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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
儒童。儒ハ美好ノ義。童少年ノ義。美好少年ヲ名
曰儒童ト。論ハ依別釋スラ
。摩納ハ是高ノ義ナリ。高慢
他故。縛迦是下ノ義。卑他故。以依止
意ニ或
意分明也。天台ノ補注ニハ摩納婆ヲ或ハ年少淨行。
婆ノ二名ヲ翻人生勝我事ハ云依菩提闍梨ノ所
解御釋ト取義。一義ニハ意生儒童ノ二名誤ナル事。
云依菩提闍梨ノ解意也。就其菩提闍梨者
金剛智三藏也。貞元ノ録ニ沙門跋曰羅菩提。唐
今ノ疏ノ末ノ卷ニ云。菩提三藏云。曼荼羅者密語
義ニハ此ノ注釋ハ記者一行直注金剛智ノ説也。一
行ハ初金剛智ノ弟子ニ於譯場爲筆受。仍擧
金剛智ノ説也。一義ニハ此ノ注直注善無畏ノ説。
金剛智開元八年來唐。善無畏ハ開元十四
年來唐。仍金剛智ハ善無畏已前來唐。故前譯ノ
謬有所覽語玉フ無畏ニ。彼ノ口説ヲ被述善無畏
講讃ノ因故。一行記之也。今ノ疏ノ前後ニ記一
行私安私謂ノ言。其ノ外ハ無畏言也。爾私謂ノ
言無之。知ヌ無畏ノ口説也。其上摩奴闍摩納
婆ノ二名直依金剛智ノ解云者講讃ノ時似無
無畏ノ所解。仍此注記無畏ノ言也。可用此
義也
大日經疏第二本末終
大日經疏第二本鈔卷第四十四
經云常定生者等 羝羊外道ノ釋ノ内至マテハ摩納
婆ノ釋ノ終料簡畢。已下自常定生ノ釋ノ初メ至
順即是世間八心也ニ就一段可有料簡。此ノ
一段ノ文初ニハ常定生ノ釋。次ハ聲非聲ノ釋。後祕密
主如是等我分乃至順理解脱ノ釋也。大ニ三節
見
經云。常定生者。彼外道計。我是常住不可
破壞。自然常生無有更生。故以爲名也 是
釋經ノ常定生。於中。牒文作釋分明ニ見タリ。
就其常定生ノ得名ハ以外道ノ我ヲ約計スルニ生スト
明計相。意ハ。我ハ自然常ニ初無シト生スル
計スル見。
就其以我計常住事ハ一切ノ外道ノ通相也。爾
者今一種ノ外道ノ宗計ト被説經事。一往不審
也。但外道ハ何モ我ヲ雖計スト常住ト爾此上ニ異計
不同也。其中今以我常住ノ義ヲ一種ノ宗計ト
被説也。又云。我ヲ計スルト常住ト諸外道皆同。但
今自然生ノ義異歟。我是常住者釋常。不可破
壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即
決定ノ義也。仍釋定ノ義也。無有更生者嫌因
縁生也。故以爲名也者結成也
經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者
計。聲體本有。待縁顯之。體性常住。若聲生
者計。聲本生。待縁生之。生已常住。彼中復
自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計有
異。彼計聲是遍常。此宗悉撥爲無。墮在無
善惡法。亦無聲字處以此爲實也 是ハ聲
非聲ヲ牒釋一處ニ。聲ノ中ニ開顯生二聲。此經
文ノ中有三種ノ外道也△聲即是聲論外道者
是先總表ス經ノ聲ヲ。就之一義ニハ聲論者帝釋所
造ノ論也。依學スル彼論ヲ者生ス此計ヲ。故聲即是
聲論外道ト有御釋也。一義ニハ聲論者指梵王
所説ノ四吠陀論ノ隨一ノ聲明論。所明彼論ニ
聲ヲ計常住也。但此二義ハ始終ハ一義也。就梵
王所説ノ論。被造帝釋ノ聲論故。本末ノ不同ニ
其義一致也。就其計彼論外道意所ノ明ス聲
明論ニ聲ハ常住也。餘ノ聲ハ必非スト常住ニ計ス。故
唯識論ノ第一云。有ル餘ノ偏執スヲ明論ノ聲常。能
是婆羅門等ノ計○明論者明諸ノ實事故。彼
計此論ノ聲爲能詮定量。表詮スル諸法ヲ揩量
故是常住也。所説ノ是非皆決定故。餘非揩
計故。一切ノ聲ヲ計スル常住ト見。然者云計彼ノ聲
論事難意得。但此ノ義ノ意ハ計スル聲常住ヲ事。
源依帝釋等ノ聲論。故約最初云聲論外道。
然展轉シテ餘ノ一切聲計常住。今ノ疏家ノ御釋ノ
面ハ此意也。必モ不限聲論ノ聲見。或又當段ノ
御釋。計聲論上ノ聲顯聲生ノ二類也。必餘ノ一
切ノ聲ヲ計常住不見。聲是遍常ノ御釋所明
聲論聲ヲ計遍常ト意得ニ無相違。△一義云。
今顯生二聲ハ計梵王帝釋等ノ聲論非外道。
總一切ノ聲ヲ計遍常外道也。隨唯識論ニ計スル
聲明論外道ノ外出聲顯聲生ノ二類ヲ。彼ノ論
縁發トハ者聲生也。發ハ是生ノ義。聲皆是常。然ルヲ
有時ニハ 聞及不聞者待テ縁ヲ詮スル故。方乃顯
得。但聲論ノ義必不可限梵王帝釋ノ聲論ニ。
造ル聲明論外道是多故仍無相違△若聲
計ノ意ハ聲ノ體ハ本有常住也。然ルニ顯ルル事ハ依因
縁ニ也。故待因縁ヲ顯ルル時聞之。縁闕不生時
不聞也。然於體常住也。譬三辰有ナレ
依雲
聲生者ノ計。此宗計ノ意ハ聲ノ體本生也。然待テ縁
生。彼生スル處ノ聲モ計常住也ト。例如釋摩訶衍
論釋今始起得本來有故。就其文次第ニ當
宗計全別ナリト見。就之聲顯聲生ノ宗計ノ不同ヲ意
得ルニ一義ニハ聲顯者聲ノ體ヲ計常住。縁起ノ用ヲハ必
不謂常住。聲生ハ者縁起ノ聲ヲ計常住。必聲ノ
體ヲ非計スルニ常住ト。仍二種ノ計全別也。但就此
有ト。爾ヲ非ト計スルニ體ノ本有ヲ取義事不審也。雖
然本生ハ必シモ難定常住ト。彼ノ法相等ノ意第八
識ハ從無始以來相續雖生。爾無常ノ法故。彼ニ
可准知。或又本生ハ非本有ノ義。意ハ聲ノ生スル本
源ノ待縁云生スト御釋ノ意趣也。聲ノ本生ハ待縁
生ト之可讀歟。一義ニハ聲顯ノ者但シ體ヲノミ計シ常
住ト。聲生者體用共計常住ト。例セハ如顯教ニハ攝
相歸性談ス性ノ常住ヲ。自宗ニハ立性相常住ノ義ヲ。
仍二計不同也。但計體ノ本有ヲ邊ヲハ顯生二聲
共ニ同也。於用二計不同也。一義云。聲顯者ノ
宗計ハ聲ノ徳ハ本有ナレ正生スル事ハ待縁計ス顯ルト。本
有ノ位必シモ無音韻屈曲ノ相。例如法相法爾無
漏ノ種子ハ本來具足スレ正假テ萬行ノ縁ヲ顯四智ノ
菩提。聲生者ノ意ハ聲ハ本來生音韻屈曲ノ相本
有也。爾ルニ聞ト不ト聞縁ノ不同也。待縁所聞聲モ
即計本有也。故ニ體用共ニ異ル聲顯者ノ計ト也。
聲論外道。自分異計者顯生二聲也。但此ノ義
難意得。上ニ已ニ釋シ顯生ノ異計ヲ了テ云彼中等
故。顯生ノ二ヲ非ト云ニハ異計ト見タリ。若強取ハ義
結スル上取釋ト。聲論外道ノ中ニ分チ顯生二聲了テ。
結彼時。彼中復自分異計ト有御釋可意得
也。一義云。彼者指經ノ聲。自分異計者非聲
顯聲生ノミニ。委細ニ分別セハ可有無量ノ異計云意
也。一義云。彼者指聲顯聲生者。於モ彼兩種ノ
計ニ可有種種ノ異計也。唯識述記ニ擧聲顯
聲生ノ二類ヲ。彼ニ分各ノ異計。彼釋云。此有二
類。一計ル常聲如薩婆多ノ無爲ノ。於一一ノ物
上有一ノ常聲。由尋伺等ニ所發ノ音ハ顯。此ノ音
響ハ是無常ナリ。二ニハ計ス一切ノ物上ニ共一ノ常聲アリト。
由尋伺等所發ノ音顯。音亦無常。如大乘ノ眞
沙等ノ論指之 一。唯識論所釋ノ顯生二聲ト
道ニ簡異シテ明ス今ノ非聲外道ノ宗計ヲ。△彼計聲
上ノ計相者聲ヲ計スル常住ト也。必モ不見周遍ノ
義ヲ。爾今ハ釋遍常故。實有ト周遍ノ義可意得。
付之一義云。既ニ計聲常住。渉三世無改
轉。是即通三世ニ義也。仍常遍ノ義無相違。必
遍マテハ十方ニ不可意得。一義云。三世常住者。
必可遍十方。唯識論ニ釋諸非常者必不遍
故。無常ノ法ハ不遍諸法。常住ノ法ハ遍ト諸法ニ
見タリ。仍今常遍者三世十方ニ遍常ナル義ト可意
宗計。彼ノ聲論ヲ對非聲ニ云此宗ト也。就其悉
撥者對上ノ顯生二聲ニ。彼ヲ悉ク撥故云ト爾取
義ヲ。一義云。於聲好惡等ノ不同アリ。彼ヲ悉ク撥スル
義也。或一義云。不限聲ニ撥無スル一切ヲ外道
也。其中聲隨一ナレハ云非聲取義。但此ノ義難
惡ノ聲也。撥無スル彼ノ好惡ノ聲故云爾。一義云。
聲ハ是顯善惡能詮也。然無能詮ノ聲故。所
詮ノ善惡ノ法モ無之。故云墮在無善惡法。一義
云。如上此外道ハ撥無ス萬物善惡。今ノ無善惡
處ヲ計眞實義也。付之上ノ釋モ撥無スル聲字ヲ義
也。然安メ亦ノ言ヲ無聲字處ヲ爲實釋シ玉フ。其意
如何。答。一義云。上雖撥無スト聲字ヲ未顯爲
眞實ト義ヲ故。亦無聲字等ト重テ被作釋也。仍
計スル眞實ト正我ノ義也。一義云。上ハ撥無シ聲ヲ。
今撥無スル聲字ノ所在ヲ也。一義云。上ハ總撥無
一切善惡ノ法釋義ヲ。今ハ別撥無スル其ノ中ノ聲ノ
一種ヲ釋義ヲ。被顯非聲外道ノ得名也。一義
云。亦ノ言ハ。前前ノ外道ノ各各ノ宗計ヲ對爲ニ實ト言
也。意ハ以諸外道各各ノ宗計ヲ執スルカ實我ト如ク。
亦今ノ外道無聲字處ヲ爲實可意得也
經云。祕密主。如是等我分 上ハ明三十種ノ
外道ノ各別ノ宗計。此ノ經文ハ被總結上來也。
牒文作釋ノ次第分明也。先就經文加ヘハ料簡。
如是トハ者指上ノ三十種ノ外道ヲ言也。等ノ言ハ等ス
其ノ餘ノ無量ノ我見
自昔已來分別相應 從久遠以來相應スル
邪分別ト義也。分別者邪分別則我計也。相應
者外道ノ人相應彼邪分別義也
希求順理解脱者 就之一義ニハ順理解脱
者正ク習行因ヲ證果海ヲ解脱也。彼順理解
脱ヲ今第一ノ住心ハ以違理ノ心ヲ希求スル義也。一
