大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

[First] [Prev+100] [Prev] 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

於中間答兩節見タリ。問。乳ヲハ譬妄心醍醐
譬菩提心見。就其依譬説乳酪等五味
轉生也。約法妄心超越&MT06279;生淨心。故眞
妄體別也。仍法譬不齊也付之一義自元分
喩故無相違△一義云。自宗意自元煩惱
菩提共心佛祕號ナル故離妄別無眞。故法譬
其意可同。凡妄即眞常途中性宗已上
盛談之。一義云。乳性具醍醐所具淨。
能具乳等妄也△答言是答説也。若乳酪
等者五味相成次第分明也 一。取五味
事。六度經譬五藏爲本據。二教論
十住心論等作釋也疏末卷第五釋曼荼羅
義時取五味譬或以五味譬因果也。釋
云。因如四味。皆悉無常ナリ。果如醍醐。是即
爲常天台以五味譬五時教。如是不定也
△乳酪生熟等者可類六十心麁細惑△
即是醍醐生也者。當菩提心生義。即淨菩提
功徳也。或一義云。今問答&MT06279;不取
百六十心妄心邊。付淨心本末取此譬取
義。此時乳可譬本有菩提心歟
行者最初開發金剛寶藏。時見是心性如
淨虚空超諸數量。爾時離因業生佛樹牙
生。此牙生時已遍法界。何況枝葉華果。故
云生廣大功徳以過心行戲論故不可破
不可轉。猶若閻浮提檀金無能説其過惡。
故云其性常堅固 是釋生廣大功徳等
文△行者最初開發金剛○開發金剛寶
可當初地淨菩提心。疏二。從初地即
得入金剛寶藏△見是心性○者。釋淨菩
提心無邊際義。即以虚空無邊際義譬
提心也△爾時離因業生佛樹牙生者釋生
一字。上釋。縁業生者謂爲有情癡愛○成
萬徳開敷菩提樹王同彼意。因業縁業トハ
其義同也。依業受六趣生云因業生也所
詮因煩惱。業煩惱身口意不清淨業。生
果報也。即離煩惱業苦三道至初地虚空
無垢菩提心云佛樹牙生也 一。初地牙
二地牙事△此牙生時○是釋廣大功徳
義此牙生時已遍法界初地菩提心。即當菩
提心生。禪要周遍法界如始所説名爲初
文取意疏末卷ニハ見此曼荼羅法界○△何
況枝葉花果。因廣擧後位功徳也△或一
義云。初地明因行果。故。此牙生時初地
菩提心爲因。何況已下初地行果取義。
即當短三句也△以過心行戲論者。心行
心行亦寂義。戲論約言語盡竟義。意出過
因位言心。本初不生心地ナル故離破壞轉
變相。常住堅固ナル義也。就其不可破壞
心行。不可轉對戲論可得意歟。若又通
&MT01302;無相違△猶若閻浮壇金○常住堅固
譬也。閻浮壇金不可破不可轉義。無能説其
過惡以過心行戲論義也
若知自心有如是印。當知是菩提生也
是釋知彼菩提生句△有如是印者印決定
不改義。即上指其性常堅固也
大日經疏第一末



大日經疏第一末鈔卷第三十八
           下半八日

次有一偈半略答菩提心相貎 九問答説
内。第一菩提心生終至當知是菩提
生也了簡畢。已下從初至保初心爲極果
也付一段文可有了簡。此一段文。初第二
菩提心相貎答説釋。後第七及彼行答説
釋。大兩節見タリ
次有一偈半略菩提心相貎。以世間更
無有法可以表示淨菩提心相者。唯除太
虚空喩小分相似。故云無量如虚空 是初
釋菩提心相貎答説。於中初屬當答説。次
世間下別釋經文。經文中。初釋初一偈。
爾時行人下釋後半偈。所表初次有偈
經文分兩節被作釋也△略答菩提心
相貎上答説答第一菩提心生句明菩提
