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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0332a01: 是擬儀外迹以明修證之深淺耳 已下
T2218_.60.0332a02: 防難也。意次上付菩提心畢竟無
T2218_.60.0332a03: 。若菩提心畢竟無相ナラハ。明三劫六無畏
T2218_.60.0332a04: 衆多心相事。相無相相違不審故。彼心
T2218_.60.0332a05: 所離外迹深淺不同會通也。
T2218_.60.0332a06: 皆是擬儀外迹等御釋此意也。付之。擬儀外
T2218_.60.0332a07: 迹事。了簡不同也。一義ニハ外迹妄心。修證
T2218_.60.0332a08: 深淺三劫六無畏證理義。意淨心
T2218_.60.0332a09: ナレ&MT01302;妄顯之故。指之釋擬儀外迹
T2218_.60.0332a10: 也*一義云。外迹顯。修證深淺密取
T2218_.60.0332a11: 義。意三劫六無畏次第階級皆寄顯被
T2218_.60.0332a12: 修證義。一義ニハ常途心相眞言行者
T2218_.60.0332a13: 相共皆擬儀外相所爲之事業。顯内心修證
T2218_.60.0332a14: 之深淺意。此義尤符順釋段也」
T2218_.60.0332a15: 上已明煙之相。可以比知火性。但知
T2218_.60.0332a16: 垢盡處戲論不行。即是第六無畏依。更欲
T2218_.60.0332a17: 何表示耶 以外相内心ラルル
T2218_.60.0332a18: 六十心也。六十心釋段心法微細&MT06279;
T2218_.60.0332a19: 識。但觀ルニ所爲事業。必有相彰于外
T2218_.60.0332a20: 譬如煙之状貎。即火性以比知
T2218_.60.0332a21: 彼釋也。付之彼六十心。先約
T2218_.60.0332a22: 也。雖爾。此喩實ニハ染淨心得。故無
T2218_.60.0332a23: 相違也△但知心垢等已下言總雖被
T2218_.60.0332a24: 三劫六無畏。其中第六無畏三妄盡處
T2218_.60.0332a25: 故。被心垢悉盡不戲論。無表示
T2218_.60.0332a26: 心相義也。是正被釋成菩提心畢竟無相&MT06279;
T2218_.60.0332a27: 擬儀外迹
T2218_.60.0332a28: 大日經疏第三
T2218_.60.0332a29:
T2218_.60.0332b01:
T2218_.60.0332b02: 大日經疏第三鈔卷第七十八
T2218_.60.0332b03:            三日
T2218_.60.0332b04:
T2218_.60.0332b05: 經云祕密主若眞言門○綜該諸地 當卷
T2218_.60.0332b06: 所釋住心品經文六無畏十縁生句二段相
T2218_.60.0332b07: 分中。上來六無畏御釋畢。以下被釋十
T2218_.60.0332b08: 縁生句經文内。付初至綜該諸地
T2218_.60.0332b09: 了簡。此一段文。初牒文屬當。後
T2218_.60.0332b10: 作釋。作釋中初十喩觀。明行者旨要
T2218_.60.0332b11: 次然統論住心品十句三分
T2218_.60.0332b12: 。後此經十縁生句次所由。三節
T2218_.60.0332b13: 分明也。凡此十縁生句。別&MT06279;眞言行者心垢
T2218_.60.0332b14: 淨除觀門。總顯密二教一切佛法旨要也。
T2218_.60.0332b15: 然間。當段ニハ如下文萬行方便中○留意思之
T2218_.60.0332b16: 釋。大師性靈集第十。此是十喩修行者之
T2218_.60.0332b17: 明鏡。求佛之人舟筏。一誦一スレハ
T2218_.60.0332b18: 而含義。一スレハ沙軸以得當經
T2218_.60.0332b19: 開題云。十縁妙句成心臺之明珠△一。十
T2218_.60.0332b20: 縁生句觀通地前地上事。下包括始終綜該
T2218_.60.0332b21: 諸地御釋分明也。付之十縁生句觀通
T2218_.60.0332b22: 歟事
T2218_.60.0332b23: 祕密主。若眞言門修菩薩行諸菩薩。深
T2218_.60.0332b24: 察十縁生句當於眞言行通達作證
T2218_.60.0332b25: 此眞言行者。依十縁生觀門。成就三密
T2218_.60.0332b26: 。證得佛果義也。大師一處御釋祕藏
