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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 第五 | 三十一 | 云。如上所説。菩提心爲因。大悲 |
悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普門眷
屬。以是義故。名爲大悲胎藏曼荼羅也。如
於一世界中普現六趣隨類之身。於一切
世界中亦復如是。於彼彼衆生同分中。
最爲上首。其所説法亦於彼法中。微妙第
一。復由此義普能攝受無盡衆生故。毘盧
| 遮那名爲法界王也 | 文 | 十一 | 三十一 | 云。諸如來 |
作種種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現
色身隨類作六道之形等也
| 種種往欲者。第十 | 五 | 云。阿奢也 | 心性也。謂彼先 世所習行。諸根 |
| 性欲。 文 | 下疏云。性欲者欲名信喜好樂。如孫陀 |
説之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。
或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染心
| 爲事。欲名隨縁起。是事釋論中具明 | 文 | 花嚴 |
| 大疏三十八下 | 十四 | 云。如宿習名根。印持名 |
相似。習解成性。性必似解。依性起欲。欲
| 復似性 | 文 | 觀照門者。謂意密也。第十 | 四 | 云。受 |
| 佛境界 | 文 | 十九 | 十九 | 云。虚空本性離於觀照 |
| 離一切妄念戲論 | 文 | 是心行處滅義。 觀照即心行義 | 又青龍疏 |
| 一 | 十九 | 明五種般若云。乃至二者觀照即淨 |
| 惠也 | 文 | 法衡抄云。觀照般若者。謂清淨惠觀 |
| 照性相眞俗諦故 | 文 |
小路延命密寺。以善住遮梨御直筆書寫
之竟
順庸
| 九右 | 然此應化等者。前云自證三菩提者。本 |
是念等。以下是如來加持。是故住於自在神
力加持三昧。已下受用身。並普現色身。今應
化者有二解。一應化是二身義。謂淨身中正
等覺句。已上加持佛身爲應。自下世間成就
本尊爲化。即現瑞中現佛身是應也。又現執
金剛普賢乃至天龍八部等是化也。一應化
是一種義。只是應身稱應化。是神變感應之
| 化現故。第三 | 十五 | 云三乘六道無量應身 | 文 | 問 |
| 且如第四 | 二十 | 觀五佛釋。云何解。答凡疏始 |
作數番釋。無不爲此也。且夫三重曼荼羅
具縁品説之爲入壇灌頂説之耳。然人多
以爲是説聽儀式。其惑本在此。且如第四
釋大日如來加持受用身相。而其衣服身相
| 等。表本覺常寂之相也。故五 | 十八 | 云。從此實 |
| 如前釋 | 文 | 其四佛者。表發心修行萬徳開敷 |
也。故不可以釋漫荼羅文判定佛身也。
| 因茲若以八葉爲佛身内徳則第三 | 十五 | 云。 |
法。修證次第。中臺是絶待本覺妙果。則第
| 四 | 二十八 | 釋。及二十 | 二十六 | 云。越八葉絶方 |
定其佛身
非從毘盧遮那等者。阿字本不生法界之體。
其所現身法身之相。故即生不生。不生而生。
不動法界即是應化。生而不生不異應化。
即是法界。時者時分。謂三世時。處者處所。謂
| 十方處。起滅邊際倶通時處。下疏 | 十五 | 釋奮 |
宣説一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴
| 藏。莊嚴者 | 云云 | 乃至如來祕密惠經 | 云云 | 乃至 |
| 盡其神通勢力亦復如是 | 已上處 無邊際 | 然後還歸 |
| 云云 | 乃至已能住此三昧 | 已上時 無邊際 | 即是無邊際 |
| 義也。復次此諸大衆 | 云云 | 云乃至軌匠其心 |
| 令至佛道 | 文 | 第三 | 四 | 云。自如行者。於瑜伽 |
毘盧遮那現所喜見身。説所宜聞法。然我心
畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自。即
佛心爲他。今此境界爲從自生耶。他生耶。
共生。無因生耶。以中論種種門觀之。生不
可得而形聲宛然即是法界。論幻即･幻。論法
界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻
| 故名不可思議幻也 | 文 | 故此中明不可思議 |
| 十九 | 十五 | 云。此中算數喩者。猶如世間人下 |
| 算之法。最初畫置一字以爲其本 | 西方算皆 於土中 |
| 畫之。未已 還畫之耳 | 乃至億載阿僧祇劫等皆從此生。 |
無算數之中。而下一算若二若三乃至無量。
乃至算畢已。除去衆位。還空如本。然取校
計之數下算者。心自證知宛然不失。雖從
本無中立數。今已如本而實無有。然數
法持在於心。而無所失。即是不有而有。有
不有也。今此阿字門亦如是。從本不生中
爲世間隨順故。隨次出身無量法門。雖出
是無量方便。然亦不異於阿字本性不生之
義。猶如彼數不離於一也。以初算法從一
起故。一切如法皆不離於一。乃至一萬即
是一萬不得相離。餘一切如可解也。今此
| 一切法不得離於阿字。亦由是也 | 文 |
| 九右 | 譬如幻師等。幻梵云 摩 耶 | 疏十 三十 二十四 |
字百光王義也。即如幻三昧經可撿。
引點
也。
空點也。故同也。又
有幻義。者是等| 字義。十九 | 九 | 百字位成品疏云。次佛又引喩。 |
者變化作男子。次幻男子復作變化。於意
云何。祕密主何者爲勝。金剛手答言。世尊
此二人者。無相異也。何以故。世尊不實生
故。二男子本性空等同於幻。如是祕密主。
事謂悉地等事。等謂多也。意中所生事皆從
| 意生。此二性空無所分別 | 謂無二無 別也。文 | 此中文 |
| 廣往見。此段百字位成相也。十一 | 三十一 | 説 |
字云。時告祕密主言。行舞一切作成壞果廣大。親一切與者。舞是戲也。復普現色
身隨類曲成。作種種應。此非眞實。但如幻
耳。是故名爲如來之舞。猶如舞者能悦可
衆人之心。雖種種意解不同。皆令心悦。佛
亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意而
生。從心而生。從心而滅。雖常法而能隨縁
生滅。此興癈隨縁故。云生滅之果。即謂成
壞也。此迹遍於法界。廣大無邊。故云廣大
也。作已遂滅。故云成壞也。廣大成壞。此成
即是變轉義也。然此成壞即是如來妙應。從
佛法界機感而生。雖生不生。雖滅不滅。即
| 同於幻。不異法界故也 | 乃至 | 言先作眞實相 |
尊。釋已即轉自身而作本尊。展轉相即不
| 相妨礙。即是見於金剛 | 金剛幻之 金剛也 | 之果 | 義釋作 |
正思念。謂如上文所説思惟法而念持也。
阿字自已作。并點作廣。一切黄極悦意。四角
金剛標中。思念持誦諸佛一切處光字也
| 乃至 | 於中置字。見此阿字已。即轉此字作 |
像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。
此即菩提心中所見。實相之佛。猶淨瑠璃中
内見眞金像。非同餘心數中妄想也。當知。
如是見者即是見心實相之佛。作此成就
者。若無疑慮。即能普爲一切衆生作大饒
益也。經云。謂廣大希有者。猶如幻人。謂有
種種異事也。猶如諸大菩薩隨心所欲利
衆生事。如幻水月。而應萬類皆得成也。此
| 即如來如幻三昧之句 | 云云 |
| 五情者。涅槃疏二十一 | 十 | 云。六根亦名六情。 |
名。然六根無情。識即有情。從能受名。故
| 云六情。識取和會。根莖和合故能生識 | 文 | ｣ |
嘉也。音同故通用。嘉善也。樂也。法華序品
云。栴檀香風悦可衆心。句解。云悦懌稱可。
| 今不取 | 字有悦可義。第十一云。阿字已 作。并點作廣。一切黄極悦意。文 |
字義也。大力等大集經海惠菩薩品第十二
云。金剛句者。其身不壞猶如金剛。何以故。
法性不壞故。智惠性能破無明。是故智惠名
| 金剛句 | 文 | 諸佛境界攝眞實經中 | 四 | 云。見滿 |
黄金。其色煥然。如此智惠最爲第一。即是
| 諸佛不生不滅金剛之身 | 文 | 第十二 | 八 | 云。阿字 |
| 理之門也 | 文 | 十六 | 二十 | 云。字是金剛地也。又 |
字爲始。還以金剛而持金剛也。又云。此
阿者即是法界之性。以一切法本不生故。即
| 同法界也 | 文 | 又十六 | 二十五 | 釋經奇哉一切佛 |
哉
即於初首而有阿聲。故此偈已表法竟也。此即是本不生義。能生一切諸法。
謂如來身所示。種種形聲皆從阿字而生
也。時出種種形意。還入佛身支分。又復還
入如來不思議法身之中。各隨所生之處而
入。故經云。又復入如來祕密法身不思議。此
不思議梵音阿眞底
。亦有阿聲。意明。從阿而出。又從阿而入也。此兩頭上下。指
| 兩阿字。明一切法出入。即同法界之體也 | 文 |
喩。不生而生。幻即法界。生而不生。法界即
幻。即是不思議之幻也
即事而眞者。縁起事法。即普現色身。眞者阿
字本不生。自證三菩提生而不生故。即事而
眞。無有終盡者。下疏之。當知。因縁生滅即
| 法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅 | 文 |
| 時暫息 | 文 |
| 十右 | 若據梵本 杲師云。今所譯經題外。梵本 |
大廣博者摩訶毘盧遮那翻名也。意云。准梵
本具題之。應云大毘盧遮那成佛神變加持
| 經因陀羅王也 | 文 | 今按。毘盧遮那雖有廣博 |
   | 廣博 |   | 藏 | 義決云。毘盧遮那亦名諸 |
| 佛菩薩最上廣博清淨藏 | 文 | 施餓鬼軌云。曩 |
謨
。婆
伽筏
帝
。尾布
邏。| 蘖怛羅 | 二合 |  耶。怛他 蘖多 | 引 |  |
| 也。曩謨廣博身如來。咽喉寛大受妙味 | 文 |
| 非毘盧遮那翻名耳。第九云。 | 二十七 | 經云。薄 |
藏三昧。從此定起説入佛三昧耶持明者。
梵音
毘富
羅是廣大義。謂深廣無際。不可測量。如是諸法自體名爲毘富羅法
界。諸佛實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富
羅法界。以此平等加持故。名爲法界加持。
復次。如男女交會因縁。種子託於胎藏而
不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王妃
和合。共生毘富羅種子。爲大慈胎藏所持
無有失壞。故名法界加持也。世尊遍加持
| 一切衆生。皆作平等種子竟 | 云云 |
心住等引。大金剛地際。時加持自身。爲説
此法故而現菩提座。最初阿字句大因陀羅
輪。當知内外等金剛漫荼羅中。思惟一切。
| 説名瑜伽座。第十一 | 三十五 | 云。名大因陀羅 |
不能破彼。彼又是極黄色也。如此紫磨
金色。此想阿字爲之。名金剛輪也。於此
座中思惟一切。即是瑜伽之座。此是修行
| 應理者之座處也 | 乃至 | 右初釋阿字爲座竟 |
| 文 | 十七 | 十七 | 云。住瑜伽座者。謂大因陀羅座也。 |
此眞理相應座名瑜伽座。坐此瑜伽金剛座
| 者。即是如來也 | 文 | 十八 | 二十 | 云。經云。中央示 |
所謂不思議法界之標幟。復次深祕釋者。方
| 壇即是大因陀羅心王金剛界 | 文 | 第二十 | 三 | 護 |
増威力。與火光焔三昧住。智智滿足。此中
最初火者。即是菩提心之惠光也。形方色黄。
即是表金剛座也。端嚴者是内莊嚴。言此
智火本尊之形。具一切佛功徳故也。増威是
外事。謂十力等用也。此智火者其性如是。内
外功徳莊嚴圓滿。能與十力故名増威也。
由識此火故。燒無始以來無明薪積。無復
遺餘。如劫燒時火灰爐皆盡蕩然無垢。一切
如來功徳自然成就也。然此火神即名爲智。
其相端嚴。作金剛色。以圓光焔鬘而自圍
饒。處此光中寂然正受三昧。由住此三昧
故智性滿足。此智光者即是毘盧遮那之別
名也。即以此尊而表此智。若初觀。即觀此
火神能成一切事。若深了其性即如上説
也。此中方壇者梵名摩訶因陀羅。是帝釋尊
之別名。又則金剛輪別名也。智是内證。其外
發之表作金剛杵形。此方座形與一相似也。
| 然但觀四角之壇中有本尊。即是也 | 此杵頭 有四角 |
| 形也 | 上云増威者。若作形像所表而論。即 |
法門也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯現
| 此尊形表之相。而誦眞言 | 其名即 是也 | 即名内心 |
而周匝有光焔。自身亦著黄衣。想火爐中
有此本神。住三昧如上。然後所作事成。不
然不成也。此法與息災相應。是堅固法也。
此配初菩提心阿字門也。由此因縁智具足
| 也 | 文 | 問因陀羅即是王。故譯云帝。今因陀羅 |
直呼帝釋。因陀羅是帝釋異名釋。涅槃迦
| 葉品擧帝釋別名中云。亦名因陀羅 | 文 | 第七 |
| 六右 | 云。因陀羅帝釋異名 | 文 | 故疏述釋云帝釋 |
| 帝釋者青龍疏二 | 十二 | 云。釋提桓因者。三十三 |
也。此翻爲能。提婆天也。因陀羅帝也。此正
翻云能天帝也。今此經云釋提桓因。梵語
訛略。若餘處云天帝釋者。言乃倒耳。往昔
過去字憍尸迦。此云
此云無毒害。即摩掲陀國。過去帝釋修因之
處。用爲國名。彼國舊名置甘露處。如智論
説。劫初帝釋與阿修羅。以山爲鑚。遂得甘
| 露置於此地。因以名焉 | 文 | 第十七 | 十八 | 云。帝 |
也。釋是百。迦落是勇施也。佛具無量百施。
| 故名帝釋也。第十 | 十六 | 云。釋迦是百福徳義。 |
| 遮會普施衆生。故得成此勝生 | 文 | 然演密 |
六云。因陀羅是王義。王即是帝故。與慈恩等
同也。今按此中疏釋意。唯顯此經威徳勝於
餘經也。然此毘富羅因陀羅者當有無量義。
今且擧一二。毘富羅者悉地出現品。佛説四
阿眞言已。時諸菩薩説偈云。奇哉眞言行。
| 能具廣大智。義釋第八 | 三十七 | 云。此廣大梵音 |
| 名毘富羅。疏十一 | 十三 | 釋此句云嘆此眞言 |
此各出無量不思議祕妙之音。周於法界。
一一聲又互出一切聲。無二無別而有差別。
用成佛部。即表如來妙嚴之藏祕密法身具
有無量功徳莊嚴也。故云能具廣大智句。
此智無邊際。猶如大虚普含萬像。故云廣
也。故此廣智即是無等智無比智。由此智句
| 能令成佛 | 文 | 故知。毘富羅廣博者一切字門 |
| 義。因陀羅者。第七 | 五 | 云。偈云。正等覺眞言。 |
因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自
造聲論。能於一言具含衆義。故引以爲證。
世間智惠猶尚如此。何況如來於法自在耶。
諸義利成就者。謂如來眞言於一一言。皆具
能成就一切義利。一一名中亦具能成就一
切義利。一一成立相中。亦具能成就一切義
| 利 | 云云 | 第七 | 九 | 云。已知所加持處。如來以何 |
服那廋多劫。積集修行眞實諦語。四聖諦。
四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提
寶。四梵住。十八佛不共法。祕密主。以要言
之。諸如來一切智智
。一切如來自福智力 。自願智力。一切法界加持力 | 此四即 四阿義。 |
| 及與三力開合。具上 自在神力三昧下作之 | 隨順衆生如其種類開 |
集功徳。而作遍一切處普門加持。是故隨
一一名言成立中。皆如因陀羅宗。一切義利
無不成就。文如此一一功徳。同眞言之相。
法性自爾非造作所成。今且約阿字一言以
辨其義。如行者自證心時。了知世出世
間因果本不生故。無苦集滅道而有一實
諦。見此一實諦已。必定師子吼而爲衆生
| 説之。是名積集修行眞實諦語 | 乃至 | 如阿字 |
| 不生門者。迦字無作門等。皆應廣説 | 文 | 故因 |
然爲經題者。百施是爲字輪。四城門者發
心等四門。即四種阿字。施者以此施他。是
爲因故得無上果。即三十二相八十種好。華
嚴十行品云。檀波羅蜜已成滿。百福相所莊
| 嚴。衆生見者皆欣悦。彼最勝惠行斯道 | 文 | 十 |
| 而自莊嚴。大疏二十七 | 十四 | 云。百福相身。此 |
| 好莊嚴身具十力不可斷壞 | 文 | 涅槃徳王品 |
| 云云 | 何菩薩修清淨身。菩薩摩訶薩修不殺 |
復如是。是五十心名初業心。具足決定成
五十心。是名滿足。如是百心名百福徳。
具足百福成於一相。如是展轉具足成
就三十二相。名清淨身。所以復修八十種
| 好。世有衆生事八十種神。何等八十 | 云云 |
| 云 | 乃至 | 修八十種好。以自莊嚴是名菩薩 |
| 清淨之身 | 文 | 第十九 | 十九 | 云。祕密主。乃至三十 |
有三十二三昧門。此三十二門互相入故。能
成三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八
字。及此四字。并爲三十二也。一一字中三
昧。皆具三十二相也。次俄若娜那磨五字。
一切法中自在而轉。此等正等覺成隨形
好。成就隨現經文也。此五字遍於定惠中。
亦能成三昧。亦能成智惠。能遍如來八十
| 隨好形也 | 文 | 此經始終。以阿四字而爲宗體。 |
佛顯現。是即具三十二相八十種好義。四阿
即中胎八棄。若約内徳則第一重。具三十二
相八十種好。若約外相第二重爲三十二
相。第三重爲八十種好。故次云一切如來
| 祕要之藏祕要之藏是曼荼羅義也 | 已上 一解 | 又 |
者。有天宮義。天也。
天云。宮云
。天宮是三十三天宮也。下云因陀羅故。三十三天者
字義。是世義也。
者又有世義。
是世義也。又有女義。上天字亦具女聲故。
中具世間衆惡雜染義。
者。依前所引護摩品等。菩提心爲也。 者垢義也 | 見疏十 三等 | 煩惱 |
染。世間煩惱中。菩提心種子故。又毘富羅者。
依第九疏。衆生實相也。衆生實相者。本有
佛性也。素坦覽者。衆惡雜染義因陀羅者。菩
提心種子義也。又廣博經因陀羅王者。廣大
金剛法界宮義也。疏云。次又釋歎加持住處
故。云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂
不可數量故。金剛喩實相智。過一切語言心
行道。適無所依。不示諸法。無初中後。不盡
不壞離諸過罪。不可變易。不可破毀。故名
金剛。如世間金剛寶有三部最勝。一者不
可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。
此與釋論三種金剛三昧中喩意大同。法界
者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實
相智身。以加持故即是眞實功徳所莊嚴
| 處。妙住之境心王所都故曰宮也 | 文 | 第十八 |
| 二十 | 云大因陀羅心王金剛界。 | 文 | 又金剛是釋 |
覽是攝持義。與藏意同。因陀羅王者金剛智
也。謂此經即爲加持住處。入此經門則聞
此法故。然經既説加持住處名廣大金剛
法界宮。故皆有加持義。毘富羅廣大加持者。
即疏第九釋如前引。是理法界加持也。金剛
加持。理趣釋云。金剛加持者表如來十眞如
十方界十如來地。以成上下十峯金剛大空
智處。加持者表如來於中道。十六大菩提普
賢智從此流出。共成三十七徳。以成解脱輪
| 大曼荼羅 | 文 | 大空者謂法界也。故是智法界加 |
亦是加持義。次法界加持者。此法界。疏云。法
界者。廣大金剛智體。此智體者所謂如來實
| 相智身。云説金剛法界宮。即是如來身 | 文 | 故 |
| 是法佛身加持也。第二十 | 三十一 | 云。法身而有 |
頂中引數而喩。大本廣説其意。如帝釋處
在天宮中。其地一切皆瑠璃寶。外内清淨。一
一天衆自在其宮室内而見帝釋常在其宮
宛然相對。何以説以此地意一切皆妙寶
所成。互相暉映。更相引發。彼不來此不去。
亦不相和合。而縁具故如此。而實無生無
| 所有不可不信 | 文 | 然因陀羅與曼荼羅聲 |
喩中。帝釋因陀羅是也。若其深釋如上。若
就淺釋。大廣博經與方廣同。梵語同故。雜
集論十一云。方廣者謂菩薩藏相應言説。如名
方廣。亦名廣破。亦名無比。云何義故名爲
方廣。一切而情利益安樂所依處故。宣説廣
大甚深法故。爲何義故名爲廣破。以能廣
