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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0376a01: 第五三十一云。如上所説。菩提心爲因。大悲
T2219_.60.0376a02: 爲根。方便爲究竟者。即是心實相花臺。大
T2219_.60.0376a03: 悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普門眷
T2219_.60.0376a04: 屬。以是義故。名爲大悲胎藏曼荼羅也。如
T2219_.60.0376a05: 於一世界中普現六趣隨類之身。於一切
T2219_.60.0376a06: 世界中亦復如是。於彼彼衆生同分中。
T2219_.60.0376a07: 最爲上首。其所説法亦於彼法中。微妙第
T2219_.60.0376a08: 一。復由此義普能攝受無盡衆生故。毘盧
T2219_.60.0376a09: 遮那名爲法界王也十一三十一云。諸如來
T2219_.60.0376a10: 有意生名業作戲行舞者。從佛心業而生。
T2219_.60.0376a11: 作種種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現
T2219_.60.0376a12: 色身隨類作六道之形等也
T2219_.60.0376a13: 種種往欲者。第十云。阿奢也心性也。謂彼先
世所習行。諸根
T2219_.60.0376a14: 性欲。
下疏云。性欲者欲名信喜好樂。如孫陀
T2219_.60.0376a15: 羅難陀好五欲。乃至阿難好多聞等。當廣
T2219_.60.0376a16: 説之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。
T2219_.60.0376a17: 或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染心
T2219_.60.0376a18: 爲事。欲名隨縁起。是事釋論中具明花嚴
T2219_.60.0376a19: 大疏三十八下十四云。如宿習名根。印持名
T2219_.60.0376a20: 解。依根起解。故云次第。解必似根故云
T2219_.60.0376a21: 相似。習解成性。性必似解。依性起欲。欲
T2219_.60.0376a22: 復似性觀照門者。謂意密也。第十云。受
T2219_.60.0376a23: 持讀誦。或觀照者。即同普賢之門。不久得
T2219_.60.0376a24: 佛境界十九十九云。虚空本性離於觀照
T2219_.60.0376a25: 離一切妄念戲論是心行處滅義。
觀照即心行義
又青龍疏
T2219_.60.0376a26: 十九明五種般若云。乃至二者觀照即淨
T2219_.60.0376a27: 惠也法衡抄云。觀照般若者。謂清淨惠觀
T2219_.60.0376a28: 照性相眞俗諦故
T2219_.60.0376a29:   寶暦九已卯年四月二十有九日。京都姉
T2219_.60.0376b01: 小路延命密寺。以善住遮梨御直筆書寫
T2219_.60.0376b02: 之竟
T2219_.60.0376b03:  順庸 
T2219_.60.0376b04:
T2219_.60.0376b05:
T2219_.60.0376b06: 大日經住心品私記第二
T2219_.60.0376b07:
T2219_.60.0376b08: 沙門曇寂撰集
T2219_.60.0376b09: 沙門道空刪訂
T2219_.60.0376b10: 九右然此應化等者。前云自證三菩提者。本
T2219_.60.0376b11: 地法身。次云爾時世尊往昔大悲願故。而作
T2219_.60.0376b12: 是念等。以下是如來加持。是故住於自在神
T2219_.60.0376b13: 力加持三昧。已下受用身。並普現色身。今應
T2219_.60.0376b14: 化者有二解。一應化是二身義。謂淨身中正
T2219_.60.0376b15: 等覺句。已上加持佛身爲應。自下世間成就
T2219_.60.0376b16: 本尊爲化。即現瑞中現佛身是應也。又現執
T2219_.60.0376b17: 金剛普賢乃至天龍八部等是化也。一應化
T2219_.60.0376b18: 是一種義。只是應身稱應化。是神變感應之
T2219_.60.0376b19: 化現故。第三十五云三乘六道無量應身
T2219_.60.0376b20: 且如第四二十觀五佛釋。云何解。答凡疏始
T2219_.60.0376b21: 終。論曼荼羅佛身不一准也。具縁品疏初
T2219_.60.0376b22: 作數番釋。無不爲此也。且夫三重曼荼羅
T2219_.60.0376b23: 具縁品説之爲入壇灌頂説之耳。然人多
T2219_.60.0376b24: 以爲是説聽儀式。其惑本在此。且如第四
T2219_.60.0376b25: 釋大日如來加持受用身相。而其衣服身相
T2219_.60.0376b26: 等。表本覺常寂之相也。故五十八云。從此實
T2219_.60.0376b27: 相華臺中。則表大日如來加持之相。其義已
T2219_.60.0376b28: 如前釋其四佛者。表發心修行萬徳開敷
T2219_.60.0376b29: 涅槃方便修得始覺相。故云從心量因縁生
T2219_.60.0376c01: 也。故不可以釋漫荼羅文判定佛身也。
T2219_.60.0376c02: 因茲若以八葉爲佛身内徳則第三十五云。
T2219_.60.0376c03: 四佛四菩薩醍醐果徳。若爲八葉是佛各別
T2219_.60.0376c04: 法。修證次第。中臺是絶待本覺妙果。則第
T2219_.60.0376c05: 二十八釋。及二十二十六云。越八葉絶方
T2219_.60.0376c06: 所之釋等也。故應約行者修位淺深次第。
T2219_.60.0376c07: 定其佛身
T2219_.60.0376c08: 非從毘盧遮那等者。阿字本不生法界之體。
T2219_.60.0376c09: 其所現身法身之相。故即生不生。不生而生。
T2219_.60.0376c10: 不動法界即是應化。生而不生不異應化。
T2219_.60.0376c11: 即是法界。時者時分。謂三世時。處者處所。謂
T2219_.60.0376c12: 十方處。起滅邊際倶通時處。下疏十五釋奮
T2219_.60.0376c13: 迅示現身無盡莊嚴藏云。將欲必定師子吼
T2219_.60.0376c14: 宣説一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴
T2219_.60.0376c15: 藏。莊嚴者云云乃至如來祕密惠經云云乃至
T2219_.60.0376c16: 皆如來不起于座而演説法。周極十方。
T2219_.60.0376c17: 盡其神通勢力亦復如是已上處
無邊際
然後還歸
T2219_.60.0376c18: 云云乃至已能住此三昧已上時
無邊際
即是無邊際
T2219_.60.0376c19: 義也。復次此諸大衆云云云乃至軌匠其心
T2219_.60.0376c20: 令至佛道第三云。自如行者。於瑜伽
T2219_.60.0376c21: 中以自心爲感。佛心爲應。感應因縁即時
T2219_.60.0376c22: 毘盧遮那現所喜見身。説所宜聞法。然我心
T2219_.60.0376c23: 畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自。即
T2219_.60.0376c24: 佛心爲他。今此境界爲從自生耶。他生耶。
T2219_.60.0376c25: 共生。無因生耶。以中論種種門觀之。生不
T2219_.60.0376c26: 可得而形聲宛然即是法界。論幻即・幻。論法
T2219_.60.0376c27: 界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻
T2219_.60.0376c28: 故名不可思議幻也故此中明不可思議
T2219_.60.0376c29: 金剛幻也。是故下譬説等中。説幻事也。第
T2219_.60.0377a01: 十九十五云。此中算數喩者。猶如世間人下
T2219_.60.0377a02: 算之法。最初畫置一字以爲其本西方算皆
於土中
T2219_.60.0377a03: 畫之。未已
還畫之耳
乃至億載阿僧祇劫等皆從此生。
T2219_.60.0377a04: 然最初未下算時。本無是數。從此空地本
T2219_.60.0377a05: 無算數之中。而下一算若二若三乃至無量。
T2219_.60.0377a06: 乃至算畢已。除去衆位。還空如本。然取校
T2219_.60.0377a07: 計之數下算者。心自證知宛然不失。雖從
T2219_.60.0377a08: 無中立數。今已如本而實無有。然數
T2219_.60.0377a09: 法持在於心。而無所失。即是不有而有。有
T2219_.60.0377a10: 不有也。今此阿字門亦如是。從本不生中
T2219_.60.0377a11: 爲世間隨順故。隨次出身無量法門。雖出
T2219_.60.0377a12: 是無量方便。然亦不異於阿字本性不生之
T2219_.60.0377a13: 義。猶如彼數不離於一也。以初算法從一
T2219_.60.0377a14: 起故。一切如法皆不離於一。乃至一萬即
T2219_.60.0377a15: 是一萬不得相離。餘一切如可解也。今此
T2219_.60.0377a16: 一切法不得離於阿字。亦由是也
T2219_.60.0377a17: 九右譬如幻師等。幻梵云m@aya疏十 三十
二十四
T2219_.60.0377a18: 然如幻三昧者。a@m字百光王義也。即如幻三
T2219_.60.0377a19: 昧經可撿。m@a引點a也。ma空點也。故m@a
T2219_.60.0377a20: a@m也。又samaya有幻義。samaya者是aa@m
T2219_.60.0377a21: 字義。十九百字位成品疏云。次佛又引喩。
T2219_.60.0377a22: 如幻者化爲男女等。即此祕密主。又如諸幻
T2219_.60.0377a23: 者變化作男子。次幻男子復作變化。於意
T2219_.60.0377a24: 云何。祕密主何者爲勝。金剛手答言。世尊
T2219_.60.0377a25: 此二人者。無相異也。何以故。世尊不實生
T2219_.60.0377a26: 故。二男子本性空等同於幻。如是祕密主。
T2219_.60.0377a27: 事謂悉地等事。等謂多也。意中所生事皆從
T2219_.60.0377a28: 意生。此二性空無所分別謂無二無
別也。文
此中文
T2219_.60.0377a29: 廣往見。此段百字位成相也。十一三十一
T2219_.60.0377b01: a字云。時告祕密主言。行舞一切作成壞
T2219_.60.0377b02: 果廣大。親一切與者。舞是戲也。復普現色
T2219_.60.0377b03: 身隨類曲成。作種種應。此非眞實。但如幻
T2219_.60.0377b04: 耳。是故名爲如來之舞。猶如舞者能悦可
T2219_.60.0377b05: 衆人之心。雖種種意解不同。皆令心悦。佛
T2219_.60.0377b06: 亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意而
T2219_.60.0377b07: 生。從心而生。從心而滅。雖常法而能隨縁
T2219_.60.0377b08: 生滅。此興癈隨縁故。云生滅之果。即謂成
T2219_.60.0377b09: 壞也。此迹遍於法界。廣大無邊。故云廣大
T2219_.60.0377b10: 也。作已遂滅。故云成壞也。廣大成壞。此成
T2219_.60.0377b11: 即是變轉義也。然此成壞即是如來妙應。從
T2219_.60.0377b12: 佛法界機感而生。雖生不生。雖滅不滅。即
T2219_.60.0377b13: 同於幻。不異法界故也乃至言先作眞實相
T2219_.60.0377b14: 者。如上所觀種子眞言及本尊。由觀見本
T2219_.60.0377b15: 尊。釋已即轉自身而作本尊。展轉相即不
T2219_.60.0377b16: 相妨礙。即是見於金剛金剛幻之
金剛也
之果義釋作
T2219_.60.0377b17: 菩提之心。故名先作眞實相也。經云如先
T2219_.60.0377b18: 正思念。謂如上文所説思惟法而念持也。
T2219_.60.0377b19: 阿字自已作。并點作廣。一切黄極悦意。四角
T2219_.60.0377b20: 金剛標中。思念持誦諸佛一切處光字也
T2219_.60.0377b21: 乃至於中置字。見此阿字已。即轉此字作
T2219_.60.0377b22: 毘盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之
T2219_.60.0377b23: 像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。
T2219_.60.0377b24: 此即菩提心中所見。實相之佛。猶淨瑠璃中
T2219_.60.0377b25: 内見眞金像。非同餘心數中妄想也。當知。
T2219_.60.0377b26: 如是見者即是見心實相之佛。作此成就
T2219_.60.0377b27: 者。若無疑慮。即能普爲一切衆生作大饒
T2219_.60.0377b28: 益也。經云。謂廣大希有者。猶如幻人。謂有
T2219_.60.0377b29: 種種異事也。猶如諸大菩薩隨心所欲利
T2219_.60.0377c01: 衆生事。如幻水月。而應萬類皆得成也。此
T2219_.60.0377c02: 即如來如幻三昧之句云云
T2219_.60.0377c03: 五情者。涅槃疏二十一云。六根亦名六情。
T2219_.60.0377c04: 亦名六識。根以能生爲義。情從生識得
T2219_.60.0377c05: 名。然六根無情。識即有情。從能受名。故
T2219_.60.0377c06: 云六情。識取和會。根莖和合故能生識
T2219_.60.0377c07: 悦可 可古歌字。居何切。嘉又叶居何切。可
T2219_.60.0377c08: 嘉也。音同故通用。嘉善也。樂也。法華序品
T2219_.60.0377c09: 云。栴檀香風悦可衆心。句解。云悦懌稱可。
T2219_.60.0377c10: 今不取a@m字有悦可義。第十一云。阿字已
作。并點作廣。一切黄極悦意。文
T2219_.60.0377c11: 如來金剛之幻者。下疏云不思議之幻。共阿
T2219_.60.0377c12: 字義也。大力等大集經海惠菩薩品第十二
T2219_.60.0377c13: 云。金剛句者。其身不壞猶如金剛。何以故。
T2219_.60.0377c14: 法性不壞故。智惠性能破無明。是故智惠名
T2219_.60.0377c15: 金剛句諸佛境界攝眞實經中云。見滿
T2219_.60.0377c16: 月中五股金剛。一切煩惱悉皆摧壞。如銷
T2219_.60.0377c17: 黄金。其色煥然。如此智惠最爲第一。即是
T2219_.60.0377c18: 諸佛不生不滅金剛之身第十二云。阿字
T2219_.60.0377c19: 門如來金剛性。而功徳藏具足無缺。常住妙
T2219_.60.0377c20: 理之門也十六二十云。a字是金剛地也。又
T2219_.60.0377c21: 阿字是金剛輪。爲欲昇金剛座故。光觀阿
T2219_.60.0377c22: 字爲始。還以金剛而持金剛也。又云。此
T2219_.60.0377c23: 阿者即是法界之性。以一切法本不生故。即
T2219_.60.0377c24: 同法界也又十六二十五釋經奇哉一切佛
T2219_.60.0377c25: 方便不思議云。復次前偈云。奇哉者。梵音奇
T2219_.60.0377c26: adbh@uta即於初首而有阿聲。故此偈已
T2219_.60.0377c27: 表法竟也。此即是本不生義。能生一切諸法。
T2219_.60.0377c28: 謂如來身所示。種種形聲皆從阿字而生
T2219_.60.0377c29: 也。時出種種形意。還入佛身支分。又復還
T2219_.60.0378a01: 入如來不思議法身之中。各隨所生之處而
T2219_.60.0378a02: 入。故經云。又復入如來祕密法身不思議。此
T2219_.60.0378a03: 不思議梵音阿眞底acinti。亦有阿聲。意明。
T2219_.60.0378a04: 從阿而出。又從阿而入也。此兩頭上下。指
T2219_.60.0378a05: 兩阿字。明一切法出入。即同法界之體也
T2219_.60.0378a06: 謂金剛者。法界不生之體。幻者縁起生滅之
T2219_.60.0378a07: 喩。不生而生。幻即法界。生而不生。法界即
T2219_.60.0378a08: 幻。即是不思議之幻也
T2219_.60.0378a09: 即事而眞者。縁起事法。即普現色身。眞者阿
T2219_.60.0378a10: 字本不生。自證三菩提生而不生故。即事而
T2219_.60.0378a11: 眞。無有終盡者。下疏之。當知。因縁生滅即
T2219_.60.0378a12: 法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅
T2219_.60.0378a13: 瑜祇經云。常於三世不壞化身利樂有情。無
T2219_.60.0378a14: 時暫息
T2219_.60.0378a15: 十右若據梵本 杲師云。今所譯經題外。梵本
T2219_.60.0378a16: 又有一句。故重釋之。所謂因陀羅王句也。
T2219_.60.0378a17: 大廣博者摩訶毘盧遮那翻名也。意云。准梵
T2219_.60.0378a18: 本具題之。應云大毘盧遮那成佛神變加持
T2219_.60.0378a19: 經因陀羅王也今按。毘盧遮那雖有廣博
T2219_.60.0378a20: 義。直爲翻名今未審也。寶樓閣陀羅尼云。
T2219_.60.0378a21: viprala廣博garbhe義決云。毘盧遮那亦名諸
T2219_.60.0378a22: 佛菩薩最上廣博清淨藏施餓鬼軌云。曩
T2219_.60.0378a23: namo。婆bhagavate。尾vipula
T2219_.60.0378a24: ga怛羅二合tr@aya。怛tath@agat@a
T2219_.60.0378a25: ya。曩謨廣博身如來。咽喉寛大受妙味
T2219_.60.0378a26: 是五如來中央也。即大日如來云廣轉身。然
T2219_.60.0378a27: 非毘盧遮那翻名耳。第九云。二十七經云。薄
T2219_.60.0378a28: 伽梵廣大法界加持。即於是時住法界胎
T2219_.60.0378a29: 藏三昧。從此定起説入佛三昧耶持明者。
T2219_.60.0378b01: 梵音viprara羅是廣大義。謂深廣無際。
T2219_.60.0378b02: 不可測量。如是諸法自體名爲毘富羅法
T2219_.60.0378b03: 界。諸佛實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富
T2219_.60.0378b04: 羅法界。以此平等加持故。名爲法界加持。
T2219_.60.0378b05: 復次。如男女交會因縁。種子託於胎藏而
T2219_.60.0378b06: 不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王
T2219_.60.0378b07: 和合。共生毘富羅種子。爲大慈胎藏所持
T2219_.60.0378b08: 無有失壞。故名法界加持也。世尊遍加持
T2219_.60.0378b09: 一切衆生。皆作平等種子竟云云
T2219_.60.0378b10: 因陀羅者。經第三出現品云。普皆應諦聽一
T2219_.60.0378b11: 心住等引。大金剛地際。時加持自身。爲説
T2219_.60.0378b12: 此法故而現菩提座。最初阿字句大因陀羅
T2219_.60.0378b13: 輪。當知内外等金剛漫荼羅中。思惟一切。
T2219_.60.0378b14: 説名瑜伽座。第十一三十五云。名大因陀羅
T2219_.60.0378b15: 者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。而金剛
T2219_.60.0378b16: 不能破彼。彼又是極黄色也。如此紫磨