T2218_.60.0332b27: 記云。如境界中見界會聖衆及餘一切
T2218_.60.0332b28: 皆當十縁生句觀察。不信&MT06279;而信セヨ之。唯
T2218_.60.0332b29: 心於本不生際。無所現
T2218_.60.0332c01: 云。祕藏記。於十喩密嚴界會眼前時。觀
T2218_.60.0332c02: 陽燄。其意如何。若思是至極意留著
T2218_.60.0332c03: 又作慢心。譬如鏡時。見少影像停留
T2218_.60.0332c04: 時。遂實鏡又云。疏末卷第五云。今
T2218_.60.0332c05: 行者深觀十縁生句。了知三業畢竟不生
T2218_.60.0332c06: 法性自爾&MT06279;常無動作。是名住無爲戒也○
T2218_.60.0332c07: 若眞言行人。不是淨戒即雖口誦
T2218_.60.0332c08: 身持密印。心住本尊三昧。具修次第
T2218_.60.0332c09: 。供養諸尊。猶名造作諸法我人之
T2218_.60.0332c10: 。云何得菩提薩埵此等意。住
T2218_.60.0332c11: 縁生句時。成眞實眞言行體。可
T2218_.60.0332c12: 果徳見。今經文以此意見。華嚴香象。非
T2218_.60.0332c13: 眞體行不證心スル意。相似此意。乃至
T2218_.60.0332c14: 中間言也
T2218_.60.0332c15: 乃至如實遍知一切心相者 眞言行者。
T2218_.60.0332c16: 十縁生句。凡聖十界心相了知也。下
T2218_.60.0332c17: 云。若於一念心中明見○故曰如實遍知一
T2218_.60.0332c18: 切心相
T2218_.60.0332c19: 是略答前問中修行句也 此屬當九問中
T2218_.60.0332c20: 第七及彼行修行句答説。誠此十縁生句
T2218_.60.0332c21: 達眞言行觀門故。修行答説事分明
T2218_.60.0332c22: 也。總修行答説廣之。故釋略答。第一卷
T2218_.60.0332c23: 疏。如入大悲藏曼荼羅等。即是答
T2218_.60.0332c24: 之上御釋當九問答説
T2218_.60.0332c25: 十縁生句文修行答説事。一往
T2218_.60.0332c26: 不審也。但上屬當約大分故。一一
T2218_.60.0332c27: 意得也。若又十縁生句三密修行
T2218_.60.0332c28: 無所得方便故。上不當修行句答説
T2218_.60.0332c29: 意得歟 一。住心品三句悉説歟事 一。今
T2218_.60.0333a01: 牒經文如實遍知一切心相然此
T2218_.60.0333a02: 九問心相句答説覺。而當段
T2218_.60.0333a03: 心相答説事如何。答。今心相
T2218_.60.0333a04: 十縁生句所知心相也。九問
T2218_.60.0333a05: 。行者諸心差別相故。義各別也。然間不
T2218_.60.0333a06: 當彼心相答説
T2218_.60.0333a07: 下文萬行方便中。無此十縁生句
T2218_.60.0333a08: 除心垢是故當知最爲旨要 以下
T2218_.60.0333a09: 釋作釋中。此初明十縁生句眞言行者
T2218_.60.0333a10: 要事△下文萬行方便中者被第二品已
T2218_.60.0333a11: 萬行方便也。上疏云。如下文入大悲藏
T2218_.60.0333a12: 曼荼羅等即是答修行句△心垢者衆生
T2218_.60.0333a13: 心也。依此染心留著故。十縁生句
T2218_.60.0333a14: 觀相。淨除慢著義也。今疏第一卷謂
T2218_.60.0333a15: ヲハ衆生種種心垢。能翳如來淨眼
T2218_.60.0333a16: 開明若以無分別。滅戲論。如
T2218_.60.0333a17: 霧消除日輪顯照知彼
T2218_.60.0333a18: 是故當知最爲旨要。眞言行者。特宜
T2218_.60.0333a19: 之 凡眞言行者修萬行事爲果徳
T2218_.60.0333a20: 也。然所修行非眞實者。不果徳。三
T2218_.60.0333a21: 妙行。十縁生句無所得方便。可
T2218_.60.0333a22: 大空。故以此十喩尤爲旨要。留思可
T2218_.60.0333a23: 之釋也。今疏末卷十一云眞言行者。本
T2218_.60.0333a24: 遣惑業解法界無生滅淨染
T2218_.60.0333a25: 諸分別眞言之體。即是法界之體也。
