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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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外道等宗計皆從先佛教出タリ。故尋其本
契合佛教。然展轉相承&MT06279;違失本旨故。
相違佛教。故如是外道等入佛教時從妄
自然宗計。可契證眞實法爾所起曼荼
羅也。乃至三十種外道等皆如是不&MT06279;動本
縁性欲。可入法界門也△如蓮華等文已下
擧法爾譬初蓮華譬喩&MT06279;顯色明法爾
義。次棘㓨約形色明法爾義。但佛法
蓮華棘㓨等各各種子爲因。縁&MT06279;
水等所生因縁所生法也。非自然有。故
非眞譬也△有師難云等文已下明能破。
於中初ニハ直擧衆縁成法破自然計。後若
救外道説重極成難破也△今目覩
世人等文初擧從縁生法成破。就其先
宗計擧蓮華棘㓨成自然義。然ルヲ今何出
別體舟船室宅成能破義乎。答。從縁生
義依麁顯。殊擧之。義&MT06279;攝一切。彼外道
自然義通一切。故總釋一切法皆自然
而有擧一切蓮華棘㓨等云。宗計既
通一切故。今被作能破釋時從縁生
ナル擧舟船室宅破之也△若謂雖有等文
外道蒙破可會通故。遮救答説
スル也。意舟船室宅等法爾ナレ&MT01302;自然有
明了。故借人功顯發スト之可會。故若待人
功從縁生&MT06279;自然有ニハ被破也
經云。同我者。有計。身中離心之外別有我
性。能運動此身作諸事業。難者云。若如是
者我即無常。何以故。若法是因及從因生。皆
無常故。若我無常則罪福果報皆悉斷滅
是釋經若内我文。牒文作釋分明也。釋
初釋計相。難者示能破△有計身中
等文是明計相。於身内計有我故云内我。
就中其外道宗計出即蘊離蘊非即非離三
類。論一云。又所執我復有二種。一者即蘊。
二者離蘊。三者與蘊非即非離内我外
當何執乎。答。可當離蘊計歟。難云既
計有身中。何離蘊ナラン乎。答。雖有身中
然不即蘊。故離蘊我也△能運動此身等文
此意身内我性能運動スト手足等計也。△難
等文已下能破釋也。初ニハ略十二門論引。
ニハ校量指。難者云等者是十二門論
觀作者門第十裸形迦葉邪見スル文也。就
其若如是者牒上外道宗計言也。仍疏家
御釋也。依十二門論意被難上宗計也。
我即無常者破上宗計時立我即無常
計也。何以故者明我即無常。意爲諸
法成因法無常也。常住不成諸法
能生因無常故。從因生スル法。又無常也。故被
釋若法是因及從因生皆無常故也。瑜伽
釋常法必不諸法因故。此等意也。就之
法相以眞如。談凝然常住故。不成
常法諸法義明也。性宗談眞如縁起。
何常法不成諸法乎。答。性宗意眞如
談常住。不異無常常。不異常無常也。所
立外道及法相等非如所執常法仍無
相違△若我無常等文已下結成也。罪福者
所作善惡業也。果報者善惡果也
如是等種種論義至校量中廣明 是廣大
讓校量中就其所指校量中不分明。隨
高祖指事釋校量未明。然者難及末學
合歟。或一義ニハ唯識論第一擧諸外道
計。校量其過失。指彼歟云云但此義
言難得意。或一義ニハ疏家三十種外道釋畢
一段校量其徳失可作釋。故讓後段
共別釋其理理盡故。不用重釋。仍校量者
虚科也。高祖釋校量未明意此義也云云
至今疏末可明之義
大日經疏第二


大日經疏第二本鈔卷第四十二
          上半二日

