: 梵本下釋三名也。tath@agata總有四義。如
T2219_.60.0476b10: 次四方四智義。如來者。東方發心也。知解
T2219_.60.0476b11: 者。南方開敷花義也。説義者。西方説法智
T2219_.60.0476b12: 也。去義者。北方涅槃義也。又如平等義。去及
T2219_.60.0476b13: 來身業也。説義語業也。知解意業也。即三
T2219_.60.0476b14: 業平等義。第十八云。入大智灌頂地。得三
T2219_.60.0476b15: 三昧耶。合身口意平等爲一也。四智是如
T2219_.60.0476b16: 來自證。三密即用也
T2219_.60.0476b17: 如諸佛乘下。釋如來義。成實論十號品曰。如
T2219_.60.0476b18: 來者。乘如實道。來成正覺 故曰如來
T2219_.60.0476b19: 來者。如智證如之名也。tath@a如實義也。gata
T2219_.60.0476b20: 道也。衆也。來也。tath@a中兼有證得義見于第
七卷
T2219_.60.0476b21: 即成義也 gatata知義是正覺也。故云乘如
T2219_.60.0476b22: 實道來成正覺也 今佛亦如是等者。
T2219_.60.0476b23: 云擧應佛例法身者。恐不爾也。此釋正
T2219_.60.0476b24: 明自受用成覺之相。非云自性法身也。
T2219_.60.0476b25: 第十九三十釋如來爲義云。此自證境
T2219_.60.0476b26: 界出過語言道。以知自證非可宣説而授
T2219_.60.0476b27: 與人住如斯身故得如來名也此教亦
T2219_.60.0476b28: 明知智證如。豈非自受用成量耶。又金光
T2219_.60.0476b29: 明疏云。法身如來道前無變異曰如。道後
T2219_.60.0476c01: 顯曰來。應身如來乘如實道曰如。來成正
T2219_.60.0476c02: 覺曰來。化身如來者化身化人。不過時不
T2219_.60.0476c03: 待時曰如。八相趣果曰來問依此釋云
T2219_.60.0476c04: 何例同耶。答乘如實道者。明諸佛道同義。
T2219_.60.0476c05: 諸佛道同故。云今佛亦如是也。今佛者。自
T2219_.60.0476c06: 受用佛。即以此身應同於他名他受用
T2219_.60.0476c07: 見聖
位經
是此經教主也。又今佛者。教主加持身
T2219_.60.0476c08: 也。不動本地住於加持。猶如化身乘如實
T2219_.60.0476c09: 道來成正覺。故云今佛亦如是等
T2219_.60.0476c10: 一切諸佛下。釋知解義説義 一切諸佛
T2219_.60.0476c11: 者明諸佛道同。准上知之。成實論前所引
次文也
T2219_.60.0476c12: 云。有所言説。皆實不虚。如佛問阿難。如
T2219_.60.0476c13: 來所言頗有一不。不也。世尊。故名如説。又
T2219_.60.0476c14: 如來從得道夜至泥洹夜。於其中間。皆實
T2219_.60.0476c15: 不可破壞。故名如説。有以一切種智。知
T2219_.60.0476c16: 前後際。然後説故。所言皆實。又憶念堅固。
T2219_.60.0476c17: 無所忌失。故於一切法現知已説故。皆説
T2219_.60.0476c18: 實義故所言應時。故應爲説者即爲説。故
T2219_.60.0476c19: 所應説法而爲説故。依二諦説故。分別二
T2219_.60.0476c20: 諦。不混淆故。開遮應宜故。不從見乃慢
T2219_.60.0476c21: 生語。唯從假名生。故於見聞覺知。所言皆
T2219_.60.0476c22: 淨心無差故。於三世無爲不可説五種。明了
T2219_.60.0476c23: 知已説故。以此一十五因故。名如説。能如
T2219_.60.0476c24: 説故名爲如來 如法實相者。第六二十一
T2219_.60.0476c25: 云。如實相智生者。心之實相即是毘盧遮那
T2219_.60.0476c26: 遍一切處佛座道場。如法相解時。種子不
T2219_.60.0476c27: 如實見滅無餘。是故薩婆若惠與虚空等也
T2219_.60.0476c28:  如實知者。知謂如實知自心是自受用
T2219_.60.0476c29: 義。如實説者。説他受用也。自他受用其體
T2219_.60.0477a01: 是一此義具如教
主下辨之
故今此二合釋也
T2219_.60.0477a02:   一切諸佛者。謂佛佛道同也 如法實相
T2219_.60.0477a03: 者。謂tath@a義也。如者指斥之辭也 仁王
T2219_.60.0477a04: 青龍云梁武帝云。如即指法。是即定詞
T2219_.60.0477a05: 云云今指實相。法實相者謂眞如 是自證
T2219_.60.0477a06: 法故。云法實相。不言諸也。佛智如如
T2219_.60.0477a07: 不違實相。如智證如。是云如法實相
T2219_.60.0477a08: 知解。即自受用成覺也 知解即gata
T2219_.60.0477a09: 可知。第六二十二云。如實相智生者。心之
T2219_.60.0477a10: 實相。即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道
T2219_.60.0477a11: 場如法相解時。種種不如實見滅無餘。
T2219_.60.0477a12: 是故薩婆若惠與虚空等也。第二十卷云。
T2219_.60.0477a13: 又如佛之理自然而證知。名爲如來
T2219_.60.0477a14: 是自受用相也 知已下釋如説義。知已
T2219_.60.0477a15: 者。自受用身成正覺已。即以此身爲他
T2219_.60.0477a16: 十地菩薩説法。是云他受用。即他受用
T2219_.60.0477a17: 説法也釋經云毘盧遮那如來名遍照。報
T2219_.60.0477a18: 身佛於色界頂第四禪色究竟天成等正
T2219_.60.0477a19: 覺。爲諸菩薩説四種自證自覺聖智云云
T2219_.60.0477a20: 如諸法實相者。説法對他 即是俗諦。故
T2219_.60.0477a21: 云諸法實相。一一言説皆契實相。故云
T2219_.60.0477a22: 如實相。所謂如義語也。如字亦指辭也爲
T2219_.60.0477a23: 衆生説者。即gata義也。自他受用其體是
T2219_.60.0477a24: 此義具如教
主下辨之
故今合釋也 今佛等者。明
T2219_.60.0477a25: 今二身。如實知者是自受用。如實説者即
T2219_.60.0477a26: 他受用也。又成實論前所引
次文也
 云有所言説
T2219_.60.0477a27: 皆實不虚。如佛問阿難。如來所言頗有
T2219_.60.0477a28: 二不。不也。世尊故名如説。又如來從得
T2219_.60.0477a29: 道夜至泥洹夜。於其中間皆實不可破
T2219_.60.0477b01: 壞。故名如説。有以一切種智。知前後際。
T2219_.60.0477b02: 然後説故。所言皆實。又憶念堅固無所
T2219_.60.0477b03: 忘失。故於一切法。現知已説故。皆説實
T2219_.60.0477b04: 義。故所言應時。故應爲説者即爲説故。
T2219_.60.0477b05: 所應説法。而爲説故。依一諦説故。分
T2219_.60.0477b06: 別二諦。不混淆故。開遮應宜故。不從
T2219_.60.0477b07: 見及慢生語。唯從假名故。於見聞覺知。
T2219_.60.0477b08: 所言心無著故。於三世無爲不可説五種。
T2219_.60.0477b09: 明了知已説故。以此一十五因故名如
T2219_.60.0477b10: 説。能如説故名爲如來又楞伽經云。從
T2219_.60.0477b11: 得道夜至涅槃夜。不説一字不説即
T2219_.60.0477b12: 不可破壞義。以維摩默爲眞不二法門
T2219_.60.0477b13: 者。意在此矣。又va字無言説義。又金剛
T2219_.60.0477b14: 不壞義也。應知無言即不破壞。倶va字義
T2219_.60.0477b15: 也。今明如法實相説者。實相不説。以之
T2219_.60.0477b16: 而説。是云如實相説。所謂不説一字。即
T2219_.60.0477b17: 此義也。不説一字即不説之説。是云如
T2219_.60.0477b18: 實相説也
T2219_.60.0477b19: 一切諸佛下。釋如去義。得安樂性者。tath@a
T2219_.60.0477b20: 安樂性也。gata得義也。安樂性者即如如性。
T2219_.60.0477b21: 干栗馱眞實心也。心自證心云得安樂性
T2219_.60.0477b22: 也。第十二云。次決定心歡喜説名内心處
T2219_.60.0477b23: 者。此心梵云只多。是愚知心也。
又次于栗太者。是處中心也。
如二乘入道亦。
T2219_.60.0477b24: 先須得決定心。此決定心即三昧也。猶得
T2219_.60.0477b25: 決定心故。心得悦樂。即是内心自證現法
T2219_.60.0477b26: 之樂也。猶有定故。即生實知見。然三乘各
T2219_.60.0477b27: 有定。淺深不同。今此中意言。若能證此心
T2219_.60.0477b28: 處心中之心此即訶
栗太
即是如來大決定心謂三
昧也
T2219_.60.0477b29: 猶有此定故。得入阿字門。入阿字門故。
T2219_.60.0477c01: 即能了知眞言行之與果也。若了知彼行及
T2219_.60.0477c02: 果。即是授得無上大果也十九云。行者
T2219_.60.0477c03: 即得出世間第一之樂。壽量常住。成如來
T2219_.60.0477c04: 現法之樂也眞至涅槃中者gata至也。ta
T2219_.60.0477c05: th@a涅槃也。即上所云安樂性也。又第十二
T2219_.60.0477c06: 十五云。行者由心淨故。非但具足妙天之
T2219_.60.0477c07: 樂。亦得大涅槃微妙之樂安樂性者。即自
T2219_.60.0477c08: 心實際。證此心時。得大脱樂。即涅槃大
T2219_.60.0477c09: 安樂也
T2219_.60.0477c10: 今佛等下。例同諸佛也。如是即如也。
T2219_.60.0477c11: tath@a義也。gata即去也。第十九三十一云。又
T2219_.60.0477c12: 如諸佛所行之道。自然證處。我亦如是而
T2219_.60.0477c13: 去故名如去也大涅樂色。名爲深玄色。
T2219_.60.0477c14: 即具五色。五色即五智五大。常途名爲眞
T2219_.60.0477c15: 如。所云自性清淨心。證此心者。名爲如去。
T2219_.60.0477c16: 諸佛皆行此道而去。故云諸佛所行之道
T2219_.60.0477c17: 也 釋論具含四義者。指心云。智度論第二
T2219_.60.0477c18: 云。問婆伽婆正有此一名。更無餘名。答曰。
T2219_.60.0477c19: 佛功能無量。名號亦無量。此名取其大者
T2219_.60.0477c20: 以人多識故復有異名。名多陀阿伽陀等。
T2219_.60.0477c21: 云何名多陀阿伽陀。如法相解。如法相説。
T2219_.60.0477c22: 如諸佛安隱道來。佛如是來。更不去後有
T2219_.60.0477c23: 中。是名多陀阿伽陀同論疏第二惠影云。
T2219_.60.0477c24: 多陀阿伽度此正明義合。三號。如來如去如
T2219_.60.0477c25: 説等義。臨文當説私云。論疏各三義。今何
T2219_.60.0477c26: 云四義矣。今疏中。如來如知如去如説四
T2219_.60.0477c27: 義出之。論中有如説。釋中有如去。論釋合
T2219_.60.0477c28: 論有四義歟。論更不去後有中者。別義歟。
T2219_.60.0477c29: 可尋之上已
指心
又抄云云恐倶不得意也。愚按。
T2219_.60.0478a01: 第二卷雖無如去文。第二十一有文。疏主
T2219_.60.0478a02: 泛指論文故。云具含也。第二十一十八云。
T2219_.60.0478a03: 如三世十方諸佛。身放大光明。遍照十方。
T2219_.60.0478a04: 破諸黒暗。心出智惠光明。破衆生無是闇
T2219_.60.0478a05: 冥。功徳名聞亦遍滿十方。去至涅槃。此佛
T2219_.60.0478a06: 亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度當段
T2219_.60.0478a07: 疏釋。取此文也又解第二論即具四義。不
T2219_.60.0478a08: 去後有中者。即如去義也。何者。不受後有
T2219_.60.0478a09: 者。即住大涅槃。故云至涅槃中也 古譯
T2219_.60.0478a10: 者。泛爾指舊譯。抄云依成實者。恐不可。成
T2219_.60.0478a11: 實具出四名。何但如來名耶。有部戒本者。
T2219_.60.0478a12: 更撿 阿闍梨意者。如去者。如上引第十
T2219_.60.0478a13: 九卷。如智證如。即自受用也。自證如故。又
T2219_.60.0478a14: 如法實相。爲衆生説。是爲説義。即他受用
T2219_.60.0478a15: 也。即具自證化他兩義。即是二諦。此二義
T2219_.60.0478a16: 與曼荼羅二諦教相應。是以存此二義也。
T2219_.60.0478a17: 然抄存自證説法義。故判如去爲本地身。
T2219_.60.0478a18: 今所不取也 且順古題也者。意言。經云
T2219_.60.0478a19: 如來應供等。是順古譯。非實義也
T2219_.60.0478a20: 梵本下。釋應供義 阿羅是煩惱等者。智度