破一切障故。爲何義故名爲無比。無有
諸法能比類故。此方廣等皆是大乘義。差別
| 名 | 文 |
| 之藏 | 文 | 下疏第一 | 三十三 | 云自信作佛者甚爲 |
令時義契合。然後爲説即心之印。今經則不
如是。直約諸法令職其心。所以爲祕要之
| 藏也 | 文 | 今謂。祕要藏者三句是也。三句即三 |
| 也。疏第五 | 三十 | 云。如上所説。菩提心爲因。大 |
大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普
門眷屬。以是義故。名爲大悲胎藏漫荼羅
| 也 | 文 | 又二十 | 二十六 | 抄記中。具以三句配曼荼 |
| 如來祕要之藏者。漫荼羅是也。十五 | 三 | 云。祕 |
者座位等也。祕密者即是如來祕奧之藏。久
黒斯要如優曇花。時乃説之。茍非其人則
不虚授。不同顯露常教也。漫荼羅是具種
種徳義。即是如來祕密之徳。如是祕密之徳
如蓮花開敷而自莊嚴。配尊位決者。是決
擇義也。如是蓮花祕密之藏分別種種分位。
所應作事皆決擇之也。決謂定説也。大悲
根原。從大悲根本生發大乘無上諸佛最
祕者。謂此漫荼羅即是無上大乘根原也。謂
此菩提之心。以大悲爲根本。亦如胎藏故
言根本也。大乘者謂眞言行菩薩事。由是
具足方便故行大直道。一向無留難得至
於眞實。猶如乘調良之馬作大直道至
| 於大城。此即是諸佛最上祕要之法 | 文 | 又六 | 十 |
如來祕藏。長夜守護不妄授人。局無頓悟
之機則不入其手。世尊在無猶多怨嫉。況
| 末代乎 | 文 | 此釋祕密主。以普觀漫荼羅圖位。 |
此義亦於大廣博經因陀羅王中有之。
 者根義也 | 具如倶 舍光記 | 大廣博經者是方廣也。入 |
| 大乘論云。毘富略是摩訶衍 | 文 | 故大乘根原 |
何者。彼經所説。諸法實相者即漫荼羅中
胎八葉也。一大事因縁者三昧耶義也。開示
悟入者四阿義也。無非皆漫荼羅者也
威徳特尊者。法花信解品云。爾時窮子傭賃
| 展轉遇到父舍。住立門側遙見其父 | 乃至 | 散 |
種嚴飾。威徳特尊。窮子見父有大勢力即
| 懷恐怖 | 云云 |
| 有名與眼兩義。布字品云。伊 | 上 | 伊目精或目 |
| 角也。此二字先配右。後配左 | 文 | 又魔醯首羅 |
眼義。具如第十多羅尊釋。又不動十九布字
布兩| 眼。 | |  |  | 此二字共有指字義。亦有 |
通用義。例如千字文三梵語云多羅也。唐梵文字。云
。又此中有字是名| 義也。名也 | 唐梵 文字 | 。。等互梵 |
曰。本爲人時。聰明智慧於一生間思千種
| 義故 | 云云 | 出心覺雜祕。 重考本文 |
五段。曰大毘盧遮那。曰成佛。曰神變加持。曰
大廣博經。曰因陀羅王也。如次當
五字門。大毘盧遮那者也。成佛者也。| 第二十 | 四 | 護摩品中。第二火者。名爲行滿。 |
提心。次修於行。其行滿者即名爲佛。謂此
| 即大悲爲根。菩薩心種子故 | 云云 | 是字水大 |
字義也。金剛起印三| 角法界生印也。又十二 | 六 | 明羅字門云。能除 |
| 也。亦能作諸神變也 | 文 | 大廣博者字義。 |
都總一切字。是第一義意。字薩埵種子。一切衆生義也。又
我義也。是第二義。
字眞如實相義。是第三義也。次因陀羅王者。
字義。字大空是金剛義也。即第三義意。又
字種種巧度門義。是第一義也。又| 字大空菩提心。是第三義也。疏第七 | 十 | 云。 |
種一法門。或以二字攝止觀等種種二法
門。或以三字攝三空等種種三法門。或以
四字攝念處等種種四法門。或以五字攝
| 根力等種種五法門等 | 文 | 何不以五字門而 |
後二者非無其義。凡經疏始終明五字。其
| 義多途。其中如十六 | 十七 | 中。有是一 |
屬。屬。義如此。義以三爲一具故。今略題准此等義耳入眞言門等者。眞言門者疏釋云眞語爲門。
又云入眞言門略有三事等。住者下釋。發
具見證方便嚴淨。是住中之事也。三劫是所
住時分。六無畏是住中所證階位也。心者。下
文五轉中六箇心字是也。入者。疏無的釋文。
然眞言門三方便事。通五轉三劫位時。故入
亦有初中後。其發具見證等亦自成入之淺
| 深初後。故疏不煩釋耳。下疏 | 第一 十四丁 | 云。即以 |
等之密印。語平等之眞言。心平等之妙觀。爲
| 方便。故逮見加持受用身 | 文 | 故入眞言門 |
住其本心。故云入眞言門住心品。品者。演
| 密 | 云云 | 然有人云。無量心識故。云心品。故 |
修眞言行品者。上修梵云娜耶。或云娜衍。
又云衍那。眞言者漫怛攞也下行梵云折利
| 耶。故第三 | 十六 | 釋修行曼荼羅行云。此修行 |
乃至成佛。於是中間一一諸地。所乘之法
所行之道通名娜耶曼荼羅中。善知識如
造乘治道及將尊者。衆生乘而行之名修
| 已上釋 修行 | 漫怛攞行此行梵音折利耶也。且如 |
如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念持齊種
子心。治令平正亦名治地。乃至爲一生補
處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦
名治地。由此言之。則經文一一言之中。治
地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆漸次轉
| 深不可窮盡也 | 乃至 | 若此地不備則不能 |
| 普爲一切衆生作救護安樂 | 文 | 已上釋 行字 | 又四 |
| 十一 | 云。折唎耶 | 二合引 | 娜也 | 修行也 | 尾世鎩鋨數 |
| 殊勝也 | 譯修行殊勝行。部弭 | 淨地也 | 播囉蜜多 |
| 到彼 岸也 | 素者 | 等也 | 譯云淨治波羅蜜。 | 義含 等字 | 乃至 | 修 |
| 殊勝行。淨治諸地。淨滿諸度 | 文 | 故知  行 |
| 言中含治地義。十二 | 九 | 云。平等三業眞言之 |
| 行 | 此娜耶 行也 | 猶此如來之行得成無上大果報 |
| 者 | 文 | 上行者娜衍也。下行者折利耶也 | 更審 |
趣故。入兼修也。住兼修者。住五轉心而次
第修行故。又住時所作即是修故
| 十三右 | 眞言梵曰漫怛攞。出諸梵文如近有 |
諸梵文中多通用。大原帖十五云。大佛頂云沒哩 | 云云 | 疑者云。是清音也。 |
同音也| 文 |  者第九 | 二十八 | 如來舌眞言。首字字 |
也| 即是眞語等者。金剛般若經 | 羅什譯 | 云。如來眞 |
| 嘉祥疏第四 | 八 | 云。眞語者依眞諦説也實語 |
依二諦説法故也。如語者如十方三世諸
佛依二諦説法。此上同諸佛也。不誑語者
佛不誑衆生。如大經言。何縁。當誑如子
想者令墮地獄也。不異語者爲釋疑故
來。人疑若不誑衆生何得一化作種種異
| 説。初三後一 | 乃至 | 今常昔無常耶。故釋云。雖 |
不謂我二語。我於此人亦不二語。法花云。
雖説種種乘。皆爲一乘也。次依論釋。唯有
四語。故偈云。實智及小乘。説摩訶衍法。記
於三世事。是名四種語。實智即眞語。謂説佛
菩提也。及小乘説四諦。即實語。説摩訶衍
法爲菩薩。即是如語也。記三世事。合後二
爲不異語也。此四語含大小理事因果。眞
語是果也。如語是因。此二是大。實語爲小。
| 記三世事也。三語是理 | 文 | 穰虞梨童女經三 |
會中説。眞實不虚。不顛倒語。如語。不異語
| 文 | 虚空藏所問經第三 | 初 | 云。復次如來證菩提 |
一切悉名如説不異説眞説。云何爲如説。
如彼眞如品等而説故。名如説。云何不異
説。所説之法依勝義諦。平等無二名不異
説。云何眞説攝法自性名爲眞説
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| 此疏中實合於眞。論不誑合於異。空藏經實合 於眞。不誑合不異也。如應可見 |
| 然常途淺略義如上。若如深尺。第十三 | 二十 |
如來舌眞言曰。  | 二合 舌也 |  | 丁以反 諦也 |
 | 法也 |   | 性也 | 如來者即是如實也。 |
| 是眞實故常住也 | 文 | 此釋意。如來有如説義。 |
不異語者。
諦中義也。與之| 同。眞實也 | 心經 | 常住者法 |
上有
之言。疏釋云。摩訶阿摩訶是大無大義。怛他蘗多爾訶縛是如來舌
義。此舌廣長之相遍覆一切佛刹。故名爲
大。此大更無過上故無可待對。故大相亦
| 不可得。故名爲無大。次云薩底也 | 二合 | 是 |
就實語法也。如來無量劫來。常修眞實諦
語。故得此平等語輪成就實諦之法。所發
誠言必定無異。故以最後多字爲眞言體。
明如來所明語言常如實相。無誑無異也。阿
闍梨以此加持身故。轉説法教皆如金剛
| 乃至能以一音遍諸佛刹 | 文 | 初 |
境界者諸法實相也。亦是漫荼羅義也。具如
題摩訶毘盧遮那中引之。故
者。第十三所云法性是也。此舌廣長之相等者
即是漫荼羅也。故百字果相應品云。祕密主
觀我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門
| 疏十八 | 二十八 | 釋云。其廣横遍於一切衆生界。 |
| 其長云何。竪窮佛界。故云廣長也 | 文 | 成就實 |
所謂法性者五大也。故法性舌生五大相應
五種言語。故云修眞實諦語者。是東方
也。次得此平等語諦者。南方
也。南方平等性智故。成就實諦之法者。中央
也。已上自證。次所發誠言者西方
字也。妙觀察智邪正不謬故。必定無異者北方
也。所有所| 作不異眞實故 | 已上 化他 | 今中眞語者當經實語。 |
故。疏收四方爲中| 央。故今唯出四而已。七 | 九 | 云。如行者自證心 |
道。而有一實諦。見此一實諦已。必定師子
吼廣爲衆生説之。是爲積集修行眞實諦
| 語 | 文 | 是阿字爲眞實諦語也。空藏經三説者。 |
| 也 | 如三 部義 | 童女經四語者。眞實不虚者東方。不 |
者。實智東方。小乘南方。何者二乘佛在寶處
三昧中説。寶處者南方義。又釋迦眞言中有
三摩訶三麼句。是平等義。又寶生證法花。
皆此意也。摩訶衍法者。西方説法智。記三世
事者。北方事業智也。論亦同。今不出其眞
語統總四語。是眞語實諦法故。問所出四方
相配。金剛頂四智意也。胎藏同異云何。答胎
藏中四方義多途。有此一義同金剛頂。無
傷而已。若就深釋作系圖與前不同。應
知。問依金剛經等常途顯經。亦皆如是言
如來五語者故。而今釋此中眞言耶。答金
剛經等意。如來五種語者。其實眞言陀羅尼
也。然常途顯教言説亦其流類其枝末故。無
非五語。故今經其本源作此釋也。又佛加
持護念。總以五語深密隱密説之爲陀羅
尼眞言。以五語之隨一顯露顯略説之爲
顯諸經。故約勝總用五語但是密法。約多
| 約隨一五語總是常教故。七 | 二十六 | 云。復次 |
義普入一切修多羅。是故智度論云。菩薩若
一切語中聞阿字。即時隨義知。所謂一切
| 法從初來不生相 | 云云 |
| 龍樹釋論云者。論三十八 | 二 | 云。佛法中有二 |
有衆生。爲第一義諦故説衆生無。復有二
種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍
| 立密號有知者。有不知者 | 文 | 第十八 | 十 | 云。 |
別語。更有異人來即相簡別。或有人見彼
| 別語。云勿往于他密語。此名漫怛攞也 | 文 |
| 第四 | 十四 | 云。此漫怛攞法門亦復如是 | 上引法花 三車譬 |
界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門信解
勇進修行。及以蒙三密加被。自見心明道
時。乃知。種種名言皆是如來密號。亦非常情
之所圖也。如言三月持誦。乃是性淨圓明中
三轉方便。豈可但作九句解耶。又如東方
寶幢佛。乃至初發淨菩提心義。豈得但作四
| 方解耶。以此例之。諸餘法門皆以意領 | 文 | ｣ |
此品下釋住心品三字 此品統論等者。住
心品是一經大意也。而今此一段疏釋。亦
是住心品大意也。自心品者。述記第七末
| 七四 | 釋論第八心品云。此云品者通心心所 |
| 文 |
| 切智。疏一 | 二十九 | 釋此文中具明。往見。又 |
| 方便波羅蜜滿足 | 文 | 夫一切衆生心蓮花藏。自 |
品下。明一切智智。説五大喩。具縁品明菩
提實義。五字偈是即此經正宗體也。故第
| 十一 | 十三 | 釋阿等四字云。此四字此經一部 |
| 毘盧遮那心也 | 文 | 又十一 | 二 | 云。一切智智心 |
| 無垢 | 東 | 無量 | 南 | 無礙 | 西 | 無有分別 | 北 | 諸 |
| 佛不空現證 | 之法 | 文 | 第十二 | 十 | 云。摩訶 |
心位。即指此衆生自心之處即一切諸佛大
悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切衆生即是
花臺之藏。然四種煩惱常自生故。爲彼自覆
弊故。不能明了而自覺知。若能自覺心處。
即知此心自性清淨。如是淨無垢處。即是
諸佛大圓滿。實相之地也。是故佛答意言。若
欲知眞言行及果。當於心處求之。皆如是
説者。謂十方三世佛亦如是説。一道無異。
| 非獨我如是説也 | 乃至 | 今此中意云。若能證 |
| 心中之心 | 此即干 栗太 | 即是如來大決定心 | 謂三 昧也 | 猶 |
| 了知眞言行之與果也 | 文 | 又 | 十一 | 云。夫眞言 |
| 者從自心發 | 乃至 | 欲識眞言行及果報者。亦 |
此漫荼羅名之爲淨。以一切衆生自心。本來
清淨以無明蔽覆不能了知。若淨此心即
是漫荼羅處。不從餘處來也。行及果報
皆亦如是。以一切萬法乃至形顯等色。萬
類差別莫不從心分別而有。今此阿字門
| 亦不從外來。但從心生。無別來處也 | 文 | 又 |
現。以何方便而能得見耶。今諸佛爲化眞
言行菩薩故。直從凡夫心處之心而作方
便。亦不作餘對治行等也。此心之處即是
凡夫肉心。最在於中。是汗栗駄心也。將學
觀者。亦於是處思蓮花之形。所以者何。
一切衆生此心即是蓮花三昧之因。以未能
令開敷故。爲諸煩惱等之所纒繞。所以
不能自了其心如實之相也。是故先觀此
| 心處作八葉蓮花觀令開敷諸葉具足 | 云云 | ｣ |
| 如實了知者。下疏第一 | 十七 | 云。經云。祕密主 |
功徳寶處。如人雖聞寶藏發意勤求。若不
知其所在無由進趣。故復指言如上所明
| 第一甚深微妙之法 | 自證三菩提。即 一切智智也 | 乃至非一 |
是行者自心耳。若能如實觀察。了了證知
是名成菩提。其實不由他悟。不從他得
| 乃至 | 若如實自知。即是初發心時便成正覺。 |
賤人耶
是故下。上總云一切智智此具五義。今
明歴心五轉開見自心五智義也。此中發
具見證等者。能發之心即質多也。故發菩
提心云菩提質多也。心菩提乃至心佛國者。
| 干栗太心也。能住名質多 | 第十二説。決定心歡 喜是也。引文如上 |
| 所住名干栗太 | 第十二云。證此心 處心中之心是也 | 謂之住心。 |
也。然經疏始終應有數多五轉。是故有數
番三月持誦故。三月是三句。開三句爲五
轉。故今且出三。一始入漫荼羅壇爲自心
發菩提。曼荼羅是圖自心干栗太本相故。爾
後世間成就品三月修行。及出世持誦爲萬
行。至正覺顯現爲見正等覺。亦後作成就
爲證涅槃。是寂然界爲一分正覺顯現。第
五第六其時一分果相化他方便。二寂然界
爲發心。上世間心故。次第二三劫修行爲萬
行。至極無自性心爲見心證涅槃第五六
准前可知。三初地爲發心。正開發自心八
葉故。二地已上進趣萬行。第三已去佛地正
覺涅槃二轉妙果。方便佛國是化他相。按起
| 信下本 | 二十二 | 釋相大中有其六義。今當對 |
謂自體
┌──┘
| └有大智惠光明義故 | 中央 ────── | 一切智智 |
| 遍照法界義故 | 東發法界心大圓鏡智 ───────── | 自心發菩提 |
| 眞實識知義故 | 南眞實是眞如平等 ──────────── | 即心萬行 |
| 自性清淨心義故 | 西蓮花清淨義 ────────── | 見心正覺 |
| 常樂我淨義故 | 北涅槃四徳 ──────────── | 證心涅槃 |
| 清涼不變自在義故 | 下轉方便 ──────── | [ | 發心方便 淨嚴佛國 |
自發心菩提等。自心者干栗太。即住心之心
也。謂能發心名爲質多。所發菩提一切智智。
| 干栗太心。是初阿字也。第三 | 二十 | 云。應發菩 |
| 提心者。謂生決定誓願。一向志求 | 質多 | 一切 |
| 智智 | 干栗太 | 必當普度法界衆生。此心猶如幢 |
| 旗。是衆行尊首 | 文 | 十一 | 十四 | 云。正等覺心。即眞 |
| 言心也 | 阿等四字 也。廣明 | 第十七 | 十三 | 云。此中眞言心者。 |
| 此心梵音汗栗太之心。即是眞言心也 | 文 | 又 |
| 云。眞言智者謂智中之智 | 一切 智智 | 無上無過也。又 |
| 云。阿字是一切眞言心也 | 文 | 十九 | 十四 | 云。前説 |
豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖具如來
無量功徳。而無相無名不可顯示也。乃至
| 當知。此空是自證之理也 | 廣説。是自證三菩提無 量功徳者。前所引起 |
| 信相大文。 當併思矣 |
行等行也。此云具者。是當娜耶進修。萬行
之行者折利耶也。三密方便者自心三徳。三
三昧耶行。故云即心。此
義也。第十毘倶胝眞言中。傍角一點是阿。阿即行也
見心正等覺者。正等覺心即眞言心。是
字也
| 大涅槃者。字義。經十四 | 十 | 云。若菩提心清 |
| 淨 | 阿字義 | 除一切蓋障 | 傍二 點也 | 即是大般涅槃。更 |
| 無他義 | 文 | 涅槃四徳常樂我淨即是四阿。重 |
| 第十一 | 十四 | 廣明四諦義。所謂眞言心。眞言 |
| 槃文字品 | 會疏第八 五十一 | 云。阿 | 短 | 者不破壞故。不破 |
| 壞者名曰三寶 | 阿字有空 不生三義 | 譬如金剛 | 文 | 又如來 |
| 性品云。佛性眞我譬如金剛不可毀壞 | 文 |
| 阿字義 可見 | 第十九 | 十六 | 云。上來所説阿字門即是 |
| 不滅者即是如來身 | 文 | 我者佛性義。佛性即大 |
栗太也
| 發起心方便者。第十八 | 三十 | 云。此普門身隨 |
門而淨其心。無得究竟。如是淨其心即是
| 莊嚴一切土也 | 淨嚴佛 土義 | 行者如是住菩薩地 |
而淨法界輪。即能遍知一切句。謂成佛也
| 文 | 發起方 便身 | 方便者同體大悲。謂阿字中之有義。 |
心佛國者。下疏明三品悉地中云。上謂密嚴
| 佛國。出過三界非二乘所得見矣 | 文 | 密嚴 |
| 經下 | 八 | 云。密嚴是大明。妙智之殊稱。佛子勤 |
| 修習生於此刹中 | 文 | 祕密曼荼羅品所明即 |
| 剛自性清淨所成密嚴花嚴 | 文 | 皆自心八葉 |
從因至果者。前約三劫十地等解住心義。
因果義可知
| 以無所住等者。第七 | 十七 | 云。復次入多字門 |
| 時。了知諸法皆空故。不住生死中 | 空義 | 即 |
| 此如如亦不可得故。不住涅槃 | 有義 | 爾時行 |
| 處盡息。諸位皆盡 | 不生義 | 遍一切處。的無所 |
| 依。是名以不住法住如來大住也 | 文 | 遍一 |
字義也。不住而住者。心續生及十縁生句義也。續生縁生皆
字義。相續義。是字義。續生幻義。幻是字義故。具如上。心續生者。文云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能識。
疏釋云。於諸大乘法門。猶如醍醐淳味第
一。故云最勝大乘也。乘名進修。句名止息
之處。故云大乘句也。心續縁生之相者。雖
此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。而亦從
因縁起有心相生。猶如大海波浪非是常
有亦非常無。若常有者不應風颷止息則
澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒相
續。當知。是心從縁起故。即是不生而生。生
而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可
了智。諸佛祕密之印。不妄宣示。是故凡夫二
乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不
| 識生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識 | 文 |
| 又第一 | 十七 | 云。謂初發心欲入菩薩位故。於 |
無所住進心不息。爲滿第二地故。復依眞
言法要方便修行。得至第三地。爾時以無
所住進心不息。爲滿第四地。復依眞言法
要方便修行得入五地。如是次第乃至滿
| 足十地。唯以一行一道而成正覺 | 文 | 是無所 |
| 住心續生相也。十縁生句者。疏第三 | 三 | 云。祕 |
十縁生句。當於眞言行通達作證。乃至如
實遍知一切心相者。是略答前問中修行
句也。如下文萬行方便中。無不藉此十縁
生句淨除心垢。是故當知。最爲旨要。眞言
行者特宜留意思之。然統論此品中十縁生
句。略有三種一者以心沒蘊中。欲對治實
法故。視此十縁生句。如前所説。有空之幻
是也。二者以心沒法中。欲對治境界攀縁
故。觀此十縁生句。如前所説。蘊阿頼耶有
心之幻是也。三者以心沒心實際中。欲離
有爲無爲界故。觀此十縁生句。如前所説。
解脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議
| 之幻也。摩訶般若中十喩亦具含三意 | 文 | 然 |
者始終無不用十縁生句。故如明十縁生
| 釋中及第六 | 十八 | 明有相瑜伽中。皆在寂然 |
祕密主如是了知大乘句心句乃至漸次大
乘生句。前心續生云最勝大乘句。此縁生句
亦云大乘句等。疏釋云。乘名進修。是無所
住義。句名止息之處。是而住其心義。又疏
釋漸次大乘生句云。以深修觀察故。如入
大海漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀。
| 方能盡甚深底。故曰漸次大乘生句 | 文 | 漸 |
縁生句。復云具足法財出生種種巧大智。
是幻出無盡莊嚴藏義也。具如疏釋。往撿
又大乘梵云
。中有我干栗太義。内我干栗多者。八葉心蓮也。
等四字也。是故應知。不住而住者是
字義。即心之徳。五轉即無所住相也。心者即干栗太之心。住者質
多之心。所謂心自證心者。無所住而住其
心義也。金剛般若云。應無所住而生其心
者。是從
字生百字明門義也。其心者諸字門。是心心所百法明門故。又維摩等經云。
從無住本立一切法者。亦是百字法門也。
無住本是
。一切法者諸法明門也入眞言門略有三事等者。眞言行語乍看似
但是口密。故明具有三密。然三密次第。若
約三部。身口意如次佛蓮金也。以身爲總。
| 而有口意故。若約出生。字 | 口 | 印 | 身 | 形像 | 意現 | 種 |
毘盧遮那世尊言。祕密主入大覺世尊大智
灌頂地。自見住於三三昧耶句。祕密主入
薄伽梵大智灌頂。即以陀羅尼形示現佛
事。爾時大覺世尊隨住一切諸衆生前施作
佛事。演説三三昧耶句。佛言祕密主。觀我語
輪境界。廣長遍至無量世界清淨門。如其本
性表示隨類法界門。令一切衆生皆得歡
| 喜 | 文 | 疏第十八 | 二十七 | 陀羅尼形者。謂總束眞 |
持身故。於一切衆生前示所喜見身。説應
機之法無有差謬。同入佛智也○次告金
剛手。汝可觀我語輪。即觀佛陀羅尼身字輪
境界也。佛以神力加持大會。非但今祕密
主觀我語輪境界廣長遍至無量世界清淨
門。如一切衆生本性表示隨類法界門。令
發歡喜○金剛手得觀此一切大會亦得同
覩此不思議神妙之境也。所以者何。此大智
之身常住寂滅離諸因縁。非有心之境。離
佛神力所加持。則一切菩薩非其境界也。
佛既示已告言。汝等且可觀我字輪境界
廣長無量也。長謂人所不及也。私謂。此即
云何也。其廣横遍於一切衆生界。其長云何。
竪窮佛界。故云廣長也。如是廣長之身。普
應一切。從何得乎。乃從此一字眞言王而
現此事也。以一眞言印身示一切身。以一眞
言字音而出妙聲。普周法界。以一眞言本
| 尊之心。普示一切智惠之境也 | 文 | 如上經意 |
應法。種種身即是意觀。此諸身各具印。是身
密故。是從語輪出身印意觀也。故疏釋三
密皆云眞言。此中亦爾。又具縁品云。有如
來出世廣長語輪相。如巧色摩尼。能滿一切
| 願。積集無量福徳 | 文 | 疏 | 第九 十三 | 云。如生身佛將 |
告應度者言。汝經書中頗見有如是相人
而出虚妄語。不。若摩訶衍中或出舌相遍
覆三千世界。今者世尊將説如來平等語故
明此語輪。横竪皆遍一切法界。故曰廣長
語輪相。此相字梵本正云曼荼羅。又云。爾
時世尊住於滿一切願出廣長舌相。遍覆
| 一切佛刹清淨法幢高峯觀三昧。疏 | 第九 十三 | 云。 |
云奮迅。出此廣長舌相。即是如來奮迅示
現大神通力。故會意言之也。此三昧於如來
廣長舌相遍滿一切佛刹。巧色摩尼普門大
用中。最爲上首。猶如大將之幢故。云清淨
| 法幢也 | 文 | 前所引第九。舌相眞言中。摩訶阿 |
語者。皆舌相眞言中義。又上所出十八卷諸
文語輪即漫荼羅也。又十三如來語門眞言。
| 摩訶嚩迦怛羅 | 二是此 同語也 | 毘濕縛惹耶 | 種種巧 智也 | 摩訶 |
| 馱耶 | 大廣也 | 謂此語從如來無量門巧智而作 |
| 此智廣大無量也 | 文 | 此眞言初亦有言。 |
者所謂巧色摩尼也。| 十七 | 十四 | 云。巧妙智者。即是一切智智之別名 |
。此大廣即廣長也。又此言中有大我義。又有我心之義。大我干栗太
即漫荼羅也。故知。眞言
言即同
。既同曼荼羅。此中具三密。又此曼荼羅言正
翻是眞言等。而義含印觀。印梵云母陀羅。
念云三摩羅拏。故云爾也。又三密修行總呼
爲眞言。如下經眞言門菩薩。及世出世持誦
三月持誦等。其實皆雖三密修行。以眞言
持誦名之。又三密者三業各有隱密義。身
| 隱密者。疏十三 | 十四 | 云。三藏云。西方尤祕印 |
| 清潔之處。當澡浴嚴身 | 云云 | 口隱密者。前所 |
| 引第十八 | 十 | 釋是也。意祕密者。  云 |
多釋。如餘處詳。又口云目佉。門亦云目佉。
出探玄記。又十三有如來語門印。是語名門
也。故眞言於入門有其義旨。以標眞言。兼
之身･意。又如來舌眞言中。具疏所出眞言
諸義。然彼眞言首
有心義曼荼羅義。如題摩訶毘盧遮那下詳之。終
字是種| 子。亦是心義也。疏第十四 | 十七 | 云。是心義。 |
| 亦是如如義 | 文 | 又語門眞言初有言。中 |
言。是種種巧智義。與
種種巧度門同。終云
。大廣義也。此言中有
義。是心義也。醫方云。舌屈心也。依舌及語門眞言中皆有心義。舌語是
于栗太曼荼羅處門。故言入眞言門而安首
也。又舌云 。守護經十 | 二 | 云。惹字是 |
| 最勝義。富貴義。自在義。智惠義 | 文 | 富貴自 |
義。是普現色身義也。又一字頂輪王經大人相印。眞言種子
也。是三十二相義。印金剛合掌。與百光王同。此宗義。三十
二相者字門也。普現色身亦是字門故。
者字門義也。
者大品云諸法喚不可得故。華嚴云。唱訶婆字時入般若波羅密門。名觀
察一切無縁衆生。方便攝受令出生無礙力。
| 文 | 語門中。亦巧妙智。一切智智普 |
是色。屬身故身業也。能表意故兼意業。故
舌相眞言兼得餘二業。其身與意不如舌
故。標眞言餘二自具。又世間成就品云。初
住菩提心。第二名爲聲句想爲本尊。而於
| 自處作。疏十 | 二十八 | 釋云。復次此字者即是菩 |
之體。所言字者梵云阿刹嚂。阿是不壞義。
即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心故。
若不除垢本尊三昧無由現前故。行者令
一一字與淨菩提心相應也。第二名爲聲。
句想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字
字句句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。
一一聲相明了如鈴鐸風梵之音次第不斷
而入其身遍其體内。以此因縁能令身心
掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一
境善住不亂。假使有種種境界。亦如前説
| 也。又句中義者。即是本尊之體 | 已上。字意密。 聲語密。句身 |
| 密 也 | 先想本尊。明了次即自觀己身同於本 |
身。聲眞言觀即是眞言王。句義觀即是眞言
之體。即眞言心也。句是義趣。所歸趣處也。
| 即本尊心也 | 是字身。聲語。句意也。主 者聲即眞言故。云主也 | 身語意淨。 |
又無暗障。三事等故明了現前。以此三事等
故身口意皆住一見。衆縁具故。則有成就之
樂也。此三事等明見本尊故。當於自處作
也。又即自觀其義亦同本尊。以三事等故
| 名世間成就 | 文 | 又二十 | 十八 | 無相三昧品疏云。 |
法印意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而
有。都無自性不生不滅。即是阿字之門法界
之性。凡夫不知。云何得入。故佛先説此三
眞言門。漸得三昧。乃至親觀本尊。見種種
神變之境。猶是心有所著。不得三平等住。
今説三平等法門。若行者於瑜伽心中而復
能如是觀察。離身口意分別戲論。即得現
前。而證眞言實相。同於佛住。自體常住。同
| 於如來也 | 文 | 此中三密言三眞言門也。又此 |
| 地已上也。十四 | 二十二 | 云。此中身密者。即是諸 |
若觀此身印即知此尊所表祕密之徳。隨
類上中下差別。有無量種也。語密者即是
諸尊所有眞言。聞此眞言即知此尊内證之
徳也。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重
方位各各不同。與此相應即入如來意密之
藏也。此中身語意密。上從佛菩薩位及二
乘諸天八部。無量差別。廣而論之。乃至十世
界塵數各各不同。略而言之。如此經中所
表之位謂皆表如來身口意祕密之徳。若能
| 如實了知即同於祕密主也 | 是約諸尊 三密釋 | 菩提 |
請聖衆是也。二語密者。如誦眞言令文句
了了分明無謬誤也。三意密者。如住瑜伽
| 相應自淨月圓滿觀菩提心也 | 文 | 是約行者 三密釋也 |
眞言門何泛通耶。答下文約勝唯名第三劫。
其實非不通地前凡夫。況此品中所明。多
在地前
是事下當廣説者。經疏終始皆悉明三密法
門。無住不是。今且約顯著指具縁已下諸
品也
行者以此下。明三密法門速疾頓成義。
| 第二十 | 十一 | 云。然行者猶身印眞言及觀 |
來加被也。然此行者初行之時尚是凡夫
自無徳力。何能即感佛菩薩等如是而應
耶。但彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若
有衆生依我此法而修行之。不虧法則
者我必冥應。或雖不來而遙加護之。若行
人法則如法。而不應赴即是違本誓願。故
不得不應也。如明珠方諸向月而水降。圓
鏡向日而火生。因縁相應而無思念。此法亦
可爲喩。非是諸佛有心行而同凡夫之赴
應也。若心不相應。事縁有闕則本尊不加
| 護念。故無應驗非佛菩薩等之過也 | 文 | 又四 |
| 十四 | 云。末句云莎訶者是驚覺義。以一切如 |
子吼發誠實言。我要當以此阿字門遍淨
無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切衆
生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願
皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教説此眞
言。唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。
故云莎訶也。以下諸眞言云莎訶者。其意
| 大同也 | 文 | 又同 | 二十四 | 云。末句云莎訶者。如 |
必定無謬。唯願諸佛不越三昧耶。故令所
| 作圓滿也 | 文 | 又九 | 十八 | 有釋。三方便者。謂三 |
所成一切智智之果説名方便。由内具方便
故。方便之業即是利他。是以梵音耶波馱
亦名發起。如從種子生果。果還成種。故爲
| 名也 | 文 | 佛内所具方便。及化他業無非三密。 |
若約行者。謂以三祕密方便進修發起自
身所具三業妙徳。故第三云。譬如已知乳酪
| 有醍醐性。即教令具諸器物方便攅搖 | 文 | 五 |
上縁。能證毘盧遮那三身果位
乃至能於此生者。下文云初發心乃至十地
| 此生滿足。疏第一 | 十七 | 云。次又釋言。所謂清 |
薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經
無數阿僧祇劫或有成佛。或不成佛者。今
此眞言門菩薩。若能不虧法則方便修行。乃
至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非
但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如
來亦可致也。復次行者初發心時得入阿
字門。即是從如來金剛性生芽。當知此
芽一生蓮蓮増進更無退義。乃至成菩提
無行可増。然後停息。故云次第此生滿足。
此中次第者。梵音有不住義･精進義･遍行
義。謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言法
要。方便修行得至初地。爾時以無所住進
心不息爲滿第二地故。復依眞言法要方
便修行得至第三地。爾時以無所住。進心
不息。爲滿第四地。復依眞言法要方便修
行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯
以一行一道。而成正覺。若於異方便門開
| 顯密意。亦皆不離如是寶乘也 | 文 | 第七 | 四 |
釋者。如三重曼荼羅中五位三昧。皆是毘盧
遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛。
| 何有淺深之殊 | 文 |
| 滿足地波羅蜜者。十二 | 二十二 | 云。稽首行體地 |
| 及波羅蜜 | 文 | 地地者謂十地。第四 | 十一 | 驚發地 |
| 神偈云。浙唎耶 | 二合 行也 | 娜也 | 修行 也 | 尾世 | 殊勝 也 | 譯 |
| 云修行殊勝行。部弭 | 淨地 也 | 播羅蜜多 | 到彼 岸也 | 素者 |
| 等也 | 譯云淨地波羅蜜 | 義含 等義 | 次釋云。修殊勝行 |
| 淨治諸地淨滿諸度 | 文 | 依此釋意。地梵語 |
中浙唎耶行下。明治地義。故知。依殊勝行
淨地依地淨滿波羅蜜也。部弭言是地。而
亦翻淨地。故知。地者本自淨治義。瑜伽倫記
第一云。梵云歩彌。此云地者。生成住持義。
始自五識終曁無餘。凡聖因果統無不備。
皆具能生成住持有類於地。故云也。釋論
解云。地謂境界。所依所行或所攝義。是瑜伽
師所行境界。故名爲地。如龍爲地唯此中
行不出外故。或瑜伽師依此處所増長自
法。故名爲地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝
智。依此現行依此増長。故名爲地。如珍寶
地。或瑜伽師行在此中受用自法。故名爲
地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。平等智等
行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中。故是
彼所攝。故名爲地。或十七地攝屬一切瑜伽
| 師。故如國王地。是故説名瑜伽師地 | 文 | 入道 |
地。唯識等與所修行爲勝依地。令得生知
| 故名爲地 | 文 | 都部要目云。金剛杵者菩提心 |
亦表十六空。爲中道。兩邊各有五股。五佛
五智義。亦表十波羅蜜。能摧十煩惱。成十
種眞如便證十地。證金剛三業獲金剛智。
| 坐金剛座。亦是一切智智如來自覺聖智 | 云云 |
| 第五 | 二十 一 | 五如來智皆兼權實二智相。而以 |
| 金剛手執持其中。故云左執拔折羅 | 文 | 五 |
| 故上下同也 | 文 | 此云三密方便者即三密金剛。 |
實二智及佛界衆生界同也。故行者修三密
行時。與如來三密相應。乃至法界力故滿
| 十波羅蜜。故第十一 | 十九 | 云。廣大加持者。謂 |
事故。思想念此三句也。故經云以我功徳
力如來加持力及以法界力周遍衆生界者。
此三句和合而廣大加持力生。如是念已應
| 誦念此句。此句是一切眞言心 | 文 | 此句者。謂 |
等四。具説如上。此四文是中臺方便。三密本源也
| 對治行等者。仁王經中一 | 三十七 | 云。復次性種 |
| 性菩薩修十波羅蜜多起十對治 | 文 | 青龍疏 |
| 云對謂對觀。治即治遣 | 文 | 下疏云。如餘教中 |
無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。
今此教諸菩薩。則不如是。直以眞言爲乘。
超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩
薩無數劫中所修福惠自然具足。譬如有
人以舟車跋渉。經險難惡道得達五百由
旬。更有一人直乘神通飛空而度。其所經
| 過及至到之處雖無異所乘法有殊 | 文 | 第十 |
| 十九 | 云。毘薩摩曳。此是奇哉怪哉之義也。如 |
正見治邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以
| 大貪除一切貪。此則最難信難解 | 文 | 然人以 |
者。第十文釋降三世尊眞言訶訶訶毘薩摩
曳文也。以大忿而除忿者。其實雖實相無
相意。而一往釋相。還是以無方大對治。比
對常教小對治耳。何以此文證對治不治
乎。且諸軌等中有治婬治瞋等眞言。何言
無對治乎。今言對治不治者。非此之謂。
對治者且就常途大乘。以十波羅蜜治十
重障等。始終修行皆對治也。今教不然。今修
行者其貪瞋等不除者。以懺悔方便等。一懺
之而已。其行即三密方便行。故疏云。直以
眞言爲乘。超入淨菩提心門。依此持誦功
自然除貪瞋也。若或助用除瞋婬等呪者。
亦是三密方便。非所謂對治行。對治行者爲
除無始慳業。等。專修事檀行等是也
| 故大品下引證。智度三十八 | 二十六 | 云。經舍 |
蜜。上菩薩位同阿毘跋致地。舍利弗。有菩
薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三藐三
菩提。便轉法輪。與無量阿僧祇衆生作益
厚已。入無餘涅槃。是佛涅槃後。餘法若住一
劫。若減一劫。舍利弗。有菩薩初發意時與
般若波羅蜜相應。與無數百千億菩薩。從
一佛國至一佛國淨佛世界。論釋云。有三
種菩薩。利根心堅。未發心前久來集諸無
礙福徳智慧。是人遇佛聞是大乘法。發阿耨
多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜入菩
薩位得阿毘跋致地。所以者何。行集無量
福徳利根心堅從佛聞法故。譬如遠行或
有乘羊而去。或有乘馬去。或有乘神通去
者。乘羊去者久久乃至。乘馬者差速。乘神
通者發意頂便至。如是不得言發意間云
何得至神通相爾不應生疑。菩薩亦如是。
發阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位。
有菩薩初發意。初雖心好後雜諸惡。時時
生念。我求佛道以諸功徳迴向阿耨多羅
三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫或至。
或不至先世福徳因縁薄而復鈍根心不堅
固如乘羊者。有人前世有福徳利根。發心
漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫。
得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬去必有
| 所至。第三乘神通者如上説。是三種 | 羊馬 神通 |
行清淨福徳。清淨有二種。一者初發心即
得菩薩道。二者小住供養十方諸佛。通達
菩薩道入菩薩位。即是阿毘跋致地。阿毘跋
致菩薩義如先説。次後菩薩大厭世間。世
世已來常好眞實惡於欺誑。是菩薩亦利根
堅心久集無量福徳智慧。初發心時得阿