T2218_.60.0333a26: 若了知眞言之體。即同法界大空。自
T2218_.60.0333a27: 能得無相三昧故。悉地現前。當
T2218_.60.0333a28: 信解
T2218_.60.0333a29: 然統論此品中摩訶般若中喩亦具含
T2218_.60.0333b01:  以下住心品所説十縁生句統論。辨
T2218_.60.0333b02: 其淺深不同。此中。初明住心品十縁生句
T2218_.60.0333b03: 後摩訶般若下大品般若△然統
T2218_.60.0333b04: 論○略有三種此總表列數。付之或一義
T2218_.60.0333b05: 云。此品中十縁生句者。當段所説十喩
T2218_.60.0333b06: 三重釋成了簡。但統論此品中御釋
T2218_.60.0333b07: 當段。故總住心品中取
T2218_.60.0333b08: 三種宜也。付之見住心品説相。初劫
T2218_.60.0333b09: 五喩。第二劫ニハ六喩。當段具説十喩。何
T2218_.60.0333b10: 統論此品中十縁生句略有三種乎。答。三
T2218_.60.0333b11: 劫共有十喩云事。今前後見。上
T2218_.60.0333b12: 中十喩望前十喩之一義云。約言總
T2218_.60.0333b13: 義。一義云。雖五喩六喩十喩説相不同也
T2218_.60.0333b14: ニハ三劫共可十喩。故付實義十縁生句
T2218_.60.0333b15: 御釋義。三劫共具觀十喩歟事
T2218_.60.0333b16: 一者以心沒蘊中治實法。故觀此十
T2218_.60.0333b17: 縁生句。如前所説即空之幻是也 以下三
T2218_.60.0333b18: 十縁生句次第釋成中。初明證寂然
T2218_.60.0333b19: 界菩薩所觀十喩。此即空幻事於
T2218_.60.0333b20: 。學摩訶衍菩薩人空湛寂。猶
T2218_.60.0333b21: 五蘊實有。而以菩提心勢力。起五蘊
T2218_.60.0333b22: 無性。以泡沫芭蕉陽炎幻等五喩
T2218_.60.0333b23: 性空。此證寂然界菩薩即空幻也△
T2218_.60.0333b24: 以心沒蘊中者此明所治。學摩訶衍人。雖
T2218_.60.0333b25: 人我猶留蘊。故云心沒蘊中也。初劫
T2218_.60.0333b26: 經文。彼出世間心住蘊中此意也△欲對
T2218_.60.0333b27: 治實法故者。此能治。證寂然界菩薩爲
T2218_.60.0333b28: 治五蘊實有故觀十喩義也。第二卷
T2218_.60.0333b29: 然以菩提心勢力。自然他教也。
T2218_.60.0333c01: 是慧隨。能於蘊等起其。修
T2218_.60.0333c02: 離著方便。於五種譬喩。觀察無性空○行
T2218_.60.0333c03: 者如是觀察時從無性門諸法即空
T2218_.60.0333c04: 故名證寂然界此意也△如前所説即空
T2218_.60.0333c05: 之幻是也如前者。指初劫。即空之幻者。空
T2218_.60.0333c06: 五蘊觀相也
T2218_.60.0333c07: 二者。以心沒法中治境界攀縁。故觀
T2218_.60.0333c08: 此十縁生句。如前所説蘊阿頼耶即心之幻
T2218_.60.0333c09: 是也 明第二即心之幻。分セハ能治所治
T2218_.60.0333c10: 所治初劫證寂然界菩薩境界攀縁 能治
T2218_.60.0333c11: 第二劫他縁乘萬法唯心觀解也△以心沒
T2218_.60.0333c12: 法中者法證寂然界菩薩十縁生句法也。
T2218_.60.0333c13: 法無畏法謂十縁生句之。意證
T2218_.60.0333c14: 寂然界菩薩諸蘊唯心道理故。心外
T2218_.60.0333c15: 五蘊。爲此五蘊實有。以五種
T2218_.60.0333c16: 譬喩五蘊無性。此空觀單空&MT06279;眞實
T2218_.60.0333c17: 此名偏眞也。第二劫已上大乘空觀
T2218_.60.0333c18: 有空故名眞空。空假有故此名妙有
T2218_.60.0333c19: 有空不二&MT06279;眞空。然間。望大乘眞實空觀
T2218_.60.0333c20: 時。證寂然界菩薩觀心猶沒法中分齊也
T2218_.60.0333c21: △欲對治○已下明能治。於中境界攀縁
T2218_.60.0333c22: 者所治法也。付之所治境界攀縁事。一
T2218_.60.0333c23: 義云。境界者指空理。理所證境故云境界
