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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 談三大遠劫。密藏纔具十六生遲速 | 文 | 取意 |
判底時ハ實ニハ諸顯教悉遠劫成佛ノ義ト可得
意也。隨テ一乘所依ノ經中ニ。華嚴ニハ無量劫中
修行海供養十方諸佛界化度一切衆生界。
今成妙覺遍照尊ト説キ法華第七云。我於無
量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨多
| 羅三藐三菩提ノ法 | 文 | 此ハ一乘ノ教主ノ因行ヲ説ク |
又於宗ノ師ノ釋理性爲由雖判一念成佛ノ
義付事ノ成佛得意皆可無數劫作佛ノ義。仍
今ノ餘乘菩薩ハ廣可通三一乘ノ菩薩也
或有成佛。或不成佛 付之一義云。或有
成佛ハ一乘。彼ノ一道極無ハ眞言ト同ク第三劫能
超ノ心故。云或有成佛。三乘教ハ止第二劫故
云或不成佛見。一義云。總顯教修行ノ菩薩ハ
進退不定故進入スルヲハ佛位釋或有成佛。退
不昇進釋或不成佛ト取義。一義云。顯乘極
果蒙眞言ノ油麻ノ諸佛ノ驚覺進後際。經五相
成身ノ次第圓滿佛身釋或有成佛ト。止自
乘ノ極果不ルヲ覺後位ノ微妙或不成佛ノ人ト得
意事有之
今此眞言門菩薩。若能不虧法則方便修
行。乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境
界。非但現前而已。若欲超昇佛地。即同大
日如來亦可致也。已下正釋眞言行者ノ十
地次第此生滿足ノ義。此ノ中初明行因ノ軌則。
後釋修得ノ義ヲ。此中又十地佛果ノ二重見。大
師即身義ニ若有人不闕法則○進入佛位
| 文 | 當段ト其ノ意同ニ見△不虧法則ト者一一ノ諸 |
授一一ニ可通達也。當經ノ世出世持誦次第
| 乃至持誦法則品等ニ委細ニ見。末卷 | 二十 | 云。然モ |
合故。本尊即自降臨道場而來加被也。然此
行者初行之時ハ尚是凡夫ニ
即感佛菩薩等ノ如是而應耶。但由彼佛菩
薩等ハ先立誠言ノ大誓願故。若有衆生依我
此法而修行之不虧法則者我必冥應。或
雖不來而遙加護之。若行人法則如法而
不應赴即是違本所願故不得不應也。方
諸向月而水降リ。圓鏡向ヘハ日ニ而火生。因縁相
應而無カコトク思念此法亦可爲喩。非是諸佛ノ
有心行而同凡夫之赴應也。若心不相應
事縁有闕則本尊不加護念。故無應驗非
| 佛菩薩等ノ之過也 | 文 | △乃至於此生中○ | 文 | 是 |
初地ノ果相。若欲超昇已下第十一地所見圓
極ノ義分明也。就其於自宗ノ教相初地ヲ爲自
證圓極ノ位歟ノ事。學者異義也。若不極ノ義ナラハ
者逮見無盡莊嚴加持境界ハ初地一分ノ證位。
| 以超昇佛地爲極果ト可得意也。末卷 | 第三 |
| 法界○第十一地而後所見圓極 | 文 | 此意也。 |
界ハ開見心内ノ曼荼羅證得金剛寶藏位。即
自證ノ極位。超昇佛地ハ開示此ノ自證ノ萬徳。化
他ノ正覺ト可得意也。就其受用已下ノ三身ノ得
| 益ヲ釋時。即同大日如來 | 文 | 誠本迹不思議加 |
依之顯者也
大日經疏第一本末
| 下半 五日 |
復次行者初發心○瑞相ノ三身ノ釋段ノ中。上
來至若欲○可致也了簡畢。以下初ヨリ至瑞
相ノ釋段終ノ所問乘此而生也付一段ノ文可
有了簡。此ノ一段ノ文初ニ釋初發心○十地次
第此生滿足ノ文ヲ。次縁業生増長○生起ノ釋。
後復次如來所現以下ハ釋
聽ノ義。瑞相加持ノ印現ハ顯當經起因ナル義ヲ。三
節分明也
復次行者初發心＊○ 是ハ初ニ釋初發心乃
至十地次第此生滿足ノ文ヲ。付其上ハ相連
流身ノ説法ニ釋一生成佛ノ此生滿足ノ義ヲ。以
下ハ不顯上ノ御釋ニ處ノ爲ニ釋ンカ十地次第此生
滿足ノ義ヲ安復次ノ言ヲ作釋。解釋ノ顯相ハ次第
滿足ノ義ヲ爲本釋玉フト見タリ。一義云。上ノ正釋ハ神通
乘教ノ得益。一生ノ間釋至ル所詣義。復次ノ解
釋ハ初發心ノ時入
字不生ノ門。此字ノ牙生運運増進證究竟菩提ノ果。然
| 此生滿足ト義ヲ釋成シ玉フト | 云云 | 所詮付此生滿足ノ |
字ノ生ト得ル意有ルヲ兩邊釋玉フト正釋復次可得意也
復次行者初發心時。得入
阿字門。即是從如來金剛性生牙 此ハ眞言行者證初
地時至阿字不生ノ心地ニ。從本有金剛ノ性
生菩提心ノ牙義ヲ釋シ玉フ也。付其或一義云。初
發心ノ位ヲハ取地前。得入
阿字門ハ取初地ノ位ト。地前地上ノ展轉昇進次第ト得義也。誠ニ自
宗ノ地位建立不一准也。今ノ疏ニ如釋四十二