T2219_.60.0378b17: 色。此想阿字爲之。名金剛輪也。於此
T2219_.60.0378b18: 座中思惟一切。即是瑜伽之座。此是修行
T2219_.60.0378b19: 應理者之座處也乃至右初釋阿字爲座竟
T2219_.60.0378b20: 十七十七云。住瑜伽座者。謂大因陀羅座也。
T2219_.60.0378b21: 金剛輪座也。住於阿字之上。以此爲座。與
T2219_.60.0378b22: 此眞理相應座名瑜伽座。坐此瑜伽金剛座
T2219_.60.0378b23: 者。即是如來也十八二十云。經云。中央示
T2219_.60.0378b24: 法界不思議色者。即是此嚂字作純白色。
T2219_.60.0378b25: 所謂不思議法界之標幟。復次深祕釋者。方
T2219_.60.0378b26: 壇即是大因陀羅心王金剛界第二十
T2219_.60.0378b27: 摩品中云。第一名爲智火。方名稱色黄端嚴。
T2219_.60.0378b28: 増威力。與火光焔三昧住。智智滿足。此中
T2219_.60.0378b29: 最初火者。即是菩提心之惠光也。形方色黄。
T2219_.60.0378c01: 即是表金剛座也。端嚴者是内莊嚴。言此
T2219_.60.0378c02: 智火本尊之形。具一切佛功徳故也。増威是
T2219_.60.0378c03: 外事。謂十力等用也。此智火者其性如是。内
T2219_.60.0378c04: 外功徳莊嚴圓滿。能與十力故名増威也。
T2219_.60.0378c05: 由識此火故。燒無始以來無明薪積。無復
T2219_.60.0378c06: 遺餘。如劫燒時火灰爐皆盡蕩然無垢。一切
T2219_.60.0378c07: 如來功徳自然成就也。然此火神即名爲智。
T2219_.60.0378c08: 其相端嚴。作金剛色。以圓光焔鬘而自圍
T2219_.60.0378c09: 饒。處此光中寂然正受三昧。由住此三昧
T2219_.60.0378c10: 故智性滿足。此智光者即是毘盧遮那之別
T2219_.60.0378c11: 名也。即以此尊而表此智。若初觀。即觀此
T2219_.60.0378c12: 火神能成一切事。若深了其性即如上説
T2219_.60.0378c13: 也。此中方壇者梵名摩訶因陀羅。是帝釋尊
T2219_.60.0378c14: 之別名。又則金剛輪別名也。智是内證。其外
T2219_.60.0378c15: 發之表作金剛杵形。此方座形與一相似也。
T2219_.60.0378c16: 然但觀四角之壇中有本尊。即是也此杵頭
有四角
T2219_.60.0378c17: 形也上云増威者。若作形像所表而論。即
T2219_.60.0378c18: 是體貌圓滿豐備之言也。然據理之言即心
T2219_.60.0378c19: 法門也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯現
T2219_.60.0378c20: 此尊形表之相。而誦眞言其名即
是也
即名内心
T2219_.60.0378c21: 火法。若順攝世間故。而作壇者。當作方爐
T2219_.60.0378c22: 而周匝有光焔。自身亦著黄衣。想火爐中
T2219_.60.0378c23: 有此本神。住三昧如上。然後所作事成。不
T2219_.60.0378c24: 然不成也。此法與息災相應。是堅固法也。
T2219_.60.0378c25: 此配初菩提心阿字門也。由此因縁智具足
T2219_.60.0378c26: 問因陀羅即是王。故譯云帝。今因陀羅
T2219_.60.0378c27: 王者。爲梵漢並擧耶。答不爾。此因陀羅者。
T2219_.60.0378c28: 直呼帝釋。因陀羅是帝釋異名釋。涅槃迦
T2219_.60.0378c29: 葉品擧帝釋別名中云。亦名因陀羅第七
T2219_.60.0379a01: 六右云。因陀羅帝釋異名故疏述釋云帝釋
T2219_.60.0379a02: 也。王者於漢言顯是釋天王也
T2219_.60.0379a03: 帝釋者青龍疏二十二云。釋提桓因者。三十三
T2219_.60.0379a04: 王也。梵云釋迦提婆因達羅者。釋迦姓
T2219_.60.0379a05: 也。此翻爲能。提婆天也。因陀羅帝也。此正
T2219_.60.0379a06: 翻云能天帝也。今此經云釋提桓因。梵語
T2219_.60.0379a07: 訛略。若餘處云天帝釋者。言乃倒耳。往昔
T2219_.60.0379a08: 過去字憍尸迦。此云&MT02504;兒。又名阿摩掲陀。
T2219_.60.0379a09: 此云無毒害。即摩掲陀國。過去帝釋修因之
T2219_.60.0379a10: 處。用爲國名。彼國舊名置甘露處。如智論
T2219_.60.0379a11: 説。劫初帝釋與阿修羅。以山爲鑚。遂得甘
T2219_.60.0379a12: 露置於此地。因以名焉第十七十八云。帝
T2219_.60.0379a13: 釋因百施得成也。百度開四城門。廣
T2219_.60.0379a14: 也。釋是百。迦落是勇施也。佛具無量百施。
T2219_.60.0379a15: 故名帝釋也。第十十六云。釋迦是百福徳義。
T2219_.60.0379a16: 以因中曾百度修福。所謂一百遍作大無
T2219_.60.0379a17: 遮會普施衆生。故得成此勝生然演密
T2219_.60.0379a18: 抄。帝爲梵語。與慈恩青龍等違。恐誤矣。第
T2219_.60.0379a19: 六云。因陀羅是王義。王即是帝故。與慈恩等
T2219_.60.0379a20: 同也。今按此中疏釋意。唯顯此經威徳勝於
T2219_.60.0379a21: 餘經也。然此毘富羅因陀羅者當有無量義。
T2219_.60.0379a22: 今且擧一二。毘富羅者悉地出現品。佛説四
T2219_.60.0379a23: 阿眞言已。時諸菩薩説偈云。奇哉眞言行。
T2219_.60.0379a24: 能具廣大智。義釋第八三十七云。此廣大梵音
T2219_.60.0379a25: 名毘富羅。疏十一十三釋此句云嘆此眞言
T2219_.60.0379a26: 行甚爲奇特。乃能從如來心而現四徳。從
T2219_.60.0379a27: 此各出無量不思議祕妙之音。周於法界。
T2219_.60.0379a28: 一一聲又互出一切聲。無二無別而有差別。
T2219_.60.0379a29: 用成佛部。即表如來妙嚴之藏祕密法身具
T2219_.60.0379b01: 有無量功徳莊嚴也。故云能具廣大智句。
T2219_.60.0379b02: 此智無邊際。猶如大虚普含萬像。故云廣
T2219_.60.0379b03: 也。故此廣智即是無等智無比智。由此智句
T2219_.60.0379b04: 能令成佛故知。毘富羅廣博者一切字門
T2219_.60.0379b05: 義。因陀羅者。第七云。偈云。正等覺眞言。
T2219_.60.0379b06: 言名成立相。如因陀羅宗。諸義利成就者。如
T2219_.60.0379b07: 因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自
T2219_.60.0379b08: 造聲論。能於一言具含衆義。故引以爲證。
T2219_.60.0379b09: 世間智惠猶尚如此。何況如來於法自在耶。
T2219_.60.0379b10: 諸義利成就者。謂如來眞言於一一言。皆具
T2219_.60.0379b11: 能成就一切義利。一一名中亦具能成就一
T2219_.60.0379b12: 切義利。一一成立相中。亦具能成就一切義
T2219_.60.0379b13: 云云第七云。已知所加持處。如來以何
T2219_.60.0379b14: 法。加持耶。佛次言祕密主。如來無量百千倶
T2219_.60.0379b15: 服那廋多劫。積集修行眞實諦語。四聖諦。
T2219_.60.0379b16: 四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提
T2219_.60.0379b17: 寶。四梵住。十八佛不共法。祕密主。以要言
T2219_.60.0379b18: 之。諸如來一切智智a。一切如來自福智
T2219_.60.0379b19: @a。自願智力a@m。一切法界加持力a@h此四即
四阿義。
T2219_.60.0379b20: 及與三力開合。具上
自在神力三昧下作之
隨順衆生如其種類開
T2219_.60.0379b21: 示眞言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所
T2219_.60.0379b22: 集功徳。而作遍一切處普門加持。是故隨
T2219_.60.0379b23: 一一名言成立中。皆如因陀羅宗。一切義利
T2219_.60.0379b24: 無不成就。文如此一一功徳。同眞言之相。
T2219_.60.0379b25: 法性自爾非造作所成。今且約阿字一言以
T2219_.60.0379b26: 辨其義。如行者自證心時。了知世出世
T2219_.60.0379b27: 間因果本不生故。無苦集滅道而有一實
T2219_.60.0379b28: 諦。見此一實諦已。必定師子吼而爲衆生
T2219_.60.0379b29: 説之。是名積集修行眞實諦語乃至如阿字
T2219_.60.0379c01: 不生門者。迦字無作門等。皆應廣説故因
T2219_.60.0379c02: 陀羅者。一字共無量義。又按。帝釋爲百施。
T2219_.60.0379c03: 然爲經題者。百施是爲字輪。四城門者發
T2219_.60.0379c04: 心等四門。即四種阿字。施者以此施他。是
T2219_.60.0379c05: 爲因故得無上果。即三十二相八十種好。華
T2219_.60.0379c06: 嚴十行品云。檀波羅蜜已成滿。百福相所莊
T2219_.60.0379c07: 嚴。衆生見者皆欣悦。彼最勝惠行斯道
T2219_.60.0379c08: 向品云。願一切衆生得百福相身三十二相。
T2219_.60.0379c09: 而自莊嚴。大疏二十七十四云。百福相身。此
T2219_.60.0379c10: 擧三十二相通因。經願一切衆生。得八十種
T2219_.60.0379c11: 好莊嚴身具十力不可斷壞涅槃徳王品
T2219_.60.0379c12: 云云何菩薩修清淨身。菩薩摩訶薩修不殺
T2219_.60.0379c13: 戒有五種。下・中・上・上上・中上・乃至正見亦
T2219_.60.0379c14: 復如是。是五十心名初業心。具足決定成
T2219_.60.0379c15: 五十心。是名滿足。如是百心名百福徳。
T2219_.60.0379c16: 具足百福成於一相。如是展轉具足成
T2219_.60.0379c17: 就三十二相。名清淨身。所以復修八十種
T2219_.60.0379c18: 好。世有衆生事八十種神。何等八十云云
T2219_.60.0379c19: 乃至修八十種好。以自莊嚴是名菩薩
T2219_.60.0379c20: 清淨之身第十九十九云。祕密主。乃至三十
T2219_.60.0379c21: 二大人相者。皆此中生經文也。即此一一字
T2219_.60.0379c22: 有三十二三昧門。此三十二門互相入故。能
T2219_.60.0379c23: 成三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八
T2219_.60.0379c24: 字。及此四字。并爲三十二也。一一字中三
T2219_.60.0379c25: 昧。皆具三十二相也。次俄若娜那磨五字。
T2219_.60.0379c26: 一切法中自在而轉。此等正等覺成隨形
T2219_.60.0379c27: 好。成就隨現經文也。此五字遍於定惠中。
T2219_.60.0379c28: 亦能成三昧。亦能成智惠。能遍如來八十
T2219_.60.0379c29: 隨好形也此經始終。以阿四字而爲宗體。
T2219_.60.0380a01: 四字即百字輪。修百字輪得百法明門。心
T2219_.60.0380a02: 佛顯現。是即具三十二相八十種好義。四阿
T2219_.60.0380a03: 即中胎八棄。若約内徳則第一重。具三十二
T2219_.60.0380a04: 相八十種好。若約外相第二重爲三十二
T2219_.60.0380a05: 相。第三重爲八十種好。故次云一切如來
T2219_.60.0380a06: 祕要之藏祕要之藏是曼荼羅義也已上
一解
 
T2219_.60.0380a07: vipura者。有天宮義。vi天也。ddhevi天云。宮
T2219_.60.0380a08: pura。天宮是三十三天宮也。下云因陀
T2219_.60.0380a09: 羅故。三十三天者tri字義。是世義也。sutara@m
T2219_.60.0380a10: 者又有世義。stri是世義也。又stri有女義。上
T2219_.60.0380a11: 天字亦具女聲故。vipurasutara@m中具世間
T2219_.60.0380a12: 衆惡雜染義。indra者。依前所引護摩品等。菩
T2219_.60.0380a13: 提心爲indra也。ra@mja@m者垢義也見疏十
三等
煩惱
T2219_.60.0380a14: 垢中。菩提心種子義也。此經流布。是衆惡雜
T2219_.60.0380a15: 染。世間煩惱中。菩提心種子故。又毘富羅者。
T2219_.60.0380a16: 依第九疏。衆生實相也。衆生實相者。本有
T2219_.60.0380a17: 佛性也。素坦覽者。衆惡雜染義因陀羅者。菩
T2219_.60.0380a18: 提心種子義也。又廣博經因陀羅王者。廣大
T2219_.60.0380a19: 金剛法界宮義也。疏云。次又釋歎加持住處
T2219_.60.0380a20: 故。云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂
T2219_.60.0380a21: 不可數量故。金剛喩實相智。過一切語言心
T2219_.60.0380a22: 行道。適無所依。不示諸法。無初中後。不盡
T2219_.60.0380a23: 不壞離諸過罪。不可變易。不可破毀。故名
T2219_.60.0380a24: 金剛。如世間金剛寶有三部最勝。一者不
T2219_.60.0380a25: 可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。
T2219_.60.0380a26: 此與釋論三種金剛三昧中喩意大同。法界
T2219_.60.0380a27: 者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實
T2219_.60.0380a28: 相智身。以加持故即是眞實功徳所莊嚴
T2219_.60.0380a29: 處。妙住之境心王所都故曰宮也第十八
T2219_.60.0380b01: 二十云大因陀羅心王金剛界。又金剛是釋
T2219_.60.0380b02: 天三昧耶形也。故毘富羅者廣大法界。素怛
T2219_.60.0380b03: 覽是攝持義。與藏意同。因陀羅王者金剛智
T2219_.60.0380b04: 也。謂此經即爲加持住處。入此經門則聞
T2219_.60.0380b05: 此法故。然經既説加持住處名廣大金剛
T2219_.60.0380b06: 法界宮。故皆有加持義。毘富羅廣大加持者。
T2219_.60.0380b07: 即疏第九釋如前引。是理法界加持也。金剛
T2219_.60.0380b08: 加持。理趣釋云。金剛加持者表如來十眞如
T2219_.60.0380b09: 十方界十如來地。以成上下十峯金剛大空
T2219_.60.0380b10: 智處。加持者表如來於中道。十六大菩提普
T2219_.60.0380b11: 賢智從此流出。共成三十七徳。以成解脱輪
T2219_.60.0380b12: 大曼荼羅大空者謂法界也。故是智法界加
T2219_.60.0380b13: 持也。流出者神變加持義。曼荼羅有發生義。
T2219_.60.0380b14: 亦是加持義。次法界加持者。此法界。疏云。法
T2219_.60.0380b15: 界者。廣大金剛智體。此智體者所謂如來實
T2219_.60.0380b16: 相智身。云説金剛法界宮。即是如來身
T2219_.60.0380b17: 是法佛身加持也。第二十三十一云。法身而有
T2219_.60.0380b18: 自在神變加持。此不足疑也。如瑜伽金剛
T2219_.60.0380b19: 頂中引數而喩。大本廣説其意。如帝釋處
T2219_.60.0380b20: 在天宮中。其地一切皆瑠璃寶。外内清淨。一
T2219_.60.0380b21: 一天衆自在其宮室内而見帝釋常在其宮
T2219_.60.0380b22: 宛然相對。何以説以此地意一切皆妙寶
T2219_.60.0380b23: 所成。互相暉映。更相引發。彼不來此不去。
T2219_.60.0380b24: 亦不相和合。而縁具故如此。而實無生無
T2219_.60.0380b25: 所有不可不信然因陀羅與曼荼羅聲
T2219_.60.0380b26: 相近似。恐應有發生加持義。第二十卷
T2219_.60.0380b27: 喩中。帝釋因陀羅是也。若其深釋如上。若
T2219_.60.0380b28: 就淺釋。大廣博經與方廣同。梵語同故。雜
T2219_.60.0380b29: 集論十一云。方廣者謂菩薩藏相應言説。如名
T2219_.60.0380c01: 方廣。亦名廣破。亦名無比。云何義故名爲
T2219_.60.0380c02: 方廣。一切而情利益安樂所依處故。宣説廣
T2219_.60.0380c03: 大甚深法故。爲何義故名爲廣破。以能廣
T2219_.60.0380c04: 破一切障故。爲何義故名爲無比。無有
T2219_.60.0380c05: 諸法能比類故。此方廣等皆是大乘義。差別
T2219_.60.0380c06:
T2219_.60.0380c07: 祕要之藏者。法花法師品云。此經諸佛祕要
T2219_.60.0380c08: 之藏下疏第一三十三云自信作佛者甚爲
T2219_.60.0380c09: 難得。故世尊且令淨諸垢障將護其心。要
T2219_.60.0380c10: 令時義契合。然後爲説即心之印。今經則不
T2219_.60.0380c11: 如是。直約諸法令職其心。所以爲祕要之
T2219_.60.0380c12: 藏也今謂。祕要藏者三句是也。三句即三
T2219_.60.0380c13: 點祕藏也。下疏直約諸法等。亦三句釋中文
T2219_.60.0380c14: 也。疏第五三十云。如上所説。菩提心爲因。大
T2219_.60.0380c15: 悲爲根。方便爲究竟者。即是心實相花臺。
T2219_.60.0380c16: 大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普
T2219_.60.0380c17: 門眷屬。以是義故。名爲大悲胎藏漫荼羅
T2219_.60.0380c18: 又二十二十六抄記中。具以三句配曼荼
T2219_.60.0380c19: 羅。故若廣三句則成胎藏漫荼羅。故一切
T2219_.60.0380c20: 如來祕要之藏者。漫荼羅是也。十五云。祕
T2219_.60.0380c21: 密漫荼羅配尊位決者。謂決定安列諸聖
T2219_.60.0380c22: 者座位等也。祕密者即是如來祕奧之藏。久
T2219_.60.0380c23: 黒斯要如優曇花。時乃説之。茍非其人則
T2219_.60.0380c24: 不虚授。不同顯露常教也。漫荼羅是具種
T2219_.60.0380c25: 種徳義。即是如來祕密之徳。如是祕密之徳
T2219_.60.0380c26: 如蓮花開敷而自莊嚴。配尊位決者。是決
T2219_.60.0380c27: 擇義也。如是蓮花祕密之藏分別種種分位。
T2219_.60.0380c28: 所應作事皆決擇之也。決謂定説也。大悲
T2219_.60.0380c29: 根原。從大悲根本生發大乘無上諸佛最
T2219_.60.0381a01: 祕者。謂此漫荼羅即是無上大乘根原也。謂
T2219_.60.0381a02: 此菩提之心。以大悲爲根本。亦如胎藏故
T2219_.60.0381a03: 言根本也。大乘者謂眞言行菩薩事。由是
T2219_.60.0381a04: 具足方便故行大直道。一向無留難得至
T2219_.60.0381a05: 於眞實。猶如乘調良之馬作大直道至
T2219_.60.0381a06: 於大城。此即是諸佛最上祕要之法又六
T2219_.60.0381a07: 云。然此眞言法要倍復難遇之。何以故。此是