經云人量者 上來至内我外道終先度
了簡畢。已下自人量初至若識經文
終就一段。可有了簡。此一段中人量遍
嚴壽者補特伽羅若識五段各別見。委細
可聞校合
經云。人量者。謂計神我之量等於人身。身
小亦小。身大亦大。智度云。有計神大小隨人
身。死壞時神亦前出。即與此同。然彼宗以
我爲常住自在之法。今既隨身大小。即是
無常。故知不然也 是釋經若人量文。牒
文作釋二段如上。釋中初釋我計。然彼宗
示破相△謂計神我等是正明計相。
於中初正明宗計。後智度引證也。引文
中。初正引文。次即與此同結成也△謂計神
我之量等是正釋計相。意我體雖一ナリト
衆生大小我又有大小計。唯識論ニモ於外
量同虚空卷舒隨身潜轉身中三種
。彼卷舒隨身大同也。智論第一云。諸
所執我略有三種。一者執我體常周遍量同
虚空。隨處造業受苦樂故。二者執其體雖常
而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執我體
常至細如一極微。潜轉身中作事業故
之或一義云。今人量智論御釋全同也。
今證シテ智論即與此釋。唯識論
トハ少異。其故唯識論一身卷舒長短
不同見。今所説異體相望&MT06279;分別大小。故
其意ロ別也云云唯識述記云。謂身若ナレハ我量
便身爲小時我量便。如一牛皮日
スニ日炙ニハ便卷水濕ニハ便舒ルカ。此則無
慚之類計也此意一身卷舒大小造也。
一義云。唯識論今所明同也。其故唯識論ニモ
隨身大小有卷舒故又述記ニモ謂身若大乃
至身爲小時又釋能破。又我隨身應可
分折是皆別體タリ。但我常一故。一種
釋卷舒也云云此義宜歟私云。外道我一
切衆生平等在
之。常一
△智度云等。是引證也。彼第十
全文也。此論文。神大小隨人身一句。
所用也。死壞時已下同文故來歟△即
與此同是會同經論。就其即與此同
一義ニハ者指智論。意智論
同也意趣也。其故目近ナル故。
引證智論指此也。一義ニハ者指經
。意智論文則此經人量同也云意趣也。
彼此待對當經可指此タリ。必ンモ不可限文
前後。又能同所同待對可所同トス當經
故。此者當經也義宜也△然彼宗等
已下能破釋也。於中初ニハ擧外道宗計。
次今既正明難破。後故知結成也。就
其然彼宗等者對佛法外道彼宗有御釋
也△以我爲常住等以我計常一主宰
事一切外道通相也。必不可限人量。△今
既隨身等意隨人身有大小。即是無
法也。仍我義不成。唯識論第一能破ニハ
我體常住ナラハ不應隨身而有舒卷。既有ト云
卷。如 槖薟。應常住能破
其意同。又唯識論此外有能破釋。論第一
云。又我隨應可分折。如何可執我體
一耶外道我スル是一是常故。云先
是常&MT06279;約是一破也。一。直
可破人量我。何擧常一主宰異端可爲
能破乎。答。能破義不一准ナラ。或直破
各各宗計。或又約諸外道是一是常通計
設破。如次上内我外道。直不破内我。以
我無常如作破。今又然也。常如云以
スト。外道所執我體以常住
彼宗人量
經云遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世
間尊勝遍嚴之事是我所爲。與自在天計小
異。如論中破自在云。自在天何故不盡作
樂人盡作苦人而有苦者樂者。當知從愛
憎生。故不自在。今遍嚴者既能造諸福樂。
而不能以樂遮苦。何名遍常自在耶 是
釋經若遍嚴句。是又初示所計。如論中
辨能破。此中初引能破釋爲例證。後今
遍嚴正破今遍嚴也。就其遍嚴得名
周遍&MT06279;一切端嚴法皆我所生也スル也△謂