地階次不同ト立四十二位ヲ。或三劫十地六
無畏ト次第
滿足地波羅蜜ト十地ヲノミ建立シ。金剛頂經ニハ以
十六生明行者進修ノ次第。彼十六生ト十地トハ
開合ノ不同ニ
有本有修生ノ重重ノ義門。又十地ノ外ニ開佛地
釋第十一地而其所見圓極ト。信解地ノ外ニ擧ル
究竟一切智地ノ果位ヲ也。復菩提心論ニハ釋從
凡入佛位ト。凡位佛位ノ中間ニ不ト立位見タリ。祖
師大師御釋ニハ削地位ノ漸階ヲ開等妙ノ頓旨ヲ。
| 矣 | 此ハ等妙二覺ノ二位ヲノミ建立ス。如此不同ナル中ニ。 |
謂初發心乃至十地次第此生滿足ト。初發心ノ
外ニ擧十地。解釋云謂初發心○得至初地
故。初發心ハ即可地前ナル云釋尤分明也。他門ノ
人師言初發心者非十住之初發心住。應ト
是薄地初發菩提心之位ナル判ス。但地位ノ建立
不同ナル中ニ。當段ハ偏ニ明ト十地ノ次第見タリ。其故ハ
初發心ノ時ニ即得
字門ノ本初不生ノ心地ヲ見。此牙一ヒ生ノ位ヲ下ニハ釋得至虚空無垢大菩提
心。是初地ノ行相也。但經文説初發心乃至十
地次第此生滿足ト。初發心即初地ノ位乃至ハ助
語ト可見歟。若又初發心ハ擧初地ヲ。十地ハ取
第十地ヲ。乃至ノ言ハ略中間詞ト可意得歟。又
謂初發心欲入等ノ御釋ハ初地ノ上ニモ可有入住
出ノ三位故非相違
當知此牙一生運運増進更無退義。乃至成
菩提。無行可増。然後停息。故云次第此生
滿足 此ハ次第此生滿足ノ義分明也△此牙
一生者初地淨菩提心ノ位。三句ノ中ニハ菩提心
爲因△運運増進更無退義ハ二地以上即大
悲萬行。乃至成菩提○停息ハ方便究竟即當ル
八地以上ニ。付其付モ云此牙一生此牙一生ニ
運運増進
了簡ス。但今ハ約功徳ノ生ニ初地牙生ノ位ヲ望後
位ニ一ヒ生スト文ヲ讀テ取義宜歟△運運増進更無
退義ト者。此ハ餘教ノ菩薩對治ヲ行幽途。身命ヲ
捨曠劫。十進九退
退不定ナルニ。自家ノ行者初發心ノ位ニ自本有金
剛ノ性牙ヲ生シ運運増進
疏末卷十五大乘ト者謂眞言行ノ菩薩ノ事ナリ。
由ルカ是具足スルニ方便ヲ故ニ。行スルニ大直道一向
無留難得至ル
行テ大直道ヲ至カ於大城。此即是諸佛最上祕
| 要之法 | 矣 | 此意也 一初地地上退事△乃至 |
| 成菩提 | 矣 | 是下ニ三句ノ中ノ究竟ノ義ヲ釋玉フ方便爲 |
此中次第者梵音有不住義精進義遍行義
是ハ別
表不住精進遍行ノ三義ヲ
謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言法要
方便修行得至初地 以下委釋次第ノ義ヲ。
付其欲入菩薩位ハ不住ノ義△眞言法要方便
修行ハ精進遍行ノ二義ヲ通可得意。如以前ノ了
簡ノ依一義ノ意。謂初發心○方便修行ハ地前。
得至初地ハ初地ノ果相ト可得意也。依一義者
謂初發心ハ初地ノ總句。欲入菩薩位ハ初地ノ上ノ
因行果ノ三句ノ次第ト可得意。下疏ニ於十地ニ
釋長短ノ三句ヲ中ノ當短ノ三句也。彼釋云。若
| 觀一一地亦自有三心○餘ハ皆准此 | 矣 | 准 |
爾時以無所住進心不息。爲滿第二地。故
復依眞言法要方便修行得至第三地。爾
時以無所住進心不息爲滿第四地。故復
依眞言法要方便修行得入五地。如是次
第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正
覺 以下ハ二地以上乃至十地ノ轉昇分明也。
付其從第二地至第五地轉昇次第因行
得果不齊ニ見タリ。如ナラ常ノ釋義次第ノ者爲滿第
二ヲ方便修行
義釋云。爾時以無所住ヲ進心不息爲滿第
二地ヲ故復依テ眞言法要ニ方便修行
二地。乃至滿足
| 成正覺 | 矣 | 但付今ノ御釋或一義云。凡於眞 |
第此生滿足ハ頓漸二機。依義何モ可得意。超
機ノ道理ハ十地次第ノ文ニハ難得意故。疏家ニ成
超機ノ釋。經疏相成
解釋ハ恐繁文。因行得果影略互顯
| 心得也△如是次第○ | 矣 | 以下ハ第六地以上ノ |
| 轉昇也△唯以一行一道○正覺 | 矣 | 是ハ明十 |
密道ト可得意。眞言問答。復言以一行一道
而成正覺者其ノ意云何。答。住此ノ無垢大菩
提心。若能不虧眞言法則ヲ三密修行スレハ地
地増進
無行ト
| 故云フ以テ一道ヲ成スト覺 | 矣 | 付其三密ヲ釋一行 |
等於語語等於心猶如大海遍一切處同一鹹
味故云平等也。同一平等ノ三密ナル故ニ釋一行
一道ト也。或一義ニハ
字門ノ一行一道ト了簡ス。其故ハ眞言行者一切ノ行體皆不出
字不生ノ體性故。疏末卷十七謂ク一切法ハ不出
字門ヲ即是一道也。道ト者謂ク乘
所至到スル之義也。一道ト者即是一切無礙ノ人
共ニ出テ生死ヲ直ニ至ル道場之道也。而モ言一