義云。今順理者非第二ノ住心已上ノ順理ニハ。即
外道所執ノ内心相應ノ理ヲ指順理ト。彼ノ内心相
應ノ理ヲ計解脱。希求彼ヲ義
經中略擧三十事 已下作釋也。於中初如
是等我分ト釋シ。次皆由不觀ノ下ハ釋自昔已來
已下ノ文ヲ。希求順理解脱者已下牒文作釋分
明也。釋ノ初ニ經中略擧三十事者釋經ノ如是ノ
言。就其付テ上來所明ノ外道ニ。交勘三十種ノ
數量事。料簡不同也。一義云。大師十住心論
大ト相應ト二建者ト○如ノ是三十ノ大外道各各
外道被擧初ノ一種故。若流出及時ノ時ヲハ除
之。開テ顯生二聲ヲ。別句ニ二十九種見タリ。仍加
總我三十種ノ數量ヲ可意得取義。當經ノ開
題ニ二十九ノ邪計ト有御釋。偏ニ付別句數量ト
道ヲ。爾ヲ被擧略シ彼ノ時ヲ事ハ尤不審也。又經中
略三十事ト釋故。經ノ現文ニ可ト有三十種見タリ。
然聲顯聲生ノ二類ハ是疏家大師開出シ玉フ。經文ハ
但聲トノミ説不見二種ノ計相。爾ヲ開顯生二聲。
經中略擧三十事ト有トハ御釋難得意者也但
顯生二聲ノ事ハ經文ニ聲顯聲生ノ二類ヲ總被説
聲ト故ニ。經文ニモ云有二類事分明也。若聲ヲ一
種ト意得ハ聲顯聲生ノ二類ノ中何レノ就テ一種ニ可
意得乎。還不審也。仍經中略擧三十事ノ數
量ノ時顯生二聲ハ經文ニモ二種ナル事無子細。隨テ
高祖開之釋玉三十種ノ數量ヲ。次被略擧後ノ
時外道ヲ事ハ同ク計時ヲ共ニ自在天外道ノ部類ナル
故。被除後時也。顯生二聲ハ同ク雖計聲其
計相全別ナル上。必不見一類ノ外道。故開之
也。凡合總別ヲ成數量事。彼ノ華嚴ノ九世十
世ノ建立分明也。一義云。付別説ノ文ニ。三十種ノ
數量ヲ可意得。其故ハ開顯生二聲又時外道ニ
二種アルカ故。成三十ノ數量ヲ也。但十住心論ニ時
外道ヲ被擧一種ニ事ハ其名字同故合兩種ノ
外道ヲ。最初ニ被表時ト可意得。例聲顯聲生ハ
雖二計各別ナリト依聲ノ名字同ナルニ經表總名
但被説聲トノミ也。仍不加總我別句可有三
十種。高祖ノ御釋ニモ別加トマテハ總我不見。但當
經ノ開題ニ二十九邪計ト有ハ御釋。或合シ聲顯聲
生ヲ。或合スト時外道ヲ意得。於モ何ノ邊ニ無相違。
所詮何ノ邊ナリ高祖釋シ玉フ顯生二聲與非聲如是
三十大外道ト故。聲顯聲生ヲ二種ト成スル三十
種ノ數量事ハ。不可有異論。存ルト二種ノ時外
道加ルト總我就テ兩邊ニ。三十種ノ校量所論トスル
處也。此ノ外道或顯生二聲ヲハ爲一種ト。時外道ヽ
經疏共ニ被擧兩處ニ故二種ト。別句ニ存シ二十
九ノ數量ヲ。加テ總我ヲ可爲三十種ト云フ雖有ト
一義。高祖開玉フヲハ顯生二聲強爲一種。於時
外道但一種ヲノミ被擧定取可ト有二種事。大ニ
大師ノ解釋ニ背歟。於經疏者何ヲ開合云成
三十ノ數量事不分明。高祖既擧三十ノ數量。
被結如是三十ト故。彼ノ御釋ヲ本ト其上ニ可有
兩邊ノ料簡。何合顯生二聲ヲ爲一種ト乎。他
門ノ人師ノ一義ニハ聲顯聲生ヲハ合爲一種ト。時外
道ヲハ爲二種。就地等變化ノ經文地等ト變化トヲ
二種ト別句ニ付テハ成三十種ノ數量。是開地等
變化事。相違疏家高祖ノ御釋ニ故。不足依
用者也
若隨類差別則有無量無邊。如人坐得四
禪。即計此法爲眞實常理。或生是念。我是
得禪者。如是等皆是我分相應。例可知也
是釋經ノ等ノ言。十住心論ニ楞伽經説百八部ノ
今ノ隨類差別等ノ御釋此ノ意也△如人坐得四
擧二種ヲ也△如人坐得眞實常理ト者。是レ先ツ
明ニ常理ノ計ヲ△坐得四禪得於欲界修四靜
慮得定人也。定ハ必ス端坐可修故坐得四禪ト
槃所説ノ四禪比丘ノ計也。彼ノ四禪比丘ハ修メ四
靜慮ヲ得四禪ヲ以之計預流一來不還阿羅
漢ノ四果ヲ。是即計此法爲眞實常理ト有御釋
也。智度論ノ七云。四禪比丘得四禪ヲ欲得ト
見ノ中ニ計後際ヲ五現𣵀槃ノ見也。五現𣵀槃者
欲界ト四禪トヲ計涅槃ト。其ノ中今ハ先ツ擧ト四禪
見。就其如計四禪似タリ四禪比丘ノ計ニ。雖然
彼四果ヲ名常理事難意得。其故ハ前三果ハ至
第四果ニ故。是非常住ノ法。仍難名常理也。
如計スルカ彼ノ五現𣵀槃ヲ者。欲界四禪ヲ共ニ計ス
𣵀槃ト。𣵀槃ハ常住ノ理ナル故。符順ス眞實常理ノ御
釋ニ。但此時今不ル擧欲界ヲ事一往相違。但五
現𣵀槃ノ中且被擧四禪意得ハ無相違也△
時キ起ス多著ヲ故。起得禪ノ見也。起信論ニ以
修世間ノ諸禪三昧多起スルハ味著。依於我見
繋屬スルヲ三界ニ。與外道共セリ。若離善知識ノ所
理得禪ノ二計ニハ 一人ノ上ノ計相ト可意得歟。
又二類各別ノ計ト可意得歟ノ事。一義云。隨
類差別ノ中先被出二類故。各別ノ計ト可意
得也。一義云。可一人ノ計ナル意ハ修得四禪ヲ是ヲ
計常理ト。或又得スト眞實ノ禪ヲ計故。非各別ノ
人也。或一義云。或一人ノ上ニ可有竝ル此二
計ヲ。或又可有計モ常理得禪各別ニ。不可一
准。一。如是計ハ起定中ニ歟。又出定ノ後起スル歟
事。出定ノ後可起此見ヲ也。就其今修メ四靜
慮ヲ如得四禪者習テ是行因ヲ證スル果得ヲ故。
可第三住心ノ所攝。何今第一ノ住心ノ無量我
分ノ中被擧之乎。就之一義云。今所擧二類ハ
自元第三ノ住心ノ分齊也。例彼被顯第一ノ住
心ノ無量我分也。今二類全非第一ノ住心ノ我
分。一義ニハ行因得果ノ相ハ是レ第三ノ住心也。起
我見邊ハ是第一住心也△如是等皆是我分
如是等ノ言ニハ異也。經ノ如是等ノ言ハ指三十種。
今指常理得禪ノ二計故。例可知也ト者例メ常
理得禪ノ二ノ我分相應ニ可知。相應スルヲ展轉ノ無
量ノ外道等ノ我見ノ分別ニ云意也
皆由不觀我實相故 已下釋自昔已來
分別相應ノ文△皆由不觀我實相トハ者我ノ無
自性ヲ指實相ト也。付之一義云。皆由不觀我
實相ハ結上ノ我分ヲ。但從久遠以來ハ正ク自昔以
來ノ經文ノ釋ト取義。一義云。皆由不觀已下ハ總
自昔以來ノ釋也。意不觀我ノ實相ヲ故。從久遠
以來如是起ト妄見ヲ云御釋也
但從久遠以來相承祖習此見 祕藏寶鑰ノ
又今ノ疏ノ第一卷ノ末ノ但展轉相承自久遠以
各各自謂。有大師薄伽梵。一切知見者 外
道ノ種類非一ノ故云各各。自謂有大師薄伽梵
等者當外道ノ所尊ニ也。慈恩ノ上生經ノ疏ニ佛
陀ハ梵音○唯依梵本表薄伽梵ト。即第十ノ號ナリ。
以此ノ一名總表ス衆徳。由此外道皆稱本
那羅延等。大師薄伽梵一切知見者ノ義無相
違。或計地等ノ變化ヲ。或如計知者見者者
必シモ無所尊ノ人。爾者各各自謂有大師薄伽
梵等ノ御釋。一往難意得。但外道所執ノ我計
何可計梵天自在天等ノ所説。故可有能説
人。故各各ニ可有所尊ノ人也。或又現可有
能教授者。指彼等執大師薄伽梵也
以善修瑜伽故現覺此法。而爲世間説之
是明所尊トスル處ノ大師薄伽梵ノ行因果徳ノ相。
就其今第一ノ住心ハ破壞スル内外ノ因果違理ノ
心也。爾釋以善修瑜伽故現覺此法ト。被明
行因感果ノ相事。一往不審也。付之一義ニハ修
所尊ノ人ノ因行覺知證ストノミ果徳ヲ。正修何因
行不知證スト果徳ヲ故。破壞因果違理ノ心ト
有御釋也。一義ニハ第一ノ住心ノ計スル處ノ行因ハ或
牛
等ノ戒。或怛河投死等也。彼ハ非因計因ノ
故實ニ非知因行。故破壞スト内外ノ因果有御
釋也
唯此是究竟道更無餘道 是明外道ノ邊
見ヲ如劫初時獨有一天先生梵界 是ハ
正ク展轉相承生妄見相ヲ明。於中先擧梵
王ノ一種。規准彼顯餘也△劫初時者指成
劫ノ初△獨有一天者即梵王也。就之一義ニハ
獨者外道以梵天計特尊獨一故。約彼ノ外
道ノ計ニ獨ト御釋アリト取義。但今ノ御釋ノ意ハ獨者先
表擧ン。一天者釋ト見。必モ約外道ノ計獨ト非有
御釋△先生梵界。梵界者指初禪。初禪ノ中ニ
梵衆梵補大梵ノ三天アリ。其中先可相當大梵
天也
而作是念。若更有衆生來與我共住。豈不
善哉。時有上界天命終來生此中。是ハ依
梵王ノ念來生スル梵衆梵補等ノ次第ニ明義ヲ。就
之上界ノ天者第二禪已上ヲ廣ク指ス。但疏ノ意ハ
願極光淨ノ天衆下ルト見タリ。是ハ且ク今成劫ノ初ニ
從極光淨下リ初ル故如是釋ス。必シモ自リ餘ノ上
界非嫌下生。極光淨天ハ第二禪ニ有三天
中ノ第三也。頌疏ノ意モ極光淨天下ル義ヲハ有餘師ノ
一説ト釋。頌疏ノ第八ニ云フ。謂ク大梵王於劫初ノ
時獨一ニ而住無侍衞。遂發願言。云何カ當
令諸餘ノ有情ヲ生我同分。時極光淨天見已テ
悲愍。從彼處沒生爲梵衆。梵王纔發願見
有天生故。大梵王起如是想。我表
能生ヲ。
彼ノ諸ノ梵衆初見大梵ノ威徳特尊。又憶念知
先ニ因ル梵王發スニ誓願ヲ故我來生スト此ニ。是故
段ノ御釋ト其意一致也。此外十四卷ノ義釋。并
今ノ疏ノ末卷。倶舍論ノ第八等。廣此意見
先生者即謂之言。由我念力故汝得生此。
汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我
等。便相隨順計爲最初有我者。從是以來
謂是梵天王能造世間 是ハ能生所生相
順計我見ヲ義分明也。就其能造世間者。一
義云。上來生衆生義雖被釋。理ト造梵王
世界故。結釋ニハ能造世間ト有御釋也。是則
釋ト結成ト影略互顯被成依正二報梵王所
作ノ義也。一義ニハ三世間ノ中ノ衆生世間也
如是展轉生於異見。不可勝記 是ハ規
准梵王釋有無量ノ異見。就之梵王所起ノ我