計此我能造諸法然世間尊勝遍嚴之事是我
所爲釋宗計。就其能造諸法スル
周遍莊嚴義也△然世間等者總釋
指能造諸法。尊勝遍嚴諸法ナル就前起
&MT06279;被釋成也△與自在天計小異就此御
釋。一義ニハ屬能破釋取。其故自在
大同小異ナルヲ承來&MT06279;引證スル自在天
論文。准彼被釋遍嚴能破義也。仍能破
可有三節。初承來。如論中准證。今
遍嚴者正破也。一義ニハ與自在天計小異
一句明計相可屬。上&MT06279;及時
次云時者與前外道宗計小異&MT06279;非能
破。又釋流出句時建立大同等又下
釋社怛梵時與知者外道宗計大同是等
皆恐相濫。作大同小異釋。顯義殊異。別&MT06279;
非能破。此義宜也。就之自在天小異事。
自在天能生萬物即一切世間
福苦樂等諸法皆自在天所生。然
計尊勝遍嚴福樂故云小異也△如論中等
已下作能破釋。於中初ニハ論文準例&MT06279;
。後今遍嚴者正被作能破釋也。或
一義ニハ初論文御引證&MT01319;顯自在天外道
義。今遍嚴者已下能破取義。
但此義難得意。若爲ナラハ顯小異義直
自在天外道宗計論文可有御引證。何
證能破乎。仍此了簡不宜△如論中故
不自在是論文引證也。就其此文十二門
全文也。但彼ニハ若自在作者何故等
今云自在天何故説。除作者二字被加
天一字 又論文ニハ從憎愛生從愛憎生
是計相違。餘全同也。就其疏異本并十住
心論ニハ如中論破自在等然者今中觀論
可得意歟。然中論四卷間無此文。仍中
展轉書寫&MT06279;可心得也。若又中百十
二門論三論雖各別也共述中道正觀故。
十二門論以義中論有御引證可意得
歟。此論文初ニハ述疑。當知成破相。疑
世間苦樂等皆自在天造也就計スルニ
自在天有因由。悉作樂人ヲノミ。悉不作苦
ヲノミ苦樂挍雜シテスヤト也△當知從愛憎等
成能破義。就之。一義ニハ所造中既
有苦者樂者。知自在天或愛&MT06279;生樂。或憎ンテ
作苦。既有憎愛簡別相。故自在スト
取義。就之依愛憎二心。隨心作苦樂。即
自在義也。爾者從愛憎生スルヲ&MT06279;。釋故不自
事。一往難思但依愛憎心生セハ苦樂者
自在天愛憎偏多アリ。若有愛憎繋縛
自在被破可心得也。就其今第一
被破自在外道時若衆生是自在ナラハ
者唯應以樂遮苦。不應與苦。亦應但供
セハ自在則滅苦得樂。而ニハ不爾。但自
行苦樂因縁而自受自在天ニハ
此意以樂不遮苦以義邊破自在能生
。今以愛憎繋縛破自在。仍自在天
能破篇篇見。一義云。今當知已下御釋
立佛法作能破釋取義。意苦樂
果報是皆善惡二種業因ヨリ生。故非自在
作意也。就其或愛憎如次分別善惡
或愛憎共可通善惡。作愛善。
者惡惡。依此愛憎偏多
善惡二業。依此愛憎善惡心感苦樂
果故。釋玉フ當知從愛憎也△故不自在者
自在ニハ可取義也。是一
以佛法因果道理被破自在御釋一具
取義。但就之今御釋自在天外道&MT06279;
被釋當知從愛憎生故明外道計。已
佛法道理各別トハ不見。仍不審也。
又故不自在云。然加言故不自在作取文
事。尤不審也△今遍嚴者等已下正破也。
此宗世間尊勝遍嚴。計神我
造。然以樂遮苦事無之。仍非遍嚴自在釋
也。十住心論ニハ何名遍嚴自在今云遍常自
。此意能造諸法是自在ナル故。就義遍
遍常自在有御釋也
經云。若壽者。謂有外道計。一切法乃至四大
草木等皆有壽命也。如草木伐已續生。當
知有命。又彼夜則卷合。當知亦有情識。以
睡眠故。難者云。若見斬伐還生以爲有命
則人斷一支不復増長。豈無命耶。如合昏