T2219_.60.0381a08: 如來祕藏。長夜守護不妄授人。局無頓悟
T2219_.60.0381a09: 之機則不入其手。世尊在無猶多怨嫉。況
T2219_.60.0381a10: 末代乎此釋祕密主。以普觀漫荼羅圖位。
T2219_.60.0381a11: 説偈文。往閲具文。然第六文。云大乘根原。
T2219_.60.0381a12: 此義亦於大廣博經因陀羅王中有之。indri
T2219_.60.0381a13: ya@m者根義也具如倶
舍光記
大廣博經者是方廣也。入
T2219_.60.0381a14: 大乘論云。毘富略是摩訶衍故大乘根
T2219_.60.0381a15: 義也 然法花所云祕要之藏。亦是漫荼羅也。
T2219_.60.0381a16: 何者。彼經所説。諸法實相者即漫荼羅中
T2219_.60.0381a17: 胎八葉也。一大事因縁者三昧耶義也。開示
T2219_.60.0381a18: 悟入者四阿義也。無非皆漫荼羅者也
T2219_.60.0381a19: 威徳特尊者。法花信解品云。爾時窮子傭賃
T2219_.60.0381a20: 展轉遇到父舍。住立門側遙見其父乃至
T2219_.60.0381a21: 衆妙花。羅列寶物。出内取與有如是等種
T2219_.60.0381a22: 種嚴飾。威徳特尊。窮子見父有大勢力即
T2219_.60.0381a23: 懷恐怖云云
T2219_.60.0381a24: 猶如千目者。具如諸抄。今謂。千目者indra
T2219_.60.0381a25: 有名與眼兩義。布字品云。伊伊目精或目
T2219_.60.0381a26: 角也。此二字先配右。後配左又魔醯首羅
T2219_.60.0381a27: 三目喩於伊字。是有眼義。又tra眼義。具如
T2219_.60.0381a28: 第十多羅尊釋。又不動十九布字tradha布兩
T2219_.60.0381a29: 眼。ndraintrava@m此二字共有指字義。亦有ta
T2219_.60.0381b01: da通用義。例如千字文三梵語云tra多羅ya
T2219_.60.0381b02: 也。唐梵文字。云drana。又此中有na字是名
T2219_.60.0381b03: 義也。mana名也唐梵
文字
indramandravandra互梵
T2219_.60.0381b04: 語相通。又中阿含經云。何因縁故名千眼。告
T2219_.60.0381b05: 曰。本爲人時。聰明智慧於一生間思千種
T2219_.60.0381b06: 義故云云出心覺雜祕。
重考本文
T2219_.60.0381b07: 今恐經題内廣等者。然依深釋意。此經題有
T2219_.60.0381b08: 五段。曰大毘盧遮那。曰成佛。曰神變加持。曰
T2219_.60.0381b09: 大廣博經。曰因陀羅王也。如次當avirah@u@m
T2219_.60.0381b10: kha@m五字門。大毘盧遮那者a也。成佛者vi也。
T2219_.60.0381b11: 第二十護摩品中。第二火者。名爲行滿。
T2219_.60.0381b12: 即案名表義。其梵音亦即眞言也。初發菩
T2219_.60.0381b13: 提心。次修於行。其行滿者即名爲佛。謂此
T2219_.60.0381b14: 即大悲爲根。菩薩心種子故云云va字水大
T2219_.60.0381b15: 火神也。次神變加持ra字義也。金剛起印三
T2219_.60.0381b16: 角法界生印也。又十二明羅字門云。能除
T2219_.60.0381b17: 一切衆生種種惡事。隨所欲樂而滿足之
T2219_.60.0381b18: 也。亦能作諸神變也大廣博h@u@m字義。
T2219_.60.0381b19: h@u@m都總一切字。是第一義意。h@u@m字薩埵種子。
T2219_.60.0381b20: 一切衆生義也。又ahauma我義也。是第二
T2219_.60.0381b21: 義。h@u@m字眞如實相義。是第三義也。次因陀羅
T2219_.60.0381b22: 王者。kha字義。kha字大空是金剛義也。即第三
T2219_.60.0381b23: 義意。又kha@m字種種巧度門義。是第一義也。又
T2219_.60.0381b24: kha@m字大空菩提心。是第三義也。疏第七云。
T2219_.60.0381b25: 世尊於法自在。或以一字攝菩提心等種
T2219_.60.0381b26: 種一法門。或以二字攝止觀等種種二法
T2219_.60.0381b27: 門。或以三字攝三空等種種三法門。或以
T2219_.60.0381b28: 四字攝念處等種種四法門。或以五字攝
T2219_.60.0381b29: 根力等種種五法門等何不以五字門而
T2219_.60.0381c01: 攝經題五段耶。請留意思之。然今恐廣略
T2219_.60.0381c02: 後二者非無其義。凡經疏始終明五字。其
T2219_.60.0381c03: 義多途。其中如十六十七中。有avira是一
T2219_.60.0381c04: 周義。足h@u@mrakha@mva。義如此。義以avi
T2219_.60.0381c05: ra三爲一具故。今略題准此等義耳
T2219_.60.0381c06: 入眞言門等者。眞言門者疏釋云眞語爲門。
T2219_.60.0381c07: 又云入眞言門略有三事等。住者下釋。發
T2219_.60.0381c08: 具見證方便嚴淨。是住中之事也。三劫是所
T2219_.60.0381c09: 住時分。六無畏是住中所證階位也。心者。下
T2219_.60.0381c10: 文五轉中六箇心字是也。入者。疏無的釋文。
T2219_.60.0381c11: 然眞言門三方便事。通五轉三劫位時。故入
T2219_.60.0381c12: 亦有初中後。其發具見證等亦自成入之淺
T2219_.60.0381c13: 深初後。故疏不煩釋耳。下疏第一
十四丁
云。即以
T2219_.60.0381c14: 平等身口意祕密加持爲所入門。謂以身平
T2219_.60.0381c15: 等之密印。語平等之眞言。心平等之妙觀。爲
T2219_.60.0381c16: 方便。故逮見加持受用身故入眞言門
T2219_.60.0381c17: 者。次第進修方便義也。是入三種眞言門而
T2219_.60.0381c18: 住其本心。故云入眞言門住心品。品者。演
T2219_.60.0381c19: 云云然有人云。無量心識故。云心品。
T2219_.60.0381c20: 甚非義耳
T2219_.60.0381c21: 修眞言行品者。上修梵云娜耶。或云娜衍。
T2219_.60.0381c22: 又云衍那。眞言者漫怛攞也下行梵云折利
T2219_.60.0381c23: 耶。故第三十六釋修行曼荼羅行云。此修行
T2219_.60.0381c24: 梵云娜衍。即是乘義。道義。謂從一念善根
T2219_.60.0381c25: 乃至成佛。於是中間一一諸地。所乘之法
T2219_.60.0381c26: 所行之道通名娜耶曼荼羅中。善知識如
T2219_.60.0381c27: 造乘治道及將尊者。衆生乘而行之名修
T2219_.60.0381c28: 已上釋
修行
漫怛攞行此行梵音折利耶也。且如
T2219_.60.0381c29: 下文云先爲弟子擇治平地。若論外事自
T2219_.60.0382a01: 如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念持齊種
T2219_.60.0382a02: 子心。治令平正亦名治地。乃至爲一生補
T2219_.60.0382a03: 處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦
T2219_.60.0382a04: 名治地。由此言之。則經文一一言之中。治
T2219_.60.0382a05: 地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆漸次轉
T2219_.60.0382a06: 深不可窮盡也乃至若此地不備則不能
T2219_.60.0382a07: 普爲一切衆生作救護安樂已上釋
行字
又四
T2219_.60.0382a08: 十一云。折唎耶二合引娜也修行也尾世鎩鋨數
T2219_.60.0382a09: 殊勝也譯修行殊勝行。部弭淨地也播囉蜜多
T2219_.60.0382a10: 到彼
岸也
素者等也譯云淨治波羅蜜。義含
等字
乃至
T2219_.60.0382a11: 殊勝行。淨治諸地。淨滿諸度故知carya
T2219_.60.0382a12: 言中含治地義。十二云。平等三業眞言之
T2219_.60.0382a13: 此娜耶
行也
猶此如來之行得成無上大果報
T2219_.60.0382a14: 上行者娜衍也。下行者折利耶也更審
T2219_.60.0382a15: 入兼修行者。以入眞言三業之方便而進
T2219_.60.0382a16: 趣故。入兼修也。住兼修者。住五轉心而次
T2219_.60.0382a17: 第修行故。又住時所作即是修故
T2219_.60.0382a18: 十三右眞言梵曰漫怛攞。出諸梵文如近有
T2219_.60.0382a19: 注。然mava諸梵文中多通用。大原帖十五云。
T2219_.60.0382a20: 大佛頂云沒哩m@r云云疑者云。ma是清音也。
T2219_.60.0382a21: 沒是濁音也。清濁相違云何。答mava同音也
T2219_.60.0382a22: ma@mtra者第九二十八如來舌眞言。首字ma
T2219_.60.0382a23: 也。終字ta
T2219_.60.0382a24: 即是眞語等者。金剛般若經羅什譯云。如來眞
T2219_.60.0382a25: 語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。
T2219_.60.0382a26: 嘉祥疏第四云。眞語者依眞諦説也實語
T2219_.60.0382a27: 者依世諦説也。所以擧二諦者。爲如來常
T2219_.60.0382a28: 依二諦説法故也。如語者如十方三世諸
T2219_.60.0382a29: 佛依二諦説法。此上同諸佛也。不誑語者
T2219_.60.0382b01: 佛不誑衆生。如大經言。何縁。當誑如子
T2219_.60.0382b02: 想者令墮地獄也。不異語者爲釋疑故
T2219_.60.0382b03: 來。人疑若不誑衆生何得一化作種種異
T2219_.60.0382b04: 説。初三後一乃至今常昔無常耶。故釋云。雖
T2219_.60.0382b05: 有諸説爲成一道所以不異。如經言。智者
T2219_.60.0382b06: 不謂我二語。我於此人亦不二語。法花云。
T2219_.60.0382b07: 雖説種種乘。皆爲一乘也。次依論釋。唯有
T2219_.60.0382b08: 四語。故偈云。實智及小乘。説摩訶衍法。記
T2219_.60.0382b09: 於三世事。是名四種語。實智即眞語。謂説佛
T2219_.60.0382b10: 菩提也。及小乘説四諦。即實語。説摩訶衍
T2219_.60.0382b11: 法爲菩薩。即是如語也。記三世事。合後二
T2219_.60.0382b12: 爲不異語也。此四語含大小理事因果。眞
T2219_.60.0382b13: 語是果也。如語是因。此二是大。實語爲小。
T2219_.60.0382b14: 記三世事也。三語是理穰虞梨童女經三
T2219_.60.0382b15: 云。諸苾芻。此穰虞梨陀羅尼。於一切如來大
T2219_.60.0382b16: 會中説。眞實不虚。不顛倒語。如語。不異語
T2219_.60.0382b17: 虚空藏所問經第三云。復次如來證菩提
T2219_.60.0382b18: 夜般涅槃夜。於其中間已説今説當説。所有
T2219_.60.0382b19: 一切悉名如説不異説眞説。云何爲如説。
T2219_.60.0382b20: 如彼眞如品等而説故。名如説。云何不異
T2219_.60.0382b21: 説。所説之法依勝義諦。平等無二名不異
T2219_.60.0382b22: 説。云何眞説攝法自性名爲眞説
T2219_.60.0382b23:   疏  金剛經  金剛論   穰麌利經   空藏經
T2219_.60.0382b24: 眞語┤眞語者─實智─眞實不虚─眞説
T2219_.60.0382b25: [IMAGE]
T2219_.60.0382b26: [IMAGE]
T2219_.60.0382b27: [IMAGE]
T2219_.60.0382b28: [IMAGE]
T2219_.60.0382b29: 此疏中實合於眞。論不誑合於異。空藏經實合
於眞。不誑合不異也。如應可見
T2219_.60.0382c01: 然常途淺略義如上。若如深尺。第十三二十
T2219_.60.0382c02: 如來舌眞言曰。tath@agatajikva二合
舌也
satya丁以反
諦也
T2219_.60.0382c03: dharma法也prati@s@tita性也如來者即是如實也。
T2219_.60.0382c04: 猶如來舌常作如語不誑語不異語。以如
T2219_.60.0382c05: 是眞實故常住也此釋意。如來有如説義。
T2219_.60.0382c06: 見于下文。故云即是如實也。如語不誑語
T2219_.60.0382c07: 不異語者。satya諦中義也。tyava@mtratra
T2219_.60.0382c08: 同。satya眞實也心經常住者dharmaprati@s@tita
T2219_.60.0382c09: 性也。即法界體性也。又第九中。tath@agata
T2219_.60.0382c10: 上有mahaamah@a之言。疏釋云。摩訶阿摩
T2219_.60.0382c11: 訶是大無大義。怛他蘗多爾訶縛是如來舌
T2219_.60.0382c12: 義。此舌廣長之相遍覆一切佛刹。故名爲
T2219_.60.0382c13: 大。此大更無過上故無可待對。故大相亦
T2219_.60.0382c14: 不可得。故名爲無大。次云薩底也二合
T2219_.60.0382c15: 諦。達磨是法。鉢羅&T072184;瑟耻多是成就譯云成
T2219_.60.0382c16: 就實語法也。如來無量劫來。常修眞實諦
T2219_.60.0382c17: 語。故得此平等語輪成就實諦之法。所發
T2219_.60.0382c18: 誠言必定無異。故以最後多字爲眞言體。
T2219_.60.0382c19: 明如來所明語言常如實相。無誑無異也。阿
T2219_.60.0382c20: 闍梨以此加持身故。轉説法教皆如金剛
T2219_.60.0382c21: 乃至能以一音遍諸佛刹mah@aamah@a
T2219_.60.0382c22: 者。普賢眞言中有此句。是大空佛境界也。佛
T2219_.60.0382c23: 境界者諸法實相也。亦是漫荼羅義也。具如
T2219_.60.0382c24: 題摩訶毘盧遮那中引之。故mah@aamah@a者。
T2219_.60.0382c25: 第十三所云法性是也。此舌廣長之相等者
T2219_.60.0382c26: 即是漫荼羅也。故百字果相應品云。祕密主
T2219_.60.0382c27: 觀我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門
T2219_.60.0382c28: 疏十八二十八釋云。其廣横遍於一切衆生界。
T2219_.60.0382c29: 其長云何。竪窮佛界。故云廣長也成就實
T2219_.60.0383a01: 諦法者。即第十三所云。法性是諸法實相也。
T2219_.60.0383a02: 所謂法性者五大也。故法性舌生五大相應
T2219_.60.0383a03: 五種言語。故云修眞實諦語者。是東方a
T2219_.60.0383a04: 也。次得此平等語諦者。南方@a也。南方平
T2219_.60.0383a05: 等性智故。成就實諦之法者。中央@a@h也。已上
T2219_.60.0383a06: 自證。次所發誠言者西方a@m字也。妙觀察智
T2219_.60.0383a07: 邪正不謬故。必定無異者北方a@h也。所有所
T2219_.60.0383a08: 作不異眞實故已上
化他
今中眞語者當經實語。
T2219_.60.0383a09: 經中眞語者是中央@a@h故。疏收四方爲中
T2219_.60.0383a10: 央。故今唯出四而已。七云。如行者自證心
T2219_.60.0383a11: 時。了知世出世間因果本不生。故無苦集滅
T2219_.60.0383a12: 道。而有一實諦。見此一實諦已。必定師子
T2219_.60.0383a13: 吼廣爲衆生説之。是爲積集修行眞實諦
T2219_.60.0383a14: 是阿字爲眞實諦語也。空藏經三説者。
T2219_.60.0383a15: 眞説者中央也。如説者東南也。不實者西北
T2219_.60.0383a16: 如三
部義
童女經四語者。眞實不虚者東方。不
T2219_.60.0383a17: 顛倒者西方。如語南方。不異語北方也。論四
T2219_.60.0383a18: 者。實智東方。小乘南方。何者二乘佛在寶處
T2219_.60.0383a19: 三昧中説。寶處者南方義。又釋迦眞言中有
T2219_.60.0383a20: 三摩訶三麼句。是平等義。又寶生證法花。
T2219_.60.0383a21: 皆此意也。摩訶衍法者。西方説法智。記三世
T2219_.60.0383a22: 事者。北方事業智也。論亦同。今不出其眞
T2219_.60.0383a23: 語統總四語。是眞語實諦法故。問所出四方
T2219_.60.0383a24: 相配。金剛頂四智意也。胎藏同異云何。答胎
T2219_.60.0383a25: 藏中四方義多途。有此一義同金剛頂。無
T2219_.60.0383a26: 傷而已。若就深釋作系圖與前不同。應
T2219_.60.0383a27: 知。問依金剛經等常途顯經。亦皆如是言
T2219_.60.0383a28: 如來五語者故。而今釋此中眞言耶。答金
T2219_.60.0383a29: 剛經等意。如來五種語者。其實眞言陀羅尼
T2219_.60.0383b01: 也。然常途顯教言説亦其流類其枝末故。無
T2219_.60.0383b02: 非五語。故今經其本源作此釋也。又佛加
T2219_.60.0383b03: 持護念。總以五語深密隱密説之爲陀羅
T2219_.60.0383b04: 尼眞言。以五語之隨一顯露顯略説之爲
T2219_.60.0383b05: 顯諸經。故約勝總用五語但是密法。約多
T2219_.60.0383b06: 約隨一五語總是常教故。七二十六云。復次
T2219_.60.0383b07: 如來一切言説無非眞言故。當以如是字
T2219_.60.0383b08: 義普入一切修多羅。是故智度論云。菩薩若
T2219_.60.0383b09: 一切語中聞阿字。即時隨義知。所謂一切
T2219_.60.0383b10: 法從初來不生相云云
T2219_.60.0383b11: 龍樹釋論云者。論三十八云。佛法中有二
T2219_.60.0383b12: 諦。一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故説
T2219_.60.0383b13: 有衆生。爲第一義諦故説衆生無。復有二
T2219_.60.0383b14: 種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍
T2219_.60.0383b15: 立密號有知者。有不知者第十八云。
T2219_.60.0383b16: 菩提三藏云。漫怛攞是密語也。西方若二人
T2219_.60.0383b17: 別語。更有異人來即相簡別。或有人見彼
T2219_.60.0383b18: 別語。云勿往于他密語。此名漫怛攞也
T2219_.60.0383b19: 第四十四云。此漫怛攞法門亦復如是上引法花
三車譬
T2219_.60.0383b20: 如來以世間因縁事相。擬議況喩不思議法
T2219_.60.0383b21: 界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門信解
T2219_.60.0383b22: 勇進修行。及以蒙三密加被。自見心明道
T2219_.60.0383b23: 時。乃知。種種名言皆是如來密號。亦非常情
T2219_.60.0383b24: 之所圖也。如言三月持誦。乃是性淨圓明中
T2219_.60.0383b25: 三轉方便。豈可但作九句解耶。又如東方
T2219_.60.0383b26: 寶幢佛。乃至初發淨菩提心義。豈得但作四