見ハ可屬第一ノ住心歟ノ事。一義ニハ是天乘故
可攝第三ノ住心。但今被擧事梵王ノ見ヲ直非
爲第一ノ住心ノ我見。彼ノ梵王ヲ本源ト起スル處ノ外
道等ノ見ヲ取テ爲第一ノ住心ノ我分トセン也 一義ニハ
雖天乘起スル我見邊ヲハ皆可攝第一ノ住心。自
元約レハ心品。通三界ニ起違理ノ心。皆攝第
一ノ住心故。今ノ御釋又此意也
希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古昔
修瑜伽行者謂彼得眞解脱是萬物之宗。
今順彼行希求解脱故云然也 已下釋
希求順理解脱ノ經文。就其付ノ上ノ總牒ノ文
如料簡。一義ニハ計順理ト外道各各ノ我見故。
約彼ノ宗計ニ被説順理解脱也。實可成違
理ノ心。一義ニハ順理解脱ハ習行因ヲ證果徳ヲ順
理ノ解脱也。爾ヲ外道ハ希求スレ彼順理ノ解脱ヲ。以
非因計因執行因故。實不順古昔ノ行者ニ
也。起信論如如人迷故謂東爲西ト有御釋。
隨順古昔ノ行者ニ執スレハ希求スト解脱ヲ實不隨
理ト順理トハ其ノ義同也△即是古昔修瑜伽行者
脱ト也△今順彼行等者。是希求ノ義也。仍今
順ノ順ハ非釋順理ノ理
已上皆是破壞内外因果違理之心 是結
前生後也。若結前生後後段ノ義ナラハ已下ノ文ヲハ可
屬八心ノ文段也。就其所ハ指已上ト所明
上來第一ノ住心也△破壞内外因果等者。一
義ニハ内者可違世ノ因果即四五ノ住心已上ナル。外
者順世ノ因果也。是第二第三ノ住心ノ分齊也。
十住心論ニ五常モ不能羅網スル。三乘モ不得牢
八心也。共是第二第三ノ分齊也。隨テ反違理ノ
知ヌ内外因果ハ可第二第三ノ八心ノ分齊ナル。就
其破壞スル第一ノ住心ノ因果ヲ事。十住心論ニ異
廣擧教理。今ハ先被明違理ノ一邊也
次明最初順理之心。順即是世間八心也
是反違理明ス順理ノ義ヲ。凡順理ノ義廣可通
出世已上ノ住心ニモ。爾今最初順理ノ心ト有御釋
故。先被出八心也。是即隨順世間ノ道理ニ
故。八心ヲ被釋順理ノ心也。此ノ八心ノ中初六
心ハ第二ノ住心人乘ノ分齊。後ノ二心ハ第三ノ住心
天乘也。八心一一ノ義勢ハ後段ニ委細ニ見故略
之
大日經疏第二本
大日經疏第二本鈔卷第四十五
經云祕密主愚童凡夫 上來釋第一ノ住心ノ
違理ノ心了。以下順世ノ八心釋也。於中從初
第二牙種ノ釋ノ終至如從種子生牙也就一
段可有了簡。此ノ一段ノ文。初ニハ種子心ノ釋。後
牙種ノ釋。大ニ兩節見
經云。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時
有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分發
起歡喜數數修習。祕密主。是初種子善業
發生者。羝羊是畜生中性最下劣但念水草
及婬欲事餘無所知。故順西方語法以喩
不知善惡因果愚童凡夫也。世間從久遠
來展轉相承有善法之名。然以違理之心種
種推求而不能得。後時欻然自有念生。我今
節食持齋。即是善法。然猶未是佛法中八關
戒也。彼由節食自戒故即覺縁務減少令
我飮食易足不生馳求勞苦。爾時即生少
分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見此
利益故數數有修習之。即是最初微識善
惡因果故名種子心也 被説第二ノ住心
人乘ノ分齊候ニ種子等ノ六心見タリ。其ノ中此一段
釋第一ノ種子心ノ行相。凡十住心ノ中第一ノ住
心爲明淨心最初ノ生起ノ由。先被擧違教違
理心。第二ノ住心ハ正ク凡夫生起還源ノ思最初
故。高祖。愚童持齊心者即是人趣善心ノ之萠
云。若シハ夫レ一千二百ノ草藥。七十二種ノ 金丹悲
身病而作方。一十二部ノ妙法。八萬四千ノ經
教哀心疾而垂訓ヲ。身病百種即方藥不能
一途ナル。心疾萬品則經教不得一種ナルヲ。是ノ故ニ
我カ大師薄伽梵施種種ノ藥ヲ療種種ノ病。五常
漸脱苦得樂ノ濫觴。誠ニ此レ住心ノ最初者也。就
其第二ノ住心ニ邊邊ノ義勢見。或周旦孔丘所
立ノ五常三綱ヲモテ第二ノ住心爲人乘ノ分齊。寶
鑰上云。修レハ三綱五常ヲ君臣父子之道有序
門也。當經ノ所説ハ以種子等ノ六心爲第二ノ
住心。是即當ル齋施ノ心ニ。如是邊邊ノ意趣アリト見。
當段ノ六心ノ文。皆義ト含シ可意得。今ノ疏ノ下ニ
釋内ノ八心文ニ五戒ノ義可有之。又種子等ノ
心ヲ被釋時。展轉相承謂仁義慚愧等ヲ以テ爲
善法ト云。故齋施等ノ心ニ自ラ有仁義禮智信ノ道
理見。自元經文含多義故。一文ニ該攝諸義
也。若約深祕意得ハ。十住心論ニ若天若人若
人乘直ニ與祕密佛乘無二無別ニシテ皆可有一
生成佛ノ道理也△經云祕密主善業發生者
夫類猶如羝羊ノ二句。爲第二ノ住心ノ起因先
被承來第一住心也。隨十住心論寶鑰共此
文ヲ引證第一ノ住心。十住心論一云。故大日
世尊告祕密主言。祕密主無始生死○猶如
愚童凡夫ノ經文。當段ノ御釋ニハ不見。是上ノ卷ニ
被釋經ノ菩提薩埵因ニ被明三種ノ薩埵中ニ。
愚童薩埵ノ義見。故讓彼釋不被作此御釋
見。凡夫ノ事。上ノ卷ニ見三十種ノ外道ノ總句愚童
凡夫ノ經文ノ釋故。不被用重釋。十住心論第
一ニ愚童凡夫ノ義ヲ取一處作釋。彼論云。愚童
者具云愚童薩埵。謂六道ノ凡夫。不知實諦ノ
因果。心行邪道。修習苦因。戀著シ三界ニ。堅執
總通世間三種。第一ヲハ被説愚童凡夫類猶
如羝羊故。名愚童義分明也。第二ヲハ號愚
童持齋心故。其ノ名字分明也。第三經ニ是名
又愚童ノ名字分明也。或又前九ノ住心悉名愚
童義邊見。十八會ノ指歸。愚童覆無智不知
知自宗即身成佛ノ道理。遮ル心外ノ迷ヲ分齊。
皆名愚童見。仍可通前九也。如此依處愚
童ノ名字通局重重也。一。凡夫ノ釋ノ事△或時
也。於中初愚童ヲ譬羝羊釋義。後世間從久
遠以來ノ下ハ釋或時有一法想生以下ノ文△
生ノ中ニ尤其下劣ナルヲ擧譬愚童凡夫劣弱也。隨
止觀。以未聞三諦全不議佛法。如牛羊ノ
寶鑰ニ凡夫狂醉不知吾非。但念婬食如彼
竺ノ風俗ト以愚者譬羝羊也。釋此義也。十
住心論ニハ故ニ天竺ノ語法以喩不知善惡ノ因
釋或時有一法想生等ノ經文。此ノ中初明一
法想生ノ起因。後ニ後時欻然ノ下正ク釋一法想
生ノ行相△世間從久遠來展轉相承有善法
子心生起ノ由ヲ。下ニ被問答種子心生起ノ因由ヲ
時。自久遠以來有善惡之名。種子從是生
名ト。當段ノ意正ク善法起ル事。善ノ名直ニ爲因故。
釋有善法之名也。下善惡共ニ擧テ被顯厭惡
住心起因ノ爲メニ先被釋第一ノ住心ノ善法推求ノ
相也。意ハ自久遠以來展轉世間有善法ノ名
字。而以第一ノ住心違教違理ノ心雖推求スト
其ノ善體ヲ不知義也。所求善法ハ是順理ノ心。能
求ノ心念ハ是違理ノ心也。仍違順相違無得也。
就其今ノ善法推求ノ念ヲ以第一ノ住心ノ一分ノ如
實知自心ト可意得歟ノ事。古來ノ尋也。一義
云。聞善法名字雖推求スト。自元違理ノ心故。
起推求ノ心。隨此推求ノ念爲因。生起種子心。
仍一分ノ如實知自心ト可心得也△後時欻然
持齋ノ文釋ス。就其後時當經或時。對前ノ迷
心生起善心云後時也△欻然自有念生者
經ノ有一法想生ノ釋也 △我今節食持齋即是
節食持齋各別可取義。節食者節量食ノ義
也。即小食也。不思議ノ疏委細ニ見。持齋者一
意節食善法ナル義分明也。所詮節食。劫初ノ時
以小食ノ者爲善故。是善法也持齋。上代ノ五
通仙人於六齋日令斷食故。是又善法也。
隨下指斷食釋既ニ順善ノ法ト。此意分明也。經
云所謂持齋故。偏雖説一日守齋ノ心釋ニハ
開小食斷食擧兩種取義。隨下ノ種子心ノ起
因ノ釋。釋小食者爲善故。節食斷食共即是
善法可云也。一義ニハ經文既説所謂持齋故。
限斷食ノ一義。仍今節食持齋ハ可斷食ノ一種ナル
就其斷食ヲ釋節食事。六齋日持齋故云節
食也 節食。一義云。節食持齋ハ共斷食義ノ事。
經文分明也。但六齋日ノ持齋ノ事ハ第一ノ種子
心歟。又可屬第二ノ牙種歟ノ事。有異義故
難定。所詮節食即斷食ト取義。 節食訓也。持
齋 者光ノ記ニ釋西方國俗斷食名齋。萬象名
意持齋ノ時其心清潔故洗心曰齋被釋見。
敬ト莊トハ共恭敬心也。玉篇云。聖人以此齋戒
故注敬也見。羯磨ノ疏第二云。八齋者齋謂
齊也。齊一ニス其心ヲ。或言清也。靜攝其慮。如
世間室ヲ亦號齊也。請彼文次釋齋義有二。
彼洗心曰齋釋可當今ノ二義中＊清義也△
求善法即節食持齋ニ當也。就其下ノ御釋ニハ釋ス
小食者爲善ト。故必斷食爲善不見。然今從
久遠展轉善法ト所ノ名持齋心見。仍前後ノ釋
少キ不同也。就之一義云。下ノ小食者爲善ノ御
釋劫初ノ小食多食ノ因縁ニ依ル。當段ノ節食持齋
即是善法ノ御釋ハ上代ノ五通ノ仙人勸誘等ノ善
法也。一義云。小食猶善也。仍斷食善法事。其
理分明也。故釋即是善法也。一義ニハ總善法ノ
義多之。或云小食爲善。或云斷食爲善。或
仁義慚愧等爲善。下但展轉相承謂仁義慚
邊可有之也。就其八心最初ノ種子心。善知
識ノ教誘ニ依ル歟ノ事。一ノ尋也。一義ニハ經文ニ或時
有一法想生所謂持齋ト説キ別依ト知識ノ勸導ニ
不見。隨テ今ノ御釋分明ニ釋後時欻然自有念
生等ト。欻然ノ言不借知識ノ因縁ヲ見タリ。又下種