T2219_.60.0478a21: 第二二十云。云何名阿羅訶。阿羅名賊。訶
T2219_.60.0478a22: 名殺。是云殺賊婆沙九十四十三有四義
T2219_.60.0478a23: 中。第二復次云。復次。阿羅者。謂一切煩惱。
T2219_.60.0478a24: 漢名能害。用利惠刀。害煩惱賊。令無有
T2219_.60.0478a25: 餘。故名阿羅漢。文仁王音龍疏引此文云。
T2219_.60.0478a26: 阿正云無。義翻爲殺。羅漢言無。殺煩惱
T2219_.60.0478a27: 賊名阿羅漢演密云。阿羅等者。謂羅是
T2219_.60.0478a28: 塵義。塵即煩惱故訶是風輪。即降伏義。降伏
T2219_.60.0478a29: 即害也。謂是應以永害煩惱賊故ha@m字者。
T2219_.60.0478b01: 勇健菩提心。不動尊大摧障眞言種子。與婆
T2219_.60.0478b02: 沙文。暗相會耳。ha@m又刀種子。故云利惠刀。
T2219_.60.0478b03: 法花義疏云。此約離因患。就現在論也
T2219_.60.0478b04: 因即煩惱也 佛以忍進等者。論云。佛以忍
T2219_.60.0478b05: 爲鎧。精進爲鋼鉀。持戒爲大馬。禪定爲良
T2219_.60.0478b06: 弓。智慧爲好箭。外破魔王軍。内滅煩惱賊。
T2219_.60.0478b07: 是名阿羅訶
T2219_.60.0478b08: 又阿名爲不下。第二釋不生義。論云。復次阿
T2219_.60.0478b09: 名不。羅訶名生。是名不生。佛心種子。後世
T2219_.60.0478b10: 田中不生。無明糠脱故婆娑云。復次羅漢
T2219_.60.0478b11: 名生。阿是無義。以無生故。名阿羅漢。彼
T2219_.60.0478b12: 於諸界諸趣諸生死中。不復生故 無明
T2219_.60.0478b13: 殼皮者。演密云。離莩殼者。莩者苞中白皮。殼
T2219_.60.0478b14: 即甲也演密所釋本作莩殼。准此疏文殼
T2219_.60.0478b15: 麁皮也。皮細皮也。又下釋三句問中云。時
T2219_.60.0478b16: 雨潤灑得離莩殼義疏云。此約離過患
T2219_.60.0478b17: 就未來論也
T2219_.60.0478b18: 復次下釋應供義。論云。復次阿羅漢名應
T2219_.60.0478b19: 受供養。佛諸結使除盡。得一切智惠。故應
T2219_.60.0478b20: 受一切天地衆生供養。故佛名阿羅訶
T2219_.60.0478b21: 沙云。問何故名阿羅漢。答應受世間勝供
T2219_.60.0478b22: 養。故名阿羅漢。謂世無有清淨命縁非阿
T2219_.60.0478b23: 羅漢所應受者唯識述記第三等六三云。
T2219_.60.0478b24: 阿羅漢者此云應。應者契當之義。應斷煩
T2219_.60.0478b25: 惱。應受供。故應不應受分段生故。若但
T2219_.60.0478b26: 言應即通三義。故言如來應。不言應供。若
T2219_.60.0478b27: 有供字唯得一義。便失二義。又云。阿羅漢
T2219_.60.0478b28: 言應。即殺賊應供無生三義故也今此中
T2219_.60.0478b29: 殺賊不生二義別出。次釋云應受故。義不
T2219_.60.0478c01: 想違也
T2219_.60.0478c02: 以有如是功徳下。所論二十一十八意釋。具
T2219_.60.0478c03: 如次下引之
T2219_.60.0478c04: 梵本云下。釋正遍知義。智度第二二十云。云
T2219_.60.0478c05: 何名三藐三佛陀。sa@mmya@hsa@mbu@h三藐名正。三
T2219_.60.0478c06: 名遍。佛名知。是云正遍知一切法 問曰。云
T2219_.60.0478c07: 何正遍知。答曰。知苦如苦相。知集如集相。
T2219_.60.0478c08: 知滅如滅相。知道如道相。是名三藐三佛
T2219_.60.0478c09: 近代有人。辨正遍知梵名云新譯sa@mmya@h
T2219_.60.0478c10: 云正等。sa@mbuddh@a云正覺若略之合二sa@m字。
T2219_.60.0478c11: 爲一正字。曰正等覺。今亦就略故。合言正
T2219_.60.0478c12: 遍正知。云正遍知。以一正字貫通遍與知
T2219_.60.0478c13: 云云愚按新譯家次sa@m字翻正。舊翻云遍。
T2219_.60.0478c14: 兩釋本異。云何云一正字貫通遍與知乎。
T2219_.60.0478c15: 智度文明。請勿迷矣
T2219_.60.0478c16: 釋論云下。引第二十一十九論。述釋上論文
T2219_.60.0478c17: 正遍知義也。意明。非但如來如去如説故
T2219_.60.0478c18: 應受供養。得正遍智慧故。應受供養。何
T2219_.60.0478c19: 者智慧持戒具足故。名正遍智惠論上文
T2219_.60.0478c20: 明多他阿伽度中。行於六度。及智慧光明。
T2219_.60.0478c21: 破諸黒暗義。故知。正遍知中。自具如來如
T2219_.60.0478c22: 去等義。故論答有人問云。以佛得正遍智
T2219_.60.0478c23: 慧故也。今具引論。論二十一十八云。問云。云
T2219_.60.0478c24: 何是念佛。答曰。行者一心念佛。得如實智
T2219_.60.0478c25: 慧。大慈大悲成就。是故言無錯謬。麁細多少
T2219_.60.0478c26: 深淺。皆無不實。皆是實故。名多陀阿伽度。
T2219_.60.0478c27: 亦如過去未來現在十方諸佛。於衆生中。
T2219_.60.0478c28: 起大慈心。行六波羅蜜得諸法相。來至阿
T2219_.60.0478c29: 耨多羅三藐三菩提中。此佛亦如是。是名多
T2219_.60.0479a01: 陀阿伽度。如三世十方諸佛身。放大光明。
T2219_.60.0479a02: 遍照十方。破諸黒闇。心出智慧光明。破
T2219_.60.0479a03: 衆生無明闇冥。功徳名聞亦遍滿十方。去至
T2219_.60.0479a04: 涅槃。此佛亦如是去。以是故。亦名多陀阿
T2219_.60.0479a05: 伽度。有如是功徳故。應受一切諸天世人
T2219_.60.0479a06: 最上供養。是故名阿羅訶。若有人。言何以
T2219_.60.0479a07: 故但佛如實説如來如去故。應受最上供養。
T2219_.60.0479a08: 以佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞
T2219_.60.0479a09: 相。遍名不爲一法二法故以悉知一切法
T2219_.60.0479a10: 無餘不盡。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。
T2219_.60.0479a11: 不從無因而得。亦不從天得。是中依智慧
T2219_.60.0479a12: 持戒具足故。得正遍智慧抄三部配釋恐
T2219_.60.0479a13: 不得其意也。如來是空義故舊仁王觀空品。新
云觀如來品也。
T2219_.60.0479a14: 又如來品云。慧害當配金剛部。應供大
T2219_.60.0479a15: 悲福徳門故。應配蓮華部。正遍知即佛部
T2219_.60.0479a16:
T2219_.60.0479a17: 正名諸法等者。述釋正遍知義也。是初釋
T2219_.60.0479a18: 正義 不動不壞等者。謂知眞諦也。智論第
T2219_.60.0479a19: 二十云復次知一切諸法實體。不壞相不
T2219_.60.0479a20: 増不減云何名不壞相。心行處滅。言語道斷
T2219_.60.0479a21: 過。諸法如涅槃相不動。以是故名三藐三
T2219_.60.0479a22: 佛陀 遍名不爲等者。次釋遍義。遍謂知
T2219_.60.0479a23: 俗諦也。又論云。復次一切十方諸世間名號。
T2219_.60.0479a24: 六道所攝衆生名號。衆生先世因縁。未來世
T2219_.60.0479a25: 生處。一切十方衆生心相。諸結便。諸善根。諸
T2219_.60.0479a26: 出要。如是等。一切諸法。悉知是名三藐三
T2219_.60.0479a27: 佛陀又第十九三十一釋佛陀義云。謂滿
T2219_.60.0479a28: 足十地。自在通達。於一一地中。皆善遍達而
T2219_.60.0479a29: 得自在。了知諸法同於空幻。又知衆生深
T2219_.60.0479b01: 心所行各名趣向。以有斷徳故。一切世間
T2219_.60.0479b02: 號之爲佛又華嚴大疏六三十三云。正遍
T2219_.60.0479b03: 智者。理無偏邪因之爲正。無法不照名
T2219_.60.0479b04: 正遍知。即實智窮深號
T2219_.60.0479b05: 然此宗中下。佛陀名覺者。佛陀舊云知。新
T2219_.60.0479b06: 名覺。覺謂開覺。即開敷義。今存開敷義故。
T2219_.60.0479b07: 取覺義也 是開敷義者。吉慶第一賛云。沒
T2219_.60.0479b08: buddho佛也微沒涎vibuddh@a@m
開敷也
佛地論第一曰。
T2219_.60.0479b09: 具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。
T2219_.60.0479b10: 於一切法一切種相。能自開覺亦能開覺一
T2219_.60.0479b11: 切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名爲佛
T2219_.60.0479b12: 仁王青龍疏第一二十也云。佛地論云。具一切
T2219_.60.0479b13: 智一切種智。能自開覺。亦能開覺一切有情。
T2219_.60.0479b14: 如睡夢覺。如蓮華開。故名爲佛。一切智者。
T2219_.60.0479b15: 能自開智。如睡覺智。觀於空智。理智。眞
T2219_.60.0479b16: 智無分別智。如所有也。總相而言。證眞之
T2219_.60.0479b17: 智。一切種智者。覺有情智。如蓮華智。觀於
T2219_.60.0479b18: 有智事智。俗智。後所得智。盡所有也。總
T2219_.60.0479b19: 相而言。達俗之智。問本後二智體爲同異。
T2219_.60.0479b20: 答。准此下經。由諦故二。智體唯一。了達一
T2219_.60.0479b21: 二眞第一義此釋本依玄賛出之。攝釋第
T2219_.60.0479b22: 一云。夢覺自知夢所更事。餘即不委。故喩
T2219_.60.0479b23: 自覺。花開氣馥令他見聞。故喩覺他。以後
T2219_.60.0479b24: 二喩配前二覺文義順也。故本釋善依此
T2219_.60.0479b25: 等釋。佛地論意。蓮華開敷喩覺他智。其義
T2219_.60.0479b26: 分明。今疏不爾。自覺覺他具喩開敷蓮華。
T2219_.60.0479b27: 不取夢喩。意爲顯大悲胎藏生義。諸有所
T2219_.60.0479b28: 作唯爲此一事因縁故。自他雖異覺義是
T2219_.60.0479b29: 同。故唯取蓮喩故標云此宗中。中唯義。簡
T2219_.60.0479c01: 他之辭也。第十二十三云。今欲教彼衆生
T2219_.60.0479c02: 令盡識心之實相。開彼花臺令得佛之知
T2219_.60.0479c03: 見。知見者。如俗言心開意解。此意有理也。
T2219_.60.0479c04: 以心開故即入阿字門也又非但爲喩。
T2219_.60.0479c05: 亦具當體義。故開敷義與大悲胎藏曼荼羅
T2219_.60.0479c06: 義相應也。愚按bu含具義有義見于薄伽
梵釋中
da
T2219_.60.0479c07: 一切智也mahodaya云大心見第
五卷
是證如智
T2219_.60.0479c08: 也。dha字一切種智。第七二十五云。心之實相即
T2219_.60.0479c09: 是一切種智。即是諸佛法界即具一切智
T2219_.60.0479c10: 一切種智義可見。又bu有離義vi離也。da
T2219_.60.0479c11: 應是煩惱障。dha應是所知障。由具二智故。
T2219_.60.0479c12: 離二障也。一切法者da字義。一切種相者dha
T2219_.60.0479c13: 字義。dha字自覺也。da字開他也。相配可知。
T2219_.60.0479c14: vidya云明。buddh@a有明義也。又vi無也。
T2219_.60.0479c15: vimati云無惠。buddh@a有無明義。無明即睡
T2219_.60.0479c16: 夢。又vi開義也。故云如睡夢覺。又vi開也。
T2219_.60.0479c17: ddh@a是法界。即心蓮華藏。故云如蓮華開也。
T2219_.60.0479c18: 佛地論是梵釋。故一一皆vibuddh@a中所含義
T2219_.60.0479c19: 也。以要言之。心蓮開敷義也。如常途教或
T2219_.60.0479c20: 云眞如。或云自性清淨心此經宗八瓣肉
T2219_.60.0479c21: 團名爲心蓮。心蓮開敷即是大悲胎藏曼荼
T2219_.60.0479c22: 羅也。是約當體立名。非約喩也。第十二
T2219_.60.0479c23: 十一云。然此心源微妙寂絶。無名無相。不
T2219_.60.0479c24: 可示現。以何方便。而能得見耶。今諸佛
T2219_.60.0479c25: 爲化眞言行菩薩故。直從凡夫心處之心。
T2219_.60.0479c26: 而作方便。亦不作餘對治行等也。此心之
T2219_.60.0479c27: 處即是凡夫肉心。最在中。是汗栗駄心也。
T2219_.60.0479c28: 將學觀者。亦於是處思蓮華之形。所以者
T2219_.60.0479c29: 何。一切衆生此心即是蓮華三昧之因。乃至