T2218_.60.0333c24: 攀縁者能觀心攀偏空義也。初劫釋云
T2218_.60.0333c25: 偏眞。此意也。一義云。境界者。所縁境。即
T2218_.60.0333c26: 五蘊法也。攀縁者簡無縁言也。意第二
T2218_.60.0333c27: 無縁乘萬法唯心故。心外無縁法
T2218_.60.0333c28: 初劫寂然界菩薩心外存法。縁彼法
T2218_.60.0333c29: 空也。故云攀縁。若悟諸法唯心時。心外可
T2218_.60.0334a01: 縁無法故。云欲對治境界攀縁也。一義云。
T2218_.60.0334a02: 境界者。如前五蘊法也。拆破五蘊空也
T2218_.60.0334a03: 故云攀縁。此意諸蘊唯心&MT06279;當相即翻空。心
T2218_.60.0334a04: 外存五蘊。拆破覺空理。故云攀縁也△如
T2218_.60.0334a05: 前所説阿頼耶如前所説者。指第二劫
T2218_.60.0334a06: 縁乘。彼意。三界有爲。皆第八識
T2218_.60.0334a07: 含藏スル種子ヨリ現行唯心法也。故云
T2218_.60.0334a08: 蘊阿頼耶即心之幻是也。第二劫經文云。復
T2218_.60.0334a09: 次祕密主。大乘行發無縁乘心法無我性。何
T2218_.60.0334a10: 以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿頼耶
T2218_.60.0334a11: 知自性。如幻陽炎影響旋火輪乾闥婆城
T2218_.60.0334a12: 疏云。又無縁乘者。此至僧祇。始能觀察阿
T2218_.60.0334a13: 陀那深細之識。解了三界唯心心外更無
T2218_.60.0334a14: 法而可得者。乘此無縁心而行大菩提道
T2218_.60.0334a15: 故名無縁乘此意也
T2218_.60.0334a16: 三者。以心沒心實際中有爲無爲界
T2218_.60.0334a17: 故觀此十縁生句。如前所説脱一切業
T2218_.60.0334a18: 煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也 已
T2218_.60.0334a19: 第三即不思議。當段説十
T2218_.60.0334a20: 正當之。次下。今此中深修觀察者。即
T2218_.60.0334a21: 是意明第三重之所治沒心實際位事。
T2218_.60.0334a22: 古來異義區見。一義云。第二劫覺心不生
T2218_.60.0334a23: 心也。是則第二劫覺自心本不生極理以所
T2218_.60.0334a24: トノ。明第三劫不思議幻。次上即心時。
T2218_.60.0334a25: 初劫境界攀縁所離例心得也。心實
T2218_.60.0334a26: 際者。指本不生言故。指第二劫覺心不
T2218_.60.0334a27: 生心心實際也。演密鈔第四云。今此中
T2218_.60.0334a28: 十喩。復爲對治前劫心沒實際。欲
T2218_.60.0334a29: 爲無爲界故。觀此十喩。亦成戲論一義
T2218_.60.0334b01: 云。沒心實際第三劫初心。指空性無境
T2218_.60.0334b02: 也。其疏家御釋指空性無境心
T2218_.60.0334b03: 實際。第三劫。行者得是微細
T2218_.60.0334b04: 時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如隣虚
T2218_.60.0334b05: 縁生。若從縁生即無自性。若
T2218_.60.0334b06: 自性即是本不生。本不生即是心實際。
T2218_.60.0334b07: 心實際亦復不可得又十地經文
T2218_.60.0334b08: 行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實
T2218_.60.0334b09: 是等解釋分明也。凡第八住心沈空
T2218_.60.0334b10: 心。故蒙驚覺開示。此尤沒心實際義也。依
T2218_.60.0334b11: 此義者。能治十喩。可第九住心也。隨而
T2218_.60.0334b12: 今所指解脱一切業煩惱等文。第九住心
T2218_.60.0334b13: 説文也。一義云。於第八住心初後
T2218_.60.0334b14: 故。以初心所治。以後心能治
T2218_.60.0334b15: 義也△一。沒心實際住事。論義也△欲離
T2218_.60.0334b16: 有爲無爲界○以下明能離。若以所治