T2219_.60.0383b27: 方解耶。以此例之。諸餘法門皆以意領
T2219_.60.0383b28: 舊譯云呪等者。具如果師釋
T2219_.60.0383b29: 此品下釋住心品三字 此品統論等者。住
T2219_.60.0383c01: 心品是一經大意也。而今此一段疏釋。亦
T2219_.60.0383c02: 是住心品大意也。自心品者。述記第七末
T2219_.60.0383c03: 七四釋論第八心品云。此云品者通心心所
T2219_.60.0383c04:
T2219_.60.0383c05: 即是一切智智者。文云自心尋求菩提及一
T2219_.60.0383c06: 切智。疏一二十九釋此文中具明。往見。又
T2219_.60.0383c07: 云。心虚空界菩提三種無二。此等悲爲根本。
T2219_.60.0383c08: 方便波羅蜜滿足夫一切衆生心蓮花藏。自
T2219_.60.0383c09: 性清淨心是名干栗太。是五字五大義。故此
T2219_.60.0383c10: 品下。明一切智智。説五大喩。具縁品明菩
T2219_.60.0383c11: 提實義。五字偈是即此經正宗體也。故第
T2219_.60.0383c12: 十一十三釋阿等四字云。此四字此經一部
T2219_.60.0383c13: 經中正宗體也。一切祕藏皆從此生。即是
T2219_.60.0383c14: 毘盧遮那心也又十一云。一切智智心
T2219_.60.0383c15: 無垢a無量@a無礙a@m西無有分別a@h
T2219_.60.0383c16: 佛不空現證a+uH之法第十二云。摩訶
T2219_.60.0383c17: 薩意處説名漫荼羅等者。心處亦可名爲
T2219_.60.0383c18: 心位。即指此衆生自心之處即一切諸佛大
T2219_.60.0383c19: 悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切衆生即是
T2219_.60.0383c20: 花臺之藏。然四種煩惱常自生故。爲彼自覆
T2219_.60.0383c21: 弊故。不能明了而自覺知。若能自覺心處。
T2219_.60.0383c22: 即知此心自性清淨。如是淨無垢處。即是
T2219_.60.0383c23: 諸佛大圓滿。實相之地也。是故佛答意言。若
T2219_.60.0383c24: 欲知眞言行及果。當於心處求之。皆如是
T2219_.60.0383c25: 説者。謂十方三世佛亦如是説。一道無異。
T2219_.60.0383c26: 非獨我如是説也乃至今此中意云。若能證
T2219_.60.0383c27: 心中之心此即干
栗太
即是如來大決定心謂三
昧也
T2219_.60.0383c28: 有此定故得入阿字門。入阿字門故即能
T2219_.60.0383c29: 了知眞言行之與果也十一云。夫眞言
T2219_.60.0384a01: 者從自心發乃至欲識眞言行及果報者。亦
T2219_.60.0384a02: 從心而現出此心外無別法也。所以者何。
T2219_.60.0384a03: 此漫荼羅名之爲淨。以一切衆生自心。本來
T2219_.60.0384a04: 清淨以無明蔽覆不能了知。若淨此心即
T2219_.60.0384a05: 是漫荼羅處。不從餘處來也。行及果報
T2219_.60.0384a06: 皆亦如是。以一切萬法乃至形顯等色。萬
T2219_.60.0384a07: 類差別莫不從心分別而有。今此阿字門
T2219_.60.0384a08: 亦不從外來。但從心生。無別來處也
T2219_.60.0384a09: 云。然此心源微妙寂絶無名無相。不可示
T2219_.60.0384a10: 現。以何方便而能得見耶。今諸佛爲化眞
T2219_.60.0384a11: 言行菩薩故。直從凡夫心處之心而作方
T2219_.60.0384a12: 便。亦不作餘對治行等也。此心之處即是
T2219_.60.0384a13: 凡夫肉心。最在於中。是汗栗駄心也。將學
T2219_.60.0384a14: 觀者。亦於是處思蓮花之形。所以者何。
T2219_.60.0384a15: 一切衆生此心即是蓮花三昧之因。以未能
T2219_.60.0384a16: 令開敷故。爲諸煩惱等之所纒繞。所以
T2219_.60.0384a17: 不能自了其心如實之相也。是故先觀此
T2219_.60.0384a18: 心處作八葉蓮花觀令開敷諸葉具足云云
T2219_.60.0384a19: 如實了知者。下疏第一十七云。經云。祕密主
T2219_.60.0384a20: 云何菩提。謂如實知自心。即是開示如來
T2219_.60.0384a21: 功徳寶處。如人雖聞寶藏發意勤求。若不
T2219_.60.0384a22: 知其所在無由進趣。故復指言如上所明
T2219_.60.0384a23: 第一甚深微妙之法自證三菩提。即
一切智智也
乃至非一
T2219_.60.0384a24: 切智人則不能解者。此法從何處得耶。即
T2219_.60.0384a25: 是行者自心耳。若能如實觀察。了了證知
T2219_.60.0384a26: 是名成菩提。其實不由他悟。不從他得
T2219_.60.0384a27: 乃至若如實自知。即是初發心時便成正覺。
T2219_.60.0384a28: 譬如長者家窮子。若自識父時。豈復是客作
T2219_.60.0384a29: 賤人耶
T2219_.60.0384b01: 是故下。上總云一切智智此具五義。今
T2219_.60.0384b02: 明歴心五轉開見自心五智義也。此中發
T2219_.60.0384b03: 具見證等者。能發之心即質多也。故發菩
T2219_.60.0384b04: 提心云菩提質多也。心菩提乃至心佛國者。
T2219_.60.0384b05: 干栗太心也。能住名質多第十二説。決定心歡
喜是也。引文如上
T2219_.60.0384b06: 所住名干栗太第十二云。證此心
處心中之心是也
謂之住心。
T2219_.60.0384b07: 所云心自證心。心自知心故。云無所住等
T2219_.60.0384b08: 也。然經疏始終應有數多五轉。是故有數
T2219_.60.0384b09: 番三月持誦故。三月是三句。開三句爲五
T2219_.60.0384b10: 轉。故今且出三。一始入漫荼羅壇爲自心
T2219_.60.0384b11: 發菩提。曼荼羅是圖自心干栗太本相故。爾
T2219_.60.0384b12: 後世間成就品三月修行。及出世持誦爲萬
T2219_.60.0384b13: 行。至正覺顯現爲見正等覺。亦後作成就
T2219_.60.0384b14: 爲證涅槃。是寂然界爲一分正覺顯現。第
T2219_.60.0384b15: 五第六其時一分果相化他方便。二寂然界
T2219_.60.0384b16: 爲發心。上世間心故。次第二三劫修行爲萬
T2219_.60.0384b17: 行。至極無自性心爲見心證涅槃第五六
T2219_.60.0384b18: 准前可知。三初地爲發心。正開發自心八
T2219_.60.0384b19: 葉故。二地已上進趣萬行。第三已去佛地正
T2219_.60.0384b20: 覺涅槃二轉妙果。方便佛國是化他相。按起
T2219_.60.0384b21: 信下本二十二釋相大中有其六義。今當對
T2219_.60.0384b22: 明。彼云。從本已來自性滿足一切功徳。所
T2219_.60.0384b23: 謂自體
T2219_.60.0384b24: ┌──┘
T2219_.60.0384b25: └有大智惠光明義故 中央 
──────
一切智智
T2219_.60.0384b26:   遍照法界義故東發法界心大圓鏡智
─────────
自心發菩提
T2219_.60.0384b27: 眞實識知義故南眞實是眞如平等
────────────
即心萬行
T2219_.60.0384b28: 自性清淨心義故西蓮花清淨義
──────────
見心正覺
T2219_.60.0384c01: 常樂我淨義故北涅槃四徳
────────────
證心涅槃
T2219_.60.0384c02: 清涼不變自在義故下轉方便
────────
[發心方便
淨嚴佛國
T2219_.60.0384c03: 眞語爲門者。謂三密方便。具如次下所明」
T2219_.60.0384c04: 自發心菩提等。自心者干栗太。即住心之心
T2219_.60.0384c05: 也。謂能發心名爲質多。所發菩提一切智智。
T2219_.60.0384c06: 干栗太心。是初阿字也。第三二十云。應發菩
T2219_.60.0384c07: 提心者。謂生決定誓願。一向志求質多一切
T2219_.60.0384c08: 智智干栗太必當普度法界衆生。此心猶如幢
T2219_.60.0384c09: 旗。是衆行尊首十一十四云。正等覺心。即眞
T2219_.60.0384c10: 言心也阿等四字
也。廣明
第十七十三云。此中眞言心者。
T2219_.60.0384c11: 此心梵音汗栗太之心。即是眞言心也
T2219_.60.0384c12: 云。眞言智者謂智中之智一切
智智
無上無過也。又
T2219_.60.0384c13: 云。阿字是一切眞言心也十九十四云。前説
T2219_.60.0384c14: 得虚空心。即是菩提心生。菩提者覺也。此心
T2219_.60.0384c15: 豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖具如來
T2219_.60.0384c16: 無量功徳。而無相無名不可顯示也。乃至
T2219_.60.0384c17: 當知。此空是自證之理也廣説。是自證三菩提無
量功徳者。前所引起
T2219_.60.0384c18: 信相大文。
當併思矣
T2219_.60.0384c19: 具萬行者。折利耶有治地義。漫荼羅行般若
T2219_.60.0384c20: 行等行也。此云具者。是當娜耶進修。萬行
T2219_.60.0384c21: 之行者折利耶也。三密方便者自心三徳。三
T2219_.60.0384c22: 三昧耶行。故云即心。此@a義也。第十毘倶胝
T2219_.60.0384c23: 眞言中。傍角一點是阿。阿即行也
T2219_.60.0384c24: 見心正等覺者。正等覺心即眞言心。是a@m
T2219_.60.0384c25:
T2219_.60.0384c26: 大涅槃者。a@h字義。經十四云。若菩提心清
T2219_.60.0384c27: 阿字義除一切蓋障傍二
點也
即是大般涅槃。更
T2219_.60.0384c28: 無他義涅槃四徳常樂我淨即是四阿。重
T2219_.60.0385a01: 于四阿而爲惡字。具四阿。四阿即四徳也。
T2219_.60.0385a02: 第十一十四廣明四諦義。所謂眞言心。眞言
T2219_.60.0385a03: 心者即干栗太。故知。涅槃亦即衆生本心。涅
T2219_.60.0385a04: 槃文字品會疏第八
五十一
云。阿者不破壞故。不破
T2219_.60.0385a05: 壞者名曰三寶阿字有空
不生三義
譬如金剛又如來
T2219_.60.0385a06: 性品云。佛性眞我譬如金剛不可毀壞
T2219_.60.0385a07: 阿字義
可見
第十九十六云。上來所説阿字門即是
T2219_.60.0385a08: 顯示自身我。即我自身本不生。亦無滅。不生
T2219_.60.0385a09: 不滅者即是如來身我者佛性義。佛性即大
T2219_.60.0385a10: 涅槃。大涅槃阿字義。阿字即眞言心所云干
T2219_.60.0385a11: 栗太也
T2219_.60.0385a12: 發起心方便者。第十八三十云。此普門身隨
T2219_.60.0385a13: 衆生種種心行差別性欲各異。即以清淨妙
T2219_.60.0385a14: 門而淨其心。無得究竟。如是淨其心即是
T2219_.60.0385a15: 莊嚴一切土也淨嚴佛
土義
行者如是住菩薩地
T2219_.60.0385a16: 時。即能以普見世界。現如來身。坐於道場
T2219_.60.0385a17: 而淨法界輪。即能遍知一切句。謂成佛也
T2219_.60.0385a18: 發起方
便身
方便者同體大悲。謂阿字中之有義。
T2219_.60.0385a19: 思之
T2219_.60.0385a20: 心佛國者。下疏明三品悉地中云。上謂密嚴
T2219_.60.0385a21: 佛國。出過三界非二乘所得見矣密嚴
T2219_.60.0385a22: 經下云。密嚴是大明。妙智之殊稱。佛子勤
T2219_.60.0385a23: 修習生於此刹中祕密曼荼羅品所明即
T2219_.60.0385a24: 密嚴國土相。又瑜祇經云。唯此佛刹盡以金
T2219_.60.0385a25: 剛自性清淨所成密嚴花嚴皆自心八葉
T2219_.60.0385a26: 曼荼羅耳
T2219_.60.0385a27: 從因至果者。前約三劫十地等解住心義。
T2219_.60.0385a28: 因果義可知
T2219_.60.0385a29: 以無所住等者。第七十七云。復次入多字門
T2219_.60.0385b01: 時。了知諸法皆空故。不住生死中空義
T2219_.60.0385b02: 此如如亦不可得故。不住涅槃有義爾時行
T2219_.60.0385b03: 處盡息。諸位皆盡不生義遍一切處。的無所
T2219_.60.0385b04: 依。是名以不住法住如來大住也遍一
T2219_.60.0385b05: 切處等者。a@m字義也。不住而住者。心續生及
T2219_.60.0385b06: 十縁生句義也。續生縁生皆a@m字義。相續sa
T2219_.60.0385b07: maya義。samayaa@m字義。續生幻義。幻是
T2219_.60.0385b08: a@m字義故。具如上。心續生者。文云最上大
T2219_.60.0385b09: 乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能識。
T2219_.60.0385b10: 疏釋云。於諸大乘法門。猶如醍醐淳味第
T2219_.60.0385b11: 一。故云最勝大乘也。乘名進修。句名止息
T2219_.60.0385b12: 之處。故云大乘句也。心續縁生之相者。雖
T2219_.60.0385b13: 此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。而亦從
T2219_.60.0385b14: 因縁起有心相生。猶如大海波浪非是常
T2219_.60.0385b15: 有亦非常無。若常有者不應風颷止息則
T2219_.60.0385b16: 澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒相
T2219_.60.0385b17: 續。當知。是心從縁起故。即是不生而生。生
T2219_.60.0385b18: 而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可
T2219_.60.0385b19: 了智。諸佛祕密之印。不妄宣示。是故凡夫二
T2219_.60.0385b20: 乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不
T2219_.60.0385b21: 識生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識
T2219_.60.0385b22: 又第一十七云。謂初發心欲入菩薩位故。於
T2219_.60.0385b23: 此眞言法要。方便修行得至初地。爾時以
T2219_.60.0385b24: 無所住進心不息。爲滿第二地故。復依眞
T2219_.60.0385b25: 言法要方便修行。得至第三地。爾時以無
T2219_.60.0385b26: 所住進心不息。爲滿第四地。復依眞言法
T2219_.60.0385b27: 要方便修行得入五地。如是次第乃至滿
T2219_.60.0385b28: 足十地。唯以一行一道而成正覺是無所
T2219_.60.0385b29: 住心續生相也。十縁生句者。疏第三云。祕
T2219_.60.0385c01: 密主若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察
T2219_.60.0385c02: 十縁生句。當於眞言行通達作證。乃至如
T2219_.60.0385c03: 實遍知一切心相者。是略答前問中修行
T2219_.60.0385c04: 句也。如下文萬行方便中。無不藉此十縁
T2219_.60.0385c05: 生句淨除心垢。是故當知。最爲旨要。眞言
T2219_.60.0385c06: 行者特宜留意思之。然統論此品中十縁生
T2219_.60.0385c07: 句。略有三種一者以心沒蘊中。欲對治實
T2219_.60.0385c08: 法故。視此十縁生句。如前所説。有空之幻
T2219_.60.0385c09: 是也。二者以心沒法中。欲對治境界攀縁
T2219_.60.0385c10: 故。觀此十縁生句。如前所説。蘊阿頼耶有
T2219_.60.0385c11: 心之幻是也。三者以心沒心實際中。欲離
T2219_.60.0385c12: 有爲無爲界故。觀此十縁生句。如前所説。
T2219_.60.0385c13: 解脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議
T2219_.60.0385c14: 之幻也。摩訶般若中十喩亦具含三意
T2219_.60.0385c15: 此中約其顯勝唯出三處縁生。其實眞言行
T2219_.60.0385c16: 者始終無不用十縁生句。故如明十縁生
T2219_.60.0385c17: 釋中及第六十八明有相瑜伽中。皆在寂然
T2219_.60.0385c18: 界前明用縁生觀也。又文説十縁生已云。
T2219_.60.0385c19: 祕密主如是了知大乘句心句乃至漸次大
T2219_.60.0385c20: 乘生句。前心續生云最勝大乘句。此縁生句
T2219_.60.0385c21: 亦云大乘句等。疏釋云。乘名進修。是無所
T2219_.60.0385c22: 住義。句名止息之處。是而住其心義。又疏
T2219_.60.0385c23: 釋漸次大乘生句云。以深修觀察故。如入
T2219_.60.0385c24: 大海漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀。
T2219_.60.0385c25: 方能盡甚深底。故曰漸次大乘生句
T2219_.60.0385c26: 次轉深至佛地者。此幻觀通始終也。又十
T2219_.60.0385c27: 縁生句。復云具足法財出生種種巧大智。
T2219_.60.0385c28: 是幻出無盡莊嚴藏義也。具如疏釋。往撿
T2219_.60.0385c29: 又大乘梵云mah@ay@ana。中有我干栗太義。内
T2219_.60.0386a01: 我干栗多者。八葉心蓮也。a等四字也。是故
T2219_.60.0386a02: 應知。不住而住者是a@m字義。即心之徳。五轉
T2219_.60.0386a03: 即無所住相也。心者即干栗太之心。住者質
T2219_.60.0386a04: 多之心。所謂心自證心者。無所住而住其
T2219_.60.0386a05: 心義也。金剛般若云。應無所住而生其心
T2219_.60.0386a06: 者。是從a@m字生百字明門義也。其心者諸
T2219_.60.0386a07: 字門。是心心所百法明門故。又維摩等經云。
T2219_.60.0386a08: 從無住本立一切法者。亦是百字法門也。
T2219_.60.0386a09: 無住本是a@m。一切法者諸法明門也
T2219_.60.0386a10: 入眞言門略有三事等者。眞言行語乍看似
T2219_.60.0386a11: 但是口密。故明具有三密。然三密次第。若
T2219_.60.0386a12: 約三部。身口意如次佛蓮金也。以身爲總。
T2219_.60.0386a13: 而有口意故。若約出生。字形像意現
T2219_.60.0386a14: 子三形尊形次第也。百字果相應品云。爾時
T2219_.60.0386a15: 毘盧遮那世尊言。祕密主入大覺世尊大智
T2219_.60.0386a16: 灌頂地。自見住於三三昧耶句。祕密主入
T2219_.60.0386a17: 薄伽梵大智灌頂。即以陀羅尼形示現佛
T2219_.60.0386a18: 事。爾時大覺世尊隨住一切諸衆生前施作
T2219_.60.0386a19: 佛事。演説三三昧耶句。佛言祕密主。觀我語