木有眠。則水流晝夜不息豈是常覺。皆由
不觀我之自性故生種種妄見也 已下
釋經若壽者。於中。初擧妄計。皆由不觀
明所由。明初妄計中。初ニハ明計相。
難者能破也△經云若壽者謂有外道等
牒經作釋分明也。就其壽命二字
テハ有通局兩遍。智論十六知見ニハ
壽者命者二類。今以通義經ニハ説壽者。總
ニハ云皆有壽命。別釋ニハ當知有命能破
ニハ云無命。一物義分明也。大日經開題ニハ
釋歸命義。命ヲハ名無量壽佛。歸則能依
也。無量壽トハ者法義常住不壞之徳是也
無量壽有御釋故。壽命一體タリ
謂有外道計一切法明宗計。從一切
法至テハ皆有壽命也者表宗。如草木伐已下
述因也。一切法&MT06279;廣表情非情。乃至四大
草木等者其中擧非情也。所詮此外
情非情一切法悉有壽者計。於有情
有壽命事顯了也。於非情具足壽命義微
ナル故。別&MT06279;表四大草木皆有壽命。因由
擧如草木等非情被作釋也。四大能造
大種。草木所造法也。等四大草木非一
故云等。若又等スル能造四微歟。或又擧非
情等スト有情取義事有之△如草木伐已等
述因。於中初ニハ續生&MT06279;計命。次卷
合睡眠&MT06279;計情識也。一。智論壽者外道
事△難者云等已下能破釋也。上
續生睡眠計スル壽命故。能破擧此
二共被非也△若見無命耶是牒初
被加例難也。意依續生計有命斷ツニ
一支又更不續生。豈於人無命耶。若雖
有命不續生云者又雖續生スト必有命不
可成因由。可得意也△如合昏木
因由被破也。就之上因彼夜則卷合者
可通諸草木見。爾今且被出合昏木
一種也。隨卷合合昏木殊顯了ナル故。殊
出之也。此能破御釋以合昏木
情識計セハ流水相續&MT06279;息晝夜是常
タル故不可有情識歟。若爾者何四大草木
計有リト壽命乎。若又常雖覺リト
云者必以有眠有命根由不可爲。以此
意被作能破也。就其。上因由ニハ睡眠
&MT06279;有情識義。今能破ニハ。先睡眠&MT06279;
被破。若因由不成立者。有情識義不可
成故。破スル睡眠情識壽命妄計ラルル
也△皆由不觀等是妄計所由釋。就其
スル壽者是一類外道也。何云皆乎。答。一
義云。計スル壽命外道部類非一云皆&MT06279;
尊貴如云皆忿怒。一義ニハ於一人上約&MT06279;
妄計邊邊皆云。意續生計命睡眠執識
等皆不ルニ觀我自性ルト可得意也。一義
云。皆トハ者總シテ三十種&MT06279;外道相望言也。意三十
種皆我自性依不觀妄計スト可得意也。就
其妄計因由亘諸段可有之。爾尊貴及
被釋之事。義&MT06279;段段可有此釋。
總説文云若彼不觀我之自性則我我所生
。可統論別説諸段。然往往釋之。皆此
義可有事被顯也 一。自宗六大無礙
識大遍一切スルト壽者外道&MT06279;不同
經云。補特伽羅。謂彼宗計。有數取趣者。皆是
一我。但隨事異名耳。若有從今世趣於後
世是則識神爲常。識神若常云何有死生。
死名此處滅。生名彼處出。故不得言神常。
若無常則無有我。如佛法中犢子道人及説
一切有者。此兩部計有三世法。若定有過
去未來現在則同有數取趣者。失佛三種
法印西方諸菩薩作種種量破彼宗計也」
已下釋若補特伽羅文。此中初明外道
計。後如佛法中小乘兩部同ナル此計
明△經云補特伽羅是牒經文。補特伽
ヲハクハ翻人。新譯數取趣。華嚴音義ニハ補特
伽羅此ニハ翻數取趣。謂 造趣。數取
也。舊翻爲人唯識疏云。梵云補特
伽羅。謂唐言數取趣。謂諸有情起惑造業
則爲能趣。當來五趣名之爲趣舊譯翻