T2219_.60.0480a01: 何故。須觀八葉不多不少耶。此有二義。
T2219_.60.0480a02: 一者一切凡夫心處。雖未能自了。然其上
T2219_.60.0480a03: 自然而有八瓣。如合蓮華形。今但觀照此
T2219_.60.0480a04: 心。令其開敷。即是三昧觀。而且便也云云
T2219_.60.0480a05: 又第五十七云。内心妙白蓮者。此是衆生本
T2219_.60.0480a06: 心妙法芬陀利花。祕密幖熾。花臺八葉圓滿
T2219_.60.0480a07: 均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然
T2219_.60.0480a08: 智慧。蓮華葉是大悲方便。正以此藏爲大
T2219_.60.0480a09: 悲胎藏漫荼羅之體云云廣明四重
圓壇。往見
當體義
T2219_.60.0480a10: 可見
T2219_.60.0480a11: 謂由自然下。述釋上覺義等也 自然智者。
T2219_.60.0480a12: 先擧智體。是始覺智。或云一切智。或名一
T2219_.60.0480a13: 切種智。第五所釋慰喩偈云。svaya@mbhuvo自然
智也
T2219_.60.0480a14: 釋云。自然智。是如來自覺自證之智昔所未
T2219_.60.0480a15: 聞未知之法。自然了了現前無所罣礙。故
T2219_.60.0480a16: 以爲名。又第十四云。此法無人能教授者。
T2219_.60.0480a17: 不由他悟。而得證之。即是自覺無師之智。
T2219_.60.0480a18: 自然成佛道。於道場現寂覺如是法之實
T2219_.60.0480a19: 相也問一切智一切種智二名已別。何同
T2219_.60.0480a20: 體乎。答智度第二十七十一云。問曰。一切智
T2219_.60.0480a21: 一切種智有何差別。答曰。有人曰。無差別。
T2219_.60.0480a22: 或時言一切智。或時云一切種智。有人言。
T2219_.60.0480a23: 總相是一切智。別相是一切種智。因是一切
T2219_.60.0480a24: 智。果是一切種智。略説一切智。廣説一切種
T2219_.60.0480a25: 智。一切智者。總破一切法中無明闇。一切
T2219_.60.0480a26: 種智者。觀種種法門破諸無明云云今即論
T2219_.60.0480a27: 第一義。故翻一切種智云一切智。或一切
T2219_.60.0480a28: 智略云智種第三云。得大勤勇成一切智。
T2219_.60.0480a29: 就偈頌省文故云種智也。遍覺一切法者。
T2219_.60.0480b01: 明覺相。即是一切智種相也。sa@mbuddh@a此云遍
T2219_.60.0480b02: 覺。謂以實智了了覺知諸法一異等相也。
T2219_.60.0480b03: 謂始覺智。始覺契心源時遍覺一切諸法
T2219_.60.0480b04: 本初不生。此時諸法皆悉入阿字門。爲心
T2219_.60.0480b05: 萬徳。謂之遍覺。即六度十八空三昧陀羅尼
T2219_.60.0480b06: 門等具如第
十二卷
以此等功徳。而爲莊嚴。猶如蓮
T2219_.60.0480b07: 華鬚蘂具足。故云如蓮華開敷。第六云。南
T2219_.60.0480b08: 方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色普放光
T2219_.60.0480b09: 明。如住離垢三昧之標相。始自菩提心種
T2219_.60.0480b10: 子長養大悲萬行。今成遍覺萬徳開敷。故以
T2219_.60.0480b11: 爲名。離垢即大空義也。第五云。自然智
T2219_.60.0480b12: 是如來自覺自證之智。昔所未聞未知之
T2219_.60.0480b13: 法自然了了現前。無所罣礙。故以爲名
T2219_.60.0480b14: 云。蓮華臺是實相自然智慧第十七十四云。
T2219_.60.0480b15: 今此阿字亦如是。從此根本無師自然之智。
T2219_.60.0480b16: 一切智業從之而生也乃至有此字a者。
T2219_.60.0480b17: 即同諸佛。謂從字有果果即是佛。能正遍
T2219_.60.0480b18: 知。故名爲正覺。由識此字之理性故。得如
T2219_.60.0480b19: 來名。此字之理性者。即是此心本不生之義
T2219_.60.0480b20: 自然智慧者。干栗太眞實心。了知心本
T2219_.60.0480b21: 不生時。即離諸障。了了覺知一切諸法。是
T2219_.60.0480b22: 爲覺義也 如盛開敷等者。述釋上開敷
T2219_.60.0480b23: 義。是約喩明。故云如盛開等也。下疏云。本
T2219_.60.0480b24: 不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰
T2219_.60.0480b25: 極無自性心生也。此心望第二劫。猶如蓮
T2219_.60.0480b26: 華盛敷盛敷者。華嚴大疏第八十八云。經
T2219_.60.0480b27: 芬陀利花敷榮水中。疏芬陀利者。即白蓮
T2219_.60.0480b28: 華。亦是正敷榮時。妙芬陀利即白蓮華者。
T2219_.60.0480b29: 即唐三藏等諸師。所翻而言。亦是正敷榮時
T2219_.60.0480c01: 者。即什公意。故叡公法花序云。花有三時
T2219_.60.0480c02: 之異。花而未敷。名屈摩羅。彫而將落名迦
T2219_.60.0480c03: 摩羅。處中盛時名芬陀利。生公亦云。器像
T2219_.60.0480c04: 之妙莫踰蓮華。蓮華美榮在始敷。始敷之
T2219_.60.0480c05: 盛則子盈於内色香味足。謂之芬陀利。意
T2219_.60.0480c06: 亦同也。今存二譯。各是一義。梵語多含。故
T2219_.60.0480c07: 兩存耳 亦能開敷等者。上明自覺義。是
T2219_.60.0480c08: 明覺他義。按buddh@a中有自覺覺他義。bu
T2219_.60.0480c09: 自義。da是施與義。即覺他也。第七釋da
T2219_.60.0480c10: 門云。又如來祕密之藏。皆是法然。所謂不
T2219_.60.0480c11: 可授人。若施他時。還就衆生心室中。開
T2219_.60.0480c12: 出之耳 一切衆生者。蓮華梵中所含義
T2219_.60.0480c13: 也。吉慶第一賛云。paja水生也patra葉也釋云
T2219_.60.0480c14: 水生是蓮華異名。又云prajana@m諸衆
生也
梵天眞
T2219_.60.0480c15: puja一切衆生也。pataya主也。又梵天印
T2219_.60.0480c16: 蓮華也蓮華及衆生。字體是同。又與般若
T2219_.60.0480c17: praja即一切衆生心蓮華藏也
T2219_.60.0480c18: 梵云薩婆若下。釋得一切智智句也。是先
T2219_.60.0480c19: 擧梵名。以明一切智智義也。然諸本有異。
T2219_.60.0480c20: 十本云。梵云薩婆若那。即是一切智。十四本
T2219_.60.0480c21: 云。梵云薩婆若那若耶。即是一切智智
T2219_.60.0480c22: 證疏抄云。梵云薩婆若那。即是一切智。有
T2219_.60.0480c23: 本云薩婆若若那。或本停惹重字。唐本云
T2219_.60.0480c24: 若那若那。今按言薩婆者。是一切也。若那若
T2219_.60.0480c25: 那智智也若存一若那者智智義不成
T2219_.60.0480c26: 撿承和古本。與今疏同。此中意sarvaj@jana
T2219_.60.0480c27: 云一切智智。即身義云。薩般若者梵語古云
T2219_.60.0480c28: 薩云者訛略。具云薩羅婆枳孃曩。翻云一
T2219_.60.0480c29: 切智智。一切智智者。決斷簡擇義即與今
T2219_.60.0481a01: 疏同也。又疏引釋論一切智文畢。結云。是
T2219_.60.0481a02: 名薩般若。此中除na字。明疏主意。sarvaj@ja
T2219_.60.0481a03: 是一切智。若加na字。即一切智智也。然仁王
T2219_.60.0481a04: j@ja爲界。na爲縁。而成智義。故sarvaj@jana
T2219_.60.0481a05: 即一切智。云何會之。答所傳有異。難強會
T2219_.60.0481a06: 耳。按na字亦具多聲。故今云一切智智歟。
T2219_.60.0481a07: 更撿・ 薩婆若那者。擧其梵名也。要集記
T2219_.60.0481a08: sarvaj@ja。付此梵號。諸師音曲不同也。或
T2219_.60.0481a09: 如字體。云薩羅嚩若那。或云薩若。今
T2219_.60.0481a10: 付之。略意薩字下攝羅。用舌内涅槃音呼
T2219_.60.0481a11: 之。故入聲也。次婆者@ja字。則爲va字空點。
T2219_.60.0481a12: 故云般也。次呼若者@na字也依漢代音。耎
T2219_.60.0481a13: 密呼之。云若爾也反。或云薩云若。謂va
T2219_.60.0481a14: 字。或一音云和。故呼字音也。薩若二音如
T2219_.60.0481a15: 上。可知之。悉曇加文云。此sa字是後九中
T2219_.60.0481a16: 第七娑字。va字後九中第四嚩字。當今五天
T2219_.60.0481a17: 同呼云嚩房下反。
漢音
上古。或有一説云和。或
T2219_.60.0481a18: 亦作禍。然以半體r+羅字。加va字上。或時
T2219_.60.0481a19: 具足云薩羅嚩。或時簡略云薩嚩。或時簡
T2219_.60.0481a20: 略云散婆者。以羅半音隱嚩字上。是故以
T2219_.60.0481a21: 耎蜜聲呼散婆等。sava嚩等字是涅槃
T2219_.60.0481a22: 點。以是等字連諸字下。呼上字音如涅
T2219_.60.0481a23: 槃點。是故以麁顯音呼云薩嚩等。或時簡
T2219_.60.0481a24: 略云散婆者。以羅半音隱嚩字上。是故以
T2219_.60.0481a25: 耎密音呼散婆等。又要集記云。智廣云。@ja
T2219_.60.0481a26: @na二合字又作@na。以之横字下也。一音合
T2219_.60.0481a27: 直云社也。jha而下反。
麁顯
@na搦下反。
麁顯
jha中天
T2219_.60.0481a28: 云孃女兩反。
耎密
北天云若人者反。
耎密
@na中天云拏
T2219_.60.0481a29: 陀爽反北天云拏乃可反。
耎密
一行阿闍梨意。枳攘
T2219_.60.0481b01: 二合一音合呼之直云孃。與智廣同。之
T2219_.60.0481b02: 依反音呼之。玄奘三藏梵本云。j@ja闍那依
T2219_.60.0481b03: 此説者。ja@na也。或人云。@ja是智義。故云般
T2219_.60.0481b04: 若之處用此字。尤其理也。今ja是生義也。何
T2219_.60.0481b05: 用之。今云。依生義而尤可用此字也。所
T2219_.60.0481b06: 以者何。般若是爲萬法能生之母故。豈無
T2219_.60.0481b07: 生義乎。所以用ja字有何失乎愚按。ja
T2219_.60.0481b08: 字非倶生義。亦有智義。守護經第十云。惹
T2219_.60.0481b09: 字聲者。是最勝義。是富貴義乃至是智惠義
T2219_.60.0481b10: 則用ja字者。亦有其理。今撿諸文j@ja
T2219_.60.0481b11: 二合字。家家異説。且有六種
T2219_.60.0481b12:   生諍
ja@na
 十二例引。或云義破
之。創學七上會之
T2219_.60.0481b13: 戰智
jha@ja
 濟暹要決抄。出二證。一字
記題目釋。一同字體下釋
T2219_.60.0481b14: 反諍
@ga@na
 十二例引。
或云破之
T2219_.60.0481b15: 生智
ja@ja
 三井慶曜義。又要決抄上。引明覺義。又創學
云。先師相傳同之。出二證。一御筆心經梵
T2219_.60.0481b16:   號。一金
剛智銘
T2219_.60.0481b17: 生淨
ja@na
 要集記引玄
奘三藏梵本
T2219_.60.0481b18: 智淨
@ja@na
 要集云。智廣云。@ja@na二合字也。集記如文
同之。十二例依常曉本第七章立此義。藏
T2219_.60.0481b19:   第一第三第四
皆同之也
T2219_.60.0481b20: 愚按體文中既有智@ja字。捨此取他。似無
T2219_.60.0481b21: 其理。是故上ja@ja爲正。然合作j@ja形者。
T2219_.60.0481b22: +J@ja異體也。悉曇抄@l@e或作tu@ju。以
T2219_.60.0481b23: 竪爲横。是例也。又悉曇抄。智證大師値天
T2219_.60.0481b24: 竺般若多羅三藏所傳悉曇章。以@ja字從
T2219_.60.0481b25: 諸字下中。至jajha之處j@jaj@j@aj@jij@j@ij@jaj@j@uj@jej@ja@h
T2219_.60.0481c01: j@ja@mj@jau。故智梵文單又按諸文。對譯非一。社
T2219_.60.0481c02: 字記賢若良賁腎若同異本愼若注金剛吉攘
T2219_.60.0481c03: 海雲社拏略出經
葉衣軌
枳惹蓮心軌若拏不空
攝眞
枳攘
T2219_.60.0481c04: 陀羅
尼釋
舊來依賢吉等對譯。梵文上字爲@ga支分
T2219_.60.0481c05: 字者。恐非正矣。賢吉等唯是對譯字音通
T2219_.60.0481c06: 同。而非梵文用@ga仰字也。例如天竺又云
T2219_.60.0481c07: 身毒身有申
乾二音
 又枳字具諸失居失二音。又青