子心生起ノ由ヲ約ト小劫終竟時ニ被釋時。爾
時。亦無善知識勸導ノ使然。當知○因縁力
或釋常自誡節。皆不依知識ノ他縁ニ見。仍八
心最初ノ種子心ハ知識ノ勸導ニ不依取義。一義
云。凡依内因外縁ノ力ニ初起還源ノ思。故依
本覺ノ内熏知識ノ外縁可ト生起最初ノ種子心
又寶鑰上云。是故本覺内熏佛光外射。欻爾
是皆知識ノ外縁有ト見。仍文左右故。一邊難
簡別内外。經ノ現文ハ先外八心ヲ爲面ト説故。
作此簡別也。意第二ノ住心ノ節食持齋ハ佛法ノ
中ノ八齋ノ齋ニハ非スト云御釋也。其故ハ今ノ持齋ハ一
日不食ノ齋也。佛法ノ齋ハ過中不食ノ故。其ノ義不
同也。就其佛法ノ八關戒ノ事。八關齋經ニハ不殺
不盜不婬不妄語不飮酒不過中食不高坐不
歌舞戲樂亦不著校飾香熏塗身ト説。如經
文ノ其ノ法體九種見。但經ノ説相。歌舞戲樂不
著校飾香塗身ヲハ合説ト見。爾者。彼ノ三種合
爲一種ト。八齋戒ヲ可心得歟。淨影ノ大乘義
章ニ問曰。是ノ中ノ所離ニ有九。以何ノ義故但言
八戒ト。釋云。有以。若依ハ毘曇ニ不著熏衣ヲ
不上高床ニ。此二ハ同是莊嚴ノ所起。合而爲一ト
故ニ説テ爲八。若依成實及大智論。前ノ八ハ是
戒。後ノ一ハ是齋。齋戒合説。是故名爲八戒齋
座トノ二。云八齋戒。齋戒ノ言可通八種。成實
及智度論ニ依ハ不過中食是齋。餘ノ八是戒也。
故八戒一齋也。此齋戒合云八齋戒取義。
此時。齋ト戒ト其ノ義各別ト取義見。八齋戒ノ事。
律釋等。八齋ノ開合重重見。倶舍論ノ第十四ニ一
不殺生。二不與取。三不非梵行。四不虚誑語。
五不飮諸酒。六不塗飾香鬘歌舞觀聽。七不
云。一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飮
酒六不華香瓔珞油塗身。七不座高座及聽
經文顯相指所謂持齋説此少分見。爾者
最初守齋ノ善法微少ノ故説少分可意得歟。
爾今御釋縁務減少等ノ持齋ノ得益ヲ被擧故。
持齋ノ上ノ得益少分ト可意得樣ニ見タリ。所詮經ノ
少分ハ指持齋ノ少善ヲ。縁務減少等ノ得益ヲハ經ノ
思惟ノ言ニ可意得也。此ノ得益ノ中縁務減少。
飮食易足。不生勞苦ノ三節見△縁務減少者
世間ノ資縁衆務減少義也 △飮食易足者節
食持齋故食物備足義也△不生馳求勞苦者
是爲資生ノ具ト四方馳求尋求勞苦無之義
初釋經發起歡喜ノ義△爾時即生之心者於
資生ノ具ニ一分不著ノ心ヲ生也。是承來持齋ノ得
益也。此ノ少分非經ノ少分。經ハ持齋心ヲ説少
分。今彼ノ持齋ノ心ノ上ニ釋起少分不著ノ心義
△其心歡喜而得安穩者是正ク發起歡喜ノ釋
也。一義ニハ先ノ縁務減少飮食易足不生勞苦ノ
故。其心歡喜又安穩也ト取義。一義ニハ飮食易
足ノ故歡喜。又不生勞苦ノ故安穩也。各別ニ顯ス
也。就其見此利益上承來歡喜安穩數數修
習之者相續持齋修習義也。就其一義ニハ數
六齋日ノ節食是第二ノ牙種ノ位也。今數數修習
必非定六齋日也△即是最初微識善惡因
初者。八心ノ第一善法ノ濫觴也。故云最初。微
識善惡因果者善因果。一日不食心是因也。
是爲因。縁務減少乃至其心歡喜等是果也。
惡ノ因果ハ多食是因也。是爲因起諸ノ過患是
譬世間ノ草木等生長ノ次第。最初ノ善心名種
子心也。就其高祖第二ノ住心ヲ付名愚童持
齋心。一義ニハ種子等六心ノ中約初立住心名
取義。意六心ノ中初是齋也。第二已後是施
也。仍持齋ノ名字約最初也。一義ニハ愚童持齋
名字ハ廣可通初後。第二已下ノ施。皆持齋ノ上ニ
行故。持齋ノ義通六心取義
經云。復以此爲因。於六齋日施與父母男
女親戚。是第二牙種者 已下第二牙種釋
也。於中牒文作釋分明ニ見。經文復以此爲因
者第一ノ種子心ノ承來也。於六齋日等者是正
釋也。就其如經文ノ次第初ニ釋復以此爲因。
次可釋於六齋日等ノ經文。而釋ノ初先釋六
齋事。一往難思。就其一義ニハ不拘文次ニ
或後文ヲ先釋。或前文ヲ後ニ釋ル事。疏家前後ニ
其例多之。今又此ノ意也。一義ニハ於六齋日
行施。正ク第二ノ牙種也。於彼齋日持齋スルハ是
第一ノ種子心ノ位也。經ニハ六齋日ニ施ヲ行スル邊ヲ取テ。
雖説ト復以此爲因於六齋日施與父母男女
親戚ト。疏家此ノ六齋日ノ持齋爲顯第一ノ種子
心ナル事初擧此被屬承來ノ釋也
此六齋日。即是智度中上代五通仙人 是智
論ノ第十三卷文ノ意也。彼ノ文。問曰。何以故六
齋日受八戒修福徳答曰。是ノ日惡鬼逐人。
欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初
意也。就其六齋日ニ作鬼神凶衰ノ事事。是又
其由智論ニ見。意ハ。鬼神於此六日以血肉
供其主故作凶衰事見。就其今智論所説
六日如常。白八･十･四十五･黒八･十四･十五
也。仍八日･十四日･十五日･二十三日･二十
九日･晦日也。此外一日･十六日･二日･十七
日。此日ニ於テモ作鬼神災難義見。總三長齋日
六齋日可持齋戒事。處處ノ釋ニ見。就其上代
五通ノ仙人ノ事。一義ニハ智論ノ文云。劫初上人故。
内外中ニハ佛法ノ人ラ指ト取義。但此義ハ難心得。
今示ス處既一日不食ノ外ノ齋也。知五通ノ仙人ハ
外道ト可心得。聖人ノ名ハ自元通スル内外ニ故。付
之劫初聖人ト云故。直梵王五通ノ仙人可意
王名仙人聖人歟。五通者智論第五。如意
勸令此日斷食。既順善法。又免鬼神災横。
如彼廣説也 此日者六齋日也。此意於六
齋日偏被釋持齋ノ義故。第一ノ種子心ノ位
可六齋日節食見△既順善法者一日修齋ノ
心是善法ノ初ナル故。指斷食釋既順善法ト也
故。廣説ヲ被讓彼論文也
由見止息貪求内獲利樂故 是經復以
此爲因ノ釋也。就其ニ止息貪求ハ上ノ彼思惟此
少分ノ義也。内獲利樂故ハ發起歡喜等ノ義也。
是共被承來第一ノ種子心ノ位
欲修習此法。令得増長。故於持齋之日
捨己財物以與六親 已下釋於六齋日施
與父母以下ノ文。是正第二ノ牙種ノ位也。其法
體ハ即可當檀施也。凡第二已上ノ五心ハ一箇ノ
施心ニ於テ約其心品ノ不同ニ分淺深也△於六
齋日○六親者於六齋日父母男女等施與
義也 六親事 一切經ノ音義ニハ父母兄弟妻
母伯叔兄弟也。演密鈔ニハ就今ノ文釋二義。一
義。如菩薩戒鈔。一義ニハ父母自身妻男女子ノ
各各ノ親類ヲ云六類取義。當段ノ經文説父
母男女親戚故。六親ノ分齊不分明。就其一
義ニハ父母男女六親ノ父母擧也。父母即男女
也。仍擧父母兼餘ノ四種。即父母兄弟妻子ノ
六親也。親戚者指六親外ノ親類可意得。大
般若經ノ魔事品ニ父母兄弟妻子ノ外ニ出親戚。
仍親戚ハ六親ノ外但疏并經文ニ六親ノ義微隱
故。釋以與六親。親戚ハ經文分明ナル故不作釋
也。第三施施非親識他人見。故第二六親ノ
外ノ親類ヲ可盡云フ其道理分明也。一義ニハ如演
密鈔。六親ヲ六ト親トノ二種ニ可分。六者父母夫妻
男女子也。仍經ハ擧父母男女四種。自身ト妻トヲ
兼義。親者此六人各各ノ親類也。是即當經ノ
親戚ト取義。菩薩戒鈔兄弟姉妹妻子ヲ以テ判
六親。當段意ニハ不符順也
自念。我無守護之憂而令他人愛敬。獲孝
義之譽 是明施門ノ得益。自念我無守護之
憂ハ自利也。蒙他人愛敬一分ノ利他也。意ハ財
物ヲ不聚積故。無盜賊守護憂。檀施行六親
故。得他人稱譽義也
以見此因果故轉生歡喜 因者施即因也。
果者無守護憂他人ノ愛敬孝義ノ譽。依之彌歡
喜ノ心ヲ生義也
生歡喜故善心稍増 第二ノ牙生望第一ノ種
子稍増ト御釋也
由如從種子生牙也 善心轉證ヲ約譬ニ
作釋。是正經ノ是第二牙種ノ意也。凡此種子
等ノ生起ハ諸法ノ次第轉證ヲ顯ス譬也。故當經ノ前
後皆此種子等ノ譬喩ヲ以テ法ノ生起ヲ被明。因
外ノ八心○違世順世ノ八心三乘一一ノ地ノ十心
皆此譬也。就其正種子等ノ八心ヲ被説經文
事ハ當經ノ文ニ見。仍種子等十心ハ當段ヲ爲本。
處處被作釋也。是即約淺略。善法生起初
故以之規准ト可令例知餘文。若約深祕
此ノ八心即
字不生ノ生起即八葉九尊ノ内證
故。以之爲本。作處處ノ釋也
大日經疏第二本
大日經疏第二本鈔卷第四十六
牙種ノ釋ノ終ニ料簡畢。已下從第三疱種ノ釋ノ
初至ノ第七ノ受用種子ノ釋ノ終故曰受用種子
也。一段ニ付テ可有料簡。此一段ノ文疱葉敷華
結實受用種子ノ五段相分。於中初ノ四種第
曰儒童ト。論ハ依別釋スラ
他故。縛迦是下ノ義。卑他故。以依止
| 陵慢他ヲ或卑下他ヲ。名摩納縛迦。 | 文 | 此等ノ |
| 或翻スト人ト見△儒童梵云 | 等文 | 是釋轉聲義別ノ |
| 義△此二名是 | 等文 | 就之一義摩納闍摩納 |
解御釋ト取義。一義ニハ意生儒童ノ二名誤ナル事。
云依菩提闍梨ノ解意也。就其菩提闍梨者
金剛智三藏也。貞元ノ録ニ沙門跋曰羅菩提。唐
| 云金剛智 | 文 | 義譯云。金剛菩提三藏闍梨 | 文 |
| 文 | 是等ハ皆金剛智ヲ云菩提闍梨也。就其一 |
行ハ初金剛智ノ弟子ニ
金剛智ノ説也。一義ニハ此ノ注直注善無畏ノ説。
金剛智開元八年來唐。善無畏ハ開元十四
年來唐。仍金剛智ハ善無畏已前來唐。故前譯ノ
謬有所覽語玉フ無畏ニ。彼ノ口説ヲ被述善無畏
講讃ノ因故。一行記之也。今ノ疏ノ前後ニ記一