者此レ即如如ノ之道獨一法界ナリ故ニ言一ト也。
於テ此一道ノ中ニ而分別種種ノ差別ヲ。猶シ如。無
| 量ノ岐路皆ナ至リ寶處ニ殊街同起スルカ | 矣 | 此意也 |
寶乘也 付此御釋古來ノ了簡不同也。一
義云。於等流身所説ノ法門ニ可有顯密二教ノ
不同故。指諸ノ顯乘ヲ名異方便門ト開會彼ヲ
即釋亦皆不離如是寶乘ト取義。誠ニ所指如
是寶乘ト。當上ノ眞言法要神通乘教ニ故ニ。異方
便門ハ指ト顯云事分明也。高祖世間三種ノ住
心ヲ開會シ釋玉フ若天若人等ト。此意也。又法華第
一ニ説更ニ以異ノ方便ヲ助顯シ玉フト第一義。彼ハ三
乘五乘七方便等皆開會一實ノ妙理ト義邊
也。天台玄記ニ會
| 開方便權門ヲ示眞實妙理 | 矣 | 當段ノ解釋ノ意ニ |
一義云。異方便門者指等流身異類ノ所説ノ法
門ヲ。亦皆不離如是寶乘ハ彼ノ種種ノ方便皆釋玉フ
佛乘ナル義ヲ。故ニ眞言ノ上ノ義門ニ
義下ノ御釋ニ且ク如有人志求スルカ五通智道○
| 所謂如來解脱味也 | 矣 | 此ハ五通仙人ヲ爲方便ノ |
瑞相所説ノ種種ノ三密ノ法門釋玉フ皆同一味所
謂如來解脱味。其意同也。又末卷第六ニ釋息
| 災 | 増益降伏等ノ諸ノ異ノ方便ト。或疏第五ニ十萬 |
| 達ノ法界門ト種種ノ異ノ方便ノ法トヲ | 矣 | 依此意者 |
| 息 | 災 | 増益等ノ異ノ方便ト可得意也。此等ノ義瑞 |
縁業生者 以下ハ次第ニ釋經ノ縁業生増長業
壽種除復有牙種生起ノ文。於中初釋縁業生
増長ノ義ヲ△今修平等三業以下ハ釋業壽種
除復有牙種生起ノ文ヲ見タリ。付其得益ノ經文ノ
中ニ上來ハ約證理ニ説十地滿足ノ義ヲ。以下ハ彼ノ
證理ハ依斷惑ニ故ニ。斷煩惱業苦ノ三道ヲ至初
地淨菩提心ニ義ヲ被説也。彼ノ縁業生ハ如次
當煩惱業苦ノ三道ニ也
謂有情癡愛因縁 此ハ釋經ノ縁ノ字ヲ。即當煩
惱。貪瞋癡慢疑ノ五根本ノ中擧癡愛ノ二種事ハ
法相等ニ諸煩惱障必由癡故ト釋。以癡煩惱ヲ
爲根本無明ト故ニ殊ニ被擧之也。又法華第
| 二ニハ諸苦ノ諸因ハ貪欲ヲ爲本 | 矣 | 圓覺經ニハ當知輪 |
| 迴ハ愛ヲ爲根本。由テ有ニ諸欲助發愛性 | 矣 | 依 |
造身口意種種虚妄不清淨業。乘如是業
生六趣身。増長輪迴備受諸苦 是ハ釋經ノ
業ヲ。付其小乘ノ意ハ十惡業ノ中ニハ釋此中三唯
道七業亦道故ト身三口四ノ七支名業ト。意三ヲハ
不名業。大乘ノ意ハ意三又得業ノ名ヲ。今ハ釋身
口意種種虚妄不清淨業ト故意三又名業義
也。一依十惡業上中下ノ不同ニ感三惡趣ノ苦
果ヲ事。十住心論第一云。凡夫所動ノ身口意
業ノ皆是レ惡業
口ノ惡業ニ有四。謂ク妄語麁惡離間無義是也。
意ノ惡業ニ有三。謂ク貪瞋癡是レ也。如ノ是ノ十種ノ
惡業ハ一一ニ皆招ク三惡道ノ果ヲ。且ク就テ初ノ殺生ノ
業ニ説カハ之由ルカ貪スルニ衆生ノ皮肉角等故ニ斷ツ
有情ノ命ヲ令
| 由ルカ味著スルニ其ノ血肉故感ス餓鬼ノ果ヲ等 | 文 | 今ハ |
但於釋摩訶衍論十信所離ノ滅相ノ中ニ有人
天善趣ノ引業歟ノ事一ノ尋也。彼ノ論第三具ニ
造リ種種ノ一切ノ惡業ヲ。遍受テ一切無量ノ苦果ヲ。
| 常恒ニ輪迴 | 矣 | 此意人 |
菩薩ノ無上菩提ヲ爲所期對妙因ニ。猶人中天
上ノ小果ヲ期スル修因ハ可身口意種種不淨業也。
故如是業生六趣身ト釋玉フ也
今修平等三業清淨慧門 平等ノ三業ト者身
語意平等句ノ法門指此三密名清淨慧門
也。平等ノ義准上ノ身語意平等法門ノ義ニ可
得意也。次上ノ身口意不清淨業ノ流轉ノ三業ニ
翻
密ハ身語意ノ三密ナル事ハ無子細。清淨慧門ハ五智
清淨ノ慧門ト得意事有之。自宗ノ行體雖無量
也。五部ノ祕觀三密ノ妙行ヲ爲其ノ體。開五智於
一心得三密於凡身宗故。此ノ了簡有之也｣
一切蘊阿頼耶 疏第二卷ニ觀察蘊阿頼耶ノ
經文ノ下ノ釋ニ阿頼耶ハ義ニハ云含藏。正翻ニハ爲
| 室ト。謂ク諸蘊於此中ニ○故以テ爲名ト | 矣 |
業ヲ名種子故。業壽即種子ト取義。一義ニハ義
忠疏ニ業障ノ種子唯有阿頼耶ニ。若業ノ現行ハ在
| 前ノ六識 | 文 | 彼ハ於同業相望種子現行ヲ解釋 |
凡煩惱業苦ノ三道共ニ所離ノ法體ナル故ニ。理實ニハ
煩惱ノ體ヲモ可得意。然ヲ先爲果報ノ親因ナル故ニ
擧業壽ヲ歟。△一義云。業壽カ種子ト依主ニ取
義也。意ハ爲ニハ業煩惱ハ能生ナル故ニ。煩惱ヲ名ル種
子ト也。斷スレハ煩惱ノ體ヲ業果隨テ滅スル故ニ。煩惱業
苦ノ三道共ニ焚滅スル義無相違也。彼ノ釋摩訶衍
| 論ニ根本盡故枝末皆無 | 文 | 准彼可得意△一 |
意ハ。立眞妄不融性相各別ノ義故。實ニ斷煩惱