人事。造業感果義。人是本故也。釋摩訶衍
人藏立補特伽羅。是等意也。新譯數取
趣者依六趣因業取六趣果故也。一切經
音義&MT06279;數取趣。謂 往來諸趣也
造業感果義專所明佛法中也。然今補
特伽羅外道宗計有神我作業
仍計神我故爲外道妄計也。就其諸賢聖
作趣取趣事雖無之。爾名人
從本立名可得意也。唯識樞要。六補
特伽羅以能數數取諸趣故。諸賢聖等
名此者從未得道舊身説故△謂彼宗計
異名耳是正釋計相。經ニハ擧梵語。釋ニハ
翻名釋有數取趣者也△皆是一我者。就
之一義云。所取趣果ニハ雖有六趣差別相。
能趣皆一我也。故有數取趣者皆是一我。但
隨事異名△但隨事異名者能趣雖一種
眞我也。所趣有差別故。隨其六趣ニス
人天鬼畜等名。故但隨事異名釋也。一義
云。皆是一我如先義無相違。隨事異名
者必不可限所趣果可通業ニモ也。意一種
神我作六趣業用感六趣果報。隨
因果報業果異多種名也。業十善
十惡等名。果ニハ異六趣各別人天鬼畜等
也。如是業因果報皆一種眞我所作也
也。一義云。皆是一我トハ者三十種相望シヲ
取趣外道釋一我也。隨事異名者隨所計
事異ニスト時大相應乃至數取趣等可意
得。智論三十五云。問曰。如我乃至知者見
者。爲是一事トヤ爲各各異トヤ。答曰。皆是一我ナリ
但以隨事爲異是十六知見相望&MT06279;釋皆是
一我。隨所計名我人壽者等
タリ。今御釋言同彼論文。仍三十種相望&MT06279;
可意得也。意。不同ナレ&MT01302;何不離我見。故云皆
是一我。同計スレ&MT01302;我時大相應等所作計事不
ナルカ故。異三十種名可意得△若有從今
世等已下能破釋也。於中初牒外道
計。是則識神已下正能破釋也。此宗計
以識神計我。此神我取當來見△是
則識神爲常等是擧常無常兩邊。共釋
宗計不成立義。是兩難閉關意也△
是則識神常是正破外道所執神我。意
以識神計セハ常一主宰既從今世趣
。此死生彼相也。何計常住被破也。
智論十二死名此處失。生ヲハ名彼出。以
是故不得言神常依彼論文被作今
釋見△若無常等。是反顯&MT06279;。意若識神此
死生彼故云無常也者非我。外道所執
是常一主宰義故。仍有神我被釋也。
就之一義ニハ外道所執皆常一主宰義也。
仍難及若無常等御釋。雖然先神無常
義治定故。若無常義成立セハ。有御釋
可見也。一義ニハ智論七十外道有二
種。一者常二者無常 此意外道所計
我有常無常二種妄計見タリ。故今擧兩邊
被破之也△如佛法中等已下佛法中小
兩部三世實有談事。補特伽羅外道
宗計大同ナル故被破之也。疏家前後御釋
意被破三十種外道因。佛法中小乘學人
失教本旨。分別妄計&MT06279;スルヲ我見被破見タリ
下阿頼耶外道下擧大乘人。當段ニハ被擧
小乘兩部也。就其犢子部意立三世無爲
不可説五法藏。仍スル三世法體事分明
世。有部意婆沙論三世諸法因性果性體實
恒有&MT06279;無増無減。但依作用説有説無
ニハ説法體皆本有ナリト。四相於法
但望説。非據體ニハ是等意計スル
世實有法體恒有故。有三世法執スル事分明
也。故數取趣者執有今世後世等三世相。
其義相同也。就其犢子薩婆多二部宗計
不同云者犢子部三世無爲不可説五法藏
立。第五不可説中有神我。此有爲
無爲計。唯識述記第一云 彼立五法藏。三
無爲及不可説トナリ。彼計スラク。此我非常無
常不可説是有爲無爲也 此宗計六宗
ニハ可攝我法倶有宗。説一切有者宗計
計體皆本有。或釋體實恒有。七十五法