行私安私謂ノ言。其ノ外ハ無畏言也。爾私謂ノ
言無之。知ヌ無畏ノ口説也。其上摩奴闍摩納
婆ノ二名直依金剛智ノ解云者講讃ノ時似無
無畏ノ所解。仍此注記無畏ノ言也。可用此
義也
大日經疏第二本末終
| 上半四日 |
經云常定生者等 羝羊外道ノ釋ノ内至マテハ摩納
婆ノ釋ノ終料簡畢。已下自常定生ノ釋ノ初メ至
順即是世間八心也ニ就一段可有料簡。此ノ
一段ノ文初ニハ常定生ノ釋。次ハ聲非聲ノ釋。後祕密
主如是等我分乃至順理解脱ノ釋也。大ニ三節
見
經云。常定生者。彼外道計。我是常住不可
破壞。自然常生無有更生。故以爲名也 是
釋經ノ常定生。於中。牒文作釋分明ニ見タリ。
就其常定生ノ得名ハ以外道ノ我ヲ約計スルニ生スト
| 決定常住ニ。非禪定ノ義△彼外道計 | 等文 | 是正 |
就其以我計常住事ハ一切ノ外道ノ通相也。爾
者今一種ノ外道ノ宗計ト
也。但外道ハ何モ我ヲ雖計スト常住ト爾此上ニ異計
不同也。其中今以我常住ノ義ヲ一種ノ宗計ト
被説也。又云。我ヲ計スルト常住ト諸外道皆同。但
今自然生ノ義異歟。我是常住者釋常。不可破
壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即
決定ノ義也。仍釋定ノ義也。無有更生者嫌因
縁生也。故以爲名也者結成也
經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者
計。聲體本有。待縁顯之。體性常住。若聲生
者計。聲本生。待縁生之。生已常住。彼中復
自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計有
異。彼計聲是遍常。此宗悉撥爲無。墮在無
善惡法。亦無聲字處以此爲實也 是ハ聲
非聲ヲ牒釋一處ニ。聲ノ中ニ開顯生二聲。此經
文ノ中有三種ノ外道也△聲即是聲論外道者
是先總表ス經ノ聲ヲ。就之一義ニハ聲論者帝釋所
造ノ論也。依學スル彼論ヲ者生ス此計ヲ。故聲即是
聲論外道ト有御釋也。一義ニハ聲論者指梵王
所説ノ四吠陀論ノ隨一ノ聲明論。所明彼論ニ
聲ヲ計常住也。但此二義ハ始終ハ一義也。就梵
王所説ノ論。被造帝釋ノ聲論故。本末ノ不同ニ
其義一致也。就其計彼論外道意所ノ明ス聲
明論ニ聲ハ常住也。餘ノ聲ハ必非スト常住ニ計ス。故
唯識論ノ第一云。有ル餘ノ偏執スヲ明論ノ聲常。能
| 爲定量表詮諸法 | 文 | 唯識述記明論聲常トイハ |
計此論ノ聲爲能詮定量。表詮スル諸法ヲ揩量
故是常住也。所説ノ是非皆決定故。餘非揩
| 量故不是常 | 文 | 此意分明也。然今聲是遍常ト |
論事難意得。但此ノ義ノ意ハ計スル聲常住ヲ事。
源依帝釋等ノ聲論。故約最初云聲論外道。
然展轉シテ餘ノ一切聲計常住。今ノ疏家ノ御釋ノ
面ハ此意也。必モ不限聲論ノ聲見。或又當段ノ
御釋。計聲論上ノ聲顯聲生ノ二類也。必餘ノ一
切ノ聲ヲ計常住不見。聲是遍常ノ御釋所明
聲論聲ヲ計遍常ト意得ニ無相違。△一義云。
今顯生二聲ハ計梵王帝釋等ノ聲論非外道。
總
聲明論外道ノ外出聲顯聲生ノ二類ヲ。彼ノ論
| 第一 | 云。有執一切聲皆是常。待縁顯シ發 |
| 有ト詮表スル | 文 | 述記云。待縁顯トハ者聲顯也。待 |
有時ニハ 聞及不聞者待テ縁ヲ詮スル故。方乃顯
| 發スト | 文 | 此意分明也。但此時ハ聲論ノ名字難意 |
造ル聲明論外道是多故仍無相違△若聲
| 顯者計體性常住 | 文 | 是初聲顯者ノ計ヲ明。此ノ宗 |
縁ニ也。故待因縁ヲ顯ルル時聞之。縁闕不生時
不聞也。然於體常住也。譬三辰有ナレ
| 霧ノ縁隱顯不同ナルカ如シ△若聲生者 | 等文 | 是明 |
生。彼生スル處ノ聲モ計常住也ト。例如釋摩訶衍
論釋今始起得本來有故。就其文次第ニ當
| 段ノ御釋聲顯與聲生全別文 | 文。 | 仍顯生二聲ノ |
得ルニ一義ニハ聲顯者聲ノ體ヲ計常住。縁起ノ用ヲハ必
不謂常住。聲生ハ者縁起ノ聲ヲ計常住。必聲ノ
體ヲ非計スルニ常住ト。仍二種ノ計全別也。但就此
| 義被釋聲生者ヲ時聲本生 | 文 | 仍聞聲ノ體本 |
然本生ハ必シモ難定常住ト。彼ノ法相等ノ意第八
識ハ從無始以來相續
可准知。或又本生ハ非本有ノ義。意ハ聲ノ生スル本
源ノ待縁云生スト御釋ノ意趣也。聲ノ本生ハ待縁
生ト之可讀歟。一義ニハ聲顯ノ者但シ體ヲノミ計シ常
住ト。聲生者體用共計常住ト。例セハ如顯教ニハ攝
相歸性
仍二計不同也。但計體ノ本有ヲ邊ヲハ顯生二聲
共ニ同也。於用二計不同也。一義云。聲顯者ノ
宗計ハ聲ノ徳ハ本有ナレ
有ノ位必シモ無音韻屈曲ノ相。例如法相法爾無
漏ノ種子ハ本來具足スレ
菩提。聲生者ノ意ハ聲ハ本來生
有也。爾ルニ聞ト不ト聞縁ノ不同也。待縁所聞聲モ
即計本有也。故ニ體用共ニ異ル聲顯者ノ計ト也。
| △彼中復自分異計 | 等文 | 就之一義ニハ彼者持 |
難意得。上ニ已ニ釋シ顯生ノ異計ヲ了テ云彼中等
故。顯生ノ二ヲ非ト云ニハ異計ト見タリ。若強取ハ義
結スル上取釋ト。聲論外道ノ中ニ分チ顯生二聲了テ。
結彼時。彼中復自分異計ト有御釋可意得
也。一義云。彼者指經ノ聲。自分異計者非聲
顯聲生ノミニ。委細ニ分別セハ可有無量ノ異計云意
也。一義云。彼者指聲顯聲生者。於モ彼兩種ノ
計ニ可有種種ノ異計也。唯識述記ニ擧聲顯
聲生ノ二類ヲ。彼ニ分各ノ異計。彼釋云。此有二
類。一計ル
上有一ノ常聲。由尋伺等ニ所發ノ音ハ顯。此ノ音
響ハ是無常ナリ。二ニハ計ス一切ノ物上ニ共
由尋伺等所發ノ音顯。音亦無常。如大乘ノ眞
| 如萬法ニ共スト云故 | 文 | △如餘處廣釋ト者。唯識婆 |
| 與トノ今ノ疏ノ顯生二聲同異ノ事△非聲者 | 等文 |
| 已下ハ釋經ノ非聲△與前計 | 等文 | 是先キノ聲論外 |
| 是遍常 | 文 | 是ハ出上ノ聲論外道ノ宗計ヲ。就其如 |
義ヲ。爾今ハ釋遍常故。實有ト周遍ノ義可意得。
付之一義云。既ニ計聲常住。渉三世無改
轉。是即通三世ニ義也。仍常遍ノ義無相違。必
遍マテハ十方ニ不可意得。一義云。三世常住者。
必可遍十方。唯識論ニ釋諸非常者必不遍
故。無常ノ法ハ不遍諸法。常住ノ法ハ遍ト諸法ニ
見タリ。仍今常遍者三世十方ニ遍常ナル義ト可意
| 得也△此宗悉撥爲無 | 文 | 是ハ正ク明非聲外道ノ |
撥者對上ノ顯生二聲ニ。彼ヲ悉ク撥故云ト爾取
義ヲ。一義云。於聲好惡等ノ不同アリ。彼ヲ悉ク撥スル
義也。或一義云。不限聲ニ撥無スル一切ヲ外道
也。其中聲隨一ナレハ云非聲取義。但此ノ義難
| 思。墮在無善惡法 | 文 | 。就之一義云。善惡者好 |
聲ハ是顯善惡能詮也。然無能詮ノ聲故。所
詮ノ善惡ノ法モ無之。故云墮在無善惡法。一義
云。如上此外道ハ撥無ス萬物善惡。今ノ無善惡
| 法此意也△亦無聲字處 | 等文 | 是撥無スル聲字ヲ |
也。然安メ亦ノ言ヲ無聲字處ヲ爲實釋シ玉フ。其意
如何。答。一義云。上雖撥無スト聲字ヲ未顯爲
眞實ト義ヲ故。亦無聲字等ト重テ被作釋也。仍
計スル眞實ト正我ノ義也。一義云。上ハ撥無シ聲ヲ。
今撥無スル聲字ノ所在ヲ也。一義云。上ハ總
一切善惡ノ法釋義ヲ。今ハ別
一種ヲ釋義ヲ。被顯非聲外道ノ得名也。一義
云。亦ノ言ハ。前前ノ外道ノ各各ノ宗計ヲ對爲ニ實ト言
也。意ハ以諸外道各各ノ宗計ヲ執スルカ實我ト如ク。
亦今ノ外道無聲字處ヲ爲實可意得也
經云。祕密主。如是等我分 上ハ明三十種ノ
外道ノ各別ノ宗計。此ノ經文ハ被總結上來也。
牒文作釋ノ次第分明也。先就經文加ヘハ料簡。
如是トハ者指上ノ三十種ノ外道ヲ言也。等ノ言ハ等ス
其ノ餘ノ無量ノ我見
自昔已來分別相應 從久遠以來相應スル
邪分別ト義也。分別者邪分別則我計也。相應
者外道ノ人相應彼邪分別義也
希求順理解脱者 就之一義ニハ順理解脱
者正ク習行因ヲ證果海ヲ解脱也。彼順理解
脱ヲ今第一ノ住心ハ以違理ノ心ヲ希求スル義也。一
義云。今順理者非第二ノ住心已上ノ順理ニハ。即
外道所執ノ内心相應ノ理ヲ指順理ト。彼ノ内心相
應ノ理ヲ計解脱。希求彼ヲ義
經中略擧三十事 已下作釋也。於中初如
是等我分ト釋シ。次皆由不觀ノ下ハ釋自昔已來
已下ノ文ヲ。希求順理解脱者已下牒文作釋分
明也。釋ノ初ニ經中略擧三十事者釋經ノ如是ノ
言。就其付テ上來所明ノ外道ニ。交勘三十種ノ
數量事。料簡不同也。一義云。大師十住心論
| 第一 | 表明羝羊外道ヲ諸ノ外道ノ嗢陀南ト。釋時ト |
| 迷眞如ニ輪轉スト | 文 | 此御釋ヲ爲 |
之。開テ顯生二聲ヲ。別句ニ二十九種見タリ。仍加
總我三十種ノ數量ヲ可意得取義。當經ノ開
題ニ二十九ノ邪計ト有御釋。偏ニ付別句數量ト
| 可意得 | 云云 | 但付此義經文既開兩種ノ時外 |
略三十事ト釋故。經ノ現文ニ可ト有三十種見タリ。
然聲顯聲生ノ二類ハ是疏家大師開出シ玉フ。經文ハ
但聲トノミ説不見二種ノ計相。爾ヲ開顯生二聲。