體性。今答菩提心相貎性相其次第分
明也。就其性同異事。疏卷第七云。邏字
門一切諸法一切相不可得故者。梵云邏吃
灑。此翻爲相。有人云。性相無有差別。如
説火性即是熱相。或言。少有差別。性
其體。相言可識ナリ。如釋子受持禁戒是其性。
剃髮割截染衣是其相此學者了簡不同
也。一義云今菩提心相貎者無相相也。説
本來寂無相。或釋本有不生。此無相不生トハ
即菩提心性也。故性相不異也。爾一法
望自體邊云性。望他縁邊云相也△一
義云性其義各別也。上釋第二句云復以
云何相知發菩提心者。相性成レハ於内
必有相○菩提心生スル有何相貎此意
性相約内外其不同也 釋摩訶衍論等
眞如爲體性。本覺恒沙功徳爲相大。性相
分別可准知彼等。所詮無相不生體性ヲハ
性然トモ無量徳相差別顯現スルヲ云相。此相非
有所得相。故説本來寂無相被釋本自不
也。又自宗以六大四曼准例&MT06279;分別
相義可得意也△以世間○已下別釋
也。於中。初一偈中初ニハ釋上一句譬如
虚空下釋下三句。仍以世間○無量如虚空
者釋經無量如虚空一句也。世間○淨菩
提心相者菩提心相貎。即無相ナル釋。上
一本十
五丁四
被釋菩提薩埵得名時。三者菩提薩
埵。無上菩提出過一切臆度○不思議心
又六無畏釋段云。然此心在纒出纒皆
畢竟無相○又云。心垢盡處○更表示耶
又上淨菩提心觀以三界六趣色心三科
不可表示義相廣説之。可准知彼。
但是約遮情門一邊。付表徳義離心之外
更無一法故。一切諸法皆菩提心相貎
得意也△唯除大虚空○是世間易解
中太虚空相空相。少分無相菩提心
釋。一處御釋云祕藏記如虚空者稱周
遍法界耳。非無其體。諸佛身者如千
同時照&MT06279;而不障礙。唯佛與佛乃能見知。
凡夫肉眼不得見。此喩之極莫過虚空。
故曰如虚空就其小分相似事。上三末四丁
擧虚空遍一切處畢竟淨無分別三義以
如是等少分相似故以喩無相菩提心。然
是中復有無量無邊祕密甚深之事。實ニハ
世間虚空遍喩スル此意也
譬如虚空不爲煙雲塵霧之所染汚。其性
常住離諸因縁。假使八方大風吹盡世界。亦
不能令其動。自本初以來常自寂滅無相
非適今也。心相亦爾。從無始以來本自不
生。以本不生故無有一法能令染汚動搖。
常住不變。永寂無相。故云不染汚常住。諸法
不能動。本來寂無相 已下釋不染汚常住
諸法不能動本來寂無相三句。此中初譬説。
心相亦爾合法。付之△一義ニハ。經不染
汚常住等三句法説也。爾疏擧虚空
被譬法也。仍譬如虚空等御釋
無量如虚空ルニ虚空。或一義。上句如虚
義不染汚常住等三句貫統可得意。無
ナル&T069222;如虚空。亦不染汚常住&T069222;如虚空。經文
意可見。依此義譬如虚空等譬説直當經
如虚空虚空可見也△譬如虚空○離諸因
虚空畢竟淨義也。合法可當不染
汚常住△煙雲塵霧者瑜伽論等説十三
顯色中出四種也△其性常住離諸因
縁者是釋虚空常住義合法。可當諸法不
能動義。疏末云。離諸因縁者。虚空離因縁
造作。故云爾△假使八方大風○是釋
經諸法不能動文。八方大風者。演密鈔第三
云。疏八方大風者。按易曰。東北方條風。
東方明風。東南方清明風。南方景風。西南方
涼風。西方颼風。西北方不闇風。北方廣莫風。
是爲八方風也合法者可當利衰毀譽稱
譏苦樂違順境也△自本初以來虚空
無相義也。合法可當本來寂無相也△
心相亦爾已下合法也。心相者即菩提心
相貎也。雖九問中心相其文言同也可相
替也△從無始以來本自不生今疏末卷