T2219_.60.0386a20: 輪境界。廣長遍至無量世界清淨門。如其本
T2219_.60.0386a21: 性表示隨類法界門。令一切衆生皆得歡
T2219_.60.0386a22: 疏第十八二十七陀羅尼形者。謂總束眞
T2219_.60.0386a23: 言輪而以爲身。即成普賢身也。由住此總
T2219_.60.0386a24: 持身故。於一切衆生前示所喜見身。説應
T2219_.60.0386a25: 機之法無有差謬。同入佛智也○次告金
T2219_.60.0386a26: 剛手。汝可觀我語輪。即觀佛陀羅尼身字輪
T2219_.60.0386a27: 境界也。佛以神力加持大會。非但今祕密
T2219_.60.0386a28: 主觀我語輪境界廣長遍至無量世界清淨
T2219_.60.0386a29: 門。如一切衆生本性表示隨類法界門。令
T2219_.60.0386b01: 發歡喜○金剛手得觀此一切大會亦得同
T2219_.60.0386b02: 覩此不思議神妙之境也。所以者何。此大智
T2219_.60.0386b03: 之身常住寂滅離諸因縁。非有心之境。離
T2219_.60.0386b04: 佛神力所加持。則一切菩薩非其境界也。
T2219_.60.0386b05: 佛既示已告言。汝等且可觀我字輪境界
T2219_.60.0386b06: 廣長無量也。長謂人所不及也。私謂。此即
T2219_.60.0386b07: 云何也。其廣横遍於一切衆生界。其長云何。
T2219_.60.0386b08: 竪窮佛界。故云廣長也。如是廣長之身。普
T2219_.60.0386b09: 應一切。從何得乎。乃從此一字眞言王而
T2219_.60.0386b10: 現此事也。以一眞言印身示一切身。以一眞
T2219_.60.0386b11: 言字音而出妙聲。普周法界。以一眞言本
T2219_.60.0386b12: 尊之心。普示一切智惠之境也如上經意
T2219_.60.0386b13: 從語輪陀羅尼。隨衆生類現種種身。説所
T2219_.60.0386b14: 應法。種種身即是意觀。此諸身各具印。是身
T2219_.60.0386b15: 密故。是從語輪出身印意觀也。故疏釋三
T2219_.60.0386b16: 密皆云眞言。此中亦爾。又具縁品云。有如
T2219_.60.0386b17: 來出世廣長語輪相。如巧色摩尼。能滿一切
T2219_.60.0386b18: 願。積集無量福徳第九
十三
云。如生身佛將
T2219_.60.0386b19: 發誠實言時。或示廣長舌相遍覆其面。而
T2219_.60.0386b20: 告應度者言。汝經書中頗見有如是相人
T2219_.60.0386b21: 而出虚妄語。不。若摩訶衍中或出舌相遍
T2219_.60.0386b22: 覆三千世界。今者世尊將説如來平等語故
T2219_.60.0386b23: 明此語輪。横竪皆遍一切法界。故曰廣長
T2219_.60.0386b24: 語輪相。此相字梵本正云曼荼羅。又云。爾
T2219_.60.0386b25: 時世尊住於滿一切願出廣長舌相。遍覆
T2219_.60.0386b26: 一切佛刹清淨法幢高峯觀三昧。疏第九
十三
云。
T2219_.60.0386b27: 此中言出者。梵本正翻當云發生舊譯或
T2219_.60.0386b28: 云奮迅。出此廣長舌相。即是如來奮迅示
T2219_.60.0386b29: 現大神通力。故會意言之也。此三昧於如來
T2219_.60.0386c01: 廣長舌相遍滿一切佛刹。巧色摩尼普門大
T2219_.60.0386c02: 用中。最爲上首。猶如大將之幢故。云清淨
T2219_.60.0386c03: 法幢也前所引第九。舌相眞言中。摩訶阿
T2219_.60.0386c04: 摩訶者廣長也。是則曼荼羅也。疏所出四
T2219_.60.0386c05: 語者。皆舌相眞言中義。又上所出十八卷諸
T2219_.60.0386c06: 文語輪即漫荼羅也。又十三如來語門眞言。
T2219_.60.0386c07: 摩訶嚩迦怛羅二是此
同語也
毘濕縛惹耶種種巧
智也
摩訶
T2219_.60.0386c08: 馱耶大廣也謂此語從如來無量門巧智而作
T2219_.60.0386c09: 此智廣大無量也此眞言初亦有mah@a言。
T2219_.60.0386c10: 是漫荼羅義。vizvaj@jana者所謂巧色摩尼也。
T2219_.60.0386c11: 十七十四云。巧妙智者。即是一切智智之別名
T2219_.60.0386c12: 也。復云mah@adaya。此大廣即廣長也。又此
T2219_.60.0386c13: 言中有大我義。又有我心之義。大我干栗太
T2219_.60.0386c14: 即漫荼羅也。故知。眞言manta言即同ma@n@dala
T2219_.60.0386c15: 既同曼荼羅。此中具三密。又此曼荼羅言正
T2219_.60.0386c16: 翻是眞言等。而義含印觀。印梵云母陀羅。
T2219_.60.0386c17: 念云三摩羅拏。故云爾也。又三密修行總呼
T2219_.60.0386c18: 爲眞言。如下經眞言門菩薩。及世出世持誦
T2219_.60.0386c19: 三月持誦等。其實皆雖三密修行。以眞言
T2219_.60.0386c20: 持誦名之。又三密者三業各有隱密義。身
T2219_.60.0386c21: 隱密者。疏十三十四云。三藏云。西方尤祕印
T2219_.60.0386c22: 法。作時又極恭敬。要在尊室之中及空靜
T2219_.60.0386c23: 清潔之處。當澡浴嚴身云云口隱密者。前所
T2219_.60.0386c24: 引第十八釋是也。意祕密者。smara@na
T2219_.60.0386c25: 憶念。憶念者在心不彰于外也。三祕密有
T2219_.60.0386c26: 多釋。如餘處詳。又口云目佉。門亦云目佉。
T2219_.60.0386c27: 出探玄記。又十三有如來語門印。是語名門
T2219_.60.0386c28: 也。故眞言於入門有其義旨。以標眞言。兼
T2219_.60.0386c29: 之身・意。又如來舌眞言中。具疏所出眞言
T2219_.60.0387a01: 諸義。然彼眞言mah@amah@a有心義曼荼羅
T2219_.60.0387a02: 義。如題摩訶毘盧遮那下詳之。終ta字是種
T2219_.60.0387a03: 子。亦是心義也。疏第十四十七云。ti是心義。
T2219_.60.0387a04: 亦是如如義又語門眞言初有mah@a言。中
T2219_.60.0387a05: vizvaj@jana言。是種種巧智義。與vizvamukhe
T2219_.60.0387a06: 種種巧度門同。終云mahadaya。大廣義也。此
T2219_.60.0387a07: 言中有h@rtaya義。是心義也。醫方云。舌
T2219_.60.0387a08: 心也。依舌及語門眞言中皆有心義。舌語是
T2219_.60.0387a09: 于栗太曼荼羅處門。故言入眞言門而安首
T2219_.60.0387a10: 也。又舌云jihvaji守護經十云。惹字是
T2219_.60.0387a11: 最勝義。富貴義。自在義。智惠義富貴自
T2219_.60.0387a12: 在等皆jvala義。是普現色身義也。又一字頂
T2219_.60.0387a13: 輪王經大人相印。眞言種子ji也。是三十二相
T2219_.60.0387a14: 義。印金剛合掌。與百光王同。此宗義。三十
T2219_.60.0387a15: 二相者字門也。普現色身亦是字門故。ji
T2219_.60.0387a16: 字門義也。hva者大品云諸法喚不可得故。華
T2219_.60.0387a17: 嚴云。唱訶婆字時入般若波羅密門。名觀
T2219_.60.0387a18: 察一切無縁衆生。方便攝受令出生無礙力。
T2219_.60.0387a19: 語門中。vizvaj@jana亦巧妙智。一切智智普
T2219_.60.0387a20: 現色身義。故舌相眞言。是曼荼羅也。又舌根
T2219_.60.0387a21: 是色。屬身故身業也。能表意故兼意業。故
T2219_.60.0387a22: 舌相眞言兼得餘二業。其身與意不如舌
T2219_.60.0387a23: 故。標眞言餘二自具。又世間成就品云。初
T2219_.60.0387a24: 住菩提心。第二名爲聲句想爲本尊。而於
T2219_.60.0387a25: 自處作。疏十二十八釋云。復次此字者即是菩
T2219_.60.0387a26: 提心。由一一字即是入實相門。皆得法界
T2219_.60.0387a27: 之體。所言字者梵云阿刹嚂。阿是不壞義。
T2219_.60.0387a28: 即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心故。
T2219_.60.0387a29: 若不除垢本尊三昧無由現前故。行者令
T2219_.60.0387b01: 一一字與淨菩提心相應也。第二名爲聲。
T2219_.60.0387b02: 句想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字
T2219_.60.0387b03: 字句句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。
T2219_.60.0387b04: 一一聲相明了如鈴鐸風梵之音次第不斷
T2219_.60.0387b05: 而入其身遍其體内。以此因縁能令身心
T2219_.60.0387b06: 掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一
T2219_.60.0387b07: 境善住不亂。假使有種種境界。亦如前説
T2219_.60.0387b08: 也。又句中義者。即是本尊之體已上。字意密。
聲語密。句身
T2219_.60.0387b09:
先想本尊。明了次即自觀己身同於本
T2219_.60.0387b10: 尊。令内外明了也。字眞言觀即是眞言
T2219_.60.0387b11: 身。聲眞言觀即是眞言王。句義觀即是眞言
T2219_.60.0387b12: 之體。即眞言心也。句是義趣。所歸趣處也。
T2219_.60.0387b13: 即本尊心也是字身。聲語。句意也。主
者聲即眞言故。云主也
身語意淨。
T2219_.60.0387b14: 三事清淨平等。猶如内有明眼外觀淨鏡。
T2219_.60.0387b15: 又無暗障。三事等故明了現前。以此三事等
T2219_.60.0387b16: 故身口意皆住一見。衆縁具故。則有成就之
T2219_.60.0387b17: 樂也。此三事等明見本尊故。當於自處作
T2219_.60.0387b18: 也。又即自觀其義亦同本尊。以三事等故
T2219_.60.0387b19: 名世間成就又二十十八無相三昧品疏云。
T2219_.60.0387b20: 私謂。上來經文大意不過此行。謂口眞言身
T2219_.60.0387b21: 法印意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而
T2219_.60.0387b22: 有。都無自性不生不滅。即是阿字之門法界
T2219_.60.0387b23: 之性。凡夫不知。云何得入。故佛先説此三
T2219_.60.0387b24: 眞言門。漸得三昧。乃至親觀本尊。見種種
T2219_.60.0387b25: 神變之境。猶是心有所著。不得三平等住。
T2219_.60.0387b26: 今説三平等法門。若行者於瑜伽心中而復
T2219_.60.0387b27: 能如是觀察。離身口意分別戲論。即得現
T2219_.60.0387b28: 前。而證眞言實相。同於佛住。自體常住。同
T2219_.60.0387b29: 於如來也此中三密言三眞言門也。又此
T2219_.60.0387c01: 云眞言門者。本尊三昧世間持誦。非言初
T2219_.60.0387c02: 地已上也。十四二十二云。此中身密者。即是諸
T2219_.60.0387c03: 印。如四重大曼荼羅。一一本尊各有密印。
T2219_.60.0387c04: 若觀此身印即知此尊所表祕密之徳。隨
T2219_.60.0387c05: 類上中下差別。有無量種也。語密者即是
T2219_.60.0387c06: 諸尊所有眞言。聞此眞言即知此尊内證之
T2219_.60.0387c07: 徳也。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重
T2219_.60.0387c08: 方位各各不同。與此相應即入如來意密之
T2219_.60.0387c09: 藏也。此中身語意密。上從佛菩薩位及二
T2219_.60.0387c10: 乘諸天八部。無量差別。廣而論之。乃至十世
T2219_.60.0387c11: 界塵數各各不同。略而言之。如此經中所
T2219_.60.0387c12: 表之位謂皆表如來身口意祕密之徳。若能
T2219_.60.0387c13: 如實了知即同於祕密主也是約諸尊
三密釋
菩提
T2219_.60.0387c14: 心論云。三密者。一者身密者。如結契印召
T2219_.60.0387c15: 請聖衆是也。二語密者。如誦眞言令文句
T2219_.60.0387c16: 了了分明無謬誤也。三意密者。如住瑜伽
T2219_.60.0387c17: 相應自淨月圓滿觀菩提心也是約行者
三密釋也
T2219_.60.0387c18: 問准下文。眞言門菩薩唯稱第三劫人。今入
T2219_.60.0387c19: 眞言門何泛通耶。答下文約勝唯名第三劫。
T2219_.60.0387c20: 其實非不通地前凡夫。況此品中所明。多
T2219_.60.0387c21: 在地前
T2219_.60.0387c22: 是事下當廣説者。經疏終始皆悉明三密法
T2219_.60.0387c23: 門。無住不是。今且約顯著指具縁已下諸
T2219_.60.0387c24: 品也
T2219_.60.0387c25: 行者以此下。明三密法門速疾頓成義。
T2219_.60.0387c26: 第二十十一云。然行者猶身印眞言及觀
T2219_.60.0387c27: 本尊此三事和合故。本尊自降臨道場而
T2219_.60.0387c28: 來加被也。然此行者初行之時尚是凡夫
T2219_.60.0387c29: 自無徳力。何能即感佛菩薩等如是而應
T2219_.60.0387c30: 耶。但彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若
T2219_.60.0388a01: 有衆生依我此法而修行之。不虧法則
T2219_.60.0388a02: 者我必冥應。或雖不來而遙加護之。若行
T2219_.60.0388a03: 人法則如法。而不應赴即是違本誓願。故
T2219_.60.0388a04: 不得不應也。如明珠方諸向月而水降。圓
T2219_.60.0388a05: 鏡向日而火生。因縁相應而無思念。此法亦
T2219_.60.0388a06: 可爲喩。非是諸佛有心行而同凡夫之赴
T2219_.60.0388a07: 應也。若心不相應。事縁有闕則本尊不加
T2219_.60.0388a08: 護念。故無應驗非佛菩薩等之過也又四
T2219_.60.0388a09: 十四云。末句云莎訶者是驚覺義。以一切如
T2219_.60.0388a10: 來本行菩薩道時。同見如是義故。必定師
T2219_.60.0388a11: 子吼發誠實言。我要當以此阿字門遍淨
T2219_.60.0388a12: 無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切衆
T2219_.60.0388a13: 生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願
T2219_.60.0388a14: 皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教説此眞
T2219_.60.0388a15: 言。唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。
T2219_.60.0388a16: 故云莎訶也。以下諸眞言云莎訶者。其意
T2219_.60.0388a17: 大同也又同二十四云。末句云莎訶者。如
T2219_.60.0388a18: 僧羯磨竟更加忍可印成句。若我所發誠言
T2219_.60.0388a19: 必定無謬。唯願諸佛不越三昧耶。故令所
T2219_.60.0388a20: 作圓滿也又九十八有釋。三方便者。謂三
T2219_.60.0388a21: 密也。方便者疏釋方便爲究竟云。即彼萬行
T2219_.60.0388a22: 所成一切智智之果説名方便。由内具方便
T2219_.60.0388a23: 故。方便之業即是利他。是以梵音耶波
T2219_.60.0388a24: 亦名發起。如從種子生果。果還成種。故爲
T2219_.60.0388a25: 名也佛内所具方便。及化他業無非三密。
T2219_.60.0388a26: 鄔波馱者方便梵名也。發起之義疏且約佛。
T2219_.60.0388a27: 若約行者。謂以三祕密方便進修發起自
T2219_.60.0388a28: 身所具三業妙徳。故第三云。譬如已知乳酪
T2219_.60.0388a29: 有醍醐性。即教令具諸器物方便攅搖
T2219_.60.0388b01: 祕密軌明三句云。方便者三密金剛以爲増
T2219_.60.0388b02: 上縁。能證毘盧遮那三身果位
T2219_.60.0388b03: 乃至能於此生者。下文云初發心乃至十地
T2219_.60.0388b04: 此生滿足。疏第一十七云。次又釋言。所謂清
T2219_.60.0388b05: 淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩
T2219_.60.0388b06: 薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經
T2219_.60.0388b07: 無數阿僧祇劫或有成佛。或不成佛者。今
T2219_.60.0388b08: 此眞言門菩薩。若能不虧法則方便修行。乃
T2219_.60.0388b09: 至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非
T2219_.60.0388b10: 但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如
T2219_.60.0388b11: 來亦可致也。復次行者初發心時得入阿
T2219_.60.0388b12: 字門。即是從如來金剛性生芽。當知此
T2219_.60.0388b13: 芽一生蓮蓮増進更無退義。乃至成菩提
T2219_.60.0388b14: 無行可増。然後停息。故云次第此生滿足。
T2219_.60.0388b15: 此中次第者。梵音有不住義・精進義・遍行
T2219_.60.0388b16: 義。謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言法
T2219_.60.0388b17: 要。方便修行得至初地。爾時以無所住進
T2219_.60.0388b18: 心不息爲滿第二地故。復依眞言法要方
T2219_.60.0388b19: 便修行得至第三地。爾時以無所住。進心
T2219_.60.0388b20: 不息。爲滿第四地。復依眞言法要方便修
T2219_.60.0388b21: 行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯
T2219_.60.0388b22: 以一行一道。而成正覺。若於異方便門開
T2219_.60.0388b23: 顯密意。亦皆不離如是寶乘也第七
T2219_.60.0388b24: 廣釋世間出世間三昧畢云。若更作深祕
T2219_.60.0388b25: 釋者。如三重曼荼羅中五位三昧。皆是毘盧
T2219_.60.0388b26: 遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛。
T2219_.60.0388b27: 何有淺深之殊
T2219_.60.0388b28: 滿足地波羅蜜者。十二二十二云。稽首行體地
T2219_.60.0388b29: 波羅蜜者。次歸敬眞言行體。行體即其地。地
T2219_.60.0388c01: 及波羅蜜地地者謂十地。第四十一驚發地