體性實有也。但於用計諸法無常。故六宗
ニハ法有無我宗所攝也。仍兩部計如此不
同也。就之若以二部計相似同セハ補特伽羅
外道宗計。計スル犢子部神我。今外道識神
計我大同也。計薩婆多三世實有。從今
數取趣者今世趣後世似計スルニ三世
今二部共三世實有被同數取趣者
故一往不審也。但當段御釋意趣犢子
爲不可説ヲハ不取。立三世義邊薩婆多
三世實有トヲ。執スルニ數取趣者過現當アリト
被同見。若又雖擧兩部且薩婆多三世
實有同數取趣者&MT06279;一邊。影示スト犢子
所計神我同可見歟。是又擧一示一
釋義見。一。犢子得名事。唯識述記意。引
𣵀槃經。犢子外道歸&MT06279;出家。其以後彼門
徒不絶。故小乘中立犢子部稱取義。倶
舍頌疏意小乘犢子部計同彼犢子外道
宗計故。立ツト犢子部稱釋。仍兩義不同也△
説一切有者トハ者。薩婆多梵語翻一切有
計三世實有故云説一切有者也。三
嘉祥毘曇宗見有得道。此意也。今
第一卷説一切有道人爾者道人
子薩婆多何ニモ可通也。就其清涼演義鈔
九十六種外道時一種佛法外道判。此
佛法外道具出三種。一附佛法外道。二學
佛法外道。三以大 小外道附佛法外道
者犢子部也。本外道也。然附佛法故
云附佛法。學佛法外道者薩婆多也。自元
學佛法人ナル云學佛法。以大斫小外道
者以大乘義簡小乘時。諸部小乘&MT06279;
外道。今三種當附佛法學佛法二種
也。一。就如佛法中御釋一義於犢子有内
不同。今取佛法犢子部故。被置佛
法中言取義。此義佛法中不可通説
一切有者。一義ニハ&MT06279;數取趣者外道被擧
小乘二部故。爲内外簡別。初被安如佛
法中言也。仍可通兩部。下阿頼耶外道
對外道釋佛法中第八識義。今此意也△
此兩部計有三世法等是正擧二部
數取趣。薩婆多談三世實有故。計有三世
義分明也。犢子立五法藏中既有三世
故。是又計有三世義無相違△則同有數
取趣者等。能同犢子薩婆多。所同數取
趣者外道也。就之數取趣者神我三世
常住ナリト。今二部計三世法體常住。仍宗計
相。人法各別也。然今被同意如何。答。一義ニハ
以小乘法執被例同外道人執也。自元内
外淺深不同故非全同ニハ云云就此義。以小
三世實有執。同セハ外道我見常住。可似
同何外道宗計ニモ。外道執我體常住
故。仍一往不審也。但於餘外道者各各
計別別也。今數取趣者我體三世計常住ナリト
故。小乘三世實有被例同彼也。一義ニハ
犢子薩婆多於三世談體常住用無常
スルヲ彼三世體常住執數取趣者三世。從
今世趣後世被同執取義。就之數取趣
者外道宗計。計スルヲ神我常住爲本。然不同
我體常住。被例同計スル三世義邊事。
一往不審也。但數取趣者識神常&MT06279;從現在
趣向スト未來計。彼三世實有一邊スル
釋數取趣者因。被破二部計。意得
相違也△失佛三世法印已下能破御釋
也。於中初疏主能破也。西方諸菩薩已下
被擧西天論師破也。一義。西方諸菩薩已
被破先數取趣外道御釋也取義△失
佛三種法印者智論三十二云。佛説三法
爲法印。所謂一切有爲法無常印。一切無我
印。𣵀槃寂滅印演密鈔云。失佛三種法印
者義林第一云。諸行無常。𣵀槃寂靜。諸法
無我ナリ若加有漏皆苦成四種印。今謂彼宗
計。神我三世法爲常則失如來諸行無常
諸法無我等法印也是等意分明也。所詮
犢子薩婆多兩部實三世計スル故失諸行
無常。彼計我見故失諸法無我。又計諸法
ナリト故失𣵀槃寂滅。故失如來三種法印
也。凡小乘立此三種法印。光記第一云。經
教雖多ント略有三種。謂三法印ナリ。一諸法無