耨多羅三藐三菩提。即轉法輪度無量衆
生入無餘涅槃。法住若一劫。若減一劫。留
| 化佛度衆生 | 文 | 今案。智論文經但行清淨中 |
輪。三初發淨佛國。論總有五種菩薩。一羊
乘罪多福少。二馬乘福多罪少。三神通乘。於
此分三。一初發心得不退。二小住供養得不
| 退 | 此二當第二 得不退菩薩 | 三初發轉法輪 | 此攝經第三 淨佛國菩薩 | 今 |
淨佛國恐是一種菩薩。化他二業故略後一
耳。然所引二種菩薩。共但行清淨中二種頓
成菩薩故。喩神通乘。初菩薩者是初住信
成就發心。不退轉者是寂然界上世間心初
得無相三昧上菩薩位也。即是當第十住。
次菩薩者第三劫空性心菩薩。得無上菩提
者。初地十心第十佛地。具如十五卷。是得
極無心已。證如來地一分也。是當世及出
世兩種悉地成就
經云。如是下。具如杲抄等
阿遮梨者。瑜伽倫記第一云。梵言阿遮羅。此
云師。有調化之功。匠物適機。群從所放之
美稱也。釋論解云。三乘行者由聞思等。次
第習行。如是瑜伽隨分滿足。展轉調化諸
有情。故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿。隨
其所應持此瑜伽。調化一切聖弟子等。令
| 其次第修正行故名瑜伽師 | 文 | 大品云。字 |
| 修不可得 | 文 | 涅槃云遮者即是修義。調伏一 |
| 切諸衆生故 | 文 | 明覺云。修斷也 | 文 | 第三 |
義。又第四驚發地神偈中。折利耶行次有治
地義。是調伏修斷義。故對弟子稱阿闍梨
者。是調伏正化治斷弟子惡罪義也。若自
稱行
者。調伏修斷自惡非義也。倫記等諸文多約弟子解。瑜伽釋論中具見二種。
是與娜衍修行不同。應知之
大本等者。都部要目云。毘盧遮那成佛道經
大本。有十萬偈。可有三百餘卷。唐國所譯
略本七卷。崔牧序云。毘盧遮那神力加持經。
大本十萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者○中
天大瑜伽阿闍梨。乃與諸聖簡繁撿要集
| 爲二千五百餘偈 | 文 | 海雲胎藏記云。此經梵 |
有三百餘卷。已上廣本在西國。不到此土。
梵本略本四千偈。更有略本二千五百偈。
中天竺國大阿闍梨集令持所傳者。四千
偈經。開元七年釋迦沙門三藏善無畏奉詔
| 譯。沙門一行筆執 | 文 | 第十一 | 三十 四 | 云。本經有 |
| 三千五百偈。説此五字義 | 私按。本經者恐指十 萬頌梵本。謂於十萬 |
| 偈中。有三千五百偈説此五字耳。然古師引爲三千 頌證者不可。若如言者。三千頌文爲唯説五字耶。 |
| 思之 | 問此中云三千餘頌。海雲記四千頌。崔 |
恐是足供養法全七卷頌數也。三千餘頌者。
今疏所釋六卷三十一品頌數也。其二千五
百頌本。依海雲記。中天阿闍梨令持是亦
不來此土也。崔牧序。現行經云二千五百
頌者。蓋謬矣。海雲記無違此中。然杲抄云
海雲記或爲四千偈。或爲二千五百偈。既
違疏釋者。爲疎忽耳
| 偈頌者。經音義二十四 | 十六 | 云。伽他此方當 |
多少。四句爲頌者。此名伽陀。案西國數經
之法。皆以三十二字爲一伽他。或云伽陀
| 訛也。舊言偈者。亦伽他之訛也 | 文 | 青龍疏中 |
| 一 | 五七 | 云。偈者此有三解。一云偈者竭也。攝 |
云伽他。此云諷誦。古譯經者乃云偈他。略
| 去他字但名爲偈。語訛略矣 | 文 | 玄賛二 | 三十八 |
中文句極美麗故。歌頌之故訛略云偈。此祇
| 焔頌 | 文 | 攝釋二 | 三十二 | 云。有釋云。偈猶竭也。乃 |
| 此方言未必偈中皆明義盡 | 文 | 嘉祥法花疏 |
| 序品 | 云。句世有二種。一伽陀。謂孤起偈。亦名 |
稱祇夜。或名偈夜。今略彼夜字直稱爲偈。
此間翻爲句也。有人言偈是此間語。以其明
| 義竭盡故。稱爲偈也 | 文 | 已上諸解有 異同應知 | 最勝疏 |
| 溜洲 | 三 | 本四 | 云。若準西方爲頌之法。皆四句 |
句。三後句。四短句。五長句。若八字成梵云
案多制多。此名處中句。不長不短。如是四
句成一頌。名室盧迦頌。有三十二字。若六
字已上成名名初句。若二十字已上成名
爲後句。若減六字名短句。過二十六字成
名長句頌。準可知。今此經中。依梵本。或
有十七字爲一句。或有十五字。乃至呼三
字爲一句。今長句處勒爲七言頌。若短句
| 處勒爲五言故 | 云云 |
薄伽梵下 論師者。古一解云。指聲論師。此
解勝。理趣釋云。婆伽者能破義也。所破四魔。
又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與端嚴
| 等也 | 文 | 親光具出二義。一六義。二能破義故。 |
云帝釋聲論等耶。答帝釋聲論。謂女人爲
薄伽者。是彼聲論中自釋女人之處。非是
釋世尊之處。聲論六義者。釋世尊薄伽梵
之文也。此六義與起信論相大六義同。今相
配
| 諸如來永斷 繋屬煩惱故 |  |
| 炎燒智火 所燒煉故 | [IMAGE] | 三十二相字百光 遍照諸字門義故 |
| 如三十二相 所莊嚴故 | [IMAGE] |
| 一切殊勝圓 滿無不知故 | [IMAGE] | 自性清淨是極 吉祥不稱讃故 |
| 一切世間親近 供養成稱讃故 | [IMAGE] | 是涅槃 方便故 |
| 常起方便利樂 一切有情故 | [IMAGE] | 以斷繋屬 是自在故 |
| 今此宗中等者。十九 | 二十一 | 云。善調身口意 |
障亦遍降伏之。世出世中以爲尊。故復號
| 人中尊 | 文 | 人中尊者。與世尊同薄伽梵義 |
能破義者降伏四魔義。此經宗以薩婆若實
相智惠爲毘盧遮那。故且取能破義。破謂
破一切暗故
如人下釋能破義。初擧喩次合法也。第六
| 二十二 | 明菩提實義偈云。我覺本不生 | 云云 | 乃 |
那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種
不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虚
空等也。已離一切暗者。於一切法相不如
實知。即是無明。是故覺本不生時。即生遍
法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸
知也。第一實無垢者。此最實事實無過上。
名爲第一實際。取謂自性清淨心。以離一切
暗故。佛之知見無復垢汚。皆是轉釋不生
義也。次有二句。結云。諸趣唯想名。佛相亦
復然者。言六趣衆生與毘盧遮那本無二體。
但隨衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如
是。一切世間徒見我降魔成道方便度人之
迹。隨彼心相而稱説之。或云大沙門。或云
大勤勇。乃至華嚴所説於一世界中有無量
異名。非謂自證法中如其所説而可表示
| 也 | 文 | 二十一 | 三十三 | 説五字門云。復次時毘盧 |
四魔降伏。六趣解脱。一切智智滿足。金剛字
句説者。住此三昧能降伏四魔。能除六趣
煩惱業苦。而與解脱之樂。亦能滿足一切凡
聖所有希願也。佛住此定而説金剛句眞
| 言義。此五字即是降四魔眞言句也 | 文 | 又十 |
| 八 | 二十六 | 説百字王品疏云。此眞言即同救 |
言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別
名也。此眞言惠方便之光。能破一切無智暗。
猶如大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生。頓
| 除一切無明之暗也 | 云云 | 成就悉地品云。華臺 |
故。如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。
應現諸方所。猶如淨水月。普現衆生前知
| 心性。如是得住眞言行 | 文 | 疏十二 | 十二 | 釋云。 |
現前時即從此心生寂照之光。普照一切衆
生之類。一切衆生亦有如是之性。但由無明
覆故不識自心之性。故不得如是自在之
用。若自了心源之時。亦能如是普現色身
| 十方教化。如佛無異也 | 普照衆生者。即此中破 一切識心無明煩惱也 | 又 |
心中四散。普遍十萬一佛刹。此光從頂至
足。周匝環繞行者之身。不可以喩言也。
即是如來平等大惠之光也。此中大智明也。
如千電集會者。如世間一電之光尚不可諦
觀。以映奪人眼故。況無量雷光聚集也。此
釋光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光從心
遍照之時。即能普遍一切世界一切衆生應
度之者。皆現其前。以其所喜見身赴機
| 演説妙法令其得度。皆實不虚 | 文 | 又經云。 |
思惟闇字妙好淨無垢。如水精月電。説寂
靜法身。一切所依持諸眞言悉地能現殊類
| 形。得大樂解脱逮見如來句 | 文 | 疏釋云 | 十二 |
| 十四 | 前入阿字門雖云了知心性。然亦未 |
字門。此是三昧。將用成就菩提心也。乃至以行者未識自
心故。方便令識。先觀蓮華。又以定水滌
淨其心。令此阿字明白徹見之時。六根諸垢
皆總清淨。由六根純淨無垢故。心性無垢猶
如水精淨月之光。當知。此即名見。見者即
是成就。成就者即是體同法界。當知。此法
果本來寂然。一切衆生世界之所依持。猶如
有情依世界。乃至地輪依水。水依風。風依
空。空爲一切依止而無所依也。法界亦爾。
以衆生無明垢故不能自了。今以六根淨
| 故即明見也 | 云云 | 又經云。囉字爲眼界。輝燭 |
清淨。圓鏡常現前。如是眞實心古佛所宣
| 説 | 云云 | 疏釋云 | 十二 十五 | 如上見時。猶未名究竟 |
於兩眼上置此二字。光明如燈赤炎光揮。
行者當坐時少屈其頸。以此無垢光眼而
内觀照其心。猶此囉字故能見心性也。此
字門者。即淨知見之明燈。由此智目。觀心蓮華臺之實相故。速得成。如是心性常恒安
住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅
槃故。名眞實也。以囉字門等淨此心故生
眞實智惠光。故即見古佛所行之道。所謂
祕密藏眞言門也。行者見此眞言道之時。識
亦發光。識謂六識也。以心淨故六識亦皆光
明暉發。猶如大寶珠體性常淨。而不爲塵
垢所染。若人瑩治漸去麁垢。乃至轉明即
能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。
以心源淨故六識亦皆純淨。所謂六自在王
性清淨也。彼持眞言行者如是見心性時。即
是見於正覺兩足之尊。今此成就者即是出
世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身
即是諸佛金剛不壞身。見此心時即是見如
來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不
| 生。得此眞言之智見於實相也 | 文 | 又經云。 |
| 一切空句得成不死句 | 云云 | 疏釋 | 十二 十六 | 雖如 |
性。更有明了方便。所謂轉囉字爲莾字
也。前於目中作觀囉字。而觀於心今更
轉此囉字令作莾字。還如前而觀於心中
阿字也。此之囉字是相義。上有點是大空三
昧。所謂第一無相之法。諸相本空也。以一
切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生
故。同於大空。即是堅固實相之法。如是思
惟一切空句。與理相應即是不死句。即是諸
佛常住之身也。由此莾字方便離一切相。
即是常身。常身即是一切法空不死句也。以
入莾字門故。離一切諸相。即是如來。即是
| 樂等。大惠眞實之智 | 云云 | 經第七持誦法則品 |
除衆罪業。天魔軍衆等。及餘爲障者。當見
如是人。赫奕同金剛。又於首中置百光遍
照王。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住瑜
伽。加持亦如是。智者觀自體。等同如來身。
| 文 | 聖觀自在軌云。發是心已。於囉字具圓 |
中。如盛燈光普照一切。用此光明智惠之
| 眼。觀自心中所置阿 | 上聲 | 字。了一切法本來 |
沙界際。一切有情身中無明癡暗。即想自身
轉成毘盧遮那如來。具頭冠瓔珞。坐白蓮
華。身如金色光明照曜。作三摩地相應。如
| 是觀一切已 | 文 | 此中以大智明。破一切識 |
二字修行也。此等本自無生故。
字修行。即疏十二所謂
字下云。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不生是也。此等者。即指上一切識
心等。同上所引。第六疏。六趣衆生與毘盧
遮那本無二體等。亦無相貌者。
修行也。然成就悉地品。及百字品等中。所明是分證
成就相。然與究竟位更無別相。但其大小
勝劣等異耳
此中譬法相合者。利器喩大智明。多所摧伏
喩破一切識心等。其本末有此名。喩此等
本自無生等。此喩與法合不的緊應以意
解之。世議觀其事迹等喩然惠日出時已
下。然今此宗取能破爲義者。如來平等實
相大惠。是薄伽梵毘盧遮那本地法身故也。
若依常途釋明者。大智明者即平等大惠明
| 也。起信中本 | 二十 | 云。如菩薩地盡滿足方便 |
| 一念相應覺心初起 | 根本 無明 | 心無初相。以遠離 |
| 文 |
| 一切識心等者。起信 | 中末 七 | 云。以一切心識之相 |
| 皆是無明 | 非一 義 | 無明之相不離覺性 | 非異 義 | 非 |
| 可壞非不可壞 | 文 | 疏云。業等染心名諸識 |
無明。非約心體説也
| 無明者。根本無明。起信 | 中末 初 | 云。智淨相者謂法 |
| 力熏習 | 地前 | 如實修行 | 十地 | 滿足方便 | 金剛 心 | 故 |
| 淨故 | 文 | 疏云。依前方便能破和合識内生滅 |
| 所合。即顯法身本覺義 | 文 | 青龍疏下 | 二 四十一 | 云。 |
明習氣恒依此心。無漏位有漏識滅。彼無明
| 種皆已滅故 | 文 |
| 煩惱者。智度七 | 九 | 云。煩惱者。能令心煩能作 |
著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明内外
共復有二種結。一屬愛。二屬見。復有三種。
| 屬婬屬瞋屬癡。是名煩惱 | 文 |
| 第六 | 二十一 | 云。謂我初坐道場。以此一體 |
有難降伏處。所謂煩惱等魔。無有形相
方所亦無足迹難可覺知。於一念中亦
| 皆殄滅。故云降伏四魔 | 文 |
| 無無明煩惱之相貌。起信 | 中末八 | 云。所言不 |
| 起而有其念。念無自相。不離本覺 | 文 |
| 暗惑自除。六 | 二十三 | 云。離一切暗者。於一切法 |
即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不
| 見聞觸知也 | 文 |
| 十七 | 云。復次頗伽名破。婆名能。是能破婬 |
亦破婬怒癡。與佛何異。答阿羅漢辟支佛雖
破三毒。亦不了了盡。譬如香在器中香
雖去餘氣故在。又如草木薪火燒烟出炭
灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡。無烟無炭
| 此中薪烟等。梵語應考。且炭云。出唐梵文字度字義也 | 如舍利弗瞋恚 |
| 氣殘。難陀婬欲氣殘。必陵伽婆嗟慢氣殘 | 文 |
| 十六 | 二 | 云。聲聞縁覺雖得清淨。未能一切 |
| 純淨也 | 文 |
字中具此義。又應等三字如次婬怒癡義。更考。今且言
字所含。| 第七 | 二十一 | 云。婆字門一切諸法一切有不可 |
| 二十五有等 | 文 | 第十 | 十九 | 云。所謂三世者。世 |
| 名貪瞋癡。降此三毒名降三世 | 文 | 又云。三 |
| 世者名爲三界 | 文 | 又七 | 二十一 | 云。婆字門以從 |
三昧王三昧。能破二十五有釋迦牟尼。由
| 此義故。名爲破有法王也 | 文 | 第十 | 二十三 | 婆 |
| 上 | 釋迦也。婆是三有。傍有二點。即是除遣三 |
| 有也 | 文 |
| 瑜伽論十五 | 二十一 | 云。云何處所根栽。施設 |
三總略。四彼益。五宣説。若界頌等名爲根
栽。如是二種總名處所根義建立。已説聲
| 明處樞要上 | 末十四 | 云。瑜伽第十五云。處所根 |
本名曰根栽。即是字也。辨出聲處所名爲
處所。本聲明也。謂劫初起。梵王創造一百萬
頌聲明。後命惠減。帝釋復略爲十萬頌。次
有迦多沒羅仙略爲一萬二千頌。次有波膩
尼仙略爲八千頌。此上四論總名處所。今
現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字體
根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所成。略
成聲明頌有一千頌。名爲色明略本頌。復
有八界論有八百頌。名爲因縁。又有聞釋
迦論。一千五百頌。又有温那地論二千五百
頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所聲
明。爲生智解所依本故。然護法菩薩造二
萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究
竟之極論。盛行於世。然聲明論有五品。瑜
伽云。相續。名號。總略。彼益。宣説。一相續。是
合聲合字法爲一品。是第一分。二名號明。劫
初梵王於一一法皆立千名。帝釋後減爲
百名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲
一品。是第二名號品名號分三總略。是聲明
中根本略要。四彼益。是次中略之。令物生
解。名爲彼益。五宣説是廣宣説。謂略中廣。
| 是後三品即後分 | 文 |
是三毒三界等義。應有欲求義。
因縁者。大莊嚴經云。| 唱字時。出甚深法入縁起聲 | 文 | 能息煩 |
是破義。應有息義。者
字。男女根義。又
有男女根等義。又作歡喜天種子。應知煩惱義 所從生者。
生義也
應是所從義。皆撿 女人。千字文。女 。梵語雜名又云悉咥哩。唐梵文字 | 恐字 寫誤 |
大隨求。 母衆 | 文 | 有女義。此女 |
| 梵語中亦有息煩惱義。第十 | 八 | 毘倶胝眞言 |
此多是如如。羅是塵。傍角一點是阿。阿即行
也。諸塵勞體同於如如。以此如如行能折
伏摧滅一切生死見慢我執之幢。即大摧伏
| 義也 | 文 | 又第十 | 二十 | 降三世眞言釋。及第九 | 十六 |
| 字有此義。第十 | 十 | 云。次金剛母所謂忙莽計。 |
| 諸金剛智惠從此生也。怛 | 二合 | 吒 | 輕 | 怛 |
羅是塵垢義。伊是三昧也。即是如如無垢三
| 昧。諸金剛智惠由此生也 | 乃至 | 惹衍底。是勝 |
勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
| 剛 | 第十十云。金剛即 諸佛之別名也 | 金剛是無勝者。亦是生諸 |
| 無勝人也。此無勝生亦名甘露生也 | 文 | 十三十 九云。 |
| 甘露者一切智智別名。文是即生一切智智 人也。次下云。生無礙知見人。即此義也 | 第十七 | 二十 四 |
| 云。如來即是一切善法。所從生處也 | 文 |
剛頂義決云。大日尊亦名一切佛菩薩母。
般若佛母者。仁王陀羅尼釋云。婆誐嚩底
| 敵對翻云具福智 者。會意云世尊 | 沒駄 | 引此云 覺 | 摩 | 引 | 諦 | 此云母也。 順此方。言 |
| 佛世尊 母 | 婆伽梵者男聲呼也。婆誐嚩底女聲呼 |
者。婆伽云破。梵翻爲能能破四魔名婆伽
梵。又云薄阿梵。依聲明論。薄名破阿名無
生。梵名爲證。智能證阿名爲阿梵。由阿梵
故能破煩惱。故佛世尊。不生不滅。不來不
去。不一不異。不斷不常。不増不減。具如是
徳。名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽云福智。梵
名爲具。會意釋云。由具福智莊嚴滿足名
薄伽梵。又薄伽梵是男聲。瑜伽釋云。婆字爲
種子。婆字者詮一切法有不可得。由心染
故有生死。由心淨故有涅槃。彼二離心倶
不可得。謂由般若生了因。即能生一切諸
| 佛。故名佛母 | 文 | 仁王不思議品云。此般若波 |
生處。又二諦品云。實相即是諸佛智母。一切