所知ノ二障ヲ證ト菩提涅槃ノ二徳立義也。煩
惱即菩提ノ義ヲモ斷煩惱得ルヲ菩提云煩惱即
菩提歟。三論ノ意ハ嘉祥ノ大乘玄論ニ云。問二智
云何斷煩惱耶。答。此經ニ佛爲増上慢人ノ説
斷スト煩惱ヲ實ニハ不斷也○但了カ煩惱本ヨリ自不
生ナリ今亦不滅即是實相
| 斷スト | 矣 | 此ノ煩惱即覺不生也ト時本ヨリ不生ノ煩 |
第七ノ住心ノ相ヲハ釋生死即煩惱ナレハ更無階級。
煩惱即菩提ナレハ莫シト勞スル
爲明無明即明ナル
| 前代未聞 | 文 | 宗旨偏ニ述無明即明ノ義見タリ。華 |
勝熟波羅門火聚刀山即是般若無分別知ト
釋シ。或ハ八萬塵勞皆波羅蜜。恒沙惑障悉是眞
| 如 | 矣 | 此等ノ意談眞妄倶融迷悟交徹ノ義ヲ。但 |
論スレハ其ノ實義ヲ不可出攝相歸性ノ談ヲ。今自
宗ノ實談ハ迷悟共ニ心佛ノ密號ニ
義也。是即即事而眞ノ道理也。今釋業壽種
子皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心ト。不動
煩惱業苦ノ三道ヲ覺焉捨焉取ノ性徳ト證初地
虚空無垢ノ菩提心ヲ開莊嚴ノ祕藏ヲ義ト可得
意也。下御釋ニ雖衆生自心ノ實相ハ即是菩提
有佛無佛常ニ自ラ嚴淨
| 名ク一切智智ト | 文 | 此意煩惱業苦ノ三道皆具 |
焚滅ノ解釋ヲモ如ニハ常教ノ斷惑ノ不可得意也｣
得至虚空無垢大菩提心。一切如來平等種
子。從悲藏中生法性牙 此ハ釋經ノ復有牙
種生起ノ文。虚空無垢大菩提心ニ本有修生ノ兩
邊依處ニ不定也。其ノ中ニ今ハ明行者修生ノ義ヲ
也△一切如來平等種子ハ即本有ノ菩提心△悲
藏ハ即地前大悲萬行△生法性牙ハ初地虚空
無垢菩提心也。或一義云。一切如來平等ノ種
子也ト讀文ヲ。指上ノ初地無垢ノ菩提心ヲ。釋一
切如來平等種子ト。此初地種子ノ位ヨリ至第二
地ニ生ト法性ノ牙解釋シ玉フ義ト了簡ス。此ハ十地ノ釋
段ニ釋初地爲種子二地爲牙等ト。彼ヲ爲本據ト。
牙生ノ位ヲ爲第二地意也。但取譬事依處ニ不
定ナルカ故。不依初地爲種子ノ釋ニハ。以初地爲
牙生ノ位ト事可有之歟。當段ノ解釋ヲ第二地牙
生ノ義ニ得意時ハ有情類業壽種除ハ斷惑。牙種
生起ハ證理也。而ニ第二地者證理ノ時漏初地
事不審也。仍違十地次第此生滿足ノ義ニ者
也。隨勘前後ノ解釋。越百六十心生廣大功徳
其性常堅固知彼菩提生ノ經文ヲ釋行者最初ニ
開發スル金剛寶藏時○故云生廣大功徳ト。又
承テ越諸戲論等虚空無邊一切佛法依此相
續生ノ經文ヲ第三重微細百六十心煩惱業壽
種除復有佛樹牙生故曰等虚空無邊一切佛
| 法依此相續生 | 文 | 此等ノ意當段ト一致也 |
提樹王 此ハ因牙種生起ノ初地ノ證理ニ廣釋
後位ノ衆徳圓滿ノ相ヲ。配釋三句ニ得意。牙生ノ
位菩提心爲因△乃至莖葉華果ノ處ニ根究竟ノ
二心ヲ可得意。萬徳開發菩提樹王ヲ大悲胎藏
曼荼羅輪圓具足ノ義ト可得意也
然以四不生義觀之 此ハ根莖條葉萬徳生
起ノ次第ヲ約自他共無因ノ四不生ノ義ニ釋シ明玉フ
皆以無所住而住其心ノ義ヲ。下ニ釋一切智性
如來種子○所謂不可思議不生不滅之因縁
也ト。又釋心虚空界菩提三種無二此等悲爲
根本方便波羅蜜滿足ノ三句ノ生起ヲ時即此ノ
一法界心ハ雖モ因縁畢竟
縁ノ實相ヲ。以不生ヲ故ニ則無能所之異。以不
壞故亦得非一ヲ爲根本方便波羅蜜滿
| 足スル | 矣 | 又上ニ釋 |
行者不生ノ觀心。今ハ讓彼四不生ノ委釋ヲ不用
也。又成心臺ノ明珠十縁生句ヲモ以四不生
釋玉フ。所詮疏家ノ意。斷惑證理自證化他修行
得果一一ノ法門皆結歸
字不生ノ理ニ作玉フ釋也。誠ニ大悲胎藏究竟不生ノ
字ノ實義。別經ノ至要。總
此ノ不生ノ實義ニ也
都無所起。亦無起處。當知此生即是大空
生也 此二句初ノ句ハ以不生故明無能所ノ
異義△當知此生以下ハ以不壞故釋諸法
生起義也
故云有情類業壽種除復有牙種生起 結
經文也
復如來所現十佛刹微塵數等諸善知識及
法界門 以下ハ上ノ時彼菩薩普賢爲上首以
下ノ瑞相ノ三身總結ノ御釋也。或一義ニハ承來
上爲下ノ金剛手ノ疑問ノ起因取義事有之。
付之如來ハ能現ノ本地身。十佛刹○諸善知
識ハ所現ノ瑞相ノ三身及各各ノ眷屬ヲ通可得意
△及法界門ハ所現ノ法。意ハ瑞相所現ノ人法ヲ竝ヘ
擧也
假令次第觀聽則無量無邊阿僧祇劫不可
周遍。以佛日加持故於會座之項皆悉現
前。即是將説此經示不可思議神通瑞相
也 釋意ハ瑞相所現ノ人法無盡無邊際ノ故。竪
差別一一次第ニ見聞セハ。經無數劫不可窮
盡。而以如來ノ加持當經所説ノ會座ノ間ニ同時ニ
印現。大衆悉視聽スル義也△以佛日加持者當