T2219_.60.0388c02: 神偈云。浙唎耶二合
行也
娜也修行
尾世&MT02505;殊勝
T2219_.60.0388c03: 云修行殊勝行。部弭淨地
播羅蜜多到彼
岸也
素者
T2219_.60.0388c04: 等也譯云淨地波羅蜜義含
等義
次釋云。修殊勝行
T2219_.60.0388c05: 淨治諸地淨滿諸度依此釋意。地梵語
T2219_.60.0388c06: 具淨治依地淨滿義。第三釋修行曼荼羅行
T2219_.60.0388c07: 中浙唎耶行下。明治地義。故知。依殊勝行
T2219_.60.0388c08: 淨地依地淨滿波羅蜜也。部弭言是地。而
T2219_.60.0388c09: 亦翻淨地。故知。地者本自淨治義。瑜伽倫記
T2219_.60.0388c10: 第一云。梵云歩彌。此云地者。生成住持義。
T2219_.60.0388c11: 始自五識終曁無餘。凡聖因果統無不備。
T2219_.60.0388c12: 皆具能生成住持有類於地。故云也。釋論
T2219_.60.0388c13: 解云。地謂境界。所依所行或所攝義。是瑜伽
T2219_.60.0388c14: 師所行境界。故名爲地。如龍爲地唯此中
T2219_.60.0388c15: 行不出外故。或瑜伽師依此處所増長自
T2219_.60.0388c16: 法。故名爲地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝
T2219_.60.0388c17: 智。依此現行依此増長。故名爲地。如珍寶
T2219_.60.0388c18: 地。或瑜伽師行在此中受用自法。故名爲
T2219_.60.0388c19: 地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。平等智等
T2219_.60.0388c20: 行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中。故是
T2219_.60.0388c21: 彼所攝。故名爲地。或十七地攝屬一切瑜伽
T2219_.60.0388c22: 師。故如國王地。是故説名瑜伽師地入道
T2219_.60.0388c23: 章上云。此修習位能爲依持生長之義。故名
T2219_.60.0388c24: 地。唯識等與所修行爲勝依地。令得生
T2219_.60.0388c25: 故名爲地都部要目云。金剛杵者菩提心
T2219_.60.0388c26: 義。能壞斷常二邊契中道。中有十六菩薩。
T2219_.60.0388c27: 亦表十六空。爲中道。兩邊各有五股。五佛
T2219_.60.0388c28: 五智義。亦表十波羅蜜。能摧十煩惱。成十
T2219_.60.0388c29: 種眞如便證十地。證金剛三業獲金剛智。
T2219_.60.0389a01: 坐金剛座。亦是一切智智如來自覺聖智云云
T2219_.60.0389a02: 第五二十
五如來智皆兼權實二智相。而以
T2219_.60.0389a03: 金剛手執持其中。故云左執拔折羅
T2219_.60.0389a04: 重結護云。上下同者。佛界衆生界同具五智
T2219_.60.0389a05: 故上下同也此云三密方便者即三密金剛。
T2219_.60.0389a06: 與彼五智五佛義同。如來三密等即與彼權
T2219_.60.0389a07: 實二智及佛界衆生界同也。故行者修三密
T2219_.60.0389a08: 行時。與如來三密相應。乃至法界力故滿
T2219_.60.0389a09: 十波羅蜜。故第十一十九云。廣大加持者。謂
T2219_.60.0389a10: 如來加持神力。由三句得成。今欲行如來
T2219_.60.0389a11: 事故。思想念此三句也。故經云以我功徳
T2219_.60.0389a12: 力如來加持力及以法界力周遍衆生界者。
T2219_.60.0389a13: 此三句和合而廣大加持力生。如是念已應
T2219_.60.0389a14: 誦念此句。此句是一切眞言心此句者。謂
T2219_.60.0389a15: 以我功徳等三句。眞言心者a@a等四。具説
T2219_.60.0389a16: 如上。此四文是中臺方便。三密本源
T2219_.60.0389a17: 對治行等者。仁王經中一三十七云。復次性種
T2219_.60.0389a18: 性菩薩修十波羅蜜多起十對治青龍疏
T2219_.60.0389a19: 云對謂對觀。治即治遣下疏云。如餘教中
T2219_.60.0389a20: 菩薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經
T2219_.60.0389a21: 無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。
T2219_.60.0389a22: 今此教諸菩薩。則不如是。直以眞言爲乘。
T2219_.60.0389a23: 超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩
T2219_.60.0389a24: 薩無數劫中所修福惠自然具足。譬如有
T2219_.60.0389a25: 人以舟車跋渉。經險難惡道得達五百由
T2219_.60.0389a26: 旬。更有一人直乘神通飛空而度。其所經
T2219_.60.0389a27: 過及至到之處雖無異所乘法有殊第十
T2219_.60.0389a28: 十九云。毘薩摩曳。此是奇哉怪哉之義也。如
T2219_.60.0389a29: 佛常教。以慈對治於瞋。以無貪治貪。以
T2219_.60.0389b01: 正見治邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以
T2219_.60.0389b02: 大貪除一切貪。此則最難信難解然人以
T2219_.60.0389b03: 此疏文證顯密對治不對治。甚爲差謬。何
T2219_.60.0389b04: 者。第十文釋降三世尊眞言訶訶訶毘薩摩
T2219_.60.0389b05: 曳文也。以大忿而除忿者。其實雖實相無
T2219_.60.0389b06: 相意。而一往釋相。還是以無方大對治。比
T2219_.60.0389b07: 對常教小對治耳。何以此文證對治不治
T2219_.60.0389b08: 乎。且諸軌等中有治婬治瞋等眞言。何言
T2219_.60.0389b09: 無對治乎。今言對治不治者。非此之謂。
T2219_.60.0389b10: 對治者且就常途大乘。以十波羅蜜治十
T2219_.60.0389b11: 重障等。始終修行皆對治也。今教不然。今修
T2219_.60.0389b12: 行者其貪瞋等不除者。以懺悔方便等。一懺
T2219_.60.0389b13: 之而已。其行即三密方便行。故疏云。直以
T2219_.60.0389b14: 眞言爲乘。超入淨菩提心門。依此持誦功
T2219_.60.0389b15: 自然除貪瞋也。若或助用除瞋婬等呪者。
T2219_.60.0389b16: 亦是三密方便。非所謂對治行。對治行者爲
T2219_.60.0389b17: 除無始慳業。等。專修事檀行等是也
T2219_.60.0389b18: 故大品下引證。智度三十八二十六云。經舍
T2219_.60.0389b19: 利弗有菩薩摩訶薩。初發意時行六波羅
T2219_.60.0389b20: 蜜。上菩薩位同阿毘跋致地。舍利弗。有菩
T2219_.60.0389b21: 薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0389b22: 菩提。便轉法輪。與無量阿僧祇衆生作益
T2219_.60.0389b23: 厚已。入無餘涅槃。是佛涅槃後。餘法若住一
T2219_.60.0389b24: 劫。若減一劫。舍利弗。有菩薩初發意時與
T2219_.60.0389b25: 般若波羅蜜相應。與無數百千億菩薩。從
T2219_.60.0389b26: 一佛國至一佛國淨佛世界。論釋云。有三
T2219_.60.0389b27: 種菩薩。利根心堅。未發心前久來集諸無
T2219_.60.0389b28: 礙福徳智慧。是人遇佛聞是大乘法。發阿耨
T2219_.60.0389b29: 多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜入菩
T2219_.60.0389c01: 薩位得阿毘跋致地。所以者何。行集無量
T2219_.60.0389c02: 福徳利根心堅從佛聞法故。譬如遠行或
T2219_.60.0389c03: 有乘羊而去。或有乘馬去。或有乘神通去
T2219_.60.0389c04: 者。乘羊去者久久乃至。乘馬者差速。乘神
T2219_.60.0389c05: 通者發意頂便至。如是不得言發意間云
T2219_.60.0389c06: 何得至神通相爾不應生疑。菩薩亦如是。
T2219_.60.0389c07: 發阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位。
T2219_.60.0389c08: 有菩薩初發意。初雖心好後雜諸惡。時時
T2219_.60.0389c09: 生念。我求佛道以諸功徳迴向阿耨多羅
T2219_.60.0389c10: 三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫或至。
T2219_.60.0389c11: 或不至先世福徳因縁薄而復鈍根心不堅
T2219_.60.0389c12: 固如乘羊者。有人前世有福徳利根。發心
T2219_.60.0389c13: 漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫。
T2219_.60.0389c14: 得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬去必有
T2219_.60.0389c15: 所至。第三乘神通者如上説。是三種羊馬
神通
T2219_.60.0389c16: 發心一者罪多福少。二者福多罪少。三者但
T2219_.60.0389c17: 行清淨福徳。清淨有二種。一者初發心即
T2219_.60.0389c18: 得菩薩道。二者小住供養十方諸佛。通達
T2219_.60.0389c19: 菩薩道入菩薩位。即是阿毘跋致地。阿毘跋
T2219_.60.0389c20: 致菩薩義如先説。次後菩薩大厭世間。世
T2219_.60.0389c21: 世已來常好眞實惡於欺誑。是菩薩亦利根
T2219_.60.0389c22: 堅心久集無量福徳智慧。初發心時得阿
T2219_.60.0389c23: 耨多羅三藐三菩提。即轉法輪度無量衆
T2219_.60.0389c24: 生入無餘涅槃。法住若一劫。若減一劫。留
T2219_.60.0389c25: 化佛度衆生今案。智論文經但行清淨中
T2219_.60.0389c26: 説三種菩薩。一初發得不退。二初發轉法
T2219_.60.0389c27: 輪。三初發淨佛國。論總有五種菩薩。一羊
T2219_.60.0389c28: 乘罪多福少。二馬乘福多罪少。三神通乘。於
T2219_.60.0389c29: 此分三。一初發心得不退。二小住供養得不
T2219_.60.0390a01: 退此二當第二
得不退菩薩
三初發轉法輪此攝經第三
淨佛國菩薩
T2219_.60.0390a02: 疏引經第一二菩薩略第三淨佛國。轉輪及
T2219_.60.0390a03: 淨佛國恐是一種菩薩。化他二業故略後一
T2219_.60.0390a04: 耳。然所引二種菩薩。共但行清淨中二種頓
T2219_.60.0390a05: 成菩薩故。喩神通乘。初菩薩者是初住信
T2219_.60.0390a06: 成就發心。不退轉者是寂然界上世間心初
T2219_.60.0390a07: 得無相三昧上菩薩位也。即是當第十住。
T2219_.60.0390a08: 次菩薩者第三劫空性心菩薩。得無上菩提
T2219_.60.0390a09: 者。初地十心第十佛地。具如十五卷。是得
T2219_.60.0390a10: 極無心已。證如來地一分也。是當世及出
T2219_.60.0390a11: 世兩種悉地成就
T2219_.60.0390a12: 經云。如是下。具如杲抄等
T2219_.60.0390a13: 阿遮梨者。瑜伽倫記第一云。梵言阿遮羅。此
T2219_.60.0390a14: 云師。有調化之功。匠物適機。群從所放之
T2219_.60.0390a15: 美稱也。釋論解云。三乘行者由聞思等。次
T2219_.60.0390a16: 第習行。如是瑜伽隨分滿足。展轉調化諸
T2219_.60.0390a17: 有情。故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿。隨
T2219_.60.0390a18: 其所應持此瑜伽。調化一切聖弟子等。令
T2219_.60.0390a19: 其次第修正行故名瑜伽師大品云。ca
T2219_.60.0390a20: 修不可得涅槃云遮者即是修義。調伏一
T2219_.60.0390a21: 切諸衆生故明覺云。carate修斷也第三
T2219_.60.0390a22: 釋修行曼怛攞行中。折利也行下有治地
T2219_.60.0390a23: 義。又第四驚發地神偈中。折利耶行次有治
T2219_.60.0390a24: 地義。是調伏修斷義。故對弟子稱阿闍梨
T2219_.60.0390a25: 者。是調伏正化治斷弟子惡罪義也。若自
T2219_.60.0390a26: 稱行carya者。調伏修斷自惡非義也。倫記等
T2219_.60.0390a27: 諸文多約弟子解。瑜伽釋論中具見二種。
T2219_.60.0390a28: 是與娜衍修行不同。應知之
T2219_.60.0390a29: 大本等者。都部要目云。毘盧遮那成佛道經
T2219_.60.0390b01: 大本。有十萬偈。可有三百餘卷。唐國所譯
T2219_.60.0390b02: 略本七卷。崔牧序云。毘盧遮那神力加持經。
T2219_.60.0390b03: 大本十萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者○中
T2219_.60.0390b04: 天大瑜伽阿闍梨。乃與諸聖簡繁撿要集
T2219_.60.0390b05: 爲二千五百餘海雲胎藏記云。此經梵
T2219_.60.0390b06: 夾有三本。廣本十萬偈也。若依梵本具譯可
T2219_.60.0390b07: 有三百餘卷。已上廣本在西國。不到此土。
T2219_.60.0390b08: 本略本四千偈。更有略本二千五百偈。
T2219_.60.0390b09: 中天竺國大阿闍梨集令持所傳者。四千
T2219_.60.0390b10: 偈經。開元七年釋迦沙門三藏善無畏奉詔
T2219_.60.0390b11: 譯。沙門一行筆第十一三十
云。本經有
T2219_.60.0390b12: 三千五百偈。説此五字義私按。本經者恐指十
萬頌梵本。謂於十萬
T2219_.60.0390b13: 偈中。有三千五百偈説此五字耳。然古師引爲三千
頌證者不可。若如言者。三千頌文爲唯説五字耶。
T2219_.60.0390b14: 思之問此中云三千餘頌。海雲記四千頌。崔
T2219_.60.0390b15: 牧序云二千五百頌。相違云何。答四千頌者。
T2219_.60.0390b16: 恐是足供養法全七卷頌數也。三千餘頌者。
T2219_.60.0390b17: 今疏所釋六卷三十一品頌數也。其二千五
T2219_.60.0390b18: 百頌本。依海雲記。中天阿闍梨令持是亦
T2219_.60.0390b19: 不來此土也。崔牧序。現行經云二千五百
T2219_.60.0390b20: 頌者。蓋謬矣。海雲記無違此中。然杲抄云
T2219_.60.0390b21: 海雲記或爲四千偈。或爲二千五百偈。既
T2219_.60.0390b22: 違疏釋者。爲疎忽耳
T2219_.60.0390b23: 偈頌者。經音義二十四十六云。伽他此方當
T2219_.60.0390b24: 頌。或云攝言。諸聖人所作。莫問重頌字之
T2219_.60.0390b25: 多少。四句爲頌者。此名伽陀。案西國數經
T2219_.60.0390b26: 之法。皆以三十二字爲一伽他。或云伽陀
T2219_.60.0390b27: 訛也。舊言偈者。亦伽他之訛也青龍疏中
T2219_.60.0390b28: 五七云。偈者此有三解。一云偈者竭也。攝
T2219_.60.0390b29: 義竭盡。二云偈者憩也。語憩息故。三者梵
T2219_.60.0390c01: 云伽他。此云諷誦。古譯經者乃云偈他。略
T2219_.60.0390c02: 去他字但名爲偈。語訛略矣玄賛二三十八
T2219_.60.0390c03: 云。梵云伽他。此翻爲頌。頌者美也。歌也。頌
T2219_.60.0390c04: 中文句極美麗故。歌頌之故訛略云偈。此祇
T2219_.60.0390c05: 焔頌攝釋二三十二云。有釋云。偈猶竭也。乃
T2219_.60.0390c06: 此方言明義竭盡故。名爲偈。議曰。不然。設
T2219_.60.0390c07: 此方言未必偈中皆明義盡嘉祥法花疏
T2219_.60.0390c08: 序品云。句世有二種。一伽陀。謂孤起偈。亦名
T2219_.60.0390c09: 不等頌。二路伽。謂頌長行偈。有人云。外國
T2219_.60.0390c10: 稱祇夜。或名偈夜。今略彼夜字直稱爲偈。
T2219_.60.0390c11: 此間翻爲句也。有人言偈是此間語。以其明
T2219_.60.0390c12: 義竭盡故。稱爲偈也已上諸解有
異同應知
最勝疏
T2219_.60.0390c13: 溜洲本四云。若準西方爲頌之法。皆四句
T2219_.60.0390c14: 成一頌。論句則有五種。一者處中句。二初
T2219_.60.0390c15: 句。三後句。四短句。五長句。若八字成梵云
T2219_.60.0390c16: 案多制多。此名處中句。不長不短。如是四
T2219_.60.0390c17: 句成一頌。名室盧迦頌。有三十二字。若六
T2219_.60.0390c18: 字已上成名名初句。若二十字已上成名
T2219_.60.0390c19: 爲後句。若減六字名短句。過二十六字成
T2219_.60.0390c20: 名長句頌。準可知。今此經中。依梵本。或
T2219_.60.0390c21: 有十七字爲一句。或有十五字。乃至呼三
T2219_.60.0390c22: 字爲一句。今長句處勒爲七言頌。若短句
T2219_.60.0390c23: 處勒爲五言故云云
T2219_.60.0390c24: 文義略周者。文略而義周。故云文義略周」
T2219_.60.0390c25: 薄伽梵下 論師者。古一解云。指聲論師。此
T2219_.60.0390c26: 解勝。理趣釋云。婆伽者能破義也。所破四魔。
T2219_.60.0390c27: 又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與端嚴
T2219_.60.0390c28: 等也親光具出二義。一六義。二能破義故。
T2219_.60.0390c29: 若親光者不應言具有六義。問若爾。下何
T2219_.60.0391a01: 云帝釋聲論等耶。答帝釋聲論。謂女人爲
T2219_.60.0391a02: 薄伽者。是彼聲論中自釋女人之處。非是
T2219_.60.0391a03: 釋世尊之處。聲論六義者。釋世尊薄伽梵
T2219_.60.0391a04: 之文也。此六義與起信論相大六義同。今相
T2219_.60.0391a05:
T2219_.60.0391a06:
T2219_.60.0391a07: 自在義諸如來永斷
繋屬煩惱故
IMAGE 有大智慧光明義故
T2219_.60.0391a08: 熾盛義炎燒智火
所燒煉故
[IMAGE]  遍照法界義故三十二相a@m字百光
遍照諸字門義故
T2219_.60.0391a09: 端嚴義如三十二相
所莊嚴故
[IMAGE] 眞實識智義故
T2219_.60.0391a10: 名稱義一切殊勝圓
滿無不知故
[IMAGE] 自性清淨心義故自性清淨是極
吉祥不稱讃故
T2219_.60.0391a11: 吉祥義一切世間親近
供養成稱讃故
[IMAGE]常樂我淨義故是涅槃
方便故
T2219_.60.0391a12: 尊貴義常起方便利樂
一切有情故
[IMAGE]清涼不變自在義故以斷繋屬
是自在故
T2219_.60.0391a13:
T2219_.60.0391a14: 今此宗中等者。十九二十一云。善調身口意