| 有情根本智母 | 文 | 青龍疏云。實相者即是本 |
圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有情由
| 斯爲衆行本故。以本覺爲智母矣 | 文 | 私 |
煩從生二義。喩如實智。即實相般若。是即阿
字義。故亦云薄阿梵。阿是實相種子。法界
之體。是亦一途解也。又薄伽梵者。阿字三義。
薄是有義。伽即爲空。梵是不生義。是有不
二義。不可得義。即不生義。有是如如。空即實
智。理智冥合頓除煩惱。亦冥合故生無礙智
人。
字是大日種子。即無礙智人義也。亦上有點是
字甘露義。故云甘露生也。轉字輪品入甘露生三昧者。
字義也。相| 同。第五 | 十八 | 云。於大勤勇北置應空眼。即 |
| 説。眞金是如如實相之體。畢竟淨句 | 阿字即白 色義也 |
論滅時心日光明無所不照。故曰遍照。如
日光。恬怕一心人。乃能見此。故其標幟猶
| 如天女住於正受之像也 | 文 | 私云。母者是實 |
照眞智。是定生智義。故名佛母。天女像者。
表能生義。正受即定。演密第五云。疏佛母
義。如般若經佛母品。彼品云。佛告須菩提。
是般若波羅蜜多生佛十力。乃至十八不共
法。一切種智。須菩提得是法故。名爲佛等。
又論第七。佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛
母。依止此法住。乃至何以故。是般若出生
一切諸佛等故
| 無礙智見人者。智度五十 | 七十 | 云。無礙智者。 |
得是道惠。將一切衆生令入實法得無礙
| 解脱。得佛眼於一切法無礙 | 文 | 知見者。又 |
| 二十六 | 二十五 | 云。復次如從人讀誦分別籌 |
事。猶尚有疑。是名知。親自見覩了了無礙
| 是名見。解脱中知見亦如是差別 | 文 | 第七 | 八 |
爾成就無有缺減。以於此眞言體相不如
實覺故。名爲生死中人。若能自知自見時。
即名一切知者一切見者。是故如是知見。
| 非佛自所造作。亦非他所傳授也 | 文 | 第七 |
| 三十 | 云。第一眞實諸佛開示。此中開示是佛之 |
| 知見。與法花義同 | 彼四佛知見。 即四阿義也 | 十二 | 十三 | 云。今 |
臺令得佛之知見者。如俗言心開意解。此
| 意有理也 | 文 | 第九 | 三 | 一切衆生心自本有佛 |
| 明了現前 | 文 | 無礙知見者。即佛知見。＊佛 |
具此徳人云無礙＊知見人。即諸佛如來是
也
其志求因縁。一向志求一切智智義。即發菩
提心也。同者菩提心因句。縁者根句
得相應者。方便究竟心自證心。智會於如
| 始本不二。云相應也。第八 | 二十八 | 云。此中相 |
合冥符之義。與瑜伽稍別也。次句由多
聞此法行與理契。是大慶。故曰多聞慶
| 文 | 志求與欲求同。恐是薄字義。伽有十 |
有不二義。守護經云。嚩字印者。不二之道。言
語斷故。不二即相應義。如次三字義
煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一
| 切煩惱。戲論者。慈恩理趣分述賛下 | 四 | 云。眞 |
尋思相。由戲論故。執著染淨有所分別。分
| 別故生死生 | 文 | 故戲論通本末無明煩惱也。 |
來。即爲戲論。永息者恐是梵字義。嚩字不
壞義故。故爲金剛種子具相反義故。是壞
滅義。能壞息煩惱戲論故。云永息也
| 又薄伽梵等者 | 云云 | 帶有聲者。釋中但以 |
亦有義也。資財及金者。中義。前所引青龍疏云。薄伽云福智。梵名
爲具。具殊勝徳者。具是梵義。殊勝又
字義。   殊勝也 | 見義 釋八 | 徳是薄伽義。持衆 |
字義。持亦應字中義。衆徳者
義也釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有
三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是
當蓮華部。後持衆徳義是當佛部。故實此三
義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智。
破無明闇迷故。以能破義爲正也。凡此經
中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧
遮那尊者。皆應其處所説法門而稱其徳
號。此經既爾。餘一切經亦然。爲西方學者。
應知之耳
寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院
善住師以御本書寫之竟 順庸
沙門曇寂撰
經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來
衆論紛紛。未極經疏始終意故。無得其實
者。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名實
相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若
子細分。加持身與受用身是別。然處處多
以受用身爲加持身。具如次下文。本地身
者所謂實相平等智身。理智五大云本地。本
者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。
身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證
如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未
論自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如是
故。爲神變加持也。加持身者。加持護念現
于摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現
兩品意。行者初世間成就。次入出世間歴
持誦階級。至正等覺句時。見心蓮佛。此佛
名加持受用身等。是即神變加持佛身也。義
| 釋八 | 四十 | 云。次從第二正等覺等以下。方入 |
法花明深信解相。則爲見佛常在耆闍崛山。
普賢觀云。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障
故不見。今此經宗以行者淨心爲因如來
淨心爲縁。從於心因縁生故。名自見心佛。
如是見時不離本不生句。故名眞實加持
身。不同散心人等心外見佛。又不同初學
觀人但得影像成就也。偈云於鏡曼荼羅
者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又
觀心處圓明清淨微妙。喩如圓鏡。鏡中有
八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬚蘂具足。如前
於花臺上有種子字。轉此種子色聲義趣。
| 即見大日如來眞實加持身 | 云云 | 受用身者 |
身。第十八終云。右百字果受用品。謂隨一
| 一門有相應者受用也 | 文 | 此品今經題云百 |
佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界作無邊佛
事。一一門者一一字門也。一一字是一一本
尊種子字故。此品題義同常他受用。又第十
| 二 | 十八 | 云。一切諸佛富財者。以入覽字門 |
眞實實智。如是眞言之智於一切法中最
在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受
用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成
| 辨佛事。普施衆生。即是法華大長者義也 | 文 |
| 資及財富者。謂字門。十七 | 二十一 | 布字品。若 |
| 具一切法 財智也 文 | 又第六 | 二十七 | 第九 | 十二 | 十一 | 三十四 |
字門者。 是以字眼觀字至極百字三昧也。此中受用者。自受用義也。自受用
作佛事。施衆生故。亦利他用也。故名義亦
| 與常途教少有異。然依十四 | 二十 | 意。觀本 |
生受用身故。受用身者佛身也。又受用言
| 似有種子義。第二 | 七 | 云。譬如種果已成受 |
子成百千果實。是一一果實後生若干。展
轉滋育不可勝數。今此受用果心海成後
心種子亦復如是。故云受用種子也。第二
| 十 | 三十三 | 云。次寶幢即云花開敷佛何耶。此 |
葉葉滋榮可愛。故得名也。次花開敷云阿
彌陀何也。此是受用佛。即是成大果實受
| 用其果。無量不思議現法之樂。皆得名也 | 文 |
| 二十一 | 云。次於西方觀無量壽佛。此是如來 |
| 亦無終盡。故名無量壽 | 文 | 又第一 | 九 | 云。第五 |
有端嚴義種子義。譬如已得果實後還爲
種子也。善行歩者即是諸佛威儀。謂善知
時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方
便俯應群機。曲中規矩。皆成佛花。故以
| 爲名也 | 文 | 此金剛有西方義。具如下解。又六 |
| 十三 | 云。青是無量壽色。既到金剛實際。即以 |
| 含萬像。故第四 | 文 | 此第六文正是加持方便 |
小大國土廣狹等異。是且同常教他受用應
身相。然此實受用身稱加持受用身。疏下
| 文 | 十六 | 云。復次此諸大衆。但以佛威神力故。 |
不現前。非其自心限量之所能及。如行者
内修般舟三昧。外蒙諸佛護持。能以父母
生身見十方佛。如晴夜無雲仰觀衆星。聽
| 聞法音了了無礙 | 文 | 以加持故。見自心所 |
加持義上已廣明之。如華嚴大疏明三種加持。若神力加持草木
等作象馬軍衆。是草木等能爲耶唯神變之
所致而已。又當段釋云。既從遍一切處加持
| 力生。即與無相法身無二無別 | 文 | 第二十 |
| 三十一 | 云。是等 | 帝釋 梵天 | 世間以少福願。尚有如 |
如是自在神力加持神變耶。然常途説法或
云法性。或云法身。寂靜如空。無所動作。
都不説具足如是力用。以爲凡起神變皆
是有爲之心。三昧之力。而不言法體如是
| 此其未了也 | 文 | 如是等義故。與常所談他受 |
| 略引處處文。合上所論義者。次下 | 六紙 | 文 |
心數無不即入金剛界中成如來内證功
徳差別智印。乃至若少分未等。一法未滿。
| 即不名一切集會也 | 已上明 本地身 | 然以自在神 |
尊特身。爾時無量法門眷屬。一一皆現執金
| 剛身。顯發如來威猛大勢 | 已上明 加持身 | 又 | 十六 | 云。 |
| 如是毘盧遮那 | 本地身 | 普於十方一切世界 |
| 十地菩薩等行 者機感萬殊故 | 一一皆現佛加持身等 | 加持身 | 又 |
一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切
身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。
於有情界。宣説眞言道句法。此轉釋佛莊
嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍
一切處常住不滅之身也。雖常無起滅。而
能以一切三業。普於十方三世一切時處。
| 從最實道 | 云云 | 加持身 | 又云。又現執金剛普 |
道清淨句法等者。又廣前相。言非但示現
| 佛身 | 正等覺句已上行者 所見加持受用身也 | 充滿十方一切世界所 |
十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差
別不同。如是一一本尊像類眷屬。皆如毘盧
遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網互
不相妨。今略擧三聖者。以爲稱首也。乃至
所言等者乃至諸天八部五通神仙。以外現
| 漫荼羅之所表示。例不知也 | 菩薩金剛諸天人 部等。世間成就行 |
| 者。所爲本尊也。疏中多 分稱是等爲本尊 | 如是等種種因縁。無數方 |
有異。然究其實事。無非祕密加持各能開
示如來清淨智見。若離如是實相印餘皆愛
見所生。與天魔外道作諸營侶。豈得名爲
| 清淨句義耶 | 文 | 又 | 二十一 | 云。於薩婆若平等心 |
| 地 | 本地身 | 畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四 |
| 重法界圓壇 | 已上加持佛身 及世天本尊 | 此一一本尊身語心 |
通智道。即從大悲胎藏現韋陀梵志形。爲
説瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此
| 仙身 | 成 | 更轉方便即成毘盧遮那身也 |
| 入出世間持誦。見 心八葉佛身也 | 第七 | 二十九 | 云。行者但一心 |
持身。即見本地法身。若見本地法身時即
| 是行者自身 | 云云 | 第十四 | 十三 | 云。又字輪者梵 |
謂是阿字菩提心也。如毘盧遮那。住於菩提
| 心體性 | 本地身 | 種種示現普門利益。種種變現 |
| 無量無邊 | 加持身 | 雖如是垂迹無窮盡。能實常 |
無窮。而當中未甞動搖。由不動故能制
群動。而無窮極也。此阿字亦復如是。以
無生故。即無動無退而生一切字。輪轉無
| 窮。是故名不動輪也 | 文 | 第九 | 二十一 | 云。復次祕 |
| 祕密身口意平等之身 | 本地身 | 以第二三昧耶 |
| 故。得同如來加持法界宮尊特之身 | 加持受 用身 |
| 以第三三昧耶故。令此身 | 第二加 持身 | 土 | 法界宮是 受用身。 |
| 此二身別異。 如次下也 | 皆如金剛。與無量持金剛衆。而 |
| 自圍繞 | 法門 眷屬 | 略注諸文。如此諸餘文釋以 |
依疏主意今此經爲是法身説。是他受用身
説耶。答如來加持受用身説也。然此加持受
用身一往似常教他受用。而其實非同也。故
疏處處釋顯此旨。故本地法身説義多順理
也。何者常教應身迂囘順機而説法。今教主
無迂囘直説本地。故五字門等雖隨所化
機差別而義有廣略淺深。然在佛唯始終乃
至佛地是五字門。所餘諸眞言皆爾。是漫怛
羅而非隨他語。故本地身記口於如來受
用身也。如世使命語是王尊語也。是疏主
意也。問弘法大師意云何。答大師義依其一
往。與疏不同。不可通會。何者疏主帖釋
文句消解經言。然經文顯相者。有住處。有
集會時。有弟子疑。而有師主爲開解説法等
之相。是深理帶淺相而説。疏文亦雖顯深
理而不能不帶文言顯相。故疏釋親于經
文。而於説理比大師猶爲淺也。大師非
解經文句。唯述其理。故從其理趣定教主
等。何者。凡有所作皆爲此一大事因縁故。
故大師深於理而疎于文。天台等解法華
等此例多之。疏主如諸家諸經疏及文句。大
師如諸師諸論玄論玄義。故大師説理稍
進而深。然不可以是消文耳。是九方皐之
相馬也。理意本多含。如震多摩尼。何有一
定相。若先知此意。而後讀兩祖釋。通融會
同則彼全異者即是全同。然世學局情對塞
欲文文是同句句爲合問有得理乎次云
| 如來是佛 | 本地身 | 加持身。其 | 加持身 | 所住處名 |
| 佛 | 本地身 | 受用身。即以此身 | 受用身 | 爲佛 | 本地身 |
| 加持住處。如來心王 | 加持身 | 諸佛住而住其 | 受 |
| 用身 | 中 |
| 説。自證之智惠故説名如來。疏十九 | 三十一 |
是如來此答如來名也。此慧能害無明故
云慧害。雖不云無明然所害者即是無明。
其義自顯也。此自證境界出過語言通。以
知自證非可宜説而授與人。住如是智
| 故。得如來名也 | 文 | 第一 | 十九 | 云。梵本怛他掲 |
義。去義。如諸佛乘如實道來成正覺。今佛
亦如是來。故名如來。一切諸佛如法實相
知解。知已亦如諸法實相爲衆生説。今佛
亦如是。故名如實智者。亦名如實説者。一
切諸佛得如是安樂性。直至涅槃中。今佛
亦如是去。故名如去。釋論具含四義。然古
釋多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨意
| 存如去如説。今且順古題也 | 文 | 諸法實相者。 |
住此身。而爲衆生説名如來也。因問阿闍
梨亦存如去意云何。答涅槃者。成就悉地品
經文。及略出經
字説涅槃。直至涅槃者。使行者成就
字百字也。説如來品疏| 十九 三十二 | 云。又如諸佛所行之道自然證處。我 |
| 亦如是而去。故名如去也 | 文 | 古佛所行道及 |
字百字明門也。是亦同前。皆是此經如來加持身之義。故阿遮梨意
存此等耳 佛者題中成佛之佛。即本地身
佛加持身者依主釋也 其者指加持身
佛受用身者。亦是依主釋也。然此中細分佛
身爲三。曰本地身。曰加持身。曰受用身也。
加持身者。知自證不可説。而度人智前憶往
願位也。次受用身者。正加群機令相應受
用之身。即是下所謂宮而古佛成菩提處也。
是如來之身即摩訶薩意處也。然云多分受
用身。稱加持受用身。或號加持身。應須知
之而已。次此身者受用身也。及佛加持住
處者。佛者亦本地身。亦依主釋。次如來者加
持身。心王者對下心數眷屬。後其中者指
受用身。故此宮下文云如來身。故唯言加
持位無多身。於受用身有無邊身。所應萬
差故。疏云佛加持身。佛受用身。佛加持住
處。三箇佛字爲令知無相法身無二無別
也
| 諸佛住者第七 | 十八 | 云。薩他娜是住處義。亦是 |
故。不住生死中。即是如如亦不可得故。不
住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。遍一
切處的無所依。是名以不住法住於如來
| 大住也 | 遍一切處適無所依者字百 字義。故知住 字是住住也 | 十九 | 二十五 |
當知。菩提性等於虚空。空等於菩提性。菩
| 提性者。即是阿字門一切智句也 | 文 | 一切智句 者。亦是 |
| 百字明門也。亦菩提性者。即字也。具如菩提性品疏 | 智度第三 | 初 | 復次四種 |
者。首楞嚴等。諸佛無量三昧。十力。四無所
畏。十八不共法。一切智智等種種諸惠。及八
萬四千法藏度人門。如是等諸佛功徳。是諸
| 佛所住。佛於中住 | 文 | 華嚴大疏十二 | 八 | 云。如來 |
故。云住於佛住。鈔云。聖天梵住者。智論第
三云。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵即色無
色。復次三昧名聖住。布施持戒善心三事名
天住。四無量是梵住。釋曰。此雖二文義即
是一。前擧果位後出因住。或爲四住。謂加
佛住。如來常住首楞嚴諸三昧故。雖遍住
四住。智海已滿大悲深故。特云大悲。大悲即
| 梵住所攝 | 文 | 智度意住十力等佛功徳法爲 |
| 佛住也。然第七 | 九 | 廣明加持義畢。問已知 |
量劫所積集功徳法乃至十力等。此意與智
度同。又彼云。以要言之。諸如來一切智智。
一切如來自福智力。自願智力。一切法界加
持力而加持。此四力即四
。引證明之。具如上解自在神力加持三昧中。四
攝首楞嚴等無量三昧及一切法門無餘故。佛住者。
即住四阿也。四阿即與百字法門同。加持
梵云
。住云。字體相同。故知住者即加持義
既從遍一切處等者。遍一切加持者。具如上
出。是
字眞言王加持也| 即與無相法身等者。第二十 | 三十一 | 云。又云。法 |
常途説法或云法性。或云法身。寂靜如空。
無所動作。都不説具足如是力用。以爲。
凡起神變皆是有爲之心三昧之力。而不
| 言法體如是。是其未了也 | 文 | 十九 | 十四 | 云。前 |
此心豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖具
如來無量功徳。而無相無名不可顯示也。
如法相家説十六種空。大般若説十八種
空等皆爲明是義也。若但空都無所有性
者。云何成就如是不思議神變徳。而度衆
| 生。當知。此空是自證之理也 | 無相 法身 | 想既空 |
滅。若以如是自證之法。爲凡愚説之。終不
可得也。當知。此但有空名於十八空中最
| 在其上。即是諸佛大空。而實不虚也 | 文 |
令一切衆生等者。此中三密即加持身三密
| 也。第四 | 二十 | 云。乃至十住諸菩薩猶因承佛 |