| 經ニ越三時如來之日加持故 | 文 | 上ノ釋ニ然以神 |
| 力○ | 矣 | 一維摩經ノ圓融ノ義。華嚴海印定ノ中 |
有交合事
如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸菩
薩種種因縁皆是行菩薩道。即知諸佛將欲
開權顯實説法華經 以下見現瑞明知
正説義。於中初引法華ノ例。法華第一ニ爾
時佛放眉間白毫相ノ光照東方萬八千ノ世
界靡ナシ不周遍○復見諸ノ菩薩摩訶薩ノ種
| 種ノ因縁種種相貎アリテ行菩薩道○ | 文 | 彼ノ意也。 |
種。理實ニハ具可得意也。上如法華序分從地
| 涌出品因縁此中當廣説之 | 文 | 付之白毫所照 |
也。經文説照東方萬八千土。神力品ノ疏上ニ
白毫吐耀始在東方表七方便初顯一理
入初住。今本門既放一切光照一切土。能
| 令至初因ヨリ終于等覺究竟佛慧 | 文 | 此意序 |
一義云。放白毫光照諸佛土示佛佛道同ノ
義故限ハ東方諸佛道同ノ義式無不可顯故
可ト通餘方取義。隨テ正法華ニハ説照十方佛
土。又天台ノ人師ハ餘方亦爾ト釋。但經ニ説照東
| 方約爲方ノ初歟△開權顯實○ | 文 | 開權顯 |
九法界悉開會説ヲ唯有一乘。即釋開權顯
實也。天台ノ玄記開權顯實諸佛道同開近顯
| 遠亦諸佛道同 | 矣 | 又佛乘者今典永異餘教 |
| 極故云佛乘 | 矣 |
説平等法門。即知如來將演遍一切乘自
心成佛之教 是ハ正見當經本迹縁起ノ條
末喩宗本義釋。合法華意得意者普見加
持世界唯説平等法門ハ例覩見白毫所照○
行菩薩道ノ義。即知如來○成佛之教ハ合則知
諸佛將欲○説法華經可得意也△加持世
界ハ瑞相加持身出現ノ世界ナレハ名加持世界歟
△唯説平等法門ハ即三密平等法門也。依此
釋ニ者瑞相ノ三身ハ偏説祕密見。若并説スト云
意者開會
一切乘自心成佛者四重圓壇ノ聖衆一一ノ三
密皆祕密佛乘ニ
旨故。釋遍一切乘自心成佛之教也
故下文所問乘此而生也 指下文處ハ指
次下ノ爾時執金剛○云何究竟ノ經文也
大日經疏第一本
| 下半 六日 |
爾時執金剛○ 此ハ經ニ有序正流通ノ三分
中ニ上來ハ序分ノ釋畢。已下釋正宗ノ經文。此中
初牒文。後作釋。作釋中初明起因。後梵本云
下別釋經文。初ノ起因ノ中法譬合三節見
爾時執金剛祕密主於彼衆會中坐白佛言。
世尊。云何如來應供正遍知得一切智智。乃
至如是智慧以何爲因。云何爲根。云何究
竟者 此ハ初牒文。表金手三句發問ノ一段
也。下ニ釋金手ノ問ノ意時金剛手○云何究竟
| 耶 | 文 | 所詮發問ノ起因ハ見如來加持ノ現瑞將 |
其ノ功徳爲大會生縁ノ因縁。然後正問其功
徳智慧成就ノ能起ノ因能生根及究竟滿足也。
故喩其功徳領解如來ノ業用。後直問彼一
切智智ノ因根究竟ノ義也。經文一一ノ義下ノ解
釋分明也。但初爾時執金剛○佛言ノ經文ハ解
釋不見處也。付經文加了簡。執金剛祕密
主ハ則發問ノ人。於彼衆會中ハ衆成就ノ經文所ノ
擧内大二眷屬也。義ト
會ノ言ニ可心得歟△坐白佛言世尊者付之
餘經ニハ多説發問ノ行相時云從座而起。或即
| 從座起 | 文 | 嘉祥法華義疏ノ第十二即從座起第 |
| 經云。曾子避席。禮云。請益則起 | 文 | 凡西域東 |
時去席見。然今説白佛言事其ノ意如何。
答。一義云。當經説會ノ儀式諸尊各ノ居自證ノ
三昧顯自受法樂各説三密ノ道理故。金薩ハ
居法爾ノ因徳。如來ハ住本有ノ果徳表因果法
然ノ道理。故金手發問ノ相ヲ説ク座白佛言也。故
| 常途ノ諸經并外教ノ義ニハ不可准知 | 云云 | 。又當 |
| 下頂禮世尊而讃歎言 | 文 | 此ハ發問ノ時動本 |
| 座頂禮スト見。疏末卷 | 十二 | 爾ノ時執金剛頂禮 |
者。此ノ菩薩以金剛杵ノ上ニ而有蓮華臺以此
爲座也。金剛即是諸佛ノ智印。此ハ佛智印ハ大
曼荼羅之臺故有所表也。如擲金剛慧虚
空ノ中ニ迴轉而下於地。此ノ菩薩亦爾。聞佛更
説
字ノ輪故歡喜踴躍。即時此臺於金剛上旋轉スル
時與擲杵空中ニ迴旋而下相似。故云與彼
相應也。此亦表佛智ノ無礙也。爲聞法恭敬
| 故下地致敬也 | 文 | 所詮或座或立皆詫事顯 |
疑祕意歟△如是智慧○究竟者此正表三
句發問ノ名體也。凡三句ノ法門ハ内證祕密ノ極
談唯佛與佛ノ境界。大日經王ノ肝心顯密二教ノ
精要ト見。爰ヲ以テ下ニ我觀一切天人沙門婆羅
| 門○問吾如是義也 | 文 | 誠行者進修ノ次第如來 |
皆三句ノ徳ヲ開示也。依之下第二卷疏ニハ餘經ニハ
如是廣歎沙羅樹王ノ莖葉華果。所以稱大