T2219_.60.0391a15: 稱伏自在故。能降諸魔。非但降於外魔。内
T2219_.60.0391a16: 障亦遍降伏之。世出世中以爲尊。故復號
T2219_.60.0391a17: 人中尊人中尊者。與世尊同薄伽梵義
T2219_.60.0391a18:
T2219_.60.0391a19: 能破義者降伏四魔義。此經宗以薩婆若實
T2219_.60.0391a20: 相智惠爲毘盧遮那。故且取能破義。破謂
T2219_.60.0391a21: 破一切暗故
T2219_.60.0391a22: 如人下釋能破義。初擧喩次合法也。第六
T2219_.60.0391a23: 二十二明菩提實義偈云。我覺本不生云云
T2219_.60.0391a24: 至如實相智生生者。心之實相。即是毘盧遮
T2219_.60.0391a25: 那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種
T2219_.60.0391a26: 不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虚
T2219_.60.0391a27: 空等也。已離一切暗者。於一切法相不如
T2219_.60.0391a28: 實知。即是無明。是故覺本不生時。即生遍
T2219_.60.0391a29: 法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸
T2219_.60.0391b01: 知也。第一實無垢者。此最實事實無過上。
T2219_.60.0391b02: 名爲第一實際。取謂自性清淨心。以離一切
T2219_.60.0391b03: 暗故。佛之知見無復垢汚。皆是轉釋不生
T2219_.60.0391b04: 義也。次有二句。結云。諸趣唯想名。佛相亦
T2219_.60.0391b05: 復然者。言六趣衆生與毘盧遮那本無二體。
T2219_.60.0391b06: 但隨衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如
T2219_.60.0391b07: 是。一切世間徒見我降魔成道方便度人之
T2219_.60.0391b08: 迹。隨彼心相而稱説之。或云大沙門。或云
T2219_.60.0391b09: 大勤勇。乃至華嚴所説於一世界中有無量
T2219_.60.0391b10: 異名。非謂自證法中如其所説而可表示
T2219_.60.0391b11: 二十一三十三説五字門云。復次時毘盧
T2219_.60.0391b12: 遮那如來又復住於降伏四魔金剛戲三昧。
T2219_.60.0391b13: 四魔降伏。六趣解脱。一切智智滿足。金剛字
T2219_.60.0391b14: 句説者。住此三昧能降伏四魔。能除六趣
T2219_.60.0391b15: 煩惱業苦。而與解脱之樂。亦能滿足一切凡
T2219_.60.0391b16: 聖所有希願也。佛住此定而説金剛句眞
T2219_.60.0391b17: 言義。此五字即是降四魔眞言句也又十
T2219_.60.0391b18: 二十六説百字王品疏云。此眞言即同救
T2219_.60.0391b19: 世者。即佛也。有大威徳。謂如來威神也。此眞
T2219_.60.0391b20: 言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別
T2219_.60.0391b21: 名也。此眞言惠方便之光。能破一切無智暗。
T2219_.60.0391b22: 猶如大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生。頓
T2219_.60.0391b23: 除一切無明之暗也云云成就悉地品云。華臺
T2219_.60.0391b24: 阿字門。焔鬘皆妙好。光暉普周遍照明衆生
T2219_.60.0391b25: 故。如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。
T2219_.60.0391b26: 應現諸方所。猶如淨水月。普現衆生前知
T2219_.60.0391b27: 心性。如是得住眞言行疏十二十二釋云。
T2219_.60.0391b28: 周遍普照明衆生類故者。觀此華鬘之光。若
T2219_.60.0391b29: 現前時即從此心生寂照之光。普照一切衆
T2219_.60.0391c01: 生之類。一切衆生亦有如是之性。但由無明
T2219_.60.0391c02: 覆故不識自心之性。故不得如是自在之
T2219_.60.0391c03: 用。若自了心源之時。亦能如是普現色身
T2219_.60.0391c04: 十方教化。如佛無異也普照衆生者。即此中破
一切識心無明煩惱也
T2219_.60.0391c05: 云。行者内觀具足純熟見阿字時。其光
T2219_.60.0391c06: 心中四散。普遍十萬一佛刹。此光從頂至
T2219_.60.0391c07: 足。周匝環繞行者之身。不可以喩言也。
T2219_.60.0391c08: 即是如來平等大惠之光也。此中大智明也。
T2219_.60.0391c09: 如千電集會者。如世間一電之光尚不可諦
T2219_.60.0391c10: 觀。以映奪人眼故。況無量雷光聚集也。此
T2219_.60.0391c11: 釋光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光從心
T2219_.60.0391c12: 遍照之時。即能普遍一切世界一切衆生應
T2219_.60.0391c13: 度之者。皆現其前。以其所喜見身赴機
T2219_.60.0391c14: 演説妙法令其得度。皆實不虚又經云。
T2219_.60.0391c15: 次於其首上頂會交際中。標以大空點。而
T2219_.60.0391c16: 思惟闇字妙好淨無垢。如水精月電。説寂
T2219_.60.0391c17: 靜法身。一切所依持諸眞言悉地能現殊類
T2219_.60.0391c18: 形。得大樂解脱逮見如來句疏釋云十二
T2219_.60.0391c19: 十四前入阿字門雖云了知心性。然亦未
T2219_.60.0391c20: 得究竟現前。是故更入a@m字門。此是三昧。
T2219_.60.0391c21: 將用成就菩提心也。乃至以行者未識自
T2219_.60.0391c22: 心故。方便令識。先觀蓮華。又以定水滌
T2219_.60.0391c23: 淨其心。令此阿字明白徹見之時。六根諸垢
T2219_.60.0391c24: 皆總清淨。由六根純淨無垢故。心性無垢猶
T2219_.60.0391c25: 如水精淨月之光。當知。此即名見。見者即
T2219_.60.0391c26: 是成就。成就者即是體同法界。當知。此法
T2219_.60.0391c27: 果本來寂然。一切衆生世界之所依持。猶如
T2219_.60.0391c28: 有情依世界。乃至地輪依水。水依風。風依
T2219_.60.0391c29: 空。空爲一切依止而無所依也。法界亦爾。
T2219_.60.0392a01: 以衆生無明垢故不能自了。今以六根淨
T2219_.60.0392a02: 故即明見也云云又經云。囉字爲眼界。輝燭
T2219_.60.0392a03: 猶明燈而以觀心處。當心現等引。無垢妙
T2219_.60.0392a04: 清淨。圓鏡常現前。如是眞實心古佛所宣
T2219_.60.0392a05: 云云疏釋云十二
十五
如上見時。猶未名究竟
T2219_.60.0392a06: 成就之見也。更有方便。謂觀囉字門。行者
T2219_.60.0392a07: 於兩眼上置此二字。光明如燈赤炎光揮。
T2219_.60.0392a08: 行者當坐時少屈其頸。以此無垢光眼而
T2219_.60.0392a09: 内觀照其心。猶此囉字故能見心性也。此
T2219_.60.0392a10: ra字門者。即淨知見之明燈。由此智目。觀心
T2219_.60.0392a11: 蓮華臺之實相故。速得成。如是心性常恒安
T2219_.60.0392a12: 住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅
T2219_.60.0392a13: 槃故。名眞實也。以囉字門等淨此心故生
T2219_.60.0392a14: 眞實智惠光。故即見古佛所行之道。所謂
T2219_.60.0392a15: 祕密藏眞言門也。行者見此眞言道之時。識
T2219_.60.0392a16: 亦發光。識謂六識也。以心淨故六識亦皆光
T2219_.60.0392a17: 暉發。猶如大寶珠體性常淨。而不爲塵
T2219_.60.0392a18: 垢所染。若人瑩治漸去麁垢。乃至轉明即
T2219_.60.0392a19: 能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。
T2219_.60.0392a20: 以心源淨故六識亦皆純淨。所謂六自在王
T2219_.60.0392a21: 性清淨也。彼持眞言行者如是見心性時。即
T2219_.60.0392a22: 是見於正覺兩足之尊。今此成就者即是出
T2219_.60.0392a23: 世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身
T2219_.60.0392a24: 即是諸佛金剛不壞身。見此心時即是見如
T2219_.60.0392a25: 來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不
T2219_.60.0392a26: 生。得此眞言之智見於實相也又經云。
T2219_.60.0392a27: 轉此囉字門。邏字大空點置之於眼位。見
T2219_.60.0392a28: 一切空句得成不死句云云疏釋十二
十六
 雖如
T2219_.60.0392a29: 是説。然行者猶未即能究竟明了見於心
T2219_.60.0392b01: 性。更有明了方便。所謂轉囉字爲莾字
T2219_.60.0392b02: 也。前於目中作觀囉字。而觀於心今更
T2219_.60.0392b03: 轉此囉字令作莾字。還如前而觀於心中
T2219_.60.0392b04: 阿字也。此之囉字是相義。上有點是大空三
T2219_.60.0392b05: 昧。所謂第一無相之法。諸相本空也。以一
T2219_.60.0392b06: 切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生
T2219_.60.0392b07: 故。同於大空。即是堅固實相之法。如是思
T2219_.60.0392b08: 惟一切空句。與理相應即是不死句。即是諸
T2219_.60.0392b09: 佛常住之身也。由此莾字方便離一切相。
T2219_.60.0392b10: 即是常身。常身即是一切法空不死句也。以
T2219_.60.0392b11: 入莾字門故。離一切諸相。即是如來。即是
T2219_.60.0392b12: 樂等。大惠眞實之智云云經第七持誦法則品
T2219_.60.0392b13: 云。五字以嚴身。威徳具成就。熾然大惠炬。滅
T2219_.60.0392b14: 除衆罪業。天魔軍衆等。及餘爲障者。當見
T2219_.60.0392b15: 如是人。赫奕同金剛。又於首中置百光遍
T2219_.60.0392b16: 照王。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住瑜
T2219_.60.0392b17: 伽。加持亦如是。智者觀自體。等同如來身。
T2219_.60.0392b18: 聖觀自在軌云。發是心已。於囉字具圓
T2219_.60.0392b19: 點。即爲莾字爲法界種子。想二囉置二眼
T2219_.60.0392b20: 中。如盛燈光普照一切。用此光明智惠之
T2219_.60.0392b21: 眼。觀自心中所置阿上聲字。了一切法本來
T2219_.60.0392b22: 不生。即於阿字流出白色光明。照無邊塵
T2219_.60.0392b23: 沙界際。一切有情身中無明癡暗。即想自身
T2219_.60.0392b24: 轉成毘盧遮那如來。具頭冠瓔珞。坐白蓮
T2219_.60.0392b25: 華。身如金色光明照曜。作三摩地相應。如
T2219_.60.0392b26: 是觀一切已此中以大智明。破一切識
T2219_.60.0392b27: 心等者。依成就悉地品。是aa@m二字修行
T2219_.60.0392b28: 也。此等本自無生故。ra字修行。即疏十二
T2219_.60.0392b29: 所謂ra字下云。知一切法皆如十喩。不生
T2219_.60.0392c01: 不滅性常不生是也。此等者。即指上一切識
T2219_.60.0392c02: 心等。同上所引。第六疏。六趣衆生與毘盧
T2219_.60.0392c03: 遮那本無二體等。亦無相貌者。la@m修行也。
T2219_.60.0392c04: 然成就悉地品。及百字品等中。所明是分證
T2219_.60.0392c05: 成就相。然與究竟位更無別相。但其大小
T2219_.60.0392c06: 勝劣等異耳
T2219_.60.0392c07: 此中譬法相合者。利器喩大智明。多所摧伏
T2219_.60.0392c08: 喩破一切識心等。其本末有此名。喩此等
T2219_.60.0392c09: 本自無生等。此喩與法合不的緊應以意
T2219_.60.0392c10: 解之。世議觀其事迹等喩然惠日出時已
T2219_.60.0392c11: 下。然今此宗取能破爲義者。如來平等實
T2219_.60.0392c12: 相大惠。是薄伽梵毘盧遮那本地法身故也。
T2219_.60.0392c13: 若依常途釋明者。大智明者即平等大惠明
T2219_.60.0392c14: 也。起信中本二十云。如菩薩地盡滿足方便
T2219_.60.0392c15: 一念相應覺心初起根本
無明
心無初相。以遠離
T2219_.60.0392c16: 微細念故。得見心性心即常住。名究竟覺
T2219_.60.0392c17:
T2219_.60.0392c18: 一切識心等者。起信中末
云。以一切心識之相
T2219_.60.0392c19: 皆是無明非一
無明之相不離覺性非異
T2219_.60.0392c20: 可壞非不可壞疏云。業等染心名諸識
T2219_.60.0392c21: 相。此等皆是不覺云相。故云心識之相皆是
T2219_.60.0392c22: 無明。非約心體説也
T2219_.60.0392c23: 無明者。根本無明。起信中末
云。智淨相者謂法
T2219_.60.0392c24: 力熏習地前如實修行十地滿足方便金剛
T2219_.60.0392c25: 破和合識相。滅相續心相。顯現法身智淳
T2219_.60.0392c26: 淨故疏云。依前方便能破和合識内生滅
T2219_.60.0392c27: 之相。顯不生滅之性。此根本無明盡故。心無
T2219_.60.0392c28: 所合。即顯法身本覺義青龍疏下
四十一
云。
T2219_.60.0392c29: 此心若滅無明滅者。此集起心即第八識。無
T2219_.60.0393a01: 明習氣恒依此心。無漏位有漏識滅。彼無明
T2219_.60.0393a02: 種皆已滅故
T2219_.60.0393a03: 煩惱者。智度七云。煩惱者。能令心煩能作
T2219_.60.0393a04: 惱故。名爲煩惱。煩惱有二種。内著外著。内
T2219_.60.0393a05: 著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明内外
T2219_.60.0393a06: 共復有二種結。一屬愛。二屬見。復有三種。
T2219_.60.0393a07: 屬婬屬瞋屬癡。是名煩惱
T2219_.60.0393a08:   第六二十一云。謂我初坐道場。以此一體
T2219_.60.0393a09: 速疾力三昧。降伏天魔軍衆。然是中更
T2219_.60.0393a10: 有難降伏處。所謂煩惱等魔。無有形相
T2219_.60.0393a11: 方所亦無足迹難可覺知。於一念中亦
T2219_.60.0393a12: 皆殄滅。故云降伏四魔
T2219_.60.0393a13: 亦無相貌者。有云對破之相貌。恐不可。今云
T2219_.60.0393a14: 無無明煩惱之相貌。起信中末八云。所言不
T2219_.60.0393a15: 覺義者。謂不如實知眞如法一故。不覺心
T2219_.60.0393a16: 起而有其念。念無自相。不離本覺
T2219_.60.0393a17: 暗惑自除。六二十三云。離一切暗者。於一切法
T2219_.60.0393a18: 相不如實知即是無明。是故覺本不生時。
T2219_.60.0393a19: 即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不
T2219_.60.0393a20: 見聞觸知也
T2219_.60.0393a21: 釋論亦云下。引釋論助明餘義。釋論第二
T2219_.60.0393a22: 十七云。復次頗伽名破。婆名能。是能破婬
T2219_.60.0393a23: 怒癡故。稱爲頗伽婆。問曰。阿羅漢辟支佛
T2219_.60.0393a24: 亦破婬怒癡。與佛何異。答阿羅漢辟支佛雖
T2219_.60.0393a25: 破三毒。亦不了了盡。譬如香在器中香
T2219_.60.0393a26: 雖去餘氣故在。又如草木薪火燒烟出炭
T2219_.60.0393a27: 灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡。無烟無炭
T2219_.60.0393a28: 此中薪烟等。梵語應考。且炭云a@m
gara。出唐梵文字ga字義也
如舍利弗瞋恚
T2219_.60.0393a29: 氣殘。難陀婬欲氣殘。必陵伽婆嗟慢氣殘
T2219_.60.0393b01: 十六云。聲聞縁覺雖得清淨。未能一切
T2219_.60.0393b02: 清淨。以於煩惱所知二障尚未遍知故。未
T2219_.60.0393b03: 純淨也
T2219_.60.0393b04: 破婬怒癡者。h@a字中具此義。又應bha等三
T2219_.60.0393b05: 字如次婬怒癡義。更考。今且言bha字所含。
T2219_.60.0393b06: 第七二十一云。婆字門一切諸法一切有不可
T2219_.60.0393b07: 得者。梵云婆嚩。此翻爲有。有謂三有。乃至
T2219_.60.0393b08: 二十五有等第十十九云。所謂三世者。世
T2219_.60.0393b09: 名貪瞋癡。降此三毒名降三世又云。三
T2219_.60.0393b10: 世者名爲三界又七二十一云。婆字門以從
T2219_.60.0393b11: 縁有故。具足一切字門。若具一切字門。即
T2219_.60.0393b12: 三昧王三昧。能破二十五有釋迦牟尼。由
T2219_.60.0393b13: 此義故。名爲破有法王也第十二十三bha@h
T2219_.60.0393b14: 釋迦也。婆是三有。傍有二點。即是除遣三
T2219_.60.0393b15: 有也
T2219_.60.0393b16: 復次帝釋下。帝釋名義具如上辨。聲論者。
T2219_.60.0393b17: 瑜伽論十五二十一云。云何處所根栽。施設
T2219_.60.0393b18: 建立。當知處所略有五種。一相續。二名號。
T2219_.60.0393b19: 三總略。四彼益。五宣説。若界頌等名爲根
T2219_.60.0393b20: 栽。如是二種總名處所根義建立。已説聲
T2219_.60.0393b21: 明處樞要上末十四云。瑜伽第十五云。處所根
T2219_.60.0393b22: 栽施設建立者。如樹根栽。樹之根本故。聲根
T2219_.60.0393b23: 本名曰根栽。即是字也。辨出聲處所名爲
T2219_.60.0393b24: 處所。本聲明也。謂劫初起。梵王創造一百萬
T2219_.60.0393b25: 頌聲明。後命惠減。帝釋復略爲十萬頌。次
T2219_.60.0393b26: 有迦多沒羅仙略爲一萬二千頌。次有波膩
T2219_.60.0393b27: 尼仙略爲八千頌。此上四論總名處所。今
T2219_.60.0393b28: 現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字體
T2219_.60.0393b29: 根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所成。略