| 穀 | 文 | 十八 | 二十八 | 云。此大智之身常住寂滅離 |
| 一切菩薩非其境界也 | 文 | 第十四 | 二十五 | 云。前 |
自在平等之力即是從佛出也。由此身口意
三道眞言故如來得超入三平等地。隨上
中下類。普門示現種種本尊之身。種種眞言。
種種印法。等同虚空無有其分限。普周法
界而度群生。究竟皆令同得超入如是三
| 平等地也 | 廣説 | 隨其根性種種不同之相彼 |
即此所住者。此者指次前以自在神力等。其
以自在神力而加持所住也。加持處者。此處
| 字恐梵音多羅。十三 | 二十九 | 薩嚩怛羅 | 一切 處也 | 又 |
義。故下云。如來有應之處無非此宮。不獨
在三界之表也。又鉢多羅云葉。是八葉中
| 胎。加持身爲住處義也。又或訶羅第三 | 三十 |
| 羅 | 文 | 訶羅與干栗太同。多羅與質多同 |
身也。初廣大中無邊際者。是理五大。無點五
字也。不可數量者。是智五大。具點五字門也。
金剛中亦有兩種五大。法界中亦爾。是即同
十二眞言王。三部各有五大。此十二眞言王
漫荼羅最初事業故。此住處中義。皆十二眞
| 言王義也。應知之。疏十五 | 四 | 云。佛告金剛 |
曼荼羅初業先答也。先當依之者。此即如
| 上所説十二支句生 | 從十二支時句 生此大力明王 | 十二句法界 |
切世出世間所有。初作壇應先住彼明王三
昧。王者只是大日也。此謂心中置十二字中
最初字。以持身也。眞言悉於中攝盡故。欲
| 作漫荼羅。要須先誦也 | 文 | 是祕密漫荼羅 |
説曼荼羅初業。其處疏釋也。此十二眞言王
者祕密曼荼本源也。又祕密曼荼羅品。説
大日曼荼羅中云。十二支生句普遍花臺中。
| 其上兩足尊導師成正覺 | 云云 | 又第十六 | 十七 |
芽。次置十二眞言王。成法器。是表淨心地
正等覺影現故。此宮是十二眞言明矣
| 大謂無邊際等。第九 | 十七 | 云。梵言毘富羅是 |
| 自體名毘富羅法界 | 文 | 無邊際者量大義。不 |
金剛喩實相智者。金剛者。五智五大義。都
部要目云。金剛杵者菩提心義。能壞斷常二
邊契中道。中有十六菩薩。亦表十六空
| 中胎量爲十 六指思之 | 爲中道。兩邊各有五股。五佛五 |
種眞如。便證十地。證金剛三業。獲金剛智。
坐金剛座。亦是一切智智。亦名如來自覺聖
| 智。不修三摩地得成佛者。無有此處 | 文 |
| 第五 | 三十一 | 云。若法乃至少分獨如極微。是 |
空智。於堅固性中最爲第一。所持密印即
是五股金剛也。五如來智皆兼權實二用。而
以金剛惠手執持其中。故云左執拔折羅
| 文 | 此中有五大三密義。正與十二眞言王同。 |
| 眞言王出疏十四 | 二十三 | 應考。十五 | 四 | 云。此十 |
於金剛界故。則蒙十方諸佛同時灌頂所共
加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲
| 藏生大漫荼羅究竟義也。又十一 | 三十三 | 五字 |
| 謂金剛者。字義。故十二 | 八 | 云。阿字門如來 |
| 文 | 涅槃文字品 | 會疏八 五十一 | 云。阿 | 短 | 者不破懷故名 |
| 曰三寶 | 佛法僧不 生有空 | 譬如金剛。又復阿者不流 |
故不流。又無九孔是故不流。不流即常。常
| 即如來。如來無作。是故不流 | 文 | 仁王軌釋金 |
用具二義也。乃至手執金剛杵者。表起正
| 智。猶如金剛能斷我法微細障故 | 文 | 正智即實 相智是阿 |
| 字義。性堅固故。○不可破壞 。○用堅利故。○能摧我法也 | 實相智者。即阿字 |
| 義。第十四 | 十一 | 云。此中常明即是大惠日也。 |
有變易。非由造成。如是常住實相之惠。故
| 名常明也 | 文 | 下疏 | 第一 二十九 | 云。心實相者。無相菩 |
| 提。亦名一切智智 | 文 |
此二字義。具如上成佛述釋下出之
遍無所依者。
字門義。適語辭且與六| 二十一 | 適發此聲時。九 | 十六 | 適發聲時。之適 |
| 同。又與的通用。且如三 | 十四 | 的無所依。七 |
| 十八 | 的無所依之的同。字門遠離因縁 |
| 故。是無所依義。又第七 | 二十五 | 云。若見訶字 |
相。以諸法展轉待因成故。當知最後無依
| 訶字是諸 字門最後 | 説無住爲諸法本 | 文 |
字虚空義。下疏云。又如虚空遠離戲論分別故。無
| 知解相無開曉相 | 文 | 無知解開曉者是不視 |
等五字門義。自下等具點五字門也。是色心理智等兩種五大也。凡
十地等十法門無不皆然。此疏下去所有十
義釋皆此義。答合後五爲一。是六大法門。
然若准十二眞言王
四大唯有空涅槃點二字。此中應是
等五字
等五字也。今且依常爲等五字。解此耳
無初中後者。是
字義。理趣釋初段。以三密爲初中後善。皆中三業也。五祕密段云無
初中後。無初中後者。離身口意分別戲論。
| 所謂越三時如來之日也。第二十 | 十八 | 云。私謂 |
意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而有。
都無自性。不生不滅。即是阿字之門。法界之
| 性 | 乃至 | 如是觀察離於身口意分別戲論。即 |
| 住同於如來也 | 文 | 第九 | 二十一 | 云。以初三昧 |
| 耶故得同如來祕密身口意平等之身 | 文 | 身 |
字遍照尊是也| 不盡不壞者。字義也。第十 | 三 | 普通眞言藏 |
| 品初云爾時佛彼執金剛及菩薩無盡 | 今經云 無壞 |
衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所請。以
此無盡或可云無害。或可云不動。或可
云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不
可復救。復有人能離彼過失。他不能伏。
不壞義如此也。無盡莊嚴自在之力。法然所
得無功用力。而普加持彼諸大衆。然後告言。
善男子今可説之。如汝自所通達法界之
門爲欲淨除一切衆生界虚妄之垢悉令
同彼眞法界無盡藏故。各當自從眞言之
| 句也 | 文 | 此中釋不壞譬説意。佛力助菩薩 |
羅語而加之也。又義釋第八出悉地出現品
初七言四偈梵文中云。尾補 梨 | 廣也 | |
| 達麽 | 法也 |  儼 避囉 | 深也 | 莽 嚩 | 無改 |
| 反 |  曳 | 無盡也。亦 無壞也 | 右梵本於四偈外更有此 |
| 一句助聲。今爲文便故通入四偈中也 | 文 | 今 |
菩薩説各眞言。及其釋中引救論墮負譬。
似此無盡無壞言於言説有由。又
者是
也。又悉地出現品四偈外一句。其句義言廣法深無盡無壞是又嘆偈言也。應知
無盡無壞者言説義。又無盡莊嚴者文字眞言義。字云
。有無盡義不動義。無盡者涅槃文字品云。字者名曰涅槃。常故
不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即是如
| 來金剛身 | 文 | 不動義出第十四。上已出之。莊 |
| 嚴者。十一 | 九 | 云。此諸眞言即是如來自證之 |
門見實相。故若入一字之時。即具無量門
| 功徳。無二無別也 | 文 | 又普通眞言藏品無盡無 |
| 壞義。又有莊嚴義。又第十七 | 三 | 釋祕密八印 |
金剛不壞印。金剛者是如來智。非從縁生。
不可破壞。故名金剛不壞也。其曼荼羅形
| 圓如嚩字 | 云云 |
| 離諸罪過者。是字義也。第六 | 二十二 | 云。諸過 |
生滅斷常去來一異等種種戲論。以不知諸
法實相故。悉皆可破可轉。若了諸法本無
生際。即於如是一切過失皆得解脱。是故
| 金剛之身遠離百非也 | 文 |
縁者。若法界體有生滅之相。則有因有縁
可得宣説。而今法從縁生則無自性。若無
自性則是本來不生因縁和合時亦無所起。
因縁離散時亦無有盡。是故如淨虚空常不
| 變易。大經亦云。唯有如來離因縁也 | 文 |
| 不可破壞者釵字義。下疏 | 第一 二十八 | 云。譬如虚空 |
無分別。不可變易。不可破壞。以如是等
| 少分相似故。以喩無相菩提心 | 文 | 已上兩種 |
等十二字。五大各各有五大。彼眞言王次有三密
句。今中次下三義釋。是三部三密也。且如仁
王漫荼羅中心
字。法界義是實相般若即金剛也。次摩訶鉢惹等十字是十波羅蜜。即
兩種五大十金剛也。次十二字是三密。如儀
軌説。是三密金剛。此次十六句者。普賢十六
大菩薩位。是即十六空金剛把處。十六大士
者加持也。如理趣釋。三密五大是加持處。中
央種子即佛如來也
如世間金剛等。金剛仙論第一。言金剛者
從譬喩爲名。取其堅實之義。如世間金剛
有二義。一其體堅實能破萬物。二則萬物不
| 能壞於金剛 | 文 | 嘉祥金剛經疏第一 | 十九 | 云。 |
| 大智度論云。外國名越闍 | 與 同。音越如  涅槃古曰泥 |
| 曰。是遍口聲字故。以入聲譯。闍曰羅也。舊譯多略也 羅等韻字。下鉢闍羅侈迦者。侈迦恐  。舊譯語。是亦 |
| 略下囉。者 輪也。金剛輪也 | 此言金剛。又花嚴經云。斫家 |
| 羅 | 恐是 輪也 | 此翻金剛圍山。又舊相傳直云跋闍 |
| 羅。眞諦三藏云跋闍羅侈 | 壹履反 | 迦 | 居伽反 | 問 |
經第二卷彼斯匿王醜女名跋闍羅。普曰
金剛。問曰。汝以金剛喩般若者此有何義。
答曰如世間寶金剛第一。出世間般若第一。
復次如金剛寶一切世人不能秤價。般若法
寶所有所生功徳一切。如世人不能秤量
| 此第 二義 | 復次如金剛寶悉摧破一切諸物。而已 |
煩惱。而無折損。復次金剛一切諸物不能
摧破。般若亦爾。一切論者及諸煩惱不能摧
| 破 | 此第 二義 | 乃至。問金剛是天上寶。是人中寶耶。 |
擬皆碎。明天上寶帝釋執金剛與修羅鬪。
| 即是天上寶也 | 第三義 | 今按此中三義是嚩曰 |
| 羅三字義。一不可壞者。如上取引十七 | 三 | 疏。 |
字有不二義。守護經云。嚩字不二道言| 語道斷故。出生無邊門 | 八 | 云。嚩字者愚夫法。 |
| 聖人法隨不二故 | 文 | 維摩有不二法門。而維摩 |
士不能破彼點。是嚩字不壞義。亦摧破萬
物義也。維摩新云毘摩羅誥。是嚩字爲種
子。其名亦表不二金剛義耳。是佛部義。身
業也
二寶中上者。是
字義。守護經十云。惹字是| 最勝義。富貴義。自在義。智慧義 | 文 | 最勝者。即 |
| 十八 | 云。諸佛富財者。以入覽字門故離一切 |
是眞言之智。於一切法中最在其上。一切
諸佛以此爲資財。資財是受用義。如是智
| 寶之財其數無量。自在受用成辨諸事 | 文 | 第 |
| 十一 | 三十四 | 釋降伏四魔一切智智 | 五字義 | 云。 |
匱。如是無窮大智寶藏故名富財者也。自
| 在者。六 | 二十七 | 云。此中自在。梵本正翻是富貴 |
| 然成就 | 文 | 智慧者。文字是智慧也。故悉曇題 |
財。云財富智寶等故。是蓮華部義。口業也｣
三戰具中勝者。羅字義涅槃經云。囉能壞貪
| 欲瞋恚愚癡。説眞實法 | 文 | 三毒即煩惱魔。 |
| 故爲戰具中勝也。第十二 | 八 | 金剛喩如來祕 |
壞萬物。此智慧亦爾。不爲一切之所破壞。
而能摧壞一切。能壞難壞者。所謂三毒根
| 本也 | 文 | 是金剛部義。意業也 |
| 師抄。十五 | 四 | 云。此十二眞言王即是金剛三 |
方諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入
佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼羅究竟
| 義也 | 文 | 第六 | 十九 | 云。初明如來三昧印。偈云。 |
少法而可得者。亦無定相可名三昧。住如
是一心法界名爲正覺之等持也。○是故正
覺三昧覺諸法本不生。故唯是心自證心。心
自知心。○此正是毘盧遮那本尊。所現無盡
莊嚴藏亦不離如是本尊。○次云。彼如是
境界一切如來定者。如大般涅槃經明一切
有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦
名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更
| 無異路 | 文 | 覺本不生等者。則五字門。第六 | 二 |
| 十五 | 五字門偈次云。如實相智生。文是即今 |
正覺三昧也。又云金剛三昧也。故十一明
| 五字門中。五字云金剛句。又十六 | 二十六 | 云。 |
去株杌等過。此云身地者。此語即含地水
火風也。○阿字是金剛地也。所以如是猶
如釋迦初成正覺時。入金剛三昧。而成正
覺。除金剛地。更無能勝者。今此亦如是。爲
欲建立内心毘盧遮那大曼荼會故。若不
| 先建金剛心地。則不能安立也 | 文 | 上來諸文 |
昧也。金剛三昧即本有佛性。本有佛性即大
毘盧遮那也。本有佛性大日三昧者。所謂
我覺本不生等五大也。釋迦如來入此五大
金剛三昧。而成正覺時。所坐地亦五大金剛
故。行者欲安大日曼荼羅。先器界觀以阿字
地。乃至水火風空建立金剛地也。是則廣大
| 金剛法界宮也。然涅槃二十二 | 三十 | 徳王品明 |
剛三昧。安住此中。悉能破散一切諸法
| 是同仁王萬 太良中 字 | 見一切法。 | | 皆是無常。皆是動相 |
| 恐怖因縁。病苦劫盜 | | 念念滅壞。無有眞 |
| 實 | | 一切皆是魔之境界。無可見相 | | 或已 上皆 |
| 合同字 | 菩薩摩訶薩住是三昧。雖施衆生。乃 |
羅波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜。乃至修
習般若波羅蜜亦復如是。若見有一衆生不
能畢竟具足成就檀波羅蜜乃至具足般若
| 波羅 | 十波羅蜜即兩種五字。此同仁 王萬太良摩訶鉢羅惹等十字 | 次有十五 |
羅三密十二字。即此第十五譬中出五大。次
有三喩是三密也。次有三釋名。此三箇三
釋。恐是三業。各三業即與三部各有三部
同。應是同仁王萬太良十六句普賢十六
行。故涅槃云。佛性亦名金剛三昧。亦名般
若波羅蜜。佛性者衆生本心所具。即今廣大
金剛法界宮也。問十二眞言王。何以五大與
三密耶。答五大爲金剛句見第十一。三密
| 金剛見五祕密軌。又十六 | 二十八 | 云。身心地登 |
| 昇者 | 此卷前釋。三身地言 中含地水火風也 | 如一切世人。未得身 |
悉離三業衆過。得三平等。至於一切諸佛
地。諸得淨菩提心。毘虚遮那如來悦心地故
| 文 | 故知。三密平等時能入五字門也。又三業 |
身。語。意。火必帶風。是| 十六 | 十七 | 疏意。心必有命息故也。水亦帶 |
也。又三密即
義。是身密。金剛義出第九| 十三 | 金剛是佛身。故云金剛身。是語密。 |
| 依守護經十 | 二 | 富貴義。自在義。智慧義。此三 |
| 空譯。一字頂輪王經四 | 八 | 如來吉祥印。能成大 |
| 人相眞言曰。曩謨三滿多沒馱南 | 引一 | 慈。流 |
摩地門。百字品中云。三十二相依字門成。
故知。
有文字義。是意密。法界心義。出時處軌。又是心行義等如常
| 法界者等。第七 | 十九 | 云。梵云達摩馱都。名爲 |
都。言是如來身分也。若見馱字門。即知一
切諸法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者
| 何若離諸法實相。則一切法體義不成故 | 文 | ｣ |
漫荼羅品云。毘盧遮那世尊纔生心頃。諸毛
孔中出無量佛。展轉加持已。還入法界宮
| 中。疏十四 | 十九 | 釋云。時諸尊等既作種種佛 |
| 如出時位次無異故 | 文 | 如來之身者。加持受 |
| 用之身也。十二 | 十七 | 經云。廣大智五通。疏云。 |
| 廣大智身即是如來身也。十三 | 六 | 云。次外漫 |
界自性觀也。法界即是如來之身。觀自身即
同一切佛法界身。以此加持住菩提心也。
| 又 | 七 | 云。次持誦者住法界。我即法界性。住菩 |
作金剛印。造壇了。當壇面向東坐。想同於
佛。佛即是法界體也。疏同諸佛。然後作度
| 人事業也 | 文 | 九 | 二十一 | 云。次句云伐折囉咀麼 |
性。以成就大堅固力不可俎壞故。異門説
爲金剛。如來以普眼觀一切衆生金剛智
| 體與我無異。是平等義 | 文 | 第九 | 十七 | 佛於具 |
| 説大力大護眞言護覆之。其次後經云 | 九 十七 |
藏三昧。從此定起。説入佛三昧耶持明者。
梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測
量。如是諸法自體。名爲毘富羅法界。諸法
實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法
界。以此更相加持故。名爲法界加持。復次
如男女交會因縁。種子純於胎藏而不失
壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合
共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所持。無有
失懷。故名法界加持也。世尊普遍加持一
切衆生。皆作平等種子竟。即時入於遍法
界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮華臺上。
毘盧遮那普門眷屬。無盡莊嚴。亦與大悲
曼荼羅等無有異。而諸衆生未能證知故。
名在聖胎倶舍。若出藏時即是如來解脱也
| 文 | 依上來諸文意。金剛者即法界異門稱。故 |
相。衆生實相等也。此即諸佛平等種子。衆生
本有佛性。如來藏經。所云衆生心中有如
來結跏趺坐者是也。是即今廣大金剛法界
宮。即前所云本有佛性。金剛三昧也。又是十
| 二眞言王也。故十四 | 二十五 | 云。大日如來主道 |
| 即以此力能降四魔。除其罪垢也 | 文 | 又云。 |
所説身口意三眞言也。當如是念時。即得
身口意平等之地。身及語意皆是法界之體。
無有邊際由如虚空。即以如是之力而
| 伏四魔也 | 文 | 是金剛三昧也。又 | 二十六 | 云。當 |
| 知此十二字法門即是法界之體性也 | 文 | 又實 |
界攝眞實經出生品云。是時如來入一切諸
佛普賢菩薩三昧耶。出生金剛薩埵廣大威
徳三昧。從定起已於自心中出生祕密眞
言。曰
。爾時毘盧遮那如來。説此諸佛境界眞實瑜伽祕密心地法。○我今已
説是深妙法三世諸佛心中之心。一切佛法
攝入此經。一切佛法從此經出。是法名爲
一切如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法。此
是一切如來之心。金剛眞言最勝祕密。爾時
從諸佛心出此法已。即時薄伽梵普賢陀
羅尼。此祕密法實成無量圓滿月輪。此滿月
| 輪能令衆生大菩提心皆得清淨。乃至 | 此間經 文廣。 |
| 其略者。此無數月輪在一切如來左右。現無量大智金 剛。從月輪出。後入大日心中。復此無數金剛合成一 |
| 聚。量等虚空。 現大光鬘 | 如是光鬘即得實成一切如 |
出。住於毘盧遮那如來兩手掌中。從此金剛
出種種色。金剛相貌無量無數。光遍滿一
切世界。平等無礙。此金剛光復從口出。現
十方界。微塵數等一切如來無礙法身。遍法
界海。以何因縁遍滿法界。謂諸如來得平
等慧。及大神通現能覺悟一切衆生。令發
| 無上大菩提心 | 云云 | 上來金剛頂文即與大日 |
者加持身也。實相智身者即本地法身也。下
云宮者。受用身故。如來之實相智身。依主
釋。又廣大金剛法界之宮。依主釋。廣大金剛
法界者是釋歎也。又廣大者阿字義。守護經
| 云。阿字是菩提心義 | 文 | 菩提心者廓周法界。 |
| 第九 | 二十一 | 云。金剛即是法界自性 | 阿字義 | 以 |
| 成就大堅固力不可俎壞。故異門 | 嚩字義 | 説 |
| 爲金剛 | 文 | 法界者囉字義。囉字淨法界種子 |
| 故。此三義阿嚩囉三字義。依第十六 | 十七 | 風 |
足。又廣大者。歎横竪無邊徳。是身密也。最
廣大身遍滿法界故。金剛者歎堅固徳。
字是金剛種子。亦即言説義。是口密義。法
界者正歎智徳。是法界故。下云實相智即
| 意密也。又百八契印云。臍輪次上 | 胸也 | 金剛 |
| 宮。心王明月藏中住 | 文 |
加持受用身即實相智身。今此宮字正是加
持受用身。故云以加持故等
眞實功徳者。干栗太有眞實義。是干栗太心