T2219_.60.0481c08: 龍疏異本。賢作腎。注金剛作愼等。本是音
T2219_.60.0481c09: 通故耳 即是一切智智者擧漢名。是擧
T2219_.60.0481c10: 常途所謂一切種智。以對明也。常途義合
T2219_.60.0481c11: 于二智云一切智智。故華嚴十地品云。滿
T2219_.60.0481c12: 足一切智智故。大疏三十四上七
十七
云。等覺菩
T2219_.60.0481c13: 薩同滿種智故。鈔言滿種智者。釋一切智
T2219_.60.0481c14: 字。此有二意。一上一切智是根本智。重云
T2219_.60.0481c15: 智者是後得智。此二無礙名一切種智。二
T2219_.60.0481c16: 依論經意。上一切智是佛。下智字是佛智惠。
T2219_.60.0481c17: 故論云。得一切智人智滿足故。二義皆是
T2219_.60.0481c18: 如上所引。佛地論。一切智爲實。一切
T2219_.60.0481c19: 種智爲俗也。仁王青龍疏中一十
一紙
一切智智者。
T2219_.60.0481c20: 此有二智。一切智者。證如智。下言智者。一
T2219_.60.0481c21: 切種後得智也此經宗云一切智智者。實
T2219_.60.0481c22: 智也。與常途不同也。具如下辨之
T2219_.60.0481c23: 釋論云下引論而證。論所謂一切智是實
T2219_.60.0481c24: 智。一切種智即權智。合此二智云一切智
T2219_.60.0481c25: 智也。薩婆若多者。論云多秦云相多是ta
T2219_.60.0481c26: 字對譯也。然未見ta字有相義。n@a字有名
T2219_.60.0481c27: 色義守護及大品等。
皆云名色不可得
tan@a通同故。對譯用
T2219_.60.0481c28: 多字。悉曇藏第四五紙云。今據聲明八轉聲
T2219_.60.0482a01: 中。薩嚩若是體聲謂決斷性也。薩婆若那是
T2219_.60.0482a02: 業聲。謂至實際也。薩婆若多是作具聲。謂
T2219_.60.0482a03: 了諸法也愚按。諸文中明八轉聲。帶引
T2219_.60.0482a04: 點及空點者爲業聲。具伊聲者爲作具聲
T2219_.60.0482a05: 具如
別記
不知然云何縁爲此説耶。最可疑矣。
T2219_.60.0482a06: 若云na字第五聲故同空點者。此義不爾。
T2219_.60.0482a07: 三昧耶會五佛眞言。皆云j@janana字上點是
T2219_.60.0482a08: 業聲。故知na字體非是業聲也。又智度
T2219_.60.0482a09: 云。多秦云相。多字非作具聲可見 即一
T2219_.60.0482a10: 切智者。是疏主加釋而非論文也。今略云
T2219_.60.0482a11: 一切智。具應云一切智相。一切智相即一
T2219_.60.0482a12: 切種智也。論二十七十七云。復次薩婆若多
T2219_.60.0482a13: 薩婆秦言一切。若
秦言智。多秦言相
一切如先説。名色等諸
T2219_.60.0482a14: 法。佛知是一切法一相異相。漏相非漏相。作
T2219_.60.0482a15: 相非作相等一切法。各各相。各各力。各各
T2219_.60.0482a16: 因縁。各各果報。各各性。各各得。各各失。
T2219_.60.0482a17: 一切智惠力故。一切世一切種。盡遍解知。
T2219_.60.0482a18: 以是故説。欲以道種智具足得一切智
T2219_.60.0482a19: 當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一
T2219_.60.0482a20: 切種智。當習行般若波羅蜜。問曰。如佛得
T2219_.60.0482a21: 佛道時。以道智得具足一切智一切種智。
T2219_.60.0482a22: 今何以。言以一切智得具足一切種智。答
T2219_.60.0482a23: 曰。佛得道時以道智雖具足得一切智一
T2219_.60.0482a24: 切種智。而未用一切種智如大國王得位
T2219_.60.0482a25: 時。境上寶藏皆已得。但未開用解云。論
T2219_.60.0482a26: 文從初至般若波羅蜜。釋薩婆若多一切智
T2219_.60.0482a27: 相義。問曰下。明得一切智畢而用之也。
T2219_.60.0482a28: 然古師不解一切智相即一切種智。疏主
T2219_.60.0482b01: 略云即是一切智。故爲種種解。恐皆不當
T2219_.60.0482b02:
T2219_.60.0482b03: 一切謂名色下。釋sarva一切義。論云一切
T2219_.60.0482b04: 先説名色等。前者同二十七十三紙已
T2219_.60.0482b05: 下明一切智所知一切法。論自指云先也。
T2219_.60.0482b06: 今疏主取前論文意而明也。具如抄引
T2219_.60.0482b07:
T2219_.60.0482b08: 謂名色等無量法門者。明名色等二法門攝
T2219_.60.0482b09: 一切法也。名色者。名謂心法。色即色法也。
T2219_.60.0482b10: 倶舍頌疏第十云。論云。名色何義。色如先
T2219_.60.0482b11: 辨。今唯辨名。頌曰。名無色四蘊。釋曰。名
T2219_.60.0482b12: 謂非色四蘊。即受想行識。問名於四蘊是
T2219_.60.0482b13: 行蘊攝也。如何四蘊總説爲名。答輪有四
T2219_.60.0482b14: 乃至第二云。又類似名此。解意。謂一切法
T2219_.60.0482b15: 不過二類。一者色類。二非色類。四蘊與名
T2219_.60.0482b16: 同非色類。類似名故四蘊名名問此中二
T2219_.60.0482b17: 法爲始乃至擧阿僧祇法。云何不云一法
T2219_.60.0482b18: 乎。答抄云云愚按有二解。一云。一切者總義。
T2219_.60.0482b19: 總即一義也。第七二十六云。復次今言一切
T2219_.60.0482b20: 法者。是總相耳。若依摩訶般若。色乃至一
T2219_.60.0482b21: 切種智。一一別異説之。義別無量總相者
T2219_.60.0482b22: 是一義。遍一切法故。且約阿字言之。阿
T2219_.60.0482b23: 字是一義。又總義也。第十一十二云。以一音聲
T2219_.60.0482b24: a四處流出也。謂從阿字出三字成四字。
T2219_.60.0482b25: 此四字合爲一。而遍布一切處也第十九
T2219_.60.0482b26: 十五擧西方下算喩畢。明合法中云。今此
T2219_.60.0482b27: 阿字門。亦如是。從本不生中爲隨順世間
T2219_.60.0482b28: 故。隨次出身無量法門。雖出是無量方便。
T2219_.60.0482c01: 然亦不異阿字本性。不生之義。猶如彼數
T2219_.60.0482c02: 不離於一也。以初算法從一起故 一切
T2219_.60.0482c03: 數法皆不離於一。乃至一萬即是萬一不
T2219_.60.0482c04: 得相離。餘一切數可解也。今此一切法不
T2219_.60.0482c05: 得離於阿字。亦由是也故知。一法是總
T2219_.60.0482c06: 相故。遍名色等一切法門。是以不明一法
T2219_.60.0482c07: 也。又解智論擧所知法中。初擧十二入。
T2219_.60.0482c08: 次擧名色二法。乃至阿僧祇法也。論第十
T2219_.60.0482c09: 九丁説亦如是十二數恐是總相義。十二
T2219_.60.0482c10: 處以有爲無爲法爲體故是總義也。又如一
T2219_.60.0482c11: 日十二時一年十二月等。十二是一種成就
T2219_.60.0482c12: 數。故最初擧十二入以爲總也
T2219_.60.0482c13:
T2219_.60.0482c14:
T2219_.60.0482c15:
T2219_.60.0482c16:
T2219_.60.0482c17:
T2219_.60.0482c18:
T2219_.60.0482c19:
T2219_.60.0482c20:
T2219_.60.0482c21:
T2219_.60.0482c22:
T2219_.60.0482c23:
T2219_.60.0482c24:
T2219_.60.0482c25:
T2219_.60.0482c26:
T2219_.60.0482c27:
T2219_.60.0482c28:
T2219_.60.0482c29:
T2219_.60.0483a01: 是一切法中下釋多字相義一相異相等具
T2219_.60.0483a02: 如抄辨之。一切智惠力故下。j@ja字智
T2219_.60.0483a03: 義。一切謂所知法。智惠力即能知。即是一切
T2219_.60.0483a04: 種智義也。智論第十一九右云。問曰。云何名
T2219_.60.0483a05: 一切種。云何名一切法。答智惠門名爲種。
T2219_.60.0483a06: 有人以一智惠門觀。有人以二三十百千萬
T2219_.60.0483a07: 乃至恒河沙等阿僧祇智惠門。觀諸法。今以
T2219_.60.0483a08: 一切智惠門。入一切種觀一切法。是名一
T2219_.60.0483a09: 切種 一切智惠力者。即一切智惠門 
T2219_.60.0483a10: 一切世者三世也 一切種者即一切法也。最
T2219_.60.0483a11: 勝疏第一四二云。得薩般若云一切種智。種
T2219_.60.0483a12: 謂種類。若空若有若理若事名一切種。於此
T2219_.60.0483a13: 咸達名一切種智。依主釋。一切種者此是境
T2219_.60.0483a14: 是名薩婆若者。是疏主加釋。而非論
T2219_.60.0483a15: 文也。言欲顯論所謂一切智。是今初智。故
T2219_.60.0483a16: 結云薩婆若。薩婆若即一切智也
T2219_.60.0483a17: 今謂一切下。正釋此經一切智智義也 智
T2219_.60.0483a18: 中之智者。上智是論所謂一切種智。下智是
T2219_.60.0483a19: 此經不共之智也。故云智中之智也。意明。
T2219_.60.0483a20: 一切種智是中道智。彼經空假以爲中故。
T2219_.60.0483a21: 尚未爲究竟。今達中亦不可得故。即空即
T2219_.60.0483a22: 假即中不思議三智也。故對彼云智中之智
T2219_.60.0483a23: 也。第十七十三云。又復此中眞言心者。此梵
T2219_.60.0483a24: 云汗栗太之心。即是眞實心也乃至次答言。
T2219_.60.0483a25: 祕密中最者。眞言智者。謂智中之智無上無
T2219_.60.0483a26: 過也眞言心者。顯此宗不共義也。第三
T2219_.60.0483a27: 三十云。上文金剛手直問毘盧遮那云何得
T2219_.60.0483a28: 一切智智。佛亦直答。如實知自心是名一切
T2219_.60.0483a29: 智智。今此中教授義亦同。然直擧無相菩提。
T2219_.60.0483b01: 便即勸令修證。更無行位差別可以錯於
T2219_.60.0483b02: 其間。雖前品廣明諸相作種種名字莊嚴。
T2219_.60.0483b03: 至論心處。意皆如是也。又第七釋釋阿字
T2219_.60.0483b04: 乃至知本不生際是萬法之本。猶如聞一
T2219_.60.0483b05: 切語言時。即是聞阿聲。如是見一切法生
T2219_.60.0483b06: 時。即是見本不生際。若見本不生際者。即
T2219_.60.0483b07: 是如實知自心。如實知自心即是一切智智。
T2219_.60.0483b08: 故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也自心
T2219_.60.0483b09: 者。謂h@rta眞實心。其體a字。a字具有空不
T2219_.60.0483b10: 生三義。是以覺心本不生際。即是即空即假
T2219_.60.0483b11: 即中妙三大。是云眞言心。即智中之智也・」
T2219_.60.0483b12: 非但以一切下述釋智中之智也 非但等
T2219_.60.0483b13: 者。明上智一切種智也
T2219_.60.0483b14: 亦知下明下智也。此經一切智智者。其體
T2219_.60.0483b15: 五大五智。具如上辨。此中釋亦有五義。即
T2219_.60.0483b16: 約五大五智義也。是法者。指法體。是中央
T2219_.60.0483b17: 法界體性智。kha字也。究竟實際者a字東方
T2219_.60.0483b18: 智也。下云本不生即是心實際。常不壞相者。
T2219_.60.0483b19: va字南方智也。祕密八印中。va字云金剛不
T2219_.60.0483b20: 可壞是也。不増不減者。ra字西方智也。羅
T2219_.60.0483b21: 字淨法界種子。平等法界不増不減義也。如
T2219_.60.0483b22: 金剛者。ha字大金剛力即北方智也。第十一
T2219_.60.0483b23: 云。謂一切智智之心。等空a。無垢@ava無量
T2219_.60.0483b24: ara無礙a@hha無有分別a+uH kha即是諸大空現證
T2219_.60.0483b25: 之法理趣釋云。一切如來一切智智瑜伽自
T2219_.60.0483b26: 在者。一切如來者。五佛也。一切智智者。唯
T2219_.60.0483b27: 佛自證之智。皆以瑜伽相應獲得法自在
T2219_.60.0483b28: 悉地出現品。五字呪名滿足一切智智明。文
T2219_.60.0483b29: 次下經明一切智智義。廣説五大喩。故知
T2219_.60.0483b30: 一切智智者。即五智五大也。又即身義云。彼
T2219_.60.0483c01: 曰一切智智乃至一切佛各具五智三十七