常。二諸法無我。三涅槃寂靜。以此印諸法
故名法印。若准スルハ印即是佛教。若違スルハ
此印即非佛説然望大乘時實失三種
法印也。又大乘意立諸法實相印一印事
見△西方諸菩薩等西方論師立宗因
三量故。破スル犢子薩婆多等小乘宗計
明義。即可當龍樹提婆世親護法等論師
也。一義ナラハ西方諸菩薩已下補特伽羅外
宗計被破也。其釋數取趣者外
計。謂彼宗計今又云。破彼宗計。前後
一致&MT06279;宗計指外道。其上釋段意趣破
外道宗計事是至惡也。犢子薩婆多宗計
雖被同數取趣者無能破釋。下阿頼耶
外道下。佛法阿頼耶雖被同我見
&MT06279;無能破言。今又爾也。若又失佛三種法
釋。取ルニ犢子薩婆多能破無相違也。若
又破スルニ數取趣者似同スル小乘宗計
破意得無相違也。但上釋若有從今世
等破スル數取趣者疏主能破釋也。今西方諸
菩薩等被擧西天論師破也云云雖然
數取趣者破之。仍今ルルト破犢子薩
婆多可得意也。隨演密意破スト犢子薩
婆多見タリ。彼釋謂彼計神我三法爲常神我
是犢子計。三世是薩婆多計也。但宗計
依處可不定故。前後一具不可得意。又
下阿頼耶外道下ニハ總佛法被同外道
見也。外道佛法共無能破釋。不可例同
當段。雖破外道我見文處ナリト。破小乘事
有何失乎。文處釋三十種外道文段ナレ&MT01302;
被擧小乘ヘハ用能破釋事不可相
違文處意趣
經云。若識者。謂有一類執。此識遍一切處。
乃至地水火風虚空界識皆遍滿其中。此亦
不然。若識神遍常。應獨能見聞覺知。而今
要由根塵和合方有識生。則汝識神爲無
所用。又若識神遍五道中云何復有死生
耶。故知不爾也 是牒文。作釋分明也。
作釋中初明外道宗計。後此亦不然
釋也△謂有一類一切處明外道
執相。凡此一類外道計識神爲我。就其
今外道所計心識八識ニハ指何識計
我體可得意乎。答。諸外道邪計ナル故。強
不可及八識等分別。雖然以能破御釋
意得ルニ。計スト六識可見歟。其故根塵和合&MT06279;
縁外境事。尤六識行相也。但依釋摩訶衍
意者。第七識同縁外境。雖然第七第八
微細&MT06279;非凡夫外道所知境界故。先約
六識可見歟△此識遍一切處乃至等
正明計相。就其識神遍滿スト五大云遍一切
義自。然五大最初被表遍一切
事。一往不審也。就之一義ニハ五大能造
體也。遍一切處所造法也。故被擧各別也。
一義ニハ能破五大周遍五道周遍トノ兩邊
見。仍遍一切處遍五道衆生義。地水等
周遍五大義也。一義ニハ遍一切處者總句
也。總表情非情。乃至指有情。即當
五道。地水等非情。即下周遍五大義也。一
ニハ遍一切處總表也即五道五大遍スル情非
情等諸法義總表。乃至已下別釋也。別釋
中先擧五大可得意云云此義宜也。就其第
住心已上諸大乘。或談萬法唯識。或判
萬法一心。就中識大周遍所談自宗
也。故大日經我則同心位一切處自在普遍
於種種有情及非情然計スルヲ識神周遍
外道妄計。被作能破。其意趣如何。答。
自宗識大周遍道理於佛意内證境界
六大普遍。今外道所計遍計所執
界生滅分限スル常遍。故爲妄計也。諸
大乘所談一心周遍義。皆順&MT06279;諦理談之。
故非妄計也△此亦不然等已下能破
也。於中。有兩畔釋。初約根塵和合。後
又若識神約死生明之。最初此亦不然
者直スル外道宗計言也△若識神遍常
是初約根塵和合&T069222;成立。
於中初述能破因由。而今要由正成能
破也。意識神常遍ナラハ猶可見聞覺知。然待
根塵和合識生スル非遍常我被破也。獨
者指意識。意識神常ナラハ不依根獨可縁境