| 法身。本具功徳義也。十二 | 十六 | 云。此心處 | 干栗 太心 |
| 共所宣説。眞言之心也 | 文 | 又十七 | 十四 | 云。眞實 |
| 文 | 又十二 | 四 | 云。訶字第一眞實者。此是風漫荼 |
| 羅也 | 文 | 涅槃師子孔品 | 會疏二十 五。三十四 | 善男子譬如 |
切凡夫人雖不得見亦不得無佛性也。善
男子。佛性者所謂十力四無所畏大悲三念
| 處。一切衆生悉有三種。破煩惱故 | 三點祕藏即 三密金剛也 |
十力四無所畏大悲三念處。以是義故。我常
| 宣説一切衆生悉有佛性 | 文 | 功徳者。三十七 |
菩提分法爲有爲功徳。今此宗意不爾。無相
法身法爾本具功徳故。云眞實功徳。金剛頂
三十七尊者。即是祕密三十七菩提分法也。
如聖位經中明。此經爲花臺中鬚蘂徳。第
| 五 | 十八 | 云＊鬚蘂是一切三昧陀羅尼門六度十 |
以加持神力故。現三重曼荼羅中一種莊嚴
| 眷屬也 | 文 | 故知。此經意。皆是如來本具功徳。 |
智二嚴。智徳現第一重金剛眷屬。福徳現第
二重菩薩眷屬。故云眞實功徳。然此功徳以
| 五智爲體 | 五智即一 切智智 | 第四 | 三十一 | 云。所云略此 |
内徳。以字輪百明攝如來普眼法門。此則
| 名之略也 | 文 | 第五 | 三 | 云。五色綖者。即是如來五 |
| 一切教門。是名爲修多羅 | 文 | 入祕密漫荼羅 |
來世諸衆生故。住於定中。即時諸佛國土地
平如掌。五寶間錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。衆
色疏蘇。其相長廣。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢
垂布而校飾之。於八方隅建摩尼幢。八功
徳水芬馥盈滿。無量衆鳥鴛鴦鵝鵠出和雅
音。種種浴池。時花雜樹。敷榮間列。芳茷嚴
好。八方合繋五寶瓔珞。其地柔軟猶如綿
絋。觸踐之者皆受快樂。無量樂器自然諧
韻。其聲微妙人所樂聞。無量菩薩隨福所
感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生。
法界標幟。大蓮花王出現。如來法界性身安
住其中。隨諸衆生種種性欲令得歡喜。時
彼如來一切支分無障礙力。從十智力信解
所生。無量形色莊嚴之相。無數百千倶胝那
由他劫。布施持戒忍辱精進禪定智惠功徳
| 所資長身。即時出現。疏十六 | 二十一 | 釋曰。從 |
別處一一對其法門也。又云。四方之門即是
| 四念住標。是四梵住也 | 文 | 又曼荼羅位品。諦 |
周旋界道。内現意生八業大蓮華王。抽莖敷
蘂綵絢端妙。其中如來一切世間最尊特身。
超越身語意地。至於心地。逮得殊勝悦意
之果。於彼東方寶幢如來。南方開敷花王如
來。北方鼓音如來西方無量壽如來。東南方
普賢菩薩。東北方觀自在菩薩。西南方妙吉
祥童子。西北方慈氏菩薩。一切蘂中佛菩薩
母六波羅蜜三昧眷屬。而自莊嚴。下列持明
諸忿怒衆持金剛主菩薩。以爲其莖。於無盡
大海一切地居天等其數無量而環繞之。第
| 六 | 十七 | 云。阿闍梨言。若作深密釋者。四面方 |
慮亦是四攝法。門標是四梵住。廂曲是四正
勤。四維是四眞諦。金剛縁即是修多羅。以此
| 連持三十七品作法門分齊也 | 文 | 第十 | 十九 |
量無礙無所不遍。然後有異義。所以者何。
若一切法直爾如空者。即是無過患無功
徳。今此中雖無相無礙。猶如虚空。而具一
切如來眞實功徳。無所不備故。次明第二
句義也雖擧此空爲況。然有無量無邊離
相之徳。非虚空所能喩也。此功徳即是
| 等如來。是一切如來所至之處也 | 文 | 守護經 |
| 第一 | 十五 | 云。無量菩提眷屬。如來十力四無所 |
| 畏四無礙解 | 云云 | 然此諸功徳法門等此宗意 |
言觀念成祕密三十七菩提分法也。又如第
| 七及上所引第四 | 三十一 | 第五 | 三 | 文是也。第七 |
| 十 | 云。復次世尊於法自在。或以一字攝菩提 |
二法門。或以三字攝三空等種種三法門。乃
| 至或以十字攝十力等種種十法門等 | 云云 |
時。隨彼性欲機縁。或悟四念處。或悟四神
通等。各各不同。然隨解了一法門時。即具
諸餘法門。種種法寶不求自至。若就別相。
如以四字攝四念處門。若如法修行時。雖
自昔未曾正觀身受心法。自然悟念處門。
| 而入法界諸法門 | 文 | 故知。以眞言修得之｣ |
| 二十七 | 云。一一聲字實相。如來本地法身。爲 |
| 加持法爾聲字 | 云云具如 上引 | 第十七 | 三 | 云。第四 |
是佛音莊嚴印。亦是萬徳莊嚴印也。亦云内
外莊嚴也。如世間人有種種室宅衣服車乘
等衆寶之具。無所不有以。莊嚴之則名萬
徳皆具。今此若内若外如來衆徳莊嚴皆具
也。曼荼羅半月形而側以點圍之。餘如前思
| 之也。眞言憾郝 | 文 | 字是眞實功徳義。 |
字輪形也。又第十| 四 | 云。莊嚴者即是如來自證之體。體有無量 |
| 也。十八 | 二十九 | 云。莊嚴謂以語言莊嚴其相。 |
| 以要言之。以無相莊嚴也 | 文 | 今云。如來自證 |
不出第一義。故云無相。與常途所謂有爲
| 功徳大異耳。嘉祥金剛經疏三 | 二十六 | 云。莊嚴 |
| 備無累不淨。故名莊嚴也 | 文 | 慈恩理趣分疏 |
| 中 | 十七 | 釋經衆徳莊嚴。悲智薫修得是身故 |
| 文是他受 用相也 | 今此實意。阿字是無相法身。阿字門 |
| 出諸字門。還莊嚴無相法身也。第十九 | 十八 |
經文也。即此一一字有三十二三昧門。此三
十二門互相入故。能成三十二相也。謂上迦
等二十字。也羅等八字。及此四字并爲三十
二也。一一字中三昧皆具此二相也。次俄若
娜那麼五字。一切法中自在而轉。此等正等覺
成隨好形成就隨好經文也。此五字遍於定
惠中。亦能成三昧亦能成智惠能遍成如
| 來八十隨好也 | 文 | 涅槃如來性品 | 二十九 | 云。迦 |
| 葉復言。佛性 | 入中 惡字 | 如是不可思議 | 即阿 字義 | 三十二 |
| 哉善哉善男子。汝已成就深利智惠。文 | 諸字 門皆 |
| 不離 阿字義 | 佛性者。花台之藏。噁字是本地身也。 |
來身故。涅槃文字品云。字者名爲涅槃。常
故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即
| 是如來金剛身 | 文 | 此經云無盡莊嚴者。無盡 |
妙住之境者。妙者下釋十九執金剛中妙執
金剛云。妙名更無等比。更無過上義。猶如
醍醐融妙已極不可復増。常不可變易。無
間無離。如來亦爾。一切功徳悉皆無比無上。
諸有所作亦唯爲此事因縁故。名妙執金
| 剛 | 文 | 是以妙法蓮華義。解之。更無等比者。漫 |
四阿也。四阿是開示悟入。佛之知見。唯以一
大事因縁故出現於世是也。此中妙住之境
者。亦是四阿漫荼羅開示悟入於行者之受
| 用身也。又十 | 十五 | 云。提字有駄聲。即是法界 |
| 住此法界三昧名爲妙住也 | 文 | 法界三昧者。 |
| 所謂諸法實相四阿三昧也。又十六 | 八 | 云。蘇 |
| 唎多金剛住妙住也。謂共住安樂也 | 文 | 共住者 |
| 心王者九識心王也。所都者。淨土義林 | 十二 | 云。 |
| 爲主。以殊勝故非餘所都。唯屬世尊 | 文 | 然 |
| 第五 | 二十 | 云。如來五智皆兼權實二相 | 文 | 此疏 |
會樓座。無不相當者。宮云
囉演出演| 密。又十六 | 二十四 | 云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲 |
| 藏。或云。宮室舍宅之義也 | 文 | 是第八頼耶。亦 |
| 云。光明心殿者。即是菩提心義 | 文 | 菩提心者。是 大圓鏡智也 |
| 文 | 是與末那字體同。又上生經 | 三十 | 云。額出 |
| 摩尼。化爲樓閣 | 摩尼與末那同。又 四禮南方以額禮 | 併思。又此 |
意。是平等義。樓閣者南方平等性智義也。大
衆已集等者第六識。妙觀察智也。西方是法
部。大衆即十佛刹微塵數智印。有法必有人。
故此大衆者即法部義也。師子座者是前五
| 識。成所作智也虚空藏經五 | 三 | 云。師子離怖 |
| 畏義 | 文 | 施餓鬼軌。不空成就云離怖畏如來。 |
| 十四 | 十一 | 云。世尊號爲釋迦師子。能獨歩無 |
| 畏救護世間 | 文 | 下疏釋師子云救世者。救 |
| 也。寶窟上本 | 六 | 云。外國云呵梨。此云師子。 |
見其黄色者耳。形貌亦不過大。但以威
| 猛能伏諸獸。爲獸中王 | 文 | 迦羅此云黒。與 |
故知師子座是北方義也。問四智是有爲心
品。今此法界宮云實相智身。云何會之。答所
言是權門義。何關此宗。此宗意中是總徳。
| 四智爲別徳。離總無別。故第三 | 十五 | 云。本地 |
| 如衆實倶成 | 文 | 又上所引第五 | 二十 | 疏。此等 |
| 尾云 | 疏十 二十 | | 種子 三也 |  | 長引 |  。句義是宮也。處所 |
同此界也。更加微矩麗字也。但以此最後
句中隷字爲種子。羅是相。加此翳聲即是
三昧。離相三昧具一切相。而離諸相。此界
| 之體相也 | 文 | 第十二觀意處之極在無相字。 |
相爲極也
古佛成菩提處者。然依此經處處説。古佛先
佛皆是本淨菩提心。實相智名古佛等。是深
釋也。故今古佛成菩提者。本有佛性本覺之
所。故引經處處文者。住心品云。越世間三
妄執出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根
境界淹留修行。拔業煩惱株杌無明種子生
十二因縁。離建立宗等。如是湛寂一切外道
| 所不能知。先佛宣説。離一切過 | 文 | 此依疏 |
| 意 | 二･二十五 | 是即第三無畏行者。於瑜伽境 |
離一切過也。離諸過者。灌頂檀中央
字法界不思議色義。於此灌頂出三界。是最初
開諸法實相。此本不生不同外道斷空二乘
折空。故云所不能知也。是本淨菩提心實相
智云先佛也。具縁品云。染彼衆生界以法
| 界之味。古佛所宣説是名爲色義。疏六 | 十三 | 釋 |
淨疊使同味。故以味解色。如云袈裟味
者。即是染作袈裟色也。今此漫荼羅色義
亦然。以法界不思議色。染衆生心。同一淨
菩提味。復次如世間染衣先以灰水洗則
易受染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使
成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之。使
純一清白離諸戲論。然後染作法界漫荼羅。
| 令種種普門身皆同實相色也 | 文 | 此中云同 |
摩訶薩埵一心應諦聽。當廣説灌頂。古佛
所開示。灌頂者。顯現淨菩提心開必實相
之法門也。可知耳。息障品云。祕密主復聽。
繋除散亂風。阿字爲我體。心持訶字門。健
陀以塗地。而作大空點。依於嚩臾方。闔以
捨羅梵。思念於彼器大心彌盧山。時時在
其上。阿字大空點。先佛所宣説。能縛於大
| 風 | 文 | 第九 | 二十九 | 息障品疏云。佛言。一切障法 |
過去世隨順慳法故。今世多有諸障。當知。
亦是從心因縁生也。當知。彼慳貪等是諸
障之因。若除彼因諸障自息。此中對治即是
菩提心也。若念菩提心故。即是能除諸障之
因也。又復一切諸障由分別生。此之分別由
從妄心思有者。思即是障。謂心中煩惱隨煩
惱等。若能離諸分別即是淨菩提心。由行者
| 憶念此心。即能離一切過也。又 | 三十 | 云。此阿 |
金剛不動遍一切處。即是増廣之義也。又
云。所謂不動者。即是眞淨菩提之心。爲表
| 是義故因事立名也 | 文 | 是亦淨菩提心鎭散 |
| 亂業風可見 | 矣 | 世間成就品偈云。諸佛兩足 |
應一切種類常念持眞言。古佛大仙説。故
| 應當憶念 | 文 | 義釋八 | 十九 | 云。爾時世尊。欲結 |
| 云云 | 此中一切種類者。即是開方便門。示眞 |
句之義故。當知。十方三世諸佛種種方便。
究竟歸會皆趣其中。是故於一切種類中。盡
應照見眞言之實義。復次敦信勿令失墮
| 於心也 | 文 | 此中盡應照見眞言之實義者。當 |
前所言淨菩提心三句義也。是古佛説也。成
就悉地品云。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是
| 眞實心。古佛所宣説。照了心明道 | 文 | 疏十二 |
| 十六 | 云。如上所説眞言方便。乃至此心處無垢 |
共所宣説眞實之心也。如是心性常恒安住。
無有變易。不可破壞。即是諸佛大涅槃。故
名眞實也。以囉字門等淨此心故。生眞
實智惠光故。即見古佛所行之道。所謂祕密
| 藏眞言門也 | 文 | 祕密漫荼羅品明見諦偈云。 |
名爲見諦。此空即實際。非虚妄言説。所見
| 猶如佛。先佛如是見 | 文 | 疏十五 | 二十四 | 釋云。由 |
| 相 | 文 | 又云。即於此中而了知本寂。住於自證 |
| 怪永除。猶如須彌山王。無有動搖 | 文 | 又云。 |
空謂離虚妄分別。而住諦理倶是爲實也。
見此理者即是見古佛所見之道。解與諸
佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。既
| 得如是自然之智。後當轉授衆生 | 云云 | 此中 |
| 疏分明 | 矣 | 又祕密漫荼羅品。説金剛手漫荼 |
| 羅中文云。先佛説是法。勤勇曼荼羅 | 文 | 金剛 |
曼荼羅中云。布一切種子。善巧以爲種。
| 又云巧惠者安立。善巧梵語也 | 大力大 護明 | 巧 |
也。皆有財富自在悲門義。故知。次説金剛部是智門故。云先
佛等也。持明禁戒品。願佛説其量。先佛所
| 宣説 | 文 | 疏十七 | 六 | 云。既問始終。次問其量。 |
| 言。我已於過去先佛所。已了知此法 | 云云 | 又 |
| 經云。所説殊勝戒古佛所開演 | 文 | 疏十七 | 八 |
切一味。若能離一切相而住於戒。此戒即是
佛戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛
果也以其一相無相離作業故。若行者分
別此是戒。此是持者。此是所持法。以此不眞
實故。有所得故。即非持佛戒也。又此戒者
即是如來無師之惠也。由住如來智故。即
於一切諸法而得自在。以於法自在故。照
了一切衆生眞實之性亦能如實而利益之
| 云云 | 一相無相無師之惠等。是實相智惠戒也。 |
答云。古佛開演。又心實相淨菩提心本來持
之也。據此類證。今文古佛成菩提處者。本
有淨菩提心。實相之佛。本來成佛之處也。是
成就悉地品所云摩訶薩意處也。然是本有
本覺佛故。廣大金剛法界宮。亦爲持業釋。
毘富羅法界者。衆生實相故。又法界生眞言
云。我即法界。自性轉法輪眞言。我身即同金
剛。是廣大金剛法界宮也。故知。不思議微妙
法其義無極而已
魔醯首羅宮者。華嚴探玄記第九云。魔醯
此云云大。首羅此云自在。唯識述記第
| 一 | 末之 七一 | 云。若言莫醯伊濕伐羅。是大自在。若 |
| 言佛陀者是覺者。抱徒憨 |  抱 徒憨。 佛也。 我也。 |
下長 點。是奉事義。下點與 我也。我奉事佛義也。 | 是事佛者今破事 |
| 量無別居處。其變化身別有住處 | 文 | 倶舍光 |
| 記第七 | 三十二 | 云。又解。塗灰外道説。自在天 |
色界自在天宮。即佛法中説魔醯首羅。三目
八臂身長萬六千踰繕那三化身。隨形六道。
| 種種教化 | 文 | 此説似同智 度論説也 | 教時義引劫章云。第 |
| 四禪有五種名。一名色究竟 | 梵云阿 迦尼吒 | 二有頂。 |
| 三名首陀會 | 此云 淨居 | 四魔醯首羅。五名阿那 |
| 含天 | 文 | 第四二十。明中胎尊云。此是首陀會天成最 正覺之標幟也。第十四二十四云。如毘盧遮 |
| 那於阿迦尼吒天 坐於道場云云 | 悉曇藏第一 | 二十六 | 云。魔醯首 |
頂經。佛初成道時。令不動尊降伏三千主大
我慢者也。二初禪主名商佉羅。此乃大日經
中商羯羅天。於一世界有大自在。非三千
界主者是也。三六天主。名伊舍那此乃壽
命經中説。下須彌頂令降三世降伏剛強難
| 化天王后妃是也 | 文 | 壽命經説即色究竟。非第六 天。經文分明。讀者自知耳魔 |
| 醯首羅。經軌異説。悉曇藏 不足爲證。別應悉之。 | 入大乘論下云。淨治 |
在無礙。作摩醯首羅天子。亦爲一切世界依
| 止 | 依仁王説。斷神通 障。得業自在也。 | 問曰。言魔醯首羅者。 |
汝言魔醯首羅者。名字雖同而人非一。有
淨居魔醯首羅。有毘舍遮魔醯首羅。其淨居
者。如是隣佛地。猶如羅
十方微塵法悉能了知。能以口吹。十方世界
皆大震動。又以一身遍一切佛國。亦皇太子
受職時。以己業力故。大寶蓮華自然化出。
受一切種智位。坐寶蓮華。十方世界諸佛放
大光明。照此菩薩受灌頂位。如轉輪聖王
長子受王位時。受灌頂已。即於彼座斷
| 除智境微細之障。得首楞嚴三昧 | 文 | 按毘舍遮 |
者。與智論名淨居。號曰自在天王同也。釋
| 論云下。論第九 | 六 | 云問曰。何以故名爲淨居 |
| 天梵世天。答曰。四禪有八種。五種 | 無煩。無熱。 善見。善現。 |
| 色究 竟 | 是阿那含住處。是名淨居。三種凡夫聖 |
| 人共住 | 三種無雲。 福生。廣果 | 過是八處有十住菩薩住 |
| 處。亦名淨居。號大自在天王 | 云云 | 今解云。亦 |
人所居故。亦名淨居也。號自在天者。對實
類天亦云號自在天。此大自在者。唯識第
| 九 | 三十五 | 明十障中云。十於諸法中未得 |
不得自在。彼障十地大法智雲。及所含藏。
所超事業。入十地時。便能永斷。由斯十地
説斷二愚及彼麁熏。一大神通愚。即是此中
障所超事業者。二悟入微細祕密愚。即是
此中障大法智雲及所含藏者。此地於法雖
得自在。而有餘障。未名最極。謂有倶生
微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現
| 在前時。彼皆頓斷入如來地 | 文 | 今雖未見 |
此論文。既非世間自在義。若爾非此義
而何耶。思之此界内界外兩義。天台等乃界
| 外義。法相家立界内義。第五 | 二十五 | 次於東 |
子。二普花天子。第三光鬘天子。第四意生天
子。第五名稱遠聞天子。當次第列之。其印
相具如圖説。阿闍梨言。此是五那含天子耳。
過此已上有菩薩受職位處。亦名淨居天。多
是一生補處菩薩。是第二院所攝。非此中所
| 明也 | 文 | 演奧第四云。三界諸天第三院釋迦 |
| 故爲第二院也 | 文 | 今謂不應得以此第五 |
| 文言菩薩淨居是界外。何者青龍疏 | 菩薩 行品 | 云。 |
相宗以此意會。在第二院何難之有。佛地
論第一云。如是淨土爲與三界同一處所。
爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天上。
有處説在西方等故。有義同處。淨土團圓
無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用土
周遍法界無有不有。不可説言離三界
處。亦不可説即三界處。若隨菩薩所宣説
者。或在色界淨居天上。或西方等處所不定。
如是淨土方所圓滿。既超三界。異熟果地。
如涅槃等應無有因業。若有因者應三
| 果攝 | 文 | 心地觀經第二云。自受用身。三僧祇 |
心運心。直往色究竟天。出過三界。淨妙國
土坐無數量大寶蓮華。而不可説海會菩薩。
前後圍繞。以無垢僧繋於頂上。供養恭敬。
尊重讃嘆。如是名爲後報利益爾時菩薩入
金剛定。斷除一切微細所知障煩惱障。證阿
| 耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現利益 | 文 |
| 當生其中 | 文 | 天台仁王疏四云。三界外無衆 |
外道説非佛説也。問界外實無衆生耶。答
聖教不同。有無量説。此經則云界外無衆
生。餘經則有。法花云。餘國作佛。三百由旬外
界置化城。淨名云。上方界分度如四十二
恒佛土。有佛名香積。若界外無人。豈容三
界内上更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經
云無餘經云有。如何會通。答此經云無無