T2218_.60.0334b17: 實際第七住心ナラハ有爲無爲界
T2218_.60.0334b18: 二劫分齊二劫猶有爲無爲隔歴分齊
T2218_.60.0334b19: 也。其他縁乘有爲理無爲。有爲無
T2218_.60.0334b20: 爲隔歴。覺心不生心有爲法實相即時無爲。
T2218_.60.0334b21: 無爲相者即非有爲若所治第八住心
T2218_.60.0334b22: ナラハ初二劫離有爲無爲界。望
T2218_.60.0334b23: 後位有爲非眞無爲離妄義可
T2218_.60.0334b24: 之。故號一道無爲心。故實ニハ有爲無爲
T2218_.60.0334b25: 也△如前所説○第三劫經文於業煩
T2218_.60.0334b26: 惱具依疏云。行者解脱一切業煩惱○萬像
T2218_.60.0334b27: 具依
T2218_.60.0334b28: 摩訶般若中十喩亦具含三意 此因大品
T2218_.60.0334b29: 般若十喩ニモ。示三重幻。摩訶般若十喩
T2218_.60.0334c01: &MT06279;。攝當經十喩御釋意趣トハ心得。若
T2218_.60.0334c02: セハ能攝所攝。所大品般若當經所
T2218_.60.0334c03: 。今四心義極無自性心十縁
T2218_.60.0334c04: 生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其
T2218_.60.0334c05: 意分明也。大品般若第一卷云。幻
T2218_.60.0334c06: 水月虚空乾闥婆鏡中像
T2218_.60.0334c07: トノ十喩説之。仍十喩泡加
T2218_.60.0334c08: 如化。下般若若中以泡以喩○意復殊也
T2218_.60.0334c09: 又第四卷云。夢虚空地水火風
T2218_.60.0334c10: 四種
T2218_.60.0334c11: 今此中云深修觀察者即是意明第三重。且
T2218_.60.0334c12: 行者瑜伽中自心感。佛心爲
T2218_.60.0334c13: 應。感應因縁即是毘盧遮那現所喜見身
T2218_.60.0334c14: 所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟
T2218_.60.0334c15: 淨。若望我心自。即佛心他。今此境
T2218_.60.0334c16: 界爲自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以
T2218_.60.0334c17: 中論種種門之生不可得。而形聲宛然。即
T2218_.60.0334c18: 是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一
T2218_.60.0334c19: 切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻
T2218_.60.0334c20: 也 已下經深修。此中。初對初二
T2218_.60.0334c21: 深修。後復次言深修&MT06279;地上
T2218_.60.0334c22: 所證轉深之△今此中○意明第三重
T2218_.60.0334c23: 此即空即心即不思議三重中。今深修觀
T2218_.60.0334c24: 十喩第三重ナル&T069222;也。是則對初二劫淺
T2218_.60.0334c25: 。説深修也△且如行者已下明不思議
T2218_.60.0334c26: 幻義。凡此十喩菩薩微妙觀門&MT06279;。觸縁對
T2218_.60.0334c27: 境常行用所也。而今先付行者瑜伽中現
T2218_.60.0334c28: 境界。明不思議。故云且。今釋相
T2218_.60.0334c29: 地前行者之見。其故定中感見佛
T2218_.60.0335a01: 。此地前行相也。初地已上去來睡悟皆
T2218_.60.0335a02: 佛慧因縁故。必不瑜伽中
T2218_.60.0335a03: 以自心爲感○所宜聞法此先明瑜伽中
T2218_.60.0335a04: 加持感應。以自心能感。以佛心
T2218_.60.0335a05: 能應縁感應因縁。感見所喜見
T2218_.60.0335a06: 。聽聞所宜聞。此即因縁所生法也。大
T2218_.60.0335a07: 師即身義御釋云。加持者表如來大悲與
T2218_.60.0335a08: 信心。佛日之影現衆生心水加。行
T2218_.60.0335a09: 心水能感佛日意也△感應因