| 日經王者非爲此乎 | 文 | 或佛已開示淨菩提 |
| 其心 | 文 | 此一部ノ大宗以三句爲體見。又雖 |
心ノ功徳見。下ニ如キハ華嚴諸經廣歎發菩提
| 心ノ功徳。今此ノ中直問心之密印 | 文 | 又約開 |
教門不可出此ノ三句ノ法門。下疏如此經ヲ云カ
者當知一切ノ修多羅○究竟同歸
| 徹 | 文 | 又約統攝門。顯密ノ經論不可出此ノ三 |
本則一切ノ教義不過此ノ三句。束此ノ三句
以爲一ノ吽字。廣ケレ
則如來不思議ノ力法然加持之所爲也。雖千
| 經萬論亦不出此三句一字 | 文 | 又此ノ三句 |
剛頂經等説菩薩ノ人菩提心ヲ爲因大悲ヲ爲
| 根方便ヲ爲究竟 | 文 | 此ノ意ハ三句ノ義ノ中ニ攝ト一 |
如來自證之智設以テスルモ神力加持亦不可示
人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者皆外用之
迹耳。智者見其條末則喩其宗本 此初法
説分明也。付之。上ノ題額ノ下ノ釋ニハ然此自證三
| 菩提○生死中人 | 文 | 此ハ自證ノ境界ヲモ以如來神 |
上ノ文ニ金剛手直ニ問毘盧遮那。云何ンカ得玉ヘル一
切智智。佛亦直答如實知自心名一切智
智。今此中ノ教授ノ義亦同。然直擧無相ノ菩
提便即勸令修證。更無行位差別ト
於其ノ間。雖前品廣明諸相作種種ノ名字莊
| 嚴。至論心處意皆如是也 | 文 | 或第七ニ常住 |
| 地之願耶 | 文 | 此意自證ノ境界示相應機根ニ事ハ |
可示云事ハ自元對瑞相所化ノ機根解釋也
| △前云奮迅○迹耳 | 文 | 此指上ノ瑞相ノ説文也。 |
所ノ指奮迅示現無盡莊嚴藏○語意平等無
盡莊嚴藏ノ文ヲハ大師注他受用身ノ説法。然者
所現ノ三身ノ中約最初。付勝先擧ケ受用義ニ
兼變化等流歟。若又此經文自元通説三
| 身可得意歟△智者見其○宗本 | 文 | 此見瑞 |
智者ハ則會座ノ大衆。條末ハ瑞相ノ三身。宗本ハ本
地自證ノ三菩提。即照俗之權ヲ名條末。契實ノ
境界ヲ爲宗本。覺苑ハ釋執金剛祕密主。此
且約爲上首發問ノ人ニ擧金手一人歟。實
可通一會ノ聖衆。故合説ノ文ニ今諸ノ大衆亦復
| 如是 | 文 |
廣。雖不覩其形。當知此象身力必大 此
見普門應現瑞相加持ノ境界。推知本地宗本
甚深廣大譬也。象迹超衆群迅雷ノ澍雨令ハ
震孔鳥獸瑞相所現ノ佛身於塵道世界普
門應現類ト教化群生可得意。雖不見其
形知象迹ノ大事。雖不量其ノ本知重威ノ大
龍也。見應現ノ佛身類
證ノ境界可得意。諸獸ノ中擧此ノ二類事ハ彼ノ
二種ノ威勢最大故。譬法身毘盧遮那如來内
證外用ノ徳也。付其譬説ニ擧二種事ハ學者易
解ノ方便也。故別
有地表定。龍ハ有空表智。故即定慧二法ノ表
示ト了簡スル事有之。或象ハ有地表
字地大台藏ノ義。龍ハ遊水表水大
字金界ノ徳了簡△象迹超絶衆群事ハ涅槃經ノ第二ニ如諸ノ迹ノ
| 中ニ象ノ迹ヲ爲ルカ勝タリト | 文 | △懷山襄陵事。尚書ニ蕩 |
| 蕩ト | 文 | 此ヲ注ニ襄ヲハ上也 | 文 |
能一時普應法界衆生。妙合根宜曲成佛
事 已下ハ合法也。此ノ中ニ本地瑞相ノ二重相
分。初明外用條末ノ釋。後則知ノ下明自性宗
本ノ體。初ノ中如來無盡身口意等ハ以自性法
身所現ノ瑞相加持ノ佛身善巧方便妙ニ契根
機巧ニ成佛事義相也。華嚴ノ演義鈔第五曰。
成所作智相應心品謂此心品爲欲利樂諸
有情故。善於十方示現種種變化三業。成
本願力所應作事。釋釋説説三業成所作事。
豈非委細。成就於物無處遺漏。此ヲ言フニ即
周易繋辭ニ云。範圍天地之化而不過。曲成
萬物而不遺。注
其理也。曲成者業變以應物不係也。則萬
物直行ノ所重。此説易之徳。今借況佛徳耳
| 文 | 此釋意准易ノ徳明佛徳。彼付顯乘因分ノ |
性法身普門示現ノ徳也。末卷ニ釋隨應曲成
此意也
則知如來智力必於一念普鑑群機本末因
縁究竟無礙 此ハ大日如來以一體速疾力
三昧一念ニ遍鑑群機ノ始終本末。釋機根契
當ノ徳究竟無礙ナル義也。誠擧外用ノ迹知本
末ノ智身義分明也。就其本末因縁ノ義ヲ覺苑ハ
本ハ如來ノ三業也。末者所現之相也。即本之
末即末之本自在難思。故曰本末因縁究竟
無礙判。此ノ意ハ本末ヲ約能化ノ佛體得義也。
然當段ノ文ヲ普鑑群機本末ノ因縁究竟無礙ナリト
讀文ヲ可得意也。但今ノ御釋ハ本末ノ因縁ヲハ約
所度ノ生界可得意歟。隨テ疏ノ末卷第四ニ傳法
之人當宜識根縁又知法門ノ分齊。應病授
藥勿使差機○先住瑜伽觀彼ノ本末ノ因
| 縁 | 文 | 此ノ意本末因縁ハ約所化ノ機見 |
已下ハ先所明内證外用ヲ取一所結成。爲後ノ