變易衆生。餘經云有有變易衆生。故大
論云。聲聞生界外白銀世界。無煩惱名。只
約無煩惱即云無衆生。而聲聞無明未斷。
豈實無耶。此文正是通教意。偏論界内煩
惱衆生也。衞世央外道。説有六諦大有經。
是其一諦。彼經説云。此三界外別有世界。若
云三界外別有衆生。同彼外道説也。實理
而論。若言界外有衆生。即同外道。若言無
| 即同二乘。諸佛菩薩見者即不有不無 | 文 | 已 |
第四禪外別有淨土。其文分明。心地觀。及十
地輪文不分明。似約離繋云出過三界也。
| 述記七末 | 五八 | 云。大自在宮者。謂淨居土有 |
地菩薩宮。舊言魔醯首羅。今應言莫醯伊
濕伐羅。即大自在也。此出華嚴經十地經第
十二卷。摩醯首羅智處生也。解深密瑜伽七
十八九。對法第六。顯揚第六。瑜伽第四等中
| 有大自在宮文。此唯他受用土。十地菩薩 | 不 云 |
| 第故通 十地也。 | 報身往彼。然由異熟同一地故。論 |
| 説爲生據實受變易在下三天處 | 無雲。福 生。廣果 |
過淨居。大自在住處。第十地菩薩極薫修故。
| 得生其中。故既成佛已。身充法界 | 文 | 意云。 |
法界。故自受土無有限量。他受用土者。即
自受成覺之處。非是別土。還在此宮。對十
地菩薩故云他受土。是正第十地菩薩報土
也 報身往彼者。隨十地菩薩受變易身。在
下三地故。不可云生自在宮。今云生者。
以身神通往于彼土故云生也。故述記下
云。成佛時必要往自在宮成佛。就勝處故。
故知受變易已後。往色界及諸淨土。當知
| 唯此身神通力故得往。非更受生。又 | 六十三 |
處。爲不爾耶。佛地論説此他受用身所居
淨土。爲第十地諸菩薩等。説法處故。即色究
竟天攝。以極勝處淨居不知。亦不至彼。是
故經云。有如淨土出過三界。第十地菩薩
| 當生其中。是也 | 文 | 意云。實報土在五淨居 |
三界外別有土。故即攝色究竟也。淨土義
| 林 | 十一 | 云。從有三釋。有義各別。有處説有淨 |
土周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自
受用土周遍法界。無處不有。不可説言
離三界處。亦不可説即三界處。若他受土
或在色界淨居天上。或西方等處所不定。法
華亦云。衆生見劫盡大火所燒時我此土安
穩。天人常充滿。十地所見乃是報土。地前所
見乃是化土。隨宜而現。何得定方別指一
處。欲令衆生起勝欣心。別指處所。隨心淨
處即淨土處。化土必隨三界處所。任物化生
即便現故。古人於此種種分別。三界之外別
有處所。以爲淨土理必不爾。所化必有異
熟識在。異熟識在必是三界攝。何得出界。土
| 非界繋。言超三界。非處有別。隨所化故 | 文 |
業異熟果。二十二根。不出三界。諸佛示導。
應化法身亦不離此。若有説言於三界外
別更有一衆生界者。即是外道。大有經説。
大王我常語諸衆生。但斷三界無明盡者即
| 名爲佛 | 文 | 青龍疏云。若爾。二乘無學十地菩薩 |
| 外。體是異熟故非外也。了義燈六本 | 七 | 云。論 |
八九。皆總相説。如瑜伽七十九所説。淨土或
三地菩薩等往生。十地亦在其中。對法但明
佛之淨土。云唯佛所覺。非得靜慮者。靜慮
境界總相説土。不簡何佛。亦通菩薩而得
往生文中亦含大自在宮菩薩生處不爾。十
地菩薩不生。由文隱故。要集家説。餘本
不獲。然自在宮受佛位處。居他變土處所
不定。何以得知。准十地經。是時菩薩三昧
現前。時有大寶蓮花王。周圍如十阿僧祇。
百千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙。稱
可花坐世界既有十方。非同有部部傍布。
故自在宮處所不定。然十地經論。後報利益。
摩醯首羅智生故者。據十地初往而説。第
十地滿。欲受佛位所居之土非必往生自
在宮處。問如初地菩薩見他受用土如百
三千。已上漸倍計。第十地所都淨土無量無
邊如何。猶生淨居之上大自在耶。又初地已
去。無惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯
淨居上故。答佛土雖大小有殊。菩薩有漏
諸現起識。猶是有漏屬界地故。非離三界。
有別衆生隨生何土。約第八識。皆屬界故。
約此而言十地菩薩。由極熏修超五淨居
生自在宮。故。亦無失。然自在宮非淨居攝。
瑜伽第四云。色界之中十八住處。無想天者。
廣果天攝。非別處所。既云十八住處。後言
無想廣果天攝。故自在宮非五淨居若淨居
| 攝。處所十七非十八故 | 文 | 義灯意。與述記 |
在宮。非淨居攝。屬界繋故。非界外也。瑜
伽意。此十七天加自在宮。爲十八。故大乘
義章第八云。色界天者。經論不同。若依雜心
持論等有十八天。初二三禪各有三天。第
四禪中猶有九天。故合十八。若依花嚴。立
界具有二十二天。初禪有四。一是梵天。二
梵衆天。亦名梵身天。此前兩天小梵生處。
三梵補天。梵生處。四大梵天。是中間禪。梵天
生處與前梵輔同在一處。君民之別。二禪
有四。一是光天。二少光天。三無量光天。四
光音天。三禪有四。一者淨天。二少淨天。三
無量淨天。四遍淨天。四禪有十。當分有四。
一者福天。二福生天。三福愛天。四廣果天。
依地持等。此四禪中皆無初天。當應隨近
攝屬第二。故不別論。此等差別合有十二。
第四禪中隨其別修更有六天謂無想天及
五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有
諸外通。取此無想以爲涅槃。修無想定趣
求斯報。是人命終生廣果處。初後有心。中間
無心。經五百劫。以此別得無心法。故別爲
一天。五淨居者。一無煩天。亦名無丸。二無
熱天。三善見天。四善現天。五阿迦尼吒天。此
名無小阿那含。人以無漏道熏。第四禪熏
有五階。是故得此天之報。何者。五階謂下
中上上中上上。下皆無煩。乃至上上得無小
天。熏之云何。那含先得第四禪竟。爲熏禪
故。於四禪中先入百千無漏之心。次入百
千有漏禪心。後入百千無漏之心。以漸略之。
乃至先入二無漏心。次二有漏。後二無漏。是
爲熏禪方便道成。然後復入一無漏心。次一
有漏心。如五遍合十五心。十是無漏。五是
有漏。是爲熏禪。故是爲熏禪究竟成就。此
五遍中。初品爲下。乃至最後以爲上上。以
純熟故。如是熏修第四禪竟。次熏三禪。次
二次初。熏法同前。然後坐彼五淨居中。此五
淨居那含住處。是故亦名五那含天。以此
通前爲二十二。依大智度論。五淨居上別
更有一菩薩淨居。名摩醯首羅。此方名爲
大自在天。是第十地菩薩住處。以此通前色
| 界合有二十三天 | 文 | 此説與義燈同。五淨居 |
| 智處生者。探玄九 | 二十六 | 云。摩醯此云大。首 |
定少。令智不勝。四無色義中定多惠少。智
亦不勝。此第四禪定慧等故。是故智勝故云
智處。二此處五那含天是聖人所經處。聖人
勝智故。云智處。三如處有十地菩薩。攝果
報。彼菩薩攝十度行。別成智度故。名彼處
以爲智處。四此處以成報身。得一切智。一
切種智故名此處。以爲智處。此是世間中最
高勝處。於彼現成佛故。云世間高大之身
| 文 | 大疏三十四上 | 七十五 | 云。論云。摩醯首羅 |
在故。二攝報智滿。成種智故。鈔云。論云。以
下三引論釋。從智處二義。即疏釋論二義。
亦順上高大二義。一即就攝報之身。智便自
在故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王
降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辨
了。即其文也。然此天何以爲智處耶。以下
天定少。四空定多。以四禪中定惠均等。色界
中極故。文約二乘之人。多無漏之智熏習禪
定故。二攝報智者此有二意。一約未成佛。
但是十地攝報居彼。智度已圓故云攝報智
滿。二就彼天上得成菩提。具足種智名
爲智處。然論成佛通説有三。一寄化顯實。
在閻浮提即周法界。二寄報顯實。在色
究竟成便遍法界。三就實顯實。妙出三世。
| 不可定其時處身相。今就中義 | 文 | 今按理 |
界十如來地。以成上下十峰金剛大空智處
| 文 | 此中十眞如十法界十如來地者。五相成身 |
從座起印言。二遍禮眞言。三通達菩提心。四
修菩提心。五成金剛身。六廣金剛。七斂金剛。
八堅牢金剛。九證金剛。十四佛加持。灌頂繋
鬘。大日釼印。四明拍掌。百字。佛身圓滿。諸
佛加持等。十眞如者
字義是眞如義。十法界者
字義。法界種子也。又金剛也。金剛者法界異名也。又此中兼
字字法界也。十如來地者
字義。治地。字義故。又此中兼
字。地天種子也。眞如者十段眞言下所證理也。法界者十段眞言中無盡法
門。理事皆具。如來地者十段次第證入地位
也。上下十峰金剛大空智處者。須彌頂是也。
金剛頂經初一切義成就菩薩。經五相成金
剛界如來已。往詣須彌頂金剛摩尼寶峰樓
閣是也。次釋文云。加持者表如來於中道十
六大菩薩普賢智從此展轉流出 共成三十
| 七位。以成解脱輪大曼荼羅 | 文 | 是金剛如來 |
祕密神變相也。略如前加持中辨之。上下十
| 峰金剛者。略出經一 | 十四 | 云。又想琰字。爲黒 |
| 色 | 文 | 義訣 | 二十 | 云。如上入大定三摩地已。即 |
流布變成風輪。風輪大力持於地輪。輪皆黒
| 色。是名風地種也。此中與毘盧遮那經 | 文 | 安 |
| 荼羅品。眞言者圓壇先置於自體等 | 云云 | 疏 |
| 十四 | 二十一 | 釋。阿闍梨先住於瑜伽。而觀自 |
| 身從臍次第至頂。觀地水火風空輪 | 文 | 十六 |
| 二十六 | 中。祕密檀身地觀亦同。是即法界宮也。 |
四。次觀檀地。所翻倒置之。謂地水火風空次
第下成。所以者何。以一切世界皆是五輪之
所依持。世界成時先空次風火水地次第。即
是曼荼羅安立次第也。壞時地輪先壞。乃至
但有空在。即是師自加持次第也。師如是加
持已。即當安置諸尊。如是作五輪。當知上
下皆有虚空輪也。作曼荼羅時師應自觀
| 其身及地弟子。是如法也 | 文 | 又略出云。毘盧 |
字大海中想以爲龜形。○於龜背上想
字。變成赤色赤光蓮華。其華三層。層有八葉。臺蘂具足。其臺上想
等三字。以爲須彌山。其山衆寶所成而有八角於
山頂上。又想
等五字。以爲大殿。| 其殿四角正等。上有五峰樓閣 | 文 | 是即當此 |
| 羅 | 二合 | 吽鑁等三字放雜寶色光。成妙顯山 |
| 舊云 妙高 | 名堅勝法界座種也 | 其相如 經説 | 今人共號爲 |
| 所成者。此妙座高顯猶如彼山。故以喩之 | 云 |
| 云 | 又云。又想等五字者。謂於臺上以此五 |
方大殿於大殿中隨於字位結成五峰樓
| 閣。名爲五峰大殿也 | 文 | 此須彌號金剛峰。亦 |
五字五峯。與器界五字號上下十峰。於大日經師身五字壇地五
字也。大空智處者。略出經云。於如來部論中。
想三種子字。中央想
字。其字左右想字。以此三字成就天之微妙四面方等師子之
| 座。又於金剛部中。想三種子字 | 云云 | 又於寶 |
| 云云 | 又羯磨部中有三種子字 | 云云 | 既想如上 |
想蓮華座。毎一一蓮華座上佛坐其中。又
想四面毘盧遮那佛。以諸如來眞實所持之
身。乃以如上所説一切如來師子之座。而坐
於其東方如上所説象座想閦鞞佛而坐
其上。乃至於其北方如上所説迦樓羅座。想
不空成就佛而坐其上。次想一切如來及十
六大菩薩并四波羅蜜施設四種内供養四種
外供養。又爲四門四菩薩。隨方安置。又如
上所説諸佛及菩薩守門菩薩等各各以本三
摩地。各各自心及隨已記印相貌如下所説。
皆想毘盧遮那佛身中出現。而其毘盧遮那佛
未久成等正覺一切如來以普賢爲心。復
用一切如來虚空所成大摩尼寶以爲灌頂。
復獲得一切如來觀自在法智究竟波羅蜜。
又一切如來毘首羯磨不空離障礙教令所作
| 已畢所求圓滿 | 文 | 已上所引經文不次。且依 |
| 智三十七智云大空。十四 | 八 | 云。若見仰等五 |
即是成佛義也。智處者五智三十七智。現等
覺處故。今摩醯首羅智處是亦同一切智智
現等覺處故。即探玄第四釋意也。摩醯首羅
者。
者大空也。具第十普賢眞言釋。
自在也。自在
。末音也。又伊濕嚩羅賊富義。是普現色身義也。普現色身者一切
智願也。證此一切智智處故云智處也。帝
釋云金剛。
自在義。種種是又有自在義。故須彌順色究竟處雖是別。所表深
義無大差異。問今此中是他受用土義。略出
及探玄等自受土義。何混同耶。答約内證自
受也。就外見他受也。非是有二。又約其自
證如義訣釋。須彌峰非常須彌。如慈恩解。
周遍法界是色究竟。若約他應周遍法界即
成一處色界頂等。又按。
字有五智義。文| 殊問經云。稱捨字時是出信進念定惠聲 | 文 |
| 第五 | 三 | 云。五色綖者即是如來五智。亦是信進 |
| 名爲修多羅 | 文 | 故知。字有五智義五智即 |
大空智。又大莊嚴論云。唱捨字時。出一切
| 奢摩他 | 止也 | 毘鉢舍那聲 | 觀也 | 前引賢首清凉二 |
字義可見。又按如來第四禪定而般涅槃。
字寂靜涅槃義。涅槃之色爲黒。黒具五色。五色
即五智義。捨字是五智義。又按三千界主摩
醯首羅者根本無明。今所明淨居上摩醯首
| 羅者是本覺智。所謂實相智也。第九 | 三十二 | 云。 |
無始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除
| 大菩提心無能伏者 | 文 | 第七云。又若諸法本 |
何者非是レ凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂
故。得一生記者。一切衆生皆亦應得記若
一切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事。彌
勒菩薩亦應修學凡夫事。而今作差別想。
| 豈非戲論耶 | 文 | 五重結護釋五股義云。上下 |
| 同者。衆生界同具五智故。上下同也 | 文 | 起信 |
如法一故不覺心起。而有其念念無自相不
| 離本覺 | 文 | 依此等文無明與本覺同名大 |
也。故是自在宮者。即衆生自心即諸佛住處。
一切諸佛皆於此處成正等覺也。淨居者
經音義二十曰。首陀婆娑或云秫陀婆娑。私
陀首陀此譯云淨。婆娑此云宮。亦云舍。或
| 云處。即五淨居天也 | 文 | 按第四禪離水火風 |
| 離三箭。是故名奢 | 文 | 大元軌 | 十三 | 云。三毒箭。 |
| 文 | 悉曇藏云。奢 | 舒可反 | 奢利翻云㓨。㓨者三毒 |
| 之㓨也 | 文 | 今按首陀婆娑中有離三毒義。 |
是施義也。施能破貪。不施是貪故。
有貪義。是瞋義。集經第五| 十三 | 毘居唎多瞋也。字著義。著即癡義。十 |
| 五 | 八 | 云。癡是執著也。有執著則不能住離 |
| 云云 | 又第十降三世眞言釋。降三世尊降大 |
五淨居天者。不還果人即盡欲界九品修惑。
是淨義也。今此中意究竟離三毒根本故云
淨。外離三災内斷三毒。是第十地宮故。云
淨居也
今此宗下 自在者
。財富普現色身義。加持者底瑟姹四阿流出。發生普門示現義。
是如上悉。自在加持之神心之所宅皆依主
釋。神心者如來加持。所宅者自受用身也。即
與上所云大者大空。伊濕嚩羅者滿一切智
| 願。普現色身是摩醯首羅。同也。第十一 | 九 | 云。 |
此眞言力故。能於一時作大變化。遍此三
千大千世界現爲一一衆生現所愛樂諸利
| 益事。隨彼受用皆實不虚 | 云云 | 又 | 十丁 | 云如來 |
來具足無量自在力不思議力。此悉地體常
住不變。但由行人不自了知故。不得如
是之果以此行淨其身口意業。若能與法
相應即自成就。諸法自爾終不虚也。文前引
倶舍光記外道三身説。今此中亦對自在天
明法身加持義。法門表示非徒設耳。如
來有應之處者。悉地出現品正等覺句。心鏡
深窟。入祕密曼荼羅位品。一切世間最尊持
身等。是眞實受用身之處也。若論其流類。世
間本尊海會現前無不皆爾。云三界之表
者約非界繋云表也
寶暦第三年酉正月初六日於阿州池島甘
露寺寫
小野末資沙門善住誌
沙門曇寂撰
一切持金剛者下 具依文旨。但以執金
剛爲妙眷屬。經文但云一切持金剛者故。
若尋義意。妙眷屬者指内大二眷屬。疏云
一切持金剛等及金剛菩薩。無其異。故下疏
| 第一 十一 | 云。又般若釋論。生身佛成道時阿難密迹 |
人及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等是
名大眷屬。今謂加持身亦復如是。諸執金剛
各持如來密印名内眷屬諸菩薩大悲方便
普門攝受無量衆生。輔作法王。行如來事
| 名大眷屬 | 文 | 第三 | 十五 | 云。然以如來加持故。 |
剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從大
悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普
門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身。
若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君
長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内
弼。中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大曼荼
| 羅王也 | 文 | 妙者。今此眷屬皆悉如來内證 |
世天等悉是毘盧遮那已體。而非常途故云
妙也。故第十三云。如是大曼荼羅王清淨法
界之體。是一一菩薩。各從一門而得自在。
稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門
而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩
皆是大日如來内證之徳。欲廣開是知見門
| 故。一一菩薩各演一門也 | 文 | 六 | 十 | 云。祕密主。 |
住處。悉是蓮華臺藏寧相身。出生種種方便
| 不可窮盡 | 文 | 第二十 | 二十八 | 云。金剛手者即是 |
鬼神八部亦有此義。亦即是大日如來。體雖
| 是一而義各異 | 文 | 然非謂斯集會即無大悲 |
不異耳。人多迷此旨。應知之也
如來在此宮下 如來者加持身。此宮者受
用身。引證如上 常所集會者。此眷屬者謂
心數義。是普門一徳。然心王毘盧遮那成
自然覺。皆成不可説不可説智印功徳。又心
王住加持門。一一内徳皆成無量金剛菩薩
莊嚴説聽之會。即是内大二眷屬也。然在衆
生謂之百法等。即五十一心所等是也。又
得初地淨菩提心時爲百法明門。乃至成
正覺時成不可説不可説法門。具如仁王等
所明。此加持主伴下從凡夫上至成佛。終
無相雜故云常所集會也。上云隨如來有
應之處無非此宮者即是也
梵云下 金剛杵者五股杵等也。五股義如
| 上引理趣釋及都部要目也。十六 | 八 | 云。復次 |
毘盧之下不動降三世中間盡諸金剛者。皆
不列名。今方列之。故云復次也。謂虚空無
| 垢金剛。金剛輪。金剛牙。蘇喇多金剛 | 妙住也。 謂共住 |
| 安隱 也 | 名稱金剛大分 | 謂大者分。即是大 心衆生之體分也 | 金剛利 |
| 謂極也。 謂之稱 | 此壇總以印爲之。寂然金剛 | 寂靜義。 如涅槃 |
| 義 也 | 大金剛 | 名 也 | 青金剛。蓮華金剛。廣眼金剛。 |
| 執妙金剛。金剛金剛 | 慧。以金剛 單爲名 | 住無戱論金 |
| 剛。虚空無邊遊歩金剛 | 以上列名也。各在一處。 在大壇中安之也 |
也。依名爲次也。周而復始也。白黄赤黒等
隨文次第。最在前者白。次黄。次赤。次黒。
次者又白。如是次第也。及諸所不説者准
此例解。隨其本類形色而作之也。此金剛
有十佛刹塵數。前列衆與此中互有出沒。
或此有彼中無。可知又此等金剛所持之印。
或三古或一古即針也。此准前次第初作
三股周而復始。或兩頭。此兩頭即五股也此
印周匝作四鐮状如四金剛。其中有一。状如
五股而不開也。或鬘者或持金剛鬘也。此等
金剛各以其本名爲眞言。即此名最上字爲
種子也。次隨別字及通用各於心上置吽
也。其手印通用上五股金剛印也。又第十三
| 七 | 云。作事金剛謂諸事業金剛。即是三股拔 |
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