T2218_.60.0335a10: 縁○所宜聞法所顯境界。所喜見身
T2218_.60.0335a11: 佛身。所宜聞法所説法也。付之所喜
T2218_.60.0335a12: 見身事。一義云。能現毘盧遮那自性身。
T2218_.60.0335a13: 所現所喜見身他受用已下三身也。*一義
T2218_.60.0335a14: 云。於自性身利他故。所喜見身可
T2218_.60.0335a15: 四身也。付之今疏第一卷神變加持
T2218_.60.0335a16: 。示種種諸趣所喜見身種種性欲所
T2218_.60.0335a17: 宜聞法。隨種種心行觀照門。彼釋具
T2218_.60.0335a18: 三密。今御釋擧身語二密意密。總
T2218_.60.0335a19: 所説境界具可三密。今不意密
T2218_.60.0335a20: 一往不審也。付之一義云。自心爲感佛心爲
T2218_.60.0335a21: 釋。彼佛身則意密故三密具足スト義。一
T2218_.60.0335a22: 義云。佛身能應故必非所現三密隨一。然間
T2218_.60.0335a23: 此御釋擧身語二密。義兼意密義。一義
T2218_.60.0335a24: 云。以所宜聞法意密觀相。故彼所宜
T2218_.60.0335a25: 聞法意密心得義。然我心亦畢竟
T2218_.60.0335a26: 淨○爲他此爲四不生義先以心佛
T2218_.60.0335a27: 別自他歟△今此境界○即是法界
T2218_.60.0335a28: 自他共無因。明不生義。此不生義三諦中
T2218_.60.0335a29: 空諦也。大師一處解釋中以四不生
T2218_.60.0335b01: スルニ此有 不可得。是則空△以中論種
T2218_.60.0335b02: 種門觀之生不可得中觀論因縁品第一云。
T2218_.60.0335b03: 諸法不自生。亦不化生。不共不無因。是
T2218_.60.0335b04: 故知不生△今種種門者指此自他共無
T2218_.60.0335b05: 四不生也△形聲宛然即是法界此雖
T2218_.60.0335b06: 不生也。不有即空ナル明。是則色即是空
T2218_.60.0335b07: 非色滅空意也。形聲者。上所擧所喜見身所
T2218_.60.0335b08: 宜聞法也△即是法界者眞如法界即空理
T2218_.60.0335b09: 也。法界言依所不定也。事法界有。理
T2218_.60.0335b10: 法界時詮空。事理無礙法界時詮中也。其中
T2218_.60.0335b11: 今指空理言也△論幻即幻○故名不思議
T2218_.60.0335b12: 幻也以下約三諦相即不思議幻義
T2218_.60.0335b13: △論幻即幻者假諦也。意。依心佛因縁
T2218_.60.0335b14: 現境界。論幻即假有義也△論法界即法界
T2218_.60.0335b15: 者。法界眞如法界。即空諦也。幻有
T2218_.60.0335b16: 之生不可得故。此法界也△論遍一切
T2218_.60.0335b17: 處即遍一切處此明中道。是則中觀論
T2218_.60.0335b18: 縁所生法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中
T2218_.60.0335b19: 道義意也△故名不思議幻也此三諦圓
T2218_.60.0335b20: &MT06279;一邊思議以明不思議幻義。今疏
T2218_.60.0335b21: 末卷。當知一切法即相無相。即非相
T2218_.60.0335b22: 。如彼三自不可思議。是故語言道斷也
T2218_.60.0335b23: 又末卷第七云。今眞言門亦爾。以觀心
T2218_.60.0335b24: 因以三密縁。普門海會現前&MT06279;謬故名
T2218_.60.0335b25: 有。以種種門推求都不可得。是名爲空。
T2218_.60.0335b26: 此有此空皆不法界。故説爲三諦
T2218_.60.0335b27: 同而同。不異而異。一切方便乘人不
T2218_.60.0335b28:
T2218_.60.0335b29: 復次言深修者。謂得淨心已去從大悲生
T2218_.60.0335c01: 乃至方便究竟。其間一一縁起皆當
T2218_.60.0335c02: 十喩之。由所證轉深。故言深觀察
T2218_.60.0335c03: 以下約所證轉深義深修議。於中初明
T2218_.60.0335c04: 深修觀察。後且如四諦義下明不思議幻
T2218_.60.0335c05: 。付明深修觀察正釋復次不同見。