經中略擧三十事ト有トハ御釋難得意者也但
顯生二聲ノ事ハ經文ニ聲顯聲生ノ二類ヲ總
聲ト故ニ。經文ニモ云有二類事分明也。若聲ヲ一
種ト意得ハ聲顯聲生ノ二類ノ中何レノ就テ一種ニ可
意得乎。還不審也。仍經中略擧三十事ノ數
量ノ時顯生二聲ハ經文ニモ二種ナル事無子細。隨テ
高祖開之釋玉三十種ノ數量ヲ。次被略擧後ノ
時外道ヲ事ハ同ク計時ヲ共ニ自在天外道ノ部類ナル
故。被除後時也。顯生二聲ハ同ク雖計聲其
計相全別ナル上。必不見一類ノ外道。故開之
也。凡合
世ノ建立分明也。一義云。付別説ノ文ニ。三十種ノ
數量ヲ可意得。其故ハ開顯生二聲又時外道ニ
二種アルカ故。成三十ノ數量ヲ也。但十住心論ニ時
外道ヲ被擧一種ニ事ハ其名字同故合
外道ヲ。最初ニ被表時ト可意得。例聲顯聲生ハ
雖二計各別ナリト依聲ノ名字同ナルニ經表總名
但被説聲トノミ也。仍不加總我別句可有三
十種。高祖ノ御釋ニモ別
經ノ開題ニ二十九邪計ト有ハ御釋。或合シ聲顯聲
生ヲ。或合スト時外道ヲ意得。於モ何ノ邊ニ無相違。
所詮何ノ邊ナリ
三十大外道ト故。聲顯聲生ヲ二種ト
種ノ數量事ハ。不可有異論。存ルト二種ノ時外
道加ルト
處也。此ノ外道或顯生二聲ヲハ爲一種ト。時外道ヽ
經疏共ニ被擧兩處ニ故二種ト
九ノ數量ヲ。加テ總我ヲ可爲三十種ト云フ雖有ト
一義。高祖開玉フヲハ顯生二聲強爲一種。於時
外道但一種ヲノミ被擧定取可ト有二種事。大ニ
大師ノ解釋ニ背歟。於經疏者何ヲ開合
三十ノ數量事不分明。高祖既擧三十ノ數量。
被結如是三十ト故。彼ノ御釋ヲ本ト
兩邊ノ料簡。何合
門ノ人師ノ一義ニハ聲顯聲生ヲハ合
道ヲハ爲二種。就地等變化ノ經文地等ト變化トヲ
二種ト
變化事。相違疏家高祖ノ御釋ニ故。不足依
用者也
若隨類差別則有無量無邊。如人坐得四
禪。即計此法爲眞實常理。或生是念。我是
得禪者。如是等皆是我分相應。例可知也
是釋經ノ等ノ言。十住心論ニ楞伽經説百八部ノ
| 邪見。瑜伽論説十六ノ計。智度説十六知見 | 文 |
| 禪 | 等文 | 是無量ノ我分ノ中計スル常理ト并ニ得禪トヲ被 |
明ニ常理ノ計ヲ△坐得四禪得於欲界修四靜
慮得定人也。定ハ必ス端坐
| 釋ス。起信論ニ明修スル止ヲ行相ヲ端坐正意 | 文 | 今ノ |
| 疏ニハ | 五十一 械心下 | 常好端坐 | 文 | 四禪者色界ノ四靜慮也 |
| △即計此法爲眞實常理 | 文 | 就之一義ニハ是𣵀 |
靜慮ヲ得四禪ヲ以之計預流一來不還阿羅
漢ノ四果ヲ。是即計此法爲眞實常理ト有御釋
也。智度論ノ七云。四禪比丘得四禪ヲ欲得ト
| 四果ヲ | 文 | 一義云。今ノ坐得四禪等ノ計ハ六十二 |
欲界ト四禪トヲ計涅槃ト。其ノ中今ハ先ツ擧ト四禪
見。就其如計四禪似タリ四禪比丘ノ計ニ。雖然
彼四果ヲ名常理事難意得。其故ハ前三果ハ至
第四果ニ故。是非常住ノ法。仍難名常理也。
如計スルカ彼ノ五現𣵀槃ヲ者。欲界四禪ヲ共ニ計ス
𣵀槃ト。𣵀槃ハ常住ノ理ナル故。符順ス眞實常理ノ御
釋ニ。但此時今不ル擧欲界ヲ事一往相違。但五
現𣵀槃ノ中且被擧四禪意得ハ無相違也△
| 或生是念 | 等文 | 是明得禪ノ計ヲ。凡ソ外道ハ修定 |
修世間ノ諸禪三昧多起スルハ味著。依於我見
繋屬スル
| 護則起外道ノ見ヲ故 | 文 | 是等意也。就其今ノ常 |
又二類各別ノ計ト可意得歟ノ事。一義云。隨
類差別ノ中先被出二類故。各別ノ計ト可意
得也。一義云。可一人ノ計ナル意ハ修得四禪ヲ是ヲ
計常理ト。或又得スト眞實ノ禪ヲ計故。非各別ノ
人也。或一義云。或一人ノ上ニ可有竝ル
計ヲ。或又可有計
准。一。如是計ハ起定中ニ歟。又出定ノ後起スル歟
事。出定ノ後可起此見ヲ也。就其今修メ四靜
慮ヲ如得四禪者習テ是行因ヲ證スル果得ヲ故。
可第三住心ノ所攝。何今第一ノ住心ノ無量我
分ノ中被擧之乎。就之一義云。今所擧二類ハ
自元第三ノ住心ノ分齊也。例彼被顯第一ノ住
心ノ無量我分也。今二類全非第一ノ住心ノ我
分。一義ニハ行因得果ノ相ハ是レ第三ノ住心也。起
我見邊ハ是第一住心也△如是等皆是我分
| 文 | 是指上ノ常理得禪ノ二計。等ハ等ス餘ヲ。仍經ノ |
今指常理得禪ノ二計故。例可知也ト者例メ常
理得禪ノ二ノ我分相應ニ可知。相應スルヲ展轉ノ無
量ノ外道等ノ我見ノ分別ニ云意也
皆由不觀我實相故 已下釋自昔已來
分別相應ノ文△皆由不觀我實相トハ者我ノ無
自性ヲ指實相ト也。付之一義云。皆由不觀我
實相ハ結上ノ我分ヲ。但從久遠以來ハ正ク自昔以
來ノ經文ノ釋ト取義。一義云。皆由不觀已下ハ總
自昔以來ノ釋也。意不觀我ノ實相ヲ故。從久遠
以來如是起ト妄見ヲ云御釋也
但從久遠以來相承祖習此見 祕藏寶鑰ノ
| 上ニ然無始ノ時ヨリ來タ展轉相承シテ違失本旨ヲ | 文 |
| 來祖トン習ヘリ此見 | 文 | 此等意也 |
道ノ種類非一ノ故云各各。自謂有大師薄伽梵
等者當外道ノ所尊ニ也。慈恩ノ上生經ノ疏ニ佛
陀ハ梵音○唯依梵本表薄伽梵ト。即第十ノ號ナリ。
以此ノ一名總表ス衆徳。由此外道皆稱本
| 師名薄伽梵 | 文 | 此意也。付之如計自在天 |
違。或計地等ノ變化ヲ。或如計知者見者者
必シモ無所尊ノ人。爾者各各自謂有大師薄伽
梵等ノ御釋。一往難意得。但外道所執ノ我計
何可計梵天自在天等ノ所説。故可有能説
人。故各各ニ可有所尊ノ人也。或又現可有
能教授者。指彼等執大師薄伽梵也
以善修瑜伽故現覺此法。而爲世間説之
是明所尊トスル處ノ大師薄伽梵ノ行因果徳ノ相。
就其今第一ノ住心ハ破壞スル内外ノ因果違理ノ
心也。爾釋
行因感果ノ相事。一往不審也。付之一義ニハ修
所尊ノ人ノ因行覺知
行不知證スト果徳ヲ故。破壞因果違理ノ心ト
有御釋也。一義ニハ第一ノ住心ノ計スル處ノ行因ハ或
牛
故實ニ非知因行。故破壞スト内外ノ因果有御
釋也
唯此是究竟道更無餘道 是明外道ノ邊
見ヲ如劫初時獨有一天先生梵界 是ハ
正ク展轉相承
王ノ一種。規准彼顯餘也△劫初時者指成
劫ノ初△獨有一天者即梵王也。就之一義ニハ
獨者外道以梵天計特尊獨一故。約彼ノ外
道ノ計ニ獨ト御釋アリト取義。但今ノ御釋ノ意ハ獨者先
表擧ン。一天者釋ト見。必モ約外道ノ計獨ト非有
御釋△先生梵界。梵界者指初禪。初禪ノ中ニ
梵衆梵補大梵ノ三天アリ。其中先可相當大梵
天也
而作是念。若更有衆生來與我共住。豈不
善哉。時有上界天命終來生此中。是ハ依
梵王ノ念來生スル梵衆梵補等ノ次第ニ明義ヲ。就
之上界ノ天者第二禪已上ヲ廣ク指ス。但疏ノ意ハ
願極光淨ノ天衆下ルト見タリ。是ハ且ク今成劫ノ初ニ
從極光淨下リ初ル故如是釋ス。必シモ自リ餘ノ上
界非嫌下生。極光淨天ハ第二禪ニ有三天
中ノ第三也。頌疏ノ意モ極光淨天下ル義ヲハ有餘師ノ
一説ト釋。頌疏ノ第八ニ云フ。謂ク大梵王於劫初ノ
時獨一ニ
令諸餘ノ有情ヲ生我同分。時極光淨天見已テ
悲愍
有天生故。大梵王起如是想。我表
彼ノ諸ノ梵衆初見大梵ノ威徳特尊。又憶念
先ニ因ル梵王發スニ誓願ヲ故我來生スト此ニ。是故
| 梵衆起如是念。我等皆是大梵王ヨリ生 | 文 | 當 |
今ノ疏ノ末卷。倶舍論ノ第八等。廣此意見
先生者即謂之言。由我念力故汝得生此。
汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我
等。便相隨順計爲最初有我者。從是以來
謂是梵天王能造世間 是ハ能生所生相
順
義云。上來生衆生義雖被釋。理ト
世界故。結釋ニハ能造世間ト有御釋也。是則
釋ト結成ト影略互顯
作ノ義也。一義ニハ三世間ノ中ノ衆生世間也
如是展轉生於異見。不可勝記 是ハ規
准
見ハ可屬第一ノ住心歟ノ事。一義ニハ是天乘故
可攝第三ノ住心。但今被擧事梵王ノ見ヲ直非
爲第一ノ住心ノ我見。彼ノ梵王ヲ本源ト
道等ノ見ヲ取テ爲
雖天乘起スル我見邊ヲハ皆可攝第一ノ住心。自
元約レハ心品。通
一ノ住心故。今ノ御釋又此意也
希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古昔
修瑜伽行者謂彼得眞解脱是萬物之宗。
今順彼行希求解脱故云然也 已下釋
希求順理解脱ノ經文。就其付ノ上ノ總牒ノ文
如料簡。一義ニハ計順理ト外道各各ノ我見故。
約
理ノ心。一義ニハ順理解脱ハ習行因ヲ證果徳ヲ順
理ノ解脱也。爾ヲ外道ハ希求スレ
非因計因執行因故。實不順古昔ノ行者ニ
也。起信論如如人迷故謂東爲西ト有御釋。
隨順
| 順也△順理梵音瑜祇 | 文 | 是被擧順理ノ梵 |
| 語ヲ。今疏下御釋ニ瑜祇者觀行應理義也 | 文 | 應 |
| 文 | 是ハ先ツ明所隨ノ行者△謂彼得眞解脱是萬 |
| 物之宗 | 文 | 是又所隨ノ行者ノ果徳ヲ妄計スル眞ノ解 |
順ノ順ハ非釋順理ノ理
已上皆是破壞内外因果違理之心 是結
前生後也。若結前生後後段ノ義ナラハ已下ノ文ヲハ可
屬八心ノ文段也。就其所ハ指已上ト所明
上來第一ノ住心也△破壞内外因果等者。一