T2219_.60.0483c02: 乃至刹塵智乃至不同顯家一智以對一
T2219_.60.0483c03: 切得此號第七十一云。初云一切智智者。
T2219_.60.0483c04: 即是總擧十方三世如來一切金剛智印。以
T2219_.60.0483c05: 此同共加持。則無所不周菩提心論。三
T2219_.60.0483c06: 十七智流現相以爲三摩地菩提心。禪要云。
T2219_.60.0483c07: 三摩地者。更無別法。直是一切衆生自性清
T2219_.60.0483c08: 淨心自性清淨心者。即自心實際。故下云。
T2219_.60.0483c09: 若瑜伽行人正觀三法實相。即是見心實相。
T2219_.60.0483c10: 心實相者。即是無相菩提。亦名一切智智
T2219_.60.0483c11: 以要書之。一切智智者。即摩訶薩意處。八辨
T2219_.60.0483c12: 肉團大悲胎藏曼荼羅處。謂之諸佛自證智
T2219_.60.0483c13: 也。問智論十一九云云。今以一切智惠門入
T2219_.60.0483c14: 一切種觀一切法云何云顯家一智耶。
T2219_.60.0483c15: 答彼不明五智三十七智各具五智重重無
T2219_.60.0483c16: 盡。又不明五佛五色等相。但以總相云一
T2219_.60.0483c17: 切智惠門。是故云一智也智度八十四
T2219_.60.0483c18: 云。須菩提言。世尊云何爲一切種智相。佛言
T2219_.60.0483c19: 一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。復
T2219_.60.0483c20: 次諸法行類相貌名字顯示説佛如實知。以
T2219_.60.0483c21: 是故。名一切種智。又十八云。一切種智是佛
T2219_.60.0483c22: 智。一切種智名一切三世法中通達無礙智。
T2219_.60.0483c23: 知大小精麁。無事不知。佛自説一切種智
T2219_.60.0483c24: 義。有二種相。一者通達諸法實相故寂滅
T2219_.60.0483c25:
T2219_.60.0483c26:
T2219_.60.0483c27:
T2219_.60.0483c28:
T2219_.60.0483c29:
T2219_.60.0484a01: 相。如大海水中風不能動以其深故波浪
T2219_.60.0484a02: 不起。一切種智亦如是。戲論風所不能動。
T2219_.60.0484a03: 二者一切諸法。可以名相文字言説了了
T2219_.60.0484a04: 通達無礙。攝有無二事故名一切種智。問此
T2219_.60.0484a05: 等文。與今常不壞相云何異耶。謂彼説不
T2219_.60.0484a06: 動不壞理性云寂滅相。今直擧五佛五智五
T2219_.60.0484a07: 大五色等相。云究竟實際。豈同日而論乎」
T2219_.60.0484a08:   亦知是法下。述明下智。是法者謂a
T2219_.60.0484a09: 門眞實智。對上種智云究竟實際。夫此
T2219_.60.0484a10: 法祕中之最。無上無過妙醍醐故云究竟。
T2219_.60.0484a11: 實際者謂本不生際也。常不壞相謂不思
T2219_.60.0484a12: 議中道。不増妙有。不滅眞空。即妙三智。
T2219_.60.0484a13: 如是三智百非不能非。千是不能是。故
T2219_.60.0484a14: 云猶如金剛。金剛者謂a字大因陀羅。是
T2219_.60.0484a15: 金剛中之極剛者。能破金剛。金剛不能
T2219_.60.0484a16: 破彼。故擧金剛之喩。以顯法之絶離也。
T2219_.60.0484a17: 又下疏云。若瑜伽行人。正觀三法實相。即
T2219_.60.0484a18: 是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦
T2219_.60.0484a19: 名一切智智無相菩提者。謂h@rta眞實
T2219_.60.0484a20: 心也。第十二釋摩訶薩意處云。如是淨
T2219_.60.0484a21: 無垢處一即是諸佛大圓滿。實相之地也
T2219_.60.0484a22: 此心開敷稱云大悲胎曼荼羅。此實相心
T2219_.60.0484a23: 即中胎花藏。如實知此心名一切智智。
T2219_.60.0484a24: 即是無上妙果。故第十二云。行者當勤
T2219_.60.0484a25: 求是眞言之行無上悉地。所謂如來一切
T2219_.60.0484a26: 智智。當知諸成就中最在其上。無與等。
T2219_.60.0484a27: 無相比也問依慈恩清涼等釋。上智爲
T2219_.60.0484a28: 實。下智爲權。權實二智云一切智智。今
T2219_.60.0484a29: 何異乎。答。何必慈恩等以爲定量。今疏
T2219_.60.0484b01: 所云。即是三藏之所傳耳。又仁王經菩薩
行品
T2219_.60.0484b02: 亦有此説。經云。自性清淨名本覺性。即
T2219_.60.0484b03: 是諸佛一切智智。青龍曰。自性清淨本覺
T2219_.60.0484b04: 性者。即眞如也。依起信論。上句絶待。下
T2219_.60.0484b05: 句對待。對不覺等。説名本覺。即是諸佛
T2219_.60.0484b06: 一切智智者。此有二義。有説眞如是佛法
T2219_.60.0484b07: 身。法身智身性相平等。體相相從亦得名
T2219_.60.0484b08: 爲一切智智。如實非智。有説眞如即一切
T2219_.60.0484b09: 智。心歸本源冥合不異。相用非無別體
T2219_.60.0484b10: 也。即以眞如爲一切智智。二智二身隨應
T2219_.60.0484b11: 悉故以餘觀之。彼經文即與疏所云。衆
T2219_.60.0484b12: 生自心品即是一切智智。如實了知名爲一
T2219_.60.0484b13: 切智者同也。衆生自心品即是自性清淨
T2219_.60.0484b14: 本覺眞如。本覺眞如即是法界體性智故。
T2219_.60.0484b15: 云即是一切智智。如上所引第十七及第
T2219_.60.0484b16: 三等疏亦皆此之謂也。又曼荼羅無盡莊
T2219_.60.0484b17: 嚴稱一切智智印。若約從果向因。權實二
T2219_.60.0484b18: 智即是一切智智。中胎藏爲實。三重即權。
T2219_.60.0484b19: 第六云。復次智謂心蓮台上智具足方便謂
T2219_.60.0484b20: 葉蘂開敷下智二種具不可思議。故云希有
T2219_.60.0484b21: 應知一切智智義。如是不一準也
T2219_.60.0484b22: 如是自證下。正釋彼得一切智智文也。
T2219_.60.0484b23: 經初云何兩字通彼得一切已下。正是問辭
T2219_.60.0484b24: 也。故下釋中。云云何得此惠已等也。今如
T2219_.60.0484b25: 是自證者。爲顯金剛手問意先明自證之
T2219_.60.0484b26: 境無説無見義。至下當知。如是者指次上
T2219_.60.0484b27: 究竟實際等四義釋。即是自證智也。自證
T2219_.60.0484b28: 者謂如實知自心。自心即汁栗太心胎華
T2219_.60.0484b29: 台。第七十二乃至猶如聞一切語言時即
T2219_.60.0484c01: 是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見本
T2219_.60.0484c02: 不生際。若見本不生際者即是如實知自
T2219_.60.0484c03: 心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那
T2219_.60.0484c04: 唯以此一字爲眞言也抄解當段文證
T2219_.60.0484c05: 自證説法義。指心立自證無説義。是新古異
T2219_.60.0484c06: 義・愚按當段正是正宗分故。加持説者得經
T2219_.60.0484c07: 疏意矣。今此中爲顯加持説。先擧自證無
T2219_.60.0484c08: 説義也。説者無言等者。抄出二解。今取初
T2219_.60.0484c09: 義也。説者無言即明言語道斷義。觀者無見
T2219_.60.0484c10: 明心行處滅義也。守護經第二説五字
T2219_.60.0484c11: 五如來義畢云。如上所説自證之法。唯自證
T2219_.60.0484c12: 知非言能説。離諸見相。爲未成就諸衆生
T2219_.60.0484c13: 故。於無相中以相顯示。於無言説假以言
T2219_.60.0484c14: 宣。譬如空中乾闥婆城非實現實
T2219_.60.0484c15: 不同手中等者。擧喩明自證法無師自覺故
T2219_.60.0484c16: 不可示人也。上云。如來自證之智。設以神
T2219_.60.0484c17: 力加持亦不可示人。涅槃第五四相品云。
T2219_.60.0484c18:
T2219_.60.0484c19:
T2219_.60.0484c20:
T2219_.60.0484c21:
T2219_.60.0484c22:
T2219_.60.0484c23:
T2219_.60.0484c24:
T2219_.60.0484c25:
T2219_.60.0484c26:
T2219_.60.0484c27:
T2219_.60.0484c28:
T2219_.60.0484c29:
T2219_.60.0485a01: 又解脱者名不可取。如阿摩勒果人可取
T2219_.60.0485a02: 持。解脱不爾。不可取持。不可取持即眞
T2219_.60.0485a03: 解脱。又第二十八師子吼品疏
本三十一紙
云。諸佛世尊定
T2219_.60.0485a04: 惠等故。明見佛性了了無礙。如觀手中菴
T2219_.60.0485a05: 摩勒果佛性即菴摩羅無垢識與菴摩勒
T2219_.60.0485a06: 字體是同。故以爲喩也。菴摩羅果此云甘
T2219_.60.0485a07: 果。與am@rte甘露義同也。第十三釋如來
T2219_.60.0485a08: 臍眞言云。甘露am@rte一切智智之別名
T2219_.60.0485a09: 故今亦爲喩也。此中釋有四義。説者無言
T2219_.60.0485a10: @a字義。第二@ava同無言義也 無見
T2219_.60.0485a11: a字也a字即佛知見性也。菴摩羅者。a@m
T2219_.60.0485a12: 字甘露義。傳授他人者a@h字北方作業也。又
T2219_.60.0485a13: 第一云。然此自證三菩提。出過一切心地
T2219_.60.0485a14: 東方現覺諸法本初不生西方是處言語盡竟
T2219_.60.0485a15: 南方心行亦寂北方若離如來威神之力入中a+uH
方便義也
T2219_.60.0485a16: 則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人
T2219_.60.0485a17:
T2219_.60.0485a18: 若可以言語下。反顯也。此有二。初反顯不
T2219_.60.0485a19: 可以言語授人。何故下反顯無師自覺義
T2219_.60.0485a20: 也 釋迦菩薩等者但是擧例顯不可授人
T2219_.60.0485a21: 等義也。古師以爲。以生身例顯祕密義。其
T2219_.60.0485a22: 意在競顯密淺深之異。故其解甚曲澁矣智
T2219_.60.0485a23: 度第四云。從過去釋迦文佛到罽那尸
T2219_.60.0485a24: 此云
寶髻
佛爲初阿僧祇是中菩薩永離女人
T2219_.60.0485a25: 身。從罽那尸棄佛至燃燈佛爲第二阿僧
T2219_.60.0485a26: 祇。是中菩薩七枚青蓮華供養燃燈佛。敷鹿
T2219_.60.0485a27: 皮衣布髮掩泥。是時燃燈佛即授其記。汝
T2219_.60.0485a28: 當來世作佛名釋迦牟尼。從燃燈佛至毘
T2219_.60.0485b01: 婆尸佛爲第三阿僧祇云云定光即燃燈也。
T2219_.60.0485b02: 智度第九三十六如燃燈佛生時。一切身邊
T2219_.60.0485b03: 如燈。故名燃燈。太子作佛亦名燃燈舊名
T2219_.60.0485b04: 錠光佛經音第三云。提和竭羅d@ipa@mkara
T2219_.60.0485b05: 此云錠光。亦曰燃燈佛是也。法花義疏第
T2219_.60.0485b06: 四十云。餘經錠光佛者。猶是然燈耳。有足
T2219_.60.0485b07: 者稱燈。無足者稱錠也瑞應本起經上
T2219_.60.0485b08: 云定光佛愚按。定錠音同通用也。
T2219_.60.0485b09: 解此文出三解。今取第一解。後二解甚鑿
T2219_.60.0485b10: 矣。此中但是出自證不可授人之例。云何
T2219_.60.0485b11: 於此辨顯密優劣乎。讀者可知 具修
T2219_.60.0485b12: 方便等者。意明。依供養行軌具修三密方
T2219_.60.0485b13: 便。心自證心心自知心。謂之無師自覺也。
T2219_.60.0485b14: 十二門論疏云。任運現前爲自然智。不從
T2219_.60.0485b15: 師得爲無師智蒙定光決未能成佛。
T2219_.60.0485b16: 顯無師義。具修方便顯自覺義也
T2219_.60.0485b17: 又如目覩下擧喩。此有二種。初喩不可以
T2219_.60.0485b18: 言語授人義也 世人者喩已證人也 
T2219_.60.0485b19: 終不證知者。明蒙授決時未成佛也
T2219_.60.0485b20: 若自身觸受下。喩無師自覺義。如文可知」
T2219_.60.0485b21: 問意言等者。已上爲顯問意先明自證之
T2219_.60.0485b22: 境無言無説無師自覺義。此下正釋問意