T2218_.60.0335c06: 正釋三劫相望對初二劫第三劫觀相
T2218_.60.0335c07: 深修。復次初地已上漸次轉深
T2218_.60.0335c08: 深修義。又此二段釋大分別スレハ地前地上
T2218_.60.0335c09: 見。正釋地前行者故且如行者於瑜
T2218_.60.0335c10: 伽中等釋。復次地上故今行者於一念
T2218_.60.0335c11: 淨心中釋也△謂得淨心者初地菩提心爲
T2218_.60.0335c12: 位也。顯密共初地名淨心地。起信論。入
T2218_.60.0335c13: 淨心地淨影大乘義章云。歡喜地者。經中
T2218_.60.0335c14: 亦名淨心地也○住此地時於眞如中
T2218_.60.0335c15: 心清淨淨心地○又於三寶清淨
T2218_.60.0335c16: 亦名淨心今經宗初地菩提
T2218_.60.0335c17: 。故初地名淨心也△從大悲生根此三
T2218_.60.0335c18: 句中大悲爲根句。則第二地ヨリ第七地至位
T2218_.60.0335c19: 也。今疏末卷。前七地以來爲大悲萬行之所
T2218_.60.0335c20: 含養。如胎藏此意也。付之大悲爲根
T2218_.60.0335c21: 大悲即根義歟。又大悲生根義歟事古
T2218_.60.0335c22: 異義也。今御釋從大悲生根。故大悲
T2218_.60.0335c23: 能成體。萬行所成見。然間以此文大悲
T2218_.60.0335c24: 根義證據。若大悲即根義大悲法根
T2218_.60.0335c25: 喩故法大悲即喩スル心得也。
T2218_.60.0335c26: 大悲生根可之△乃至方便究竟此指
T2218_.60.0335c27: 八地已上。付方便究竟大師釋向上向下讀
T2218_.60.0335c28: 文有異。約向上門時萬行方便爲スト究竟
T2218_.60.0335c29: 得故方便則進趣方便也。若向下門
T2218_.60.0336a01: 方便爲究竟故方便則利物方便相當△
T2218_.60.0336a02: 其間一一縁起○此十地三句一一
T2218_.60.0336a03: 起也。縁起者。自利利他一一縁起也△由所
T2218_.60.0336a04: 證轉深○此逾廣逾深。作十轉開明意也。
T2218_.60.0336a05: 釋以深修觀察故○漸次大乘生句
T2218_.60.0336a06: 意也
T2218_.60.0336a07: 且如四諦義。直示呵世界已有無量無
T2218_.60.0336a08: 邊差別名。又況無盡法界中逗機方便何可
T2218_.60.0336a09: 窮盡。今行者於一念淨心中達如是塵
T2218_.60.0336a10: 沙四諦。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則
T2218_.60.0336a11: 擧體皆常。以三法無定相故名爲不思議
T2218_.60.0336a12: 。如四諦者餘一切法門例耳。是故唯有
T2218_.60.0336a13: 如來乃能窮此十喩其源底 已下明
T2218_.60.0336a14: 不思議。且如四諦義等者。行者所觀
T2218_.60.0336a15: 法有多種中且擧四諦之△直示娑呵
T2218_.60.0336a16: 世界○差別名者。八十華嚴第十二四諦品
T2218_.60.0336a17: 第八意也。彼經文。諸佛子。若聖諦。此娑婆
T2218_.60.0336a18: 世界中或名罪痛。或名逼迫○此娑婆世界
T2218_.60.0336a19: 諸聖諦有如是等四百億十千。隨衆生
T2218_.60.0336a20: 悉令調伏此經文意也△又況無盡法
T2218_.60.0336a21: 界中○此指世界。此八十華嚴十二四
T2218_.60.0336a22: 諦品第八文意也。彼經文云。諸佛子。此娑婆
T2218_.60.0336a23: 世界言苦聖諦者。彼密訓世界中或名
T2218_.60.0336a24: 求根。或名不出離。或名繋縛○各有百億
T2218_.60.0336a25: 萬種名。皆隨衆生心之所樂&MT06279;調伏
T2218_.60.0336a26: 此意也△今行者於一念淨心中○此約
T2218_.60.0336a27: 言行者三諦觀門候△一念淨心中者初
T2218_.60.0336a28: 地淨菩提心也。然擧初地二地已上
T2218_.60.0336a29: 意得。若又淨心義可二地已上歟。此上
T2218_.60.0336b01: 地前行者瑜伽中所現境界言△通達