發問ノ起因。就其或一義云。上來ヲハ總約
相。照俗已下ヲ釋スト自性本地ノ内證ノ義了簡。
誠一段ノ釋畢結照俗之權尚爾。故偏上屬瑞
相見。但如以前ノ分別。上ノ御釋ヲモ能現所現内
證外用ノ二義ヲ分別可得意。隨而當經ノ開題ニ
如來自證之智設ヒ。以神力加持不可示人
○當知此ノ龍威勢必ス大。大日如來亦復如
是。能一時普應法界ノ衆生○普鑑覽群機
本末ノ因縁究竟無礙。今此ノ經者一切如來根
| 本ノ祕藏。自性法身内證智ノ境也 | 文 | 此ノ御引證ノ |
屬瑞相者御引證ノ法説ノ中闕本地自性ノ釋
故。則知如來智力已下ノ文ヲ明本地内證ノ智
取義宜歟。照俗契實ノ二種ハ如次當權實二
智也。演密鈔言照俗之權等者。照俗之權ハ
即後得達俗智之方便也。契實之境ハ即根本
證眞如之實相也。意ノ云。如來所現加持之
| 迹尚如是。爾自證眞實之境當復云何 | 文 |
釋經文ノ三句發問ノ意趣。就其法不○可尋
| 文 | 付此釋文。一義云。若以法ノ迹知本不然。 |
釋ノ意ト取義一義云。若自證ノ智究竟最極ノ法
不ンハ然豈外用ニ微妙ノ迹有可尋云意ト了簡。
此ノ時所ハ指法當契實ノ智自證ノ境也。外典ニ
| 未有形直影曲 | 文 | 誠以影像ノ迹ノ不可思議 |
然不知是法從何得之故。執金剛手因衆
會疑心而問佛言。云何如來應供正遍知得
此一切智智也 所指是法上ノ契實ノ境界
也。爾者若法不然ノ解釋ト可一致。隨テ合經文
時モ擧云何如來應供正遍知得一切智智ノ文
| 也。一義云。是法者總可通内證外用 | 云云 | 此 |
根究竟ノ義故。今不可限自證ノ法也。此時
經文ハ且ク文ノ初ヲ合スト可心得也
梵本云怛他掲多者。怛他是如義。掲多是來
義。知解釋。説義。去義 已下ハ經文ヲ一一ニ被
別釋也。於中此初釋如來ノ義也△梵本云
| 怛他○去義 | 文 | 是ハ先ツ擧多含梵語表翻譯ノ |
如諸佛乘如實道 已下ハ上ニ所表四義ヲ一一ニ
委細ニ釋之。然古譯ノ下ハ對明新譯顯疏主ノ
意樂也
如諸佛乘如實道來成正覺。今佛亦如是
來。故名如來 是ハ初ニ釋如來ノ義。就其如
來ノ名字通自證化他歟。又限化他歟ノ事ハ。
| 古來ノ尋也。大師一處ノ解釋ニハ | 祕藏記 | 如去如來ノ |
覺也。乘如而往故曰如去。如來謂成佛以
後悲願力ノ故垂化也。乘如而來故曰如來
| 文 | 又金剛經開題云。修如實道去成正覺。來 |
約化他名字ト見。隨而當段ニモ阿闍梨ノ意存如
去如説有御釋。故教主法身自證ノ佛體ニハ雖
相應如去如説義如來ト被翻譯見。此ノ義ナラハ
如來ノ名字ハ偏約ト化他可得意。但如來ノ名
字釋義不同也。三論嘉祥ハ如ヲハ目眞如ト來目
| 無分別智釋。今ノ疏ノ末卷 | 十九 | 此自證ノ境界ハ |
人住如斯智故得如來ノ名也。又如佛ノ之
理ノ自然而證智スルヲ名爲ト如來有御釋。此等ハ
約自證云事分明ニ見。又天台ニ如來者十方
三世ノ諸佛二佛三佛本佛迹佛之通號
如キハ是通自證化他見。但當段ニ阿闍梨ノ意ハ
存セリト如去如説付有御釋有兩邊ノ義。一義
云。阿闍梨ノ意ハ存セリト如去如説讀文點。疏主
三藏ノ意樂雖可用如來ノ翻名而又存スル如
| 去如説ノ義由有御釋料簡 | 是非也 | 一義云。 |
當段ハ且ク約化他釋乘如實道來成正覺ノ義
故。教主自證ノ佛相應スル如去如説ノ義ヲ疏主爲
正意由ヲ御釋アリト了簡シタル事モアリ。凡阿闍梨意ハ存
如去如説者必不可依自證化他ノ分別。總
於一種梵文有多種ノ翻名中三藏ノ意樂不
同ニ
去如説翻名見。然被翻如來事ハ准舊譯
義ト見。若依自證化他ノ分別者四義ノ中知解ノ
義去ノ義ハ約シ自證。來ノ義説ノ義ハ約スト化他見。
故被用相應自證名字者。可有阿闍梨ノ
意ハ存如去如知解。如説ノ義ヲハ當段ニ亦如諸
法ノ實相爲衆生ノ説有御釋故。約ト化他云
事分明也
一切諸佛如法ノ實相知解。知已亦如諸法
實相爲衆生説。今佛亦如是。故名如實知
者。亦名如實説者 是ハ如知解ノ義與如説ノ
義合被釋也
一切諸佛得如是安樂性直至涅槃中。今
佛亦如是去故名如去 是ハ文相分明也。
| 末卷 | 十九 | 又如諸佛所行ノ之道ノ自然證處我 |
| 亦如是而去。故名如去也 | 文 | 此意也 |
多陀阿伽陀。如法相解如法相説。如諸佛
安穩道ヨリ來。佛如是來更不去後有ノ道中。是
| 故名多陀阿伽陀 | 文 | 指此文。釋釋論ニ具含 |
| 雖然更不云後有道中 | 文 | 彼即如去ノ義ト可得 |
入故如去ノ義ト見。又同論第二十一云。如三
世十方ノ諸佛○去至涅槃。此ノ佛亦如是去。
| 以是故亦名多陀阿伽度 | 文 | 雖非一處ノ解 |