T2219_.60.0485b23: 也。問意者。指彼得一切智智問也。經總有
T2219_.60.0485b24: 三問。初云何如來乃至得一切智智者。
T2219_.60.0485b25: 問佛自得也。上釋云。我已盡覩。然不知
T2219_.60.0485b26: 是法從何得之。故金剛手因衆會疑心。而
T2219_.60.0485b27: 問佛言。云何如來應供正遍知。得此一切
T2219_.60.0485b28: 智智也從此已上廣釋第一問意畢。今
T2219_.60.0485c01: 問意言已下釋彼得一切智智已下文。此
T2219_.60.0485c02: 亦有二。初問衆會自得。次問爲他説也。
T2219_.60.0485c03: 經初云何兩字流經此中。故疏主得經意。
T2219_.60.0485c04: 置二云何以顯二問。是此二問倶約衆會
T2219_.60.0485c05: 機。故云云何令我等。我等者釋經彼字。經
T2219_.60.0485c06: 廣指衆會機。云彼。今金剛手代衆會機而
T2219_.60.0485c07: 發問故。疏云我等。我者金剛手自稱也。等言
T2219_.60.0485c08: 攝一切衆會也。此中意明。自證之境一切
智智
T2219_.60.0485c09: 斷心滅。無師自覺。云何令我等得如是自
T2219_.60.0485c10: 證之惠。佛若自授與。則非無師自覺。云何
T2219_.60.0485c11: 名自證之惠耶。是初問自得義也。然抄
T2219_.60.0485c12: 云。云何令我等逮得如是自覺之惠者釋
T2219_.60.0485c13: 經云何如來○得一切智智句。以爲承來。云
T2219_.60.0485c14: 何得此已下正釋彼得已下諸句也此解
T2219_.60.0485c15: 恐不當也。今此中有二云何。抄主迷此以
T2219_.60.0485c16: 爲經總有二問。頁不解總有三問。故爲此
T2219_.60.0485c17: 解也。又抄設問答云。經云如來等。疏
T2219_.60.0485c18: 云令我等等。經疏影略互顯此解亦不
T2219_.60.0485c19: 當。經疏無違。同約衆會機明自證化他
T2219_.60.0485c20: 義。又抄主不解經彼言意也。若云經疏互
T2219_.60.0485c21: 影者。彼言應指佛。云何指佛云彼。若
T2219_.60.0485c22: 云指次一切智智。彼字當在得字下。抄主
T2219_.60.0485c23: 不得彼言意。可知 云何得此惠已等者。
T2219_.60.0485c24: 釋經爲無量衆生等文。謂自得已而後爲他
T2219_.60.0485c25: 説。故疏主示問承來。云云何得此惠已也。
T2219_.60.0485c26: 意明。自證是離言説。若自得已亦爲他説。則
T2219_.60.0485c27: 隨言説。已隨言説。云何名自證耶。是問爲
T2219_.60.0485c28: 他説義也 能爲無量等者。牒經明爲他
T2219_.60.0486a01: 説相也 所謂安立無量乘者。撮牒經文
T2219_.60.0486a02: 云無量乘也。經且擧十種乘。而總顯五
T2219_.60.0486a03: 種三昧道。二乘可知。大乘道中攝八地及等
T2219_.60.0486a04: 覺三昧道。或五通下世間三昧道。乃至者攝
T2219_.60.0486a05: 略阿修羅等八部衆也 示現無量身者。撮
T2219_.60.0486a06: 牒經若有衆生已下文也。上明説法故云
T2219_.60.0486a07: 乘道。此明現身故云無量身也
T2219_.60.0486a08: 各各同彼下。牒經各各同彼已下文。可知 
T2219_.60.0486a09: 猶同一味者。經無猶同二字。此猶但是
T2219_.60.0486a10: 辭非猶如之猶。與前所引法花義疏。所謂
T2219_.60.0486a11: 餘經定光佛者。猶是然燈耳。語勢相同。猶
T2219_.60.0486a12: 是者即是之意也 此妙方便者。謂現身説
T2219_.60.0486a13: 法是化他方便。一一方便不離阿字本不生
T2219_.60.0486a14: 體故。是不思議縁起。此經宗意以無相法
T2219_.60.0486a15: 身作種種名相故。權實二智倶不思議。故
T2219_.60.0486a16: 云妙也。第三十四云。雖究竟寂滅不可言
T2219_.60.0486a17: 宣。而能以種種方便道爲衆生類。如本性
T2219_.60.0486a18: 信解而演説法。即是領解一切智心無盡莊
T2219_.60.0486a19: 嚴之迹也 復云何而得也者。正顯問意
T2219_.60.0486a20: 也。也與耶通。即問之辭也。論語述而曰。
T2219_.60.0486a21: 伯夷叔齊何人也。又焚遲曰。何謂也。即此
T2219_.60.0486a22: 謂也
T2219_.60.0486a23: 此中種種趣等已下。作釋也。種種趣者。婆沙
T2219_.60.0486a24: 百七十二云。問何故名趣。答所往義。是趣
T2219_.60.0486a25: 義是諸有情所應往。所應生。結生處。故
T2219_.60.0486a26: 名趣大乘義章八之三十上所謂趣者。蓋乃
T2219_.60.0486a27: 對因以名果也。因能向果。果爲因趣故名
T2219_.60.0486a28: 爲趣 亦名爲行等者。行是修行道即所
T2219_.60.0486b01: 行之道是趣向之道路也。具第三卷記辨之
T2219_.60.0486b02:  毘婆沙等者。論一百七十二二紙云。五趣
T2219_.60.0486b03: 謂捺落迦。傍生。鬼。人。天趣○於彼中。有阿
T2219_.60.0486b04: 索落。今當説。謂有餘部立阿索落爲第六
T2219_.60.0486b05: 趣。彼不應作是説。契經唯説有五趣故
T2219_.60.0486b06: ○問諸阿索落何趣所攝。有説是天趣攝○
T2219_.60.0486b07: 如是説者。是鬼趣攝 摩訶衍人等者。智
T2219_.60.0486b08: 度第十三十四云。佛亦不分明説五道。説五
T2219_.60.0486b09: 道者是一切有部僧所説。婆蹉佛妬路部僧。
T2219_.60.0486b10: 説有六道婆蹉佛妬路
此云犢子
同論三十十四曰。問曰。
T2219_.60.0486b11: 阿修羅即爲五道所攝。是阿修羅非天非人。
T2219_.60.0486b12: 地獄苦多。畜生形異。如是應鬼道所攝。答
T2219_.60.0486b13: 曰不然。阿修羅力與三十三天等。何以故。
T2219_.60.0486b14: 或爲諸天所破。或時能破諸天。如經中説。
T2219_.60.0486b15: 釋提桓因爲阿修羅所破。四種兵衆入藕
T2219_.60.0486b16: 根孔。以自藏翳。受五欲樂與天相似。爲佛
T2219_.60.0486b17: 弟子。如是威力何得餓鬼所攝。以是故。應
T2219_.60.0486b18: 有六道乃至問曰。經説有五道。云何説六
T2219_.60.0486b19: 道。答曰佛去久遠。經法流傳五百年後多有
T2219_.60.0486b20: 別異。部部不同。或言五道。或言六道若説
T2219_.60.0486b21: 五者。於佛經迴文説五。若説六者於佛
T2219_.60.0486b22: 經迴文説六。又摩訶衍中。法華經説有六
T2219_.60.0486b23: 趣衆生。觀諸義意。應有六道。復次分別善
T2219_.60.0486b24: 惡故有六道。善有上中下故。有三善道。
T2219_.60.0486b25: 天人阿修羅。惡有上中下故。地獄畜生餓鬼
T2219_.60.0486b26: 道。若不爾。惡有三果報。而善有二果。是事
T2219_.60.0486b27: 相違。若有六道於義無違 如是廣衍等
T2219_.60.0486b28: 者。五道六道乃至三十六處等也 三十六
T2219_.60.0486b29: 倶胝者。抄云未勘正説。按文意。一世界中
T2219_.60.0486c01: 有三十六億衆生歟。例如釋論云十億八
T2219_.60.0486c02: 萬六十種邪定聚衆生云云演密云。三十六倶
T2219_.60.0486c03: 胝者。起信疏云。問六道如環。巡歴行相如
T2219_.60.0486c04: 何。答三界五趣共三十五處。所謂三塗四洲
T2219_.60.0486c05: 六欲天。此界十三處。并色界十八天處。無
T2219_.60.0486c06: 色四天處。如是三十五處。生死輪轉。今開
T2219_.60.0486c07: 修羅即三十六。倶胝梵語。此當百億。趣者
T2219_.60.0486c08: 類也。三十六倶胝趣類也第十一云。大
T2219_.60.0486c09: 乘中説欲界有三十六處。謂寒熱地獄各
T2219_.60.0486c10: 八。共成十六也。又四大洲。此四洲又各有
T2219_.60.0486c11: 二隨州合十二州。
并前二十八
六天并傍生鬼合三十
六文
愚按。
T2219_.60.0486c12: 第十一説與瑜伽第四二右説大同。論云。處
T2219_.60.0486c13: 所建立。於欲界中有三十六處。謂八那落
T2219_.60.0486c14: 迦復有八寒那落迦處。又有餓鬼處所。又
T2219_.60.0486c15: 有非天處所。傍生即與人天同處故。不別
T2219_.60.0486c16: 建立。復有四大洲。復有八中洲。又欲界天
T2219_.60.0486c17: 六處。聚如是三十六處。總名欲界是除傍
生取
T2219_.60.0486c18: 阿修
羅也
又瑜伽第二云。如是百拘胝四大洲百
T2219_.60.0486c19: 拘胝蘇迷慮。百拘胝梵世間。三千大千世界。
T2219_.60.0486c20: 倶成倶壞慈恩賛云。倶舍倶胝當百億。
T2219_.60.0486c21: 十萬
爲億
今瑜伽顯揚數百萬爲億十億十億爲倶
T2219_.60.0486c22: 胝。故言百倶胝爲一佛土。此中準知。又按
T2219_.60.0486c23: 倶胝此云億十萬ko@ti胝。或云kori利。
T2219_.60.0486c24: kara字體同。kara處也。今云倶胝恐含
T2219_.60.0486c25: 處義。更尋
T2219_.60.0486c26: 性欲者下。釋種種性欲義。欲名等者。取智
T2219_.60.0486c27: 論二十四取明。知衆生欲智力文意釋。是初
T2219_.60.0486c28: 明欲義也。論十七紙云。知衆生種種欲智力
T2219_.60.0487a01: 者。欲名信喜好樂。好五欲好孫陀羅難陀
T2219_.60.0487a02: 等。好名聞如提婆達等。如世問財利如
T2219_.60.0487a03: 須彌刹多羅等。好出家如耶舍等好信如
T2219_.60.0487a04: 跋迦利等。好持戒如羅瞻羅等。好絶如陀
T2219_.60.0487a05: 跋羅佛妬甘露
女所生也
好頭陀遠離如摩訶迦葉。好
T2219_.60.0487a06: 坐禪如隷跛多等。好智惠如舍利弗。好多
T2219_.60.0487a07: 聞如阿難等。好知毘尼如優婆離等。如
T2219_.60.0487a08: 是佛弟子各各有所好。凡夫人亦各各有所
T2219_.60.0487a09: 喜。或有喜婬欲。或有喜瞋恚云云唯識第
T2219_.60.0487a10: 二十八云。云何爲欲。於所樂境希望爲性。
T2219_.60.0487a11: 勤依爲業。述記六本云。然勤依者。如此
T2219_.60.0487a12: 下説。及對法第十等皆云。信爲欲依。欲爲
T2219_.60.0487a13: 精進依。即入佛法次第依也今信者擧欲
T2219_.60.0487a14: 依也。憙者論作喜。憙同喜。喜欣也。悦也。
T2219_.60.0487a15: 上聲又好也去聲今對下好樂故。應是悦義
T2219_.60.0487a16: 也。然論明佛弟子中皆云好。次明凡夫中。
T2219_.60.0487a17: 云亦有所喜或喜婬欲云云依論文意似
T2219_.60.0487a18: 好喜兩字以顯凡聖之異。更尋 好樂者。即
T2219_.60.0487a19: 希望。是明欲性也。唯識云。希望爲性是也
T2219_.60.0487a20:  如孫陀羅等者。皆如抄辨 乃至諸得道
T2219_.60.0487a21: 人等者。愚按。孫陀羅及提婆是惡法欲。惡
T2219_.60.0487a22: 欲然一。故云等。論一一人下皆有等字 
T2219_.60.0487a23: 得道人等者。明善法欲。大迦葉等皆是也。今
T2219_.60.0487a24: 疏主爲顯此義故。於中間自加語。云乃至
T2219_.60.0487a25: 得道人等也。論明得道人中。總有七人。今
T2219_.60.0487a26: 且擧迦葉等五人。故云乃至也
T2219_.60.0487a27: 性名積習等下。引智論明性智力文。論二
T2219_.60.0487a28: 十四十八紙云。性智力者。佛知世間種種別
T2219_.60.0487a29: 異性。性名積習。相從性生。欲隨性作行。或
T2219_.60.0487b01: 時從欲爲性。習欲成性。性名染心爲事。
T2219_.60.0487b02: 欲名隨縁起。是爲欲性分別 性名積習
T2219_.60.0487b03: 者。性是現在心性。積習是過去熏習。依
T2219_.60.0487b04: 過去積習。現在心性種種不同。藏品彌勒眞
T2219_.60.0487b05: 言釋云。阿奢也心性也。謂彼先世所習行。諸
T2219_.60.0487b06: 根性欲相從性生者。性在干内。相是外現。
T2219_.60.0487b07: 内性不同故。外相種種不同也。欲隨性作行
T2219_.60.0487b08: 者。欲與性體不同。故云隨。謂内在多聞性
T2219_.60.0487b09: 者。隨外樂欲而爲多聞事業。故云作行也
T2219_.60.0487b10:  或時從欲等者。已上與種子生現行義
T2219_.60.0487b11: 同也。此下與現行熏種子義同也。性及欲皆