義ニハ内者可違世ノ因果即四五ノ住心已上ナル。外
者順世ノ因果也。是第二第三ノ住心ノ分齊也。
十住心論ニ五常モ不能羅網スル。三乘モ不得牢
| 籠スル | 文 | 此意也＊△一義云。内ハ内ノ八心外ハ外ノ |
| 心ニ被明順理ノ心ヲ時。順即是世間八心也 | 文 |
其破壞スル第一ノ住心ノ因果ヲ事。十住心論ニ異
| 生羝羊心者○愚者不信因果之名 | 文 | 違理 |
| 之心者十住心論ニ違教違理從此而生 | 文 | 彼 |
次明最初順理之心。順即是世間八心也
是反違理明ス順理ノ義ヲ。凡順理ノ義廣可通
出世已上ノ住心ニモ。爾今最初順理ノ心ト有御釋
故。先被出八心也。是即隨順世間ノ道理ニ
故。八心ヲ被釋順理ノ心也。此ノ八心ノ中初六
心ハ第二ノ住心人乘ノ分齊。後ノ二心ハ第三ノ住心
天乘也。八心一一ノ義勢ハ後段ニ委細ニ見故略
之
大日經疏第二本
| 上半五日 |
經云祕密主愚童凡夫 上來釋第一ノ住心ノ
違理ノ心了。以下順世ノ八心釋也。於中從初
第二牙種ノ釋ノ終至如從種子生牙也就一
段可有了簡。此ノ一段ノ文。初ニハ種子心ノ釋。後
牙種ノ釋。大ニ兩節見
經云。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時
有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分發
起歡喜數數修習。祕密主。是初種子善業
發生者。羝羊是畜生中性最下劣但念水草
及婬欲事餘無所知。故順西方語法以喩
不知善惡因果愚童凡夫也。世間從久遠
來展轉相承有善法之名。然以違理之心種
種推求而不能得。後時欻然自有念生。我今
節食持齋。即是善法。然猶未是佛法中八關
戒也。彼由節食自戒故即覺縁務減少令
我飮食易足不生馳求勞苦。爾時即生少
分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見此
利益故數數有修習之。即是最初微識善
惡因果故名種子心也 被説第二ノ住心
人乘ノ分齊候ニ種子等ノ六心見タリ。其ノ中此一段
釋第一ノ種子心ノ行相。凡十住心ノ中第一ノ住
心爲明淨心最初ノ生起ノ由。先被擧違教違
理心。第二ノ住心ハ正ク凡夫生起還源ノ思最初
故。高祖。愚童持齊心者即是人趣善心ノ之萠
| 兆。凡夫歸源ノ○知過必改。見災思齊 | 文 | 或 |
| 羝羊冬樹○結秋畝之茂實 | 文 | 一處御釋 | 戒序 |
身病而作方。一十二部ノ妙法。八萬四千ノ經
教哀心疾而垂訓ヲ。身病百種即方藥不能
一途ナル。心疾萬品則經教不得一種ナルヲ。是ノ故ニ
我カ大師薄伽梵施種種ノ藥ヲ療種種ノ病。五常
| 五戒即愚童持齋之藥 | 文 | 然間斷惑修善ノ基。 |
其第二ノ住心ニ邊邊ノ義勢見。或周旦孔丘所
立ノ五常三綱ヲモテ第二ノ住心爲人乘ノ分齊。寶
鑰上云。修レハ三綱五常ヲ君臣父子之道有序
| 不亂 | 文 | 此意也。或又。以釋尊所説ノ五戒爲 |
| 第二ノ住心。一處 | 戒序 | 御釋。五常五戒即愚童 |
| 持齋之妙藥 | 文 | 彼五戒即釋尊所説ノ人乘ノ法 |
住心。是即當ル齋施ノ心ニ。如是邊邊ノ意趣アリト見。
當段ノ六心ノ文。皆義ト
釋内ノ八心文ニ五戒ノ義可有之。又種子等ノ
心ヲ被釋時。展轉相承謂仁義慚愧等ヲ以テ爲
善法ト云。故齋施等ノ心ニ自ラ有仁義禮智信ノ道
理見。自元經文含多義故。一文ニ該攝諸義
也。若約深祕意得ハ。十住心論ニ若天若人若
| 鬼畜等法門。皆是祕密佛乘 | 文 | 此ノ意ナラハ者。今ノ |
生成佛ノ道理也△經云祕密主善業發生者
| 文 | 是初牒文分明也。就其此ノ經文ノ中。愚童凡 |
被承來第一住心也。隨十住心論寶鑰共此
文ヲ引證第一ノ住心。十住心論一云。故大日
世尊告祕密主言。祕密主無始生死○猶如
| 羝羊 | 文 | 第一ノ住心ノ得名尤依此文也。就其 |
被釋經ノ菩提薩埵因ニ被明三種ノ薩埵中ニ。
愚童薩埵ノ義見。故讓彼釋不被作此御釋
見。凡夫ノ事。上ノ卷ニ見三十種ノ外道ノ總句愚童
凡夫ノ經文ノ釋故。不被用重釋。十住心論第
一ニ愚童凡夫ノ義ヲ取一處作釋。彼論云。愚童
者具云愚童薩埵。謂六道ノ凡夫。不知實諦ノ
因果。心行邪道。修習苦因。戀著シ三界ニ。堅執
| 不捨。故以爲名○異生也 | 文 | 就其愚童ノ名字 |
如羝羊故。名愚童義分明也。第二ヲハ號愚
童持齋心故。其ノ名字分明也。第三經ニ是名
| 愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心 | 文 | 是 |
童義邊見。十八會ノ指歸。愚童覆無智不知
| 此理趣。餘處而求佛不悟此處ニ有ル | 文 | 是不 |
皆名愚童見。仍可通前九也。如此依處愚
童ノ名字通局重重也。一。凡夫ノ釋ノ事△或時
| 有一法想生 | 等文 | 已下説種子生起ノ義相。委 |
| 細ハ下ノ釋ニ見タリ△羝羊是畜生中 | 等文 | 已下作釋 |
遠以來ノ下ハ釋或時有一法想生以下ノ文△
| 羝羊是畜生中 | 文 | 是經文ノ羝羊ノ言ヲ釋ス。意ハ畜 |
| 寶鑰上愚癡無智均彼ノ羝羊ノ之劣弱 | 文 | 天台 |
| 眼不解方隅 | 文 | 弘決ニ請 |
| 雖見而無了故 | 文 | 二教論上云。縱使觸顯網 |
| 以羝蕃シ壅カレテ權開ニ以税駕 | 文 | 此總顯教ヲ被譬 |
| 愚羊事モ見 一畜生事△但念水草及婬○ | 文 |
| 羝羊 | 文 | 此意也。法華説諸ノ衆生ノ相。但念水 |
| 草餘無所知 | 文 | 今別被釋愚童故。釋但念水 |
| 草及婬欲事等也△故順西方語法 | 文 | 此ハ天 |
住心論ニハ故ニ天竺ノ語法以喩不知善惡ノ因
| 果愚童凡夫類 | 文 | △世間從久遠來○ | 文 | 已下 |
法想生ノ起因。後ニ後時欻然ノ下正ク釋一法想
生ノ行相△世間從久遠來展轉相承有善法
| 之名 | 文 | 是以久遠已來ノ善法ノ名字。明最初種 |
時。自久遠以來有善惡之名。種子從是生
| 也 | 文 | 彼ノ釋ハ釋有善惡ノ名。今釋但有善法之 |
釋有善法之名也。下善惡共ニ擧テ被顯厭惡
| 求善道理也△然以違理之心○ | 文 | 是第二ノ |
相也。意ハ自久遠以來展轉
字。而以第一ノ住心違教違理ノ心雖推求スト
其ノ善體ヲ不知義也。所求善法ハ是順理ノ心。能
求ノ心念ハ是違理ノ心也。仍違順相違無得也。
就其今ノ善法推求ノ念ヲ以第一ノ住心ノ一分ノ如
實知自心ト可意得歟ノ事。古來ノ尋也。一義
云。聞善法名字雖推求スト。自元違理ノ心故。
| 不能得彼ノ善法。仍不可如實知自心ノ義 | 云 |
| 云 | 一義云。雖無ト得ル |
仍一分ノ如實知自心ト可心得也△後時欻然
| 等文 | 已下正釋或時有一法想生等△後時 |
| 欻然 | 乃至 | 八關戒也 | 文 | 是ハ初ニ或時有一法所謂 |
心生起善心云後時也△欻然自有念生者
經ノ有一法想生ノ釋也 △我今節食持齋即是
| 善法 | 文 | 是經ノ所謂持齋ノ御釋也。就其一義云。 |
也。即小食也。不思議ノ疏委細ニ見。持齋者一
| 日不食ノ義也。下ノ御釋ニ小食者爲善 | 文 | 此御釋ノ |
以小食ノ者爲善故。是善法也持齋。上代ノ五
通仙人於六齋日令斷食故。是又善法也。
隨下指斷食釋既ニ順善ノ法ト。此意分明也。經
云所謂持齋故。偏雖説一日守齋ノ心釋ニハ
開小食斷食擧兩種取義。隨下ノ種子心ノ起
因ノ釋。釋小食者爲善故。節食斷食共即是
善法可云也。一義ニハ經文既説所謂持齋故。
限斷食ノ一義。仍今節食持齋ハ可斷食ノ一種ナル
就其斷食ヲ釋節食事。六齋日持齋故云節
食也 節食。一義云。節食持齋ハ共斷食義ノ事。
經文分明也。但六齋日ノ持齋ノ事ハ第一ノ種子
心歟。又可屬第二ノ牙種歟ノ事。有異義故
難定。所詮節食即斷食ト取義。 節食訓也。持
齋 者光ノ記ニ釋西方國俗斷食名齋。萬象名
| 義云。洗心曰齋。防患曰戒敬也莊也 | 文 | 此 |
敬ト莊トハ共恭敬心也。玉篇云。聖人以此齋戒
| 注洗心曰齋。又敬也 | 文 | 此意敬聖人教持齋 |
齊也。齊一ニス其心ヲ。或言清也。靜攝其慮。如
世間室ヲ亦號齊也。請彼文次釋齋義有二。
| 齋取專注無差別。＊清取離過絶諸雜想 | 文 |
| 即是善法 | 文 | 此指持齋ノ心釋善法。上ニ所推 |
小食者爲善ト。故必斷食
久遠展轉
少キ不同也。就之一義云。下ノ小食者爲善ノ御
釋劫初ノ小食多食ノ因縁ニ依ル。當段ノ節食持齋
即是善法ノ御釋ハ上代ノ五通ノ仙人勸誘等ノ善
法也。一義云。小食猶善也。仍斷食善法事。其
理分明也。故釋即是善法也。一義ニハ總善法ノ
義多之。或云小食爲善。或云斷食爲善。或
仁義慚愧等爲善。下但展轉相承謂仁義慚
| 愧等ノ心ト爲善法 | 文 | 此ハ仁義等爲善。如是邊 |
識ノ教誘ニ依ル歟ノ事。一ノ尋也。一義ニハ經文ニ或時