T2218_.60.0336b02: 如是塵沙四諦塵沙者衆多義也。十卷義
T2218_.60.0336b03: 釋云。塵沙十喩彼能觀十喩約。今約所觀
T2218_.60.0336b04: 塵沙四諦タリ△空則畢竟不生○矣。
T2218_.60.0336b05: 已下約三諦不思議。三諦圓融一
T2218_.60.0336b06: 思議。故云不思議三諦也△空則畢
T2218_.60.0336b07: 竟不生者約空觀。於苦集滅道等四諦
T2218_.60.0336b08: 畢竟不生此空觀也△有則盡其性相者明
T2218_.60.0336b09: 觀意。觀スルニ有盡性相皆有法ナル義也△中
T2218_.60.0336b10: 則擧體皆常者此明中道。今以常住
T2218_.60.0336b11: 道義。天台心常不動ナリ假立中名釋。此意也。
T2218_.60.0336b12: 上以遍一切處義中。今以常住義之。
T2218_.60.0336b13: 但其義可相通也△以三法無定相○
T2218_.60.0336b14: 三諦倶時以定相義不思議幻
T2218_.60.0336b15: △如四諦等者此例スル餘法
T2218_.60.0336b16: 此經所以次無垢菩提心即明十喩者包
T2218_.60.0336b17: 括始終該諸地 此第六無畏次明
T2218_.60.0336b18: 十喩△無垢菩提心者指第六無畏。上
T2218_.60.0336b19: 即是眞言行者虚空無垢菩提心△包
T2218_.60.0336b20: 括始終綜該諸地此御釋一義云。可
T2218_.60.0336b21: 深修觀察復次已下義。此義ナラハ始者
T2218_.60.0336b22: 初地。終者妙覺。諸地者第二地至第十地
T2218_.60.0336b23: 意也。一義云。正釋復次二段
T2218_.60.0336b24: 義。此正釋復次二段スト地前地上見。
T2218_.60.0336b25: 故包括六無畏始終該十地諸地
T2218_.60.0336b26:
T2218_.60.0336b27: 大日經疏第三鈔
T2218_.60.0336b28:
T2218_.60.0336b29:
T2218_.60.0336c01:
T2218_.60.0336c02: 大日經疏第三鈔卷第七十九
T2218_.60.0336c03:            四日
T2218_.60.0336c04:
T2218_.60.0336c05: 既觸縁成觀○ 上來被・明十縁生句
T2218_.60.0336c06: 終至綜該諸地了簡畢。以下就被別
T2218_.60.0336c07: 釋經文ヨリ幻喩一段
T2218_.60.0336c08: 。此一段文。初明大綱。後經云文別
T2218_.60.0336c09:
T2218_.60.0336c10: 既觸縁成觀不縷説。今且依釋論
T2218_.60.0336c11: 大歸耳 此初總表明大綱△既觸縁成觀
T2218_.60.0336c12: 不可縷説者此十縁生句。眞言行者觸縁對
T2218_.60.0336c13: 境所成觀相故。具明難述義上釋如四諦
T2218_.60.0336c14: 者餘一切法門例耳。且約四諦法則之。
T2218_.60.0336c15: 明餘一切法門此意也△今且依釋
T2218_.60.0336c16: 論○此依智論大綱義也。大歸者大
T2218_.60.0336c17: 義也。十喩事。智度論第六卷釋之。付
T2218_.60.0336c18: 之。一義云。此十喩。眞言行者觸縁所成觀
T2218_.60.0336c19: 故。實具雖難述且依智論文大綱云解
T2218_.60.0336c20: 釋意義。一義云。智論所説十喩。今經トハ
T2218_.60.0336c21: 全同故大歸御釋義也
T2218_.60.0336c22: 經云。云何爲十。謂如幻。陽焔。夢。影。乾闥婆
T2218_.60.0336c23: 城。響。水月。浮泡。虚空華。旋火輪。乃至 以
T2218_.60.0336c24: 下隨文別釋。於中。初牒文分明也。今此牒
T2218_.60.0336c25: 十喩總表別説&MT06279;經文也△云何爲
T2218_.60.0336c26: 者徴問也。謂如幻陽焔ヨリ旋火輪マテハ
T2218_.60.0336c27: 十喩名字。智論第六卷云。解了諸法
T2218_.60.0336c28: 幻。如焔。如水中月。如虚空。如響。如乾闥
T2218_.60.0336c29: 婆城。如夢如影如鏡中像。如化。是十喩爲
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