T2219_.60.0393c01: 成聲明頌有一千頌。名爲色明略本頌。復
T2219_.60.0393c02: 有八界論有八百頌。名爲因縁。又有聞釋
T2219_.60.0393c03: 迦論。一千五百頌。又有温那地論二千五百
T2219_.60.0393c04: 頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所聲
T2219_.60.0393c05: 明。爲生智解所依本故。然護法菩薩造二
T2219_.60.0393c06: 萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究
T2219_.60.0393c07: 竟之極論。盛行於世。然聲明論有五品。瑜
T2219_.60.0393c08: 伽云。相續。名號。總略。彼益。宣説。一相續。是
T2219_.60.0393c09: 合聲合字法爲一品。是第一分。二名號明。劫
T2219_.60.0393c10: 初梵王於一一法皆立千名。帝釋後減爲
T2219_.60.0393c11: 百名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲
T2219_.60.0393c12: 一品。是第二名號品名號分三總略。是聲明
T2219_.60.0393c13: 中根本略要。四彼益。是次中略之。令物生
T2219_.60.0393c14: 解。名爲彼益。五宣説是廣宣説。謂略中廣。
T2219_.60.0393c15: 是後三品即後分
T2219_.60.0393c16: 謂女人等者 欲求因縁等者。bha是三毒三界
T2219_.60.0393c17: 等義。應有欲求義。ga因縁者。大莊嚴經云。
T2219_.60.0393c18: ga字時。出甚深法入縁起聲 能息煩
T2219_.60.0393c19: 惱者。bha是破義。應有息義。ga@tga字。男女
T2219_.60.0393c20: 根義。又yugi有男女根等義。又作歡喜天
T2219_.60.0393c21: 種子。應知煩惱義 所從生者。bhava生義
T2219_.60.0393c22: ga應是所從義。皆撿 女人。千字文。女
T2219_.60.0393c23: str@i。梵語雜名又云悉咥哩。唐梵文字sr@istr@i
寫誤
T2219_.60.0393c24: 大隨求。mat@rga@nadha母衆tra有女義。此女
T2219_.60.0393c25: 梵語中亦有息煩惱義。第十毘倶胝眞言
T2219_.60.0393c26: 釋云。此眞言以多羅字爲體。諸字皆爲釋。
T2219_.60.0393c27: 此多是如如。羅是塵。傍角一點是阿。阿即行
T2219_.60.0393c28: 也。諸塵勞體同於如如。以此如如行能折
T2219_.60.0393c29: 伏摧滅一切生死見慢我執之幢。即大摧伏
T2219_.60.0394a01: 義也又第十二十降三世眞言釋。及第九十六
T2219_.60.0394a02: 怛羅吒字釋等。往見 所從生義者。亦多羅
T2219_.60.0394a03: 字有此義。第十云。次金剛母所謂忙莽計。
T2219_.60.0394a04: 忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛之母。
T2219_.60.0394a05: 諸金剛智惠從此生也。怛&MT01414;二合tri@ta
T2219_.60.0394a06: &MT01414;吒此中以上怛&MT01414;字爲體。多是如如義。
T2219_.60.0394a07: 羅是塵垢義。伊是三昧也。即是如如無垢三
T2219_.60.0394a08: 昧。諸金剛智惠由此生也乃至惹衍底。是勝
T2219_.60.0394a09: 義。亦是生義。如了達如如垢障淨除得無
T2219_.60.0394a10: 勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
T2219_.60.0394a11: 第十十云。金剛即
諸佛之別名也
金剛是無勝者。亦是生諸
T2219_.60.0394a12: 無勝人也。此無勝生亦名甘露生也十三十
九云。
T2219_.60.0394a13: 甘露者一切智智別名。文是即生一切智智
人也。次下云。生無礙知見人。即此義也
第十七二十
T2219_.60.0394a14: 云。如來即是一切善法。所從生處也
T2219_.60.0394a15: 金剛頂宗下 即翻此義者。翻者翻譯也。金
T2219_.60.0394a16: 剛頂義決云。大日尊亦名一切佛菩薩母。
T2219_.60.0394a17: 般若佛母者。仁王陀羅尼釋云。婆誐嚩底
T2219_.60.0394a18: 敵對翻云具福智
者。會意云世尊
沒駄引此云
此云母也。
順此方。言
T2219_.60.0394a19: 佛世尊
婆伽梵者男聲呼也。婆誐嚩底女聲呼
T2219_.60.0394a20: 之。二倶會意譯云世尊。若依聲明敵對譯
T2219_.60.0394a21: 者。婆伽云破。梵翻爲能能破四魔名婆伽
T2219_.60.0394a22: 梵。又云薄阿梵。依聲明論。薄名破阿名無
T2219_.60.0394a23: 生。梵名爲證。智能證阿名爲阿梵。由阿梵
T2219_.60.0394a24: 故能破煩惱。故佛世尊。不生不滅。不來不
T2219_.60.0394a25: 去。不一不異。不斷不常。不増不減。具如是
T2219_.60.0394a26: 徳。名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽云福智。梵
T2219_.60.0394a27: 名爲具。會意釋云。由具福智莊嚴滿足名
T2219_.60.0394a28: 薄伽梵。又薄伽梵是男聲。瑜伽釋云。婆字爲
T2219_.60.0394a29: 種子。婆字者詮一切法有不可得。由心染
T2219_.60.0394b01: 故有生死。由心淨故有涅槃。彼二離心倶
T2219_.60.0394b02: 不可得。謂由般若生了因。即能生一切諸
T2219_.60.0394b03: 佛。故名佛母仁王不思議品云。此般若波
T2219_.60.0394b04: 羅蜜多是諸佛母。諸菩薩母不共功徳神通
T2219_.60.0394b05: 生處。又二諦品云。實相即是諸佛智母。一切
T2219_.60.0394b06: 有情根本智母青龍疏云。實相者即是本
T2219_.60.0394b07: 覺。由本覺故發生正智。至究竟覺一切智
T2219_.60.0394b08: 圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有情由
T2219_.60.0394b09: 斯爲衆行本故。以本覺爲智母矣
T2219_.60.0394b10: 案。今能破義者。喩實相智。即觀照般若。息
T2219_.60.0394b11: 煩從生二義。喩如實智。即實相般若。是即阿
T2219_.60.0394b12: 字義。故亦云薄阿梵。阿是實相種子。法界
T2219_.60.0394b13: 之體。是亦一途解也。又薄伽梵者。阿字三義。
T2219_.60.0394b14: 薄是有義。伽即爲空。梵是不生義。是有不
T2219_.60.0394b15: 二義。不可得義。即不生義。有是如如。空即實
T2219_.60.0394b16: 智。理智冥合頓除煩惱。亦冥合故生無礙智
T2219_.60.0394b17: 人。va@m字是大日種子。即無礙智人義也。亦上
T2219_.60.0394b18: 有點是a@m字甘露義。故云甘露生也。轉字
T2219_.60.0394b19: 輪品入甘露生三昧者。a@m字義也。ava@m
T2219_.60.0394b20: 同。第五十八云。於大勤勇北置應空眼。即
T2219_.60.0394b21: 是毘盧遮那母也。佛母義。如般若佛母中廣
T2219_.60.0394b22: 説。眞金是如如實相之體。畢竟淨句阿字即白
色義也
T2219_.60.0394b23: 是彼教門之外飾。故云縞素以爲衣。一戲
T2219_.60.0394b24: 論滅時心日光明無所不照。故曰遍照。如
T2219_.60.0394b25: 日光。恬怕一心人。乃能見此。故其標幟猶
T2219_.60.0394b26: 如天女住於正受之像也私云。母者是實
T2219_.60.0394b27: 相般若。毘盧遮那者觀照般若。實相爲定。觀
T2219_.60.0394b28: 照眞智。是定生智義。故名佛母。天女像者。
T2219_.60.0394b29: 表能生義。正受即定。演密第五云。疏佛母
T2219_.60.0394c01: 義。如般若經佛母品。彼品云。佛告須菩提。
T2219_.60.0394c02: 是般若波羅蜜多生佛十力。乃至十八不共
T2219_.60.0394c03: 法。一切種智。須菩提得是法故。名爲佛等。
T2219_.60.0394c04: 又論第七。佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛
T2219_.60.0394c05: 母。依止此法住。乃至何以故。是般若出生
T2219_.60.0394c06: 一切諸佛等故
T2219_.60.0394c07: 無礙智見人者。智度五十七十云。無礙智者。
T2219_.60.0394c08: 菩薩得般若波羅蜜。於一切實法中無礙
T2219_.60.0394c09: 得是道惠。將一切衆生令入實法得無礙
T2219_.60.0394c10: 解脱。得佛眼於一切法無礙知見者。又
T2219_.60.0394c11: 二十六二十五云。復次如從人讀誦分別籌
T2219_.60.0394c12: 量。是名知。自身得證是名見。譬如耳聞其
T2219_.60.0394c13: 事。猶尚有疑。是名知。親自見覩了了無礙
T2219_.60.0394c14: 是名見。解脱中知見亦如是差別第七
T2219_.60.0394c15: 云。如來無礙知見。在一切衆生相續中。法
T2219_.60.0394c16: 爾成就無有缺減。以於此眞言體相不如
T2219_.60.0394c17: 實覺故。名爲生死中人。若能自知自見時。
T2219_.60.0394c18: 即名一切知者一切見者。是故如是知見。
T2219_.60.0394c19: 非佛自所造作。亦非他所傳授也第七
T2219_.60.0394c20: 三十云。第一眞實諸佛開示。此中開示是佛之
T2219_.60.0394c21: 知見。與法花義同彼四佛知見。
即四阿義也
十二十三云。今
T2219_.60.0394c22: 教彼衆生令盡識心之實相開彼花
T2219_.60.0394c23: 臺令得佛之知見者。如俗言心開意解。此
T2219_.60.0394c24: 意有理也第九一切衆生心自本有佛
T2219_.60.0394c25: 知見性。但以無智翳瞙故。諸法實相不得
T2219_.60.0394c26: 明了現前無礙知見者。即佛知見。*佛
T2219_.60.0394c27: 知見者。是四阿義。即是法界之體。五智五眼。
T2219_.60.0394c28: 具此徳人云無礙*知見人。即諸佛如來是
T2219_.60.0394c29:
T2219_.60.0395a01: 其志求因縁。一向志求一切智智義。即發菩
T2219_.60.0395a02: 提心也。同者菩提心因句。縁者根句
T2219_.60.0395a03: 得相應者。方便究竟心自證心。智會於如
T2219_.60.0395a04: 始本不二。云相應也。第八二十八云。此中相
T2219_.60.0395a05: 應者。梵云欲吃多。是應合如是之義。即是契
T2219_.60.0395a06: 合冥符之義。與瑜伽稍別也。次句由多
T2219_.60.0395a07: 聞此法行與理契。是大慶。故曰多聞慶
T2219_.60.0395a08: 志求與欲求同。恐是薄bha字義。伽ga有十
T2219_.60.0395a09: 二因縁義。是因縁義如上引大莊嚴經。梵
T2219_.60.0395a10: 有不二義。守護經云。嚩字印者。不二之道。言
T2219_.60.0395a11: 語斷故。不二即相應義。如次三字義
T2219_.60.0395a12: 煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一
T2219_.60.0395a13: 切煩惱。戲論者。慈恩理趣分述賛下云。眞
T2219_.60.0395a14: 如之法體無戲論。戲論者謂分別相。名言相。
T2219_.60.0395a15: 尋思相。由戲論故。執著染淨有所分別。分
T2219_.60.0395a16: 別故生死生故戲論通本末無明煩惱也。
T2219_.60.0395a17: 煩惱者婆字義。即三毒。伽字是行義。有去有
T2219_.60.0395a18: 來。即爲戲論。永息者恐是梵字義。嚩字不
T2219_.60.0395a19: 壞義故。故爲金剛種子具相反義故。是壞
T2219_.60.0395a20: 滅義。能壞息煩惱戲論故。云永息也
T2219_.60.0395a21: 又薄伽梵等者云云帶有聲者。釋中但以va
T2219_.60.0395a22: 爲有。然又bhava亦有義也。資財及金者。bhaga
T2219_.60.0395a23: 中義。前所引青龍疏云。薄伽云福智。梵名
T2219_.60.0395a24: 爲具。具殊勝徳者。具是梵義。殊勝又va
T2219_.60.0395a25: 義。v@iza@sa殊勝也見義
釋八
徳是薄伽義。持衆
T2219_.60.0395a26: 徳者。具有皆va字義。持亦應va字中義。衆
T2219_.60.0395a27: 徳者bhaga義也
T2219_.60.0395a28: 釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有
T2219_.60.0395a29: 三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是
T2219_.60.0395b01: 當蓮華部。後持衆徳義是當佛部。故實此三
T2219_.60.0395b02: 義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智。
T2219_.60.0395b03: 破無明闇迷故。以能破義爲正也。凡此經
T2219_.60.0395b04: 中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧
T2219_.60.0395b05: 遮那尊者。皆應其處所説法門而稱其徳
T2219_.60.0395b06: 號。此經既爾。餘一切經亦然。爲西方學者。
T2219_.60.0395b07: 應知之耳
T2219_.60.0395b08: 寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院
T2219_.60.0395b09: 善住師以御本書寫之竟   順庸
T2219_.60.0395b10:
T2219_.60.0395b11:
T2219_.60.0395b12: 大日經疏私記第三
T2219_.60.0395b13:
T2219_.60.0395b14:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0395b15: 經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來
T2219_.60.0395b16: 衆論紛紛。未極經疏始終意故。無得其實
T2219_.60.0395b17: 者。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名實
T2219_.60.0395b18: 相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若
T2219_.60.0395b19: 子細分。加持身與受用身是別。然處處多
T2219_.60.0395b20: 以受用身爲加持身。具如次下文。本地身
T2219_.60.0395b21: 者所謂實相平等智身。理智五大云本地。本
T2219_.60.0395b22: 者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。
T2219_.60.0395b23: 身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證
T2219_.60.0395b24: 如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未
T2219_.60.0395b25: 論自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如是
T2219_.60.0395b26: 故。爲神變加持也。加持身者。加持護念現
T2219_.60.0395b27: 于摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現
T2219_.60.0395b28: 兩品意。行者初世間成就。次入出世間歴
T2219_.60.0395b29: 持誦階級。至正等覺句時。見心蓮佛。此佛
T2219_.60.0395c01: 名加持受用身等。是即神變加持佛身也。義
T2219_.60.0395c02: 釋八四十云。次從第二正等覺等以下。方入
T2219_.60.0395c03: 等引地。能於觀行心中見佛眞實加持身。故
T2219_.60.0395c04: 法花明深信解相。則爲見佛常在耆闍崛山。
T2219_.60.0395c05: 普賢觀云。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障
T2219_.60.0395c06: 故不見。今此經宗以行者淨心爲因如來
T2219_.60.0395c07: 淨心爲縁。從於心因縁生故。名自見心佛。
T2219_.60.0395c08: 如是見時不離本不生句。故名眞實加持
T2219_.60.0395c09: 身。不同散心人等心外見佛。又不同初學
T2219_.60.0395c10: 觀人但得影像成就也。偈云於鏡曼荼羅
T2219_.60.0395c11: 者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又
T2219_.60.0395c12: 觀心處圓明清淨微妙。喩如圓鏡。鏡中有
T2219_.60.0395c13: 八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬚蘂具足。如前
T2219_.60.0395c14: 於花臺上有種子字。轉此種子色聲義趣。
T2219_.60.0395c15: 即見大日如來眞實加持身云云受用身者
T2219_.60.0395c16: 依疏處處意。百字明門普現色身佛云受用
T2219_.60.0395c17: 身。第十八終云。右百字果受用品。謂隨一
T2219_.60.0395c18: 一門有相應者受用也此品今經題云百
T2219_.60.0395c19: 字果相應品驗知相應受用梵語同此品説
T2219_.60.0395c20: 佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界作無邊佛
T2219_.60.0395c21: 事。一一門者一一字門也。一一字是一一本
T2219_.60.0395c22: 尊種子字故。此品題義同常他受用。又第十
T2219_.60.0395c23: 十八云。一切諸佛富財者。以入覽la@m字門
T2219_.60.0395c24: 故。離一切諸相。即見如來。即是平等大惠
T2219_.60.0395c25: 眞實實智。如是眞言之智於一切法中最
T2219_.60.0395c26: 在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受
T2219_.60.0395c27: 用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成
T2219_.60.0395c28: 辨佛事。普施衆生。即是法華大長者義也
T2219_.60.0395c29: 資及財富者。謂字門。十七二十一布字品。若
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