有一法想生所謂持齋ト説キ別
不見。隨テ今ノ御釋分明ニ釋後時欻然自有念
生等ト。欻然ノ言不借知識ノ因縁ヲ見タリ。又下種
子心生起ノ由ヲ約ト小劫終竟時ニ被釋時。爾
時。亦無善知識勸導ノ使然。當知○因縁力
| 也 | 文 | 彼ノ御釋分明也。其ノ外或釋節食自戒。 |
心最初ノ種子心ハ知識ノ勸導ニ不依取義。一義
云。凡依内因外縁ノ力ニ初起還源ノ思。故依
本覺ノ内熏知識ノ外縁可ト生起最初ノ種子心
| 云其道理分明也。隨一處 | 戒序 | 御釋又以深般 |
| 若ノ妙慧○起愚童持齋心 | 文 | 此ノ御釋分明也。 |
| 節食數數檀那 | 文 | 或由外因縁忽思節食 | 文 |
| 定者也△然猶未是佛法ノ中ノ八關戒也 | 文 | 此 |
作此簡別也。意第二ノ住心ノ節食持齋ハ佛法ノ
中ノ八齋ノ齋ニハ非スト云御釋也。其故ハ今ノ持齋ハ一
日不食ノ齋也。佛法ノ齋ハ過中不食ノ故。其ノ義不
同也。就其佛法ノ八關戒ノ事。八關齋經ニハ不殺
不盜不婬不妄語不飮酒不過中食不高坐不
歌舞戲樂亦不著校飾香熏塗身ト説。如經
文ノ其ノ法體九種見。但經ノ説相。歌舞戲樂不
著校飾香塗身ヲハ合
爲一種ト。八齋戒ヲ可心得歟。淨影ノ大乘義
章ニ問曰。是ノ中ノ所離ニ有九。以何ノ義故但言
八戒ト。釋云。有以。若依ハ毘曇ニ不著熏衣ヲ
不上高床ニ。此二ハ同是莊嚴ノ所起。合而爲一ト
故ニ説テ爲八。若依成實及大智論。前ノ八ハ是
戒。後ノ一ハ是齋。齋戒合
| 文 | 此ノ意毘曇ノ意ハ九種ノ中合不著熏衣ト不坐高 |
及智度論ニ依ハ不過中食是齋。餘ノ八是戒也。
故八戒一齋也。此齋戒合
此時。齋ト戒ト其ノ義各別ト取義見。八齋戒ノ事。
| 義章ニ立七門委細ニ分別之。此外ニ倶舍論 | 并 |
不殺生。二不與取。三不非梵行。四不虚誑語。
五不飮諸酒。六不塗飾香鬘歌舞觀聽。七不
| 眠座高廣嚴麗座。八不食非時食 | 文 | 律ノ名目 |
酒六不華香瓔珞油塗身。七不座高座及聽
| 伎樂。八不非食時 | 文 | 如是異説△彼由節食 |
| 馳求勞苦 | 文 | 是釋經ノ彼思惟此少分。就其 |
最初守齋ノ善法微少ノ故説少分可意得歟。
爾今御釋縁務減少等ノ持齋ノ得益ヲ被擧故。
持齋ノ上ノ得益少分ト可意得樣ニ見タリ。所詮經ノ
少分ハ指持齋ノ少善ヲ。縁務減少等ノ得益ヲハ經ノ
思惟ノ言ニ可意得也。此ノ得益ノ中縁務減少。
飮食易足。不生勞苦ノ三節見△縁務減少者
世間ノ資縁衆務減少義也 △飮食易足者節
食持齋故食物備足義也△不生馳求勞苦者
是爲資生ノ具ト四方馳求尋求勞苦無之義
| 也△爾時即生○修習之 | 文 | 是經發起歡喜數 |
| 數修習ノ釋也△爾時即生○而得安穩 | 文 | 此 |
資生ノ具ニ一分不著ノ心ヲ生也。是承來持齋ノ得
益也。此ノ少分非經ノ少分。經ハ持齋心ヲ説少
分。今彼ノ持齋ノ心ノ上ニ釋起少分不著ノ心義
△其心歡喜而得安穩者是正ク發起歡喜ノ釋
也。一義ニハ先ノ縁務減少
故。其心歡喜又安穩也ト取義。一義ニハ飮食易
足ノ故歡喜。又不生勞苦ノ故安穩也。各別ニ顯ス
| 釋ト取義△由見修習之 | 文 | 是經ノ數數修習ノ釋 |
習之者相續
| 數修習者即六齋日ニ於テ持齋スル義也 | 云云 | 一義ニハ |
必非定六齋日也△即是最初微識善惡因
| 果 | 文 | 是經是初種子善業發生ノ釋也。即是最 |
識善惡因果者善因果。一日不食心是因也。
是爲因。縁務減少乃至其心歡喜等是果也。
惡ノ因果ハ多食是因也。是爲因起諸ノ過患是
| 果也。下或有見多食因縁起諸過患 | 文 | 是惡ノ |
| 因果也△故名種子心也 | 文 | 善法生起ノ次第ヲ |
子心也。就其高祖第二ノ住心ヲ付名愚童持
齋心。一義ニハ種子等六心ノ中約初立住心名
取義。意六心ノ中初是齋也。第二已後是施
也。仍持齋ノ名字約最初也。一義ニハ愚童持齋
名字ハ廣可通初後。第二已下ノ施。皆持齋ノ上ニ
行故。持齋ノ義通六心取義
經云。復以此爲因。於六齋日施與父母男
女親戚。是第二牙種者 已下第二牙種釋
也。於中牒文作釋分明ニ見。經文復以此爲因
者第一ノ種子心ノ承來也。於六齋日等者是正
| 説第二ノ牙種ノ位△此六齋日 | 等文 | 已下作 |
次可釋於六齋日等ノ經文。而釋ノ初先釋六
齋事。一往難思。就其一義ニハ不拘文次ニ
或後文ヲ先釋。或前文ヲ後ニ釋ル事。疏家前後ニ
其例多之。今又此ノ意也。一義ニハ於六齋日
行施。正ク第二ノ牙種也。於彼齋日持齋スルハ是
第一ノ種子心ノ位也。經ニハ六齋日ニ施ヲ行スル邊ヲ取テ。
雖説ト復以此爲因於六齋日施與父母男女
親戚ト。疏家此ノ六齋日ノ持齋爲顯第一ノ種子
心ナル事初擧此被屬承來ノ釋也
此六齋日。即是智度中上代五通仙人 是智
論ノ第十三卷文ノ意也。彼ノ文。問曰。何以故六
齋日受八戒修福徳答曰。是ノ日惡鬼逐人。
欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初
| 聖人。教人持齋シ修善作福以避凶衰 | 文 | 此 |
其由智論ニ見。意ハ。鬼神於此六日以血肉
供其主故作凶衰事見。就其今智論所説
六日如常。白八･十･四十五･黒八･十四･十五
也。仍八日･十四日･十五日･二十三日･二十
九日･晦日也。此外一日･十六日･二日･十七
日。此日ニ於テモ作鬼神災難義見。總三長齋日
六齋日可持齋戒事。處處ノ釋ニ見。就其上代
五通ノ仙人ノ事。一義ニハ智論ノ文云。劫初上人故。
内外中ニハ佛法ノ人ラ指ト取義。但此義ハ難心得。
今示ス處既一日不食ノ外ノ齋也。知五通ノ仙人ハ
外道ト可心得。聖人ノ名ハ自元通スル内外ニ故。付
之劫初聖人ト云故。直梵王五通ノ仙人可意
| 得取義。悉曇字記。聖人利物之智 | 文 | 此等ノ意 |
| 也。今疏ノ末卷ニ諸仙之人梵王第一 | 文 | 爾者梵 |
| 天眼天耳知他心知自識宿命 | 文 |
如彼廣説也 此日者六齋日也。此意於六
齋日偏被釋持齋ノ義故。第一ノ種子心ノ位
可六齋日節食見△既順善法者一日修齋ノ
心是善法ノ初ナル故。指斷食釋既順善法ト也
| △又免鬼神災横 | 文 | 是依持齋離災難義也 |
| △如彼廣説也 | 文 | 六齋日修善ノ義論文廣博 |
由見止息貪求内獲利樂故 是經復以
此爲因ノ釋也。就其ニ止息貪求ハ上ノ彼思惟此
少分ノ義也。内獲利樂故ハ發起歡喜等ノ義也。
是共被承來第一ノ種子心ノ位
欲修習此法。令得増長。故於持齋之日
捨己財物以與六親 已下釋於六齋日施
與父母以下ノ文。是正第二ノ牙種ノ位也。其法
體ハ即可當檀施也。凡第二已上ノ五心ハ一箇ノ
施心ニ於テ約
齋日○六親者於六齋日父母男女等施與
義也 六親事 一切經ノ音義ニハ父母兄弟妻
| 子也 | 文 | 菩薩戒ノ鈔ニハ兄弟姉妹妻子 | 文 | 古迹ニハ父 |
義。如菩薩戒鈔。一義ニハ父母自身妻男女子ノ
各各ノ親類ヲ云六類取義。當段ノ經文説父
母男女親戚故。六親ノ分齊不分明。就其一
義ニハ父母男女六親ノ父母擧也。父母即男女
也。仍擧父母兼餘ノ四種。即父母兄弟妻子ノ
六親也。親戚者指六親外ノ親類可意得。大
般若經ノ魔事品ニ父母兄弟妻子ノ外ニ出親戚。
仍親戚ハ六親ノ外但疏并經文ニ六親ノ義微隱
故。釋以與六親。親戚ハ經文分明ナル故不作釋
也。第三施施非親識他人見。故第二六親ノ
外ノ親類ヲ可盡云フ其道理分明也。一義ニハ如演
密鈔。六親ヲ六ト親トノ二種ニ可分。六者父母夫妻
男女子也。仍經ハ擧父母男女四種。自身ト妻トヲ
兼義。親者此六人各各ノ親類也。是即當經ノ
親戚ト取義。菩薩戒鈔兄弟姉妹妻子ヲ以テ判
六親。當段意ニハ不符順也
自念。我無守護之憂而令他人愛敬。獲孝
義之譽 是明施門ノ得益。自念我無守護之
憂ハ自利也。蒙他人愛敬一分ノ利他也。意ハ財
物ヲ不聚積故。無盜賊守護憂。檀施行六親
故。得他人稱譽義也
以見此因果故轉生歡喜 因者施即因也。
果者無守護憂他人ノ愛敬孝義ノ譽。依之彌歡
喜ノ心ヲ生義也
生歡喜故善心稍増 第二ノ牙生望第一ノ種
子稍増ト御釋也
由如從種子生牙也 善心轉證ヲ約
作釋。是正經ノ是第二牙種ノ意也。凡此種子
等ノ生起ハ諸法ノ次第轉證ヲ顯ス譬也。故當經ノ前
後皆此種子等ノ譬喩ヲ以テ法ノ生起ヲ被明。因
外ノ八心○違世順世ノ八心三乘一一ノ地ノ十心
皆此譬也。就其正種子等ノ八心ヲ被説經文
事ハ當經ノ文ニ見。仍種子等十心ハ當段ヲ爲本。
處處被作釋也。是即約淺略。善法生起初
故以之規准ト
此ノ八心即
字不生ノ生起即八葉九尊ノ内證故。以之爲本。作處處ノ釋也
大日經疏第二本
| 上半六日 |
| 經云復以此施 | 文 | 八心ノ釋ノ内。上來至第二ノ |
初至ノ第七ノ受用種子ノ釋ノ終故曰受用種子
也。一段ニ付テ可有料簡。此一段ノ文疱葉敷華
結實受用種子ノ五段相分。於中初ノ四種第
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