T2219_.60.0487b12: 在現在。謂且如好多聞數數希望遂爲其
T2219_.60.0487b13: 性。所謂習爲性之謂也
T2219_.60.0487b14: 性名染心下。辨性欲異 染心者染名習
T2219_.60.0487b15: 染。非必不善。故云習欲。數數習染於欲。以
T2219_.60.0487b16: 成性故。此性名染心。故知染心應通善惡。
T2219_.60.0487b17: 若習善欲成善染心。若習惡欲成惡染心
T2219_.60.0487b18: 也 染心爲事者。染心在内。欲即在外。
T2219_.60.0487b19: 其義可知。現流論文及兩本義釋。無一染
T2219_.60.0487b20: 心。恐今本爲正。隨縁起者。善惡染心縁境
T2219_.60.0487b21: 爲希望事。是名爲欲。欲隨染心起。云隨
T2219_.60.0487b22: 縁起也 種種方便道者明不思議權智也
T2219_.60.0487b23:  龍樹云者。引智度第一百十七紙論云。問
T2219_.60.0487b24: 曰先見閦佛品中囑累。今復囑累有何等
T2219_.60.0487b25: 異。答曰。菩薩道有二種。一者般若波羅蜜。
T2219_.60.0487b26: 二者方便道。先屬累者爲説般若波羅蜜體
T2219_.60.0487b27: 竟。今以説令衆生得是般若方便竟屬累。
T2219_.60.0487b28: 以是故見閦佛後説漚和品。般若波羅蜜
T2219_.60.0487b29: 中雖有方便。方便雖有般若。而隨多受
T2219_.60.0487c01: 名。般若與方便本體是一。以所用少異故
T2219_.60.0487c02: 別説。譬如金師以巧方便故以金作種種
T2219_.60.0487c03: 異物。雖皆是金而各異名。菩薩得是般若
T2219_.60.0487c04: 波羅蜜實相。所謂一切法性空無所有寂滅
T2219_.60.0487c05: 相。即欲滅度。以方便力故不取涅槃證。是
T2219_.60.0487c06: 時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於菩
T2219_.60.0487c07: 薩功徳未具足。不應取證。功徳具足乃可
T2219_.60.0487c08: 取證。是時菩薩以方便力。過二地入菩
T2219_.60.0487c09: 薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字法。
T2219_.60.0487c10: 引導衆生。是名方便金體與異物如次
T2219_.60.0487c11: 喩權實二智。般若是實智。漚和此云
方便
是權智。
T2219_.60.0487c12: 般若雖通二智。約勝實智名般若權智名
T2219_.60.0487c13: 漚和也。華嚴大疏十四云。漚和倶舍羅此
T2219_.60.0487c14: 云方便善巧。肇公宗本論云。漚和般若者大
T2219_.60.0487c15: 惠之稱也。諸法實相謂之般若。能不形證
T2219_.60.0487c16: 漚和功也。適化衆生謂之漚和。不染塵累
T2219_.60.0487c17: 般若力也。然則般若之門觀空。漚和之門渉
T2219_.60.0487c18: 有。渉有未始迷虚故。常處有而不染。不
T2219_.60.0487c19: 厭有而觀空故。觀空而不證。是爲一念
T2219_.60.0487c20: 之力權惠具矣
T2219_.60.0487c21: 今毘盧遮那下合法也。正明今經本迹二門
T2219_.60.0487c22: 不思議二智也。第六二十三云。初云諸佛希
T2219_.60.0487c23: 有權智不思議者。具存梵本。應云一切諸
T2219_.60.0487c24: 佛希有智方便不思議。智謂領解前偈中我
T2219_.60.0487c25: 覺本不生般若也方便謂領解前偈中加持神
T2219_.60.0487c26: 力。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開
T2219_.60.0487c27: 敷。二種具不思議。故云希有也廣明二諦
相往見
T2219_.60.0487c28: 遍一切處者。阿字義a字是中胎毘盧遮那
T2219_.60.0487c29: 種子。周遍干有情及器界故云也 第十七
T2219_.60.0488a01: 十九云。以此阿字法體常遍一切處故。若能
T2219_.60.0488a02: 如是相應即同毘盧遮那遍一切處也 眞
T2219_.60.0488a03: 金智體者。即毘盧遮那實相智身。第四二十
T2219_.60.0488a04: 云。閻浮金亦是自然性淨。色又最深。明佛金
T2219_.60.0488a05: 剛智體最爲深妙般若也通身放種種光。即是
T2219_.60.0488a06: 普門開示大惠明方便 造種種乘者即
T2219_.60.0488a07: 巧方便。意明從本地身而流出加持身也」
T2219_.60.0488a08: 復次此中等者。抄云云愚按。上正説中釋問
T2219_.60.0488a09: 意。云云何令我等逮得如是自覺之惠。是
T2219_.60.0488a10: 約衆會機自證化他而爲問也。今對彼云
T2219_.60.0488a11: 復次。文意可知 發起大悲胎藏等者。第三
T2219_.60.0488a12: 十四釋希有世尊自性三菩提等文云。金剛
T2219_.60.0488a13: 手承佛神力領解上文。先歎世尊云云上文
T2219_.60.0488a14: 者。正指當段經文。故今疏釋云發起大悲
T2219_.60.0488a15: 等。又遙發起具縁品中内心妙白蓮等四重
T2219_.60.0488a16: 圓壇義故云於薩婆若平等心地等。薩婆若
T2219_.60.0488a17: 心地即内心妙白蓮也。具如第五卷釋。今得
T2219_.60.0488a18: 一切智智者。中胎藏也。種種方便者葉蘂開
T2219_.60.0488a19: 敷也。當知此問即是發起曼荼羅二諦義
T2219_.60.0488a20:
T2219_.60.0488a21: 於薩婆若等者。約大悲漫荼羅以釋宜説
T2219_.60.0488a22: 一切智智等文也 薩婆若平等心地者。指
T2219_.60.0488a23: 前一切智智。一切智智者。中胎華臺本地
T2219_.60.0488a24: 常心。第七三十云。無垢同虚空者。即是淨無
T2219_.60.0488a25: 垢不思議心地也。以大方便於此地上畫
T2219_.60.0488a26: 作普門漫荼羅。故經次云住不思議心起
T2219_.60.0488a27: 作諸事業。梵本具云心地。以偈中五字成
T2219_.60.0488a28: 句不可累書。然地即是心體。故但云住不
T2219_.60.0488a29: 思議心也又心地者。所云摩訶薩意處。第
T2219_.60.0488b01: 十二云。次如來答。摩訶薩意處説名曼荼
T2219_.60.0488b02: 羅處者。心處亦可名爲心位。即指此衆生
T2219_.60.0488b03: 自心之處即是一切佛大悲胎藏曼荼羅也
T2219_.60.0488b04: 乃至如是淨無垢處。即是諸佛大圓滿實相之
T2219_.60.0488b05: 地也又具縁品所説擇地治地等。皆是平
T2219_.60.0488b06: 治于行者心地畫作大悲漫荼羅方便也。第
T2219_.60.0488b07: 十六二十一乃至猶如手掌平正。所謂地平
T2219_.60.0488b08: 者。以三昧而言。即是得見淨國莊嚴。其地
T2219_.60.0488b09: 平正無有瓦石諸山及沙礫等也。然是即是
T2219_.60.0488b10: 淨菩提心之義。以信力故平其心地也。除
T2219_.60.0488b11: 去所有阿頼耶之所含藏沙礫株杌等類。唯
T2219_.60.0488b12: 除畢竟平等淨菩提心體性之地。若能平淨
T2219_.60.0488b13: 此地即可成就大悲胎藏佛會莊嚴也
T2219_.60.0488b14: 心地即a字義。第四十七香水眞言初句云。a
T2219_.60.0488b15: pratisame疏釋云。以此字門即是菩提心本
T2219_.60.0488b16: 原。今所造大悲藏生漫荼羅王。乃先用香水
T2219_.60.0488b17: 灑淨。皆爲治如是心地令離諸垢穢故。
T2219_.60.0488b18: 若論外境亦是所持金剛心地。是故餘字皆
T2219_.60.0488b19: 爲成此字門又十六明以字焚字中云。
T2219_.60.0488b20: a字爲弟子身即是弟子菩提心地也。又
T2219_.60.0488b21: 云。既焚竟豈如二乘斷滅灰燼而不復生
T2219_.60.0488b22: 耶。不復如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。
T2219_.60.0488b23: 所謂淨菩提也。眞實生也。此生即是清淨
T2219_.60.0488b24: 之性。如來種子也清淨者即弟子身中四
T2219_.60.0488b25: 重壇諸尊也。故第八二十三云。至弟子所先
T2219_.60.0488b26: 用囉字焚燒其身悉成灰已。方用四瓶次
T2219_.60.0488b27: 第灌之。灌已觀世灰中作嚩字門。其色純
T2219_.60.0488b28: 白從此出生五字。所謂阿鍐莾䙖缺。持其
T2219_.60.0488b29: 五字輪次説暗字。在其頂上轉成中胎藏。
T2219_.60.0488c01: 又從此字生三重光焔。一重遍遶咽上。隨
T2219_.60.0488c02: 所照及之處。諸尊隨現。即成第一院漫荼
T2219_.60.0488c03: 羅。次一重光遍遶心上。諸尊隨現成第二
T2219_.60.0488c04: 重漫荼羅。次一重光遍遶臍上。諸尊隨現成
T2219_.60.0488c05: 三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。若更
T2219_.60.0488c06: 深釋。即是普門法界身此發問正在于茲
T2219_.60.0488c07: 矣 畫作諸佛等者。正釋宜説一切智智等
T2219_.60.0488c08: 句。從本地常心流出四重圓壇。故云畫作
T2219_.60.0488c09: 等也。畫作者。圖梵云citrakarmma千文第十六
T2219_.60.0488c10: 云。賀多者猶如衆綵莊嚴積聚名爲質多。文
T2219_.60.0488c11: 畫作梵語應是citrakarmma。衆綵莊嚴即普現
T2219_.60.0488c12: 色身義。故從本地身而流出三重。亦云畫
T2219_.60.0488c13: 作。梵言自含淺深而義故耳。經宜説一切智
T2219_.60.0488c14: 智者是總。總指四重壇諸尊云一切智智。
T2219_.60.0488c15: 第七十一云。一切智智者。即是總擧十方三世
T2219_.60.0488c16: 如來一切金剛智印經云。或聲聞乘道等。
T2219_.60.0488c17: 是別。別列加持流現諸尊也。疏合釋總別
T2219_.60.0488c18: 文。云畫作諸佛等。諸佛菩薩者。當經大乘
T2219_.60.0488c19: 道。是明八葉四智四三昧及第一二重也。乃
T2219_.60.0488c20: 至二乘者。當經或聲聞乘道乃至或五通智
T2219_.60.0488c21: 道等。是明第三重也。百重圓壇者。指心出
T2219_.60.0488c22: 四義。第一義云。諸佛菩薩二乘八部
T2219_.60.0488c23: 如次爲四重。第十四二十云。又此漫荼羅一
T2219_.60.0488c24: 一分位各有種子。用標記彼差別法界之門。
T2219_.60.0488c25: 當知一一入於阿字。見於内證之標。即知
T2219_.60.0488c26: 如來内證之徳。故名標記也。隨彼四重分
T2219_.60.0488c27: 位。從佛分位 而出者。即是佛之標幟。或從
T2219_.60.0488c28: 菩薩分位而出。或從二乘分位而出。或從
T2219_.60.0488c29: 天龍八部分位而出。當知。階降差別各各
T2219_.60.0489a01: 表知。種子字不同愚按第十四釋。約三昧
T2219_.60.0489a02: 道以別分位。恐非約四重壇。何者二乘及
T2219_.60.0489a03: 八部倶有第三院故。第二十二十六明三句
T2219_.60.0489a04: 義云。此有二種。若有修行者因中説之。有
T2219_.60.0489a05: 如來之果地説之也。且如最外院八部等世
T2219_.60.0489a06: 天。即是前八心中從初解守齊已去。乃至
T2219_.60.0489a07: 受用果等也。然有善根開發與正道相應。
T2219_.60.0489a08: 即是大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力
T2219_.60.0489a09: 而引導之乃至令成就世間八心以來。即
T2219_.60.0489a10: 是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此
T2219_.60.0489a11: 内。次又知有勝法無上心。稍進入第二第
T2219_.60.0489a12: 三 皆是大悲句也亦在此内者。明八部及
T2219_.60.0489a13: 二乘倶在第三院。可見。○第二義云。常三
T2219_.60.0489a14: 重壇加中胎八葉爲四重。三重唯約能圍
T2219_.60.0489a15: 繞四重能所合論也。當段諸佛中胎
八葉
菩薩第一
二重
T2219_.60.0489a16: 二乘八部第四
重也
第七三十中胎毘盧遮那臺八
葉第一
T2219_.60.0489a17:
第二院觀音金剛手常第一
院也
次院文殊等四菩
T2219_.60.0489a18: 第三重也
常第二也
外院釋迦牟尼及所奉本尊等文 
T2219_.60.0489a19: 第四重也常
第三院也