云意也△見聞覺知者見眼識。聞耳識。覺
合論鼻舌身三種。共取至境故合之。知
也△而今要由根塵和合等六根也。根ニハ
具發識取境用。塵者六境也。即染汚スル色聲
香味觸法六境心故云塵。此根塵和合
識生。若不和合時不生滅。非識神常遍ニハ
也。識根塵和合スレハ不和合時不生。故
非常。又識神遍セハ諸法者不依六根可縁
諸法。然依根取境故無遍義。仍非遍常
也△或一義ニハ遍常非遍與常各別遍即
常也。意遍三世常恒義也。故被明宗計時
云遍一切處。今又能破遮計スル
一遍見。仍遍常只可一義云云△又若識神
是約生死破常遍宗計。意生者必滅
眼前道理也。若識神遍セハ五道何有死生
被破也。智論十二云。若我常者不應死
不應生。何以故。汝等神常&MT06279;一切遍
滿ストイハハ五道中。云何有死生。死名此處
ヲハ名彼出。以是故不得言神常一。
五道六道事
大日經疏第二本


大日經疏第二本鈔卷第四十三
          上半三日

經云。阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此
宗説。有阿頼耶能持此身。有所造作。含藏
萬像。攝之則無所有。舒之則滿世界。不同
佛法中第八識義也。然世尊密意説如來藏
爲阿頼耶。若佛法中人不觀自心實相分
別執著亦同我見也 三十種外道内。
上來至マテ若識經文先度料簡畢。已下
阿頼耶外道ヨリ至勝義外道
一段可有了簡。此一段牒文作釋七段
同見。於中十種外道異計各別也。委細
隨文可聞也△經云阿頼耶等已下明
阿頼耶外道計。於中初ニハ明外道邪人
計。後ニハ然世尊下因明佛法謬解△經云阿
頼耶者是執持含藏義亦是室義者。是&MT06279;
。先出阿頼耶翻名。於第八識具十八種
名字アリ其中阿頼耶是一種名也。於此阿頼
耶今擧執持含藏トノ翻名。當卷第二劫
阿頼耶義云含藏正翻爲室此意含藏
翻。室正翻タリ。高祖頌文云識藏知者及
見者。故レハ擧藏翻名。仍取義翻方見タリ
 一。第八識十八種翻名事。祕鍵抄在之
△此宗説等明外道宗計。能持此身
者執持義也。含藏萬像等者含藏義也。此外
宗計以阿頼耶計我。此我能
作事業含藏スト諸法計也。凡如此外
宗計前佛展轉相承&MT06279;違失スル本旨故。
展轉&MT06279;佛法阿頼耶如是計スル歟。△攝
之則無所有等文是卷舒自在義也。意頼耶
攝諸法萬法皆歸&MT06279;頼耶無所有。舒之時諸
法遍滿世界義也。就之一義ニハ卷舒自在
就含藏萬像義被釋義。意頼耶
容萬像故。舒レハ彌綸法界。卷ケハ攝在スル一我
義也。依此義執持含藏二義中屬&MT06279;含藏
可意得。一義ニハ卷舒自在義執持含藏
&MT06279;可得意也。其故擧二義其下
卷舒自在道理。何屬一邊乎。一翻名所擧
宗計中無之乎。一義ニハ&MT06279;阿頼耶
翻名ナル故雖擧。今外道宗計ニハ義無
之。故被釋執持含藏義也。一義ニハ室者含
義同之故。釋スル含藏也。
然爲顯翻名小異故。含藏義亦是室
有御釋也。一義ニハ能持此身執持義。有所造
義也。含藏萬像含藏義分明也。有所
造作釋室ナル事。當卷云。阿頼耶トイハ
ニハ云含藏。正翻ニハ爲室。謂諸蘊於此中生
於此中。即是諸蘊巣窟。故以爲名
意諸蘊於此中生滅故。阿頼耶翻室。仍
所有造作諸蘊生滅造作スル義也。故釋也
△不同佛法中第八識等文 是依阿頼耶
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