義歟
然古譯多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨
意存如去如説。今且順古題也。古譯ニハ多
分用如來ノ翻名事法華等ノ諸經ニ見△有部
戒本者一代生身ノ所説ノ教法。迦葉阿難末由
地商那利須烏婆菊多ト次第相承也。彼ノ烏
婆菊多ノ下ニ五部ノ戒藏相分也。曇無徳部。薩
婆多部。彌沙塞部。迦葉遺阿。婆麁比富羅
部。此ノ五部中ニ今ハ第二ノ薩婆多部。舊譯ニハ十誦
律ト號。新譯ニハ名有部律。今ハ當彼也。律名句
| 中云△阿闍梨意○ | 文 | 是正明疏主三藏ノ意 |
所詮如先料簡ノ不依自證化他ノ簡別。總
名ニ有多種中疏主ノ意樂ハ存如去如説ノ義。然
准古譯如來ノ翻名ヲ當經ニハ被ト用可得意。演
密鈔ニハ疏阿闍梨意存等者謂一切衆生ニ皆有
安樂性。欲令去至涅槃安樂處故。所以但
存去。又去ハ是自利。説ハ是利他。故存如説。古
云如來者到已還乘如實ノ道來成正覺。故
| 名如來也 | 文 |
先擧梵語釋之事ハ經文ニ且擧應供ノ義。疏主
爲顯ン殺賊不生ノ義也
阿羅是煩惱。訶是害義除義。釋論謂之殺賊。
佛以忍進鎧甲乘持戒之馬定弓慧箭外
破魔王軍内滅煩惱賊。故以爲名 此釋
殺賊義也。付其演密鈔ニハ謂羅字ハ是塵ノ義。塵
即煩惱故。訶是風輪。即降伏ノ義。降伏即害
也。謂是應以永害煩惱ノ賊故。言釋論謂之
殺賊者此釋ハ約字門ノ義翻スト見△釋論謂之
| 等 | 文 | 此一段依智論ノ第二卷ノ文意作釋也△ |
| 佛以忍進○慧箭 | 文 | 今擧佛徳。六度ノ中且除 |
漏重重ノ義門見。其中初ノ一爲有漏。後五爲
無漏分別見。今以彼ノ義除之歟。但先應身ノ
佛體ハ被資長六度等ノ功徳身故。不可六
度ノ徳闕減。雖然隨處或擧少少。或具擧之。
| 故別無其由歟。法華 | 第一 | 定慧力莊嚴以此 |
| 度衆生 | 文 | 此擧禪慧ノ二法。高祖釋戒定智 |
| 慧△外破魔軍○ | 文 | 於魔煩惱魔。死魔。陰魔。 |
| 王ノ軍 | 文 | 外ノ約天魔等歟。此ノ外別開内心相 |
之智法之門也。受持頂戴スレハ福利無極。外ニハ摧
| 滅魔軍。内以調伏煩惱 | 文 |
田中不生矣。無明殼皮脱故 是釋不生ノ義。
此意。佛身無漏ノ種子。不生有漏ノ後世田ノ中
義相也。彼ノ阿含經ニハ我生已盡。梵行已立。所
作已辨。不受後有説。倶舍ニハ佛身畢竟不准
煩惱ト釋。雖小乘ノ所談彼ト大同也
復次。阿羅訶是應受供養義。以有如是功
徳故應受天人最上供養。故以爲名也 此
正釋應供ノ義也。就其如是功徳者上ノ指殺
賊不生ノ二徳可得意歟。智論ノ本文ニ佛ハ諸ノ
結便除盡
| 等ノ衆生ノ供養。以是故佛名阿羅呵 | 文 | 此ノ御 |
天ノ供養見。或一義云。如是功徳者指上ノ如
實説如來如去等ノ義料簡。此智論ノ第二十一
卷ニ若有人言何以故。但佛如實説如來如去ノ
故。應受最上ノ供養。以佛ハ得正遍智慧故
| 文 | 此ノ意依有如來如去ノ徳可有應供ノ義 |
故。所指如是功徳何ノ徳ヲモ雖不可闕減釋
文ノ展轉依智論第二卷ノ意見故。指殺賊不
生ノ徳釋如是功徳可得意也。第二十一卷ノ
御釋ハ自元應供ノ所由。可有重重故無相
違。下ノ付世間宗奉常應供養ノ文。疏家以三
劫寶珠ノ譬喩委細釋應供徳。彼意ハ眞言行
者至初地時。具足淨菩提心如意寶ノ徳普
依滿衆生ノ希願。具應受供養ノ妙用見。但當
段ハ第十一地所見圓極佛果。釋當經ノ教主ノ
徳故。一往因果ノ二徳雖不同也於其ノ義勢
與彼可准知也
大日經疏第一本
| 下半 七日 |
梵本云三藐○一切世界耶 金剛手發問ノ
經文ノ釋ノ内。上來至應供釋ノ終了簡畢。以下
梵云三藐ヨリ至一切世界耶付一段可有了
簡。此ノ一段ノ文初正遍知ノ釋。次得一切智智ノ
釋。後顯金手發問ノ意趣。三節分明也
梵本云○故名佛也 此ハ經文ノ正遍知ヲ釋。此
中初擧梵語標翻譯ノ名字。釋論云ノ下ハ引智
論ノ文釋其義。然此下釋自宗不共義也
云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀
名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀ノ佛
陀ヲ翻スルニ新譯翻正等正覺。或譯等覺。舊譯
翻正遍知也。高祖即身義諸經中所謂三藐
| 三冐地者古翻遍知新譯等覺 | 文 | 當段意ハ依 |
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