○第三義八葉爲第一重除中臺
取四佛
T2219_.60.0489a20: 四菩
薩也
第二院已下與第二義同也。第二十卷
T2219_.60.0489a21: 三十云。即於此心花臺上爲漫荼羅中胎。其
T2219_.60.0489a22: 外八葉亦隨佛位次列布也又云。此八葉即是
大悲藏第一重也
T2219_.60.0489a23: 爾時行者觀心八葉作中胎第一重觀其身
T2219_.60.0489a24: 即是曼荼羅。從心已上爲第一院第二重
T2219_.60.0489a25: 心下至臍第二院第三重從臍已下爲第三。
T2219_.60.0489a26: 世間天院第四重愚按此義與當段釋全同也。
T2219_.60.0489a27: ○第四義約支分生曼荼羅。三重四重是開
T2219_.60.0489a28: 合不同。無尊増減也 第五十六云。上文所説。
T2219_.60.0489a29: 從大日如來臍以下光明。是此第三重位。自
T2219_.60.0489b01: 臍以上至咽。所出光明爲第二重位。自
T2219_.60.0489b02: 咽以上乃至於頂相之光。爲第一重位。其
T2219_.60.0489b03: 中胎藏。即是毘盧遮那自心八葉花也。所
T2219_.60.0489b04: 共建立漫荼羅。第三十八云。約佛身上中下
T2219_.60.0489b05: 體以部類分之。自臍以下現生身釋迦。示
T2219_.60.0489b06: 同人法。及二乘六種種類形色像威儀。言
T2219_.60.0489b07: 音檀座。各各殊異。及其眷屬展轉不同。普於
T2219_.60.0489b08: 八方如漫荼羅本位。次第而住。自臍以上
T2219_.60.0489b09: 至咽出現無量十住論菩薩。各持三密之
T2219_.60.0489b10: 身。與無量眷屬。普於八方如漫荼羅本位。
T2219_.60.0489b11: 次第而住。然此中自有二重。從心以下。是
T2219_.60.0489b12: 持大悲萬行十佛刹微塵諸大眷屬。從心以
T2219_.60.0489b13: 上。是持金剛密惠十佛刹微塵諸内眷屬。通
T2219_.60.0489b14: 名大心衆也。從咽以上至如來頂相。出現
T2219_.60.0489b15: 四智四三昧果徳佛身十五二十右云。如前
T2219_.60.0489b16: 所説指第
三卷
以身四分作四重曼荼羅位也
T2219_.60.0489b17: 已上指
心解也
又果師抄出四義。第一義。第一重中胎
八葉
T2219_.60.0489b18: 及三部
眷屬
第二重文殊除蓋障地藏
虚空藏四菩薩
第三重釋迦及
眷屬
第四
T2219_.60.0489b19: 外部
天等
配當段文云。佛五佛
釋迦
菩薩八葉中四菩薩第
一第二重諸菩薩
 
T2219_.60.0489b20: 二乘十大弟
子等
八部外院三
十天
愚按分二乘八部爲
T2219_.60.0489b21: 第三四重者。恐不可。如前辨之。○第二義
T2219_.60.0489b22: 四重如前。佛中胎八葉第一重總名
諸佛。共居寂光故
菩薩第二院
四菩薩
T2219_.60.0489b23: 二乘主伴名二乘。釋迦螺髮形。
同五羅漢故。攝二乘也
八部第四重也。三重
四重。依外部
T2219_.60.0489b24: 開合
愚按。中胎攝第一院。經疏中無此義。
T2219_.60.0489b25: 釋迦螺髮形故等者亦甚鑿矣。外部開合者。如
T2219_.60.0489b26: 前辨之。○第三義約現圖。第四義恐有脱
T2219_.60.0489b27: 文。義不分明耳。愚按。指心所出第一解不
T2219_.60.0489b28: 如上
辨之
其第二三四皆有其證。當段四重者
T2219_.60.0489c01: 與彼第三義同。薩婆若平等心地者。中胎
T2219_.60.0489c02: 花臺從此流出四重諸尊。故諸佛者八葉四
T2219_.60.0489c03: 智四三昧果徳佛身。菩薩者第二三重也。二
T2219_.60.0489c04: 乘八部者第四重也。今檢前後文。中胎八葉
T2219_.60.0489c05: 有二義邊。或除中取八葉。中是總故。或中
T2219_.60.0489c06: 胎八葉合爲第一也。第五十七云。此蓮華臺
T2219_.60.0489c07: 是實相自然智惠。蓮華葉是大悲方便也。第
T2219_.60.0489c08: 十五云。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧
T2219_.60.0489c09: 遮那本地常心。即是花臺具體。四佛四菩薩
T2219_.60.0489c10: 醍醐果徳。如衆實倶成云云十五丁云。然
T2219_.60.0489c11: 以如來加持故。從佛菩薩自證之徳。現八
T2219_.60.0489c12: 葉中胎藏身十九右云。從咽以上至如來
T2219_.60.0489c13: 頂相。出現四智四三昧果徳佛身。即此八身
T2219_.60.0489c14: 於一切世界中。從衆刹土名號身業。諸受用
T2219_.60.0489c15: 事皆悉不同此八葉是所現佛身。
以爲第一重也
如是諸文有
T2219_.60.0489c16: 其兩義。然當段意。花臺是總體而絶方所。
T2219_.60.0489c17: 非有心境。亦是能現徳故。八葉已下爲四
T2219_.60.0489c18: 重也。法界圓壇者。第七十九云。未法界者。即
T2219_.60.0489c19: 是心界。以心界本不生故。當知法界亦本
T2219_.60.0489c20: 不生。乃至心界無礙無捨故。當知法界亦復
T2219_.60.0489c21: 得無捨。捨尚自無。無法可捨。況可得
T2219_.60.0489c22: 乎。若法界是可得相者。即是從衆因縁生。
T2219_.60.0489c23: 若衆因縁生當知自無本體。何況爲諸法
T2219_.60.0489c24: 體。故法界者。唯是自證常心。無別法也。復
T2219_.60.0489c25: 次如來大施者。所謂大悲漫荼羅。法界者即
T2219_.60.0489c26: 是普門實相。如是實相不可以加持神力
T2219_.60.0489c27: 示人。是故無法可得探玄記第十八云。
T2219_.60.0489c28: 法有三義。一是持自性義。二是軌則義。三
T2219_.60.0489c29: 對意義。界亦有三義。一是因義。依生聖道
T2219_.60.0490a01: 故。攝論云。法界者是一切淨法因故。又中邊
T2219_.60.0490a02: 論云。聖法因爲義。故説法界。聖法依此境
T2219_.60.0490a03: 生。此中因義是界義。二是性義。謂是諸法
T2219_.60.0490a04: 所依性。故此經上文云。法界法性並亦然故
T2219_.60.0490a05: 也。三是分齊義。謂諸縁起相不雜故。初一
T2219_.60.0490a06: 唯依主。後一唯持業。中間通二釋華嚴大
T2219_.60.0490a07: 疏第六十云。法界是所入之法。謂理事等
T2219_.60.0490a08: 別。然法含持軌。界有多義。梁論十五云。欲
T2219_.60.0490a09: 顯法身含法界五義故。轉名法界。一性義
T2219_.60.0490a10: 以無二我爲性。一切衆生不過此性故。
T2219_.60.0490a11: 二因義。一切聖人四念處等法。縁此生故。三
T2219_.60.0490a12: 藏義。一切虚妄法所隱覆故。非凡夫二乘
T2219_.60.0490a13: 所能縁故。四眞實義。過世間法。以世間法
T2219_.60.0490a14: 或自然壞。或對治壞離此二壞故。五甚深
T2219_.60.0490a15: 義。若與此相應自性成淨善故。若外不相
T2219_.60.0490a16: 應。自性成殼。故上之五義皆理法界。復有
T2219_.60.0490a17: 持義族義及分齊義。然持曲有三。一持自體
T2219_.60.0490a18: 相。二持諸法差別。三持自種類。不相雜亂。
T2219_.60.0490a19: 與法義同。族者種族。即十八界上二。並通
T2219_.60.0490a20: 事理。分齊者縁起事法不相雜故。於中性
T2219_.60.0490a21: 通依主持業。因唯依主。後六唯持業今此
T2219_.60.0490a22: 法界者。廣大金剛智體。即a字法界體性。
T2219_.60.0490a23: 一一諸尊皆悉以法界爲體。是體義。法界
T2219_.60.0490a24: 者其體是五智五大。第十六二十六云。此阿者。
T2219_.60.0490a25: 即是法界之性。以一切法本不生故。即同
T2219_.60.0490a26: 法界也。以阿字故。餘水火風當知。亦是法
T2219_.60.0490a27: 界清淨之性。從因縁起。而知本不生。以此
T2219_.60.0490a28: 一一眞言之字加持而加持之。當知。此字
T2219_.60.0490a29: 本性清淨也具縁品云。染衆生界以法界
T2219_.60.0490b01: 之味。古佛所宣説。是名色義。第六十四云。
T2219_.60.0490b02: 如世間綵畫不過五色。然更相渉有種種
T2219_.60.0490b03: 深淺不同。巧惠者善分布之。出生萬像。無
T2219_.60.0490b04: 有窮盡。法界不思議色。亦復如是。統而言
T2219_.60.0490b05: 之。不過五字門。然亦更相發揮。成種種差
T2219_.60.0490b06: 別智印。如來以普門善巧。圖作悲生漫荼
T2219_.60.0490b07: 羅。乃至出生世界微塵數隨類之形。猶不窮
T2219_.60.0490b08: 盡。若瑜伽行人得此中意者。當觸類而長。
T2219_.60.0490b09: 自在施爲。寂滅眞如中當在何次。如偈中
T2219_.60.0490b10: 所説且擧一途法門提其綱領耳以五
T2219_.60.0490b11: 字五色。經緯交互以成一曼荼羅。謂之法界
T2219_.60.0490b12: 圓壇也。又一一諸尊皆是毘盧遮那具體法
T2219_.60.0490b13: 身故。即是法身之身分。是分義也。又四重
T2219_.60.0490b14: 諸尊從法界體性而流出故。是因義。又法界
T2219_.60.0490b15: 是諸尊所依性故。是性義也。又一一諸尊持
T2219_.60.0490b16: 自種類不相雜亂。是分齊義也。因義唯依主
T2219_.60.0490b17: 釋。性義通依主持業二釋。法界是諸尊之所
T2219_.60.0490b18: 依。又法界即所依也。分齊義唯持業釋。諸
T2219_.60.0490b19: 尊當體不雜亂故 圓壇者曼荼羅之異名。
T2219_.60.0490b20: 第四二十九云。又曼荼羅是輪圓之義。集經第
T2219_.60.0490b21: 三十二云。曼荼羅此云壇 此一一本尊
T2219_.60.0490b22: 等者。第二十二十
七中
云。今以如來平等惠觀。從
T2219_.60.0490b23: 因至果但是如來 一身一智行耳。又二十六
T2219_.60.0490b24: 云。當知一切大會曼荼羅。皆是普門身。即是
T2219_.60.0490b25: 法界身。即是金剛界身也
T2219_.60.0490b26:
T2219_.60.0490b27:
T2219_.60.0490b28:
T2219_.60.0490b29:
T2219_.60.0490c01:
T2219_.60.0490c02:
T2219_.60.0490c03: 大日經疏私記第九
T2219_.60.0490c04:
T2219_.60.0490c05:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0490c06:   住心品第一之餘
T2219_.60.0490c07: 且如有人下。釋經若有衆生已下文也。已
T2219_.60.0490c08: 上約所乘法。故云聲聞乘道等。是約所現
T2219_.60.0490c09: 身。故云現佛身等。上疏云。約菩提義有無
T2219_.60.0490c10: 量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持
T2219_.60.0490c11: 金剛者。即此義也。釋中有二。此下初示所
T2219_.60.0490c12: 現大意。且擧世間三昧道。云志求五通等
T2219_.60.0490c13: 也。抄出兩義。又指心云前自證圓壇今加持
T2219_.60.0490c14: 世界壇云云又允當。讀者可知。今云。於
T2219_.60.0490c15: 前所擧。四重圓壇無盡莊嚴中。且約初入。
T2219_.60.0490c16: 擧第三院中五通仙成就。以顯餘諸尊。故
T2219_.60.0490c17: 云且・如。且不盡之辭。如指斥之辭也 志求
T2219_.60.0490c18: 五通者。演密云。謂如有人志心希求五通智
T2219_.60.0490c19: 道。五通者神境・天耳・天眼・他心・宿住
T2219_.60.0490c20: 三右云。或有宗習世間五通仙法者。聞佛
T2219_.60.0490c21: 祕藏中具有迦葉瞿曇大仙等種種眞言。能
T2219_.60.0490c22: 令獲得不思議神通。乃至如毘盧遮那住
T2219_.60.0490c23: 壽長遠。彼便踴躍志求得入正法愚按。外
T2219_.60.0490c24: 道離欲界貪等得五通也。此位斷惑與三
T2219_.60.0490c25: 乘共十地中離欲地阿那
含也
同也。智論七十五
T2219_.60.0490c26: 云。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名
T2219_.60.0490c27: 阿那含。於菩薩離欲因縁故得五神通 
T2219_.60.0490c28: 即從大悲胎藏者。謂從中胎藏而現也。第
T2219_.60.0490c29: 二十七云。乃至此蓮華臺是實相自然智惠。
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