被釋菩提實義時。而實無覺無成也此意
也。又大日經開題被釋大毘盧舍那成佛
時。清淨故。無始故。無終故。此即法
爾所成&MT06279;ルカ因縁所生故○又云其性常堅
固知彼菩提生不染汚常住諸法不能動。圓
滿スルカ如是無量無邊之徳義故曰成。此成
承上大字故即是大成就之成也此意。自
性法身法爾所成證據證當段菩提心生菩
提心相貎見△無有一法○菩提心
離諸煩惱染薫無流轉起動相故云爾。
大日經開題云。況復曼荼羅性佛圓圓
圓。大我眞言本有之又本。風水之龍不得
動其波瀾。業轉之霧不能 其赫日。法
華開題云。洎&MT06279;テハ乎雙圓性海ニハ常談四曼
性重如月殿ニハ恒説三密自樂。人法法爾タリ
廢何レノ時。機根絶絶タリ正像何△常住
不變○大方於無相自宗意有遮表
兩義。約遮情門時泯諸相ルヲ存一法云
無相。表徳門時。無相&MT06279;不具云無相也△
故云等是釋合經文
爾時行人爲此寂光所照。無量知見自然開
發。如蓮華敷。故云無量智成就 已下釋
無量智成就正等覺顯現半偈。於中初釋
上一句。此智成就已下釋下正等覺顯現
。△爾時行人爲此寂光所照者。行人
初地指相貎顯現行者△爲此寂光所
者。寂理。光智也。至初地開見スル本有
智位也。常途意釋初地見道時智與眞
如平等平等倶離能取所取相故釋摩訶
衍論ニハ。初地已上菩薩釋眞如法界爲自身
般若實智爲自心。但法相等理智有爲無
爲隔歴セリ。釋論。先生滅門始覺行相淺略
義門ナル故所證理智無相體性也。今所指寂
心内祕密理智二徳也。就其今寂光
指上無量如虚空不染汚常住諸法不能動
經文。理智共無量ナルカ故説無量如虚空
乃至理智共無染常住永寂無相ナル義也。演密
鈔釋兩義。彼鈔第三云。寂光者。寂謂心之
實相本自不生永寂無相&MT01319;光者即此心相
知不昧&MT01319;此意先義大都同也。但付本來寂
無相一句。寂光義分別。誠寂光名言
來寂無相經文被顯處也。寂無相寂義。此
永寂無相具自性神解徳云光也。演密
鈔第三。又寂是三昧ナリ。光是大慧。行者得除
一切蓋障三昧生大慧光明。即能普照スカ
法性故曰寂光也此意所指此寂光
指上此菩提淨菩提心門名諸法明道○便
得除一切蓋障三昧文段取義。但此義
得意。當段相連。指上本來寂無相見。
寂光名字。普賢觀經云。釋迦牟尼名毘盧
舍那遍一切處。於佛住處名常寂光
本據。天台立同居方便實報寂光四土時。
圓教佛土名寂光土。隨而大師第八住心
下。寂光如來融境智而知見心性於彼
寂光有身土別歟事有其沙汰所也。所
詮寂光土境界理智無相位&MT06279;。實雖無能所
異且以義分別スル時以理爲土。以智爲身。
身土不同分別スル也。文句第九云。離理無
身。離身無土。其名土者。一法。二義大方
法身以體用分別身土事。法相等意爾
也。唯識論第十云。又自性身依法性土。雖此
身土體無差別而屬佛法相性異。故此佛
身土倶非色攝。雖不可説形量小大然隨
事相其量無邊。譬如虚空遍一切處
兩部理智法身身土皆寂光境界也。故
經云。智法身佛住哪如寂照是金界智法
身住寂光土義也。大師御釋十不同云。胎藏
是法界宮説也。雖現スト色相唯寂光土也
是胎藏名寂光。所詮顯家無相冥寂
名寂光。故寶鑰被釋第八住心時。心
境絶泯常寂土自宗於此寂光境界
談身土主伴色相。以之爲顯密不同。實ニハ
寂光本源六大法界體性也。前五大是寂。
第六識大是光也 一於寂光義天台意有
重重義門事△無量知見○無量智
成就經文釋也。凡談身心理智等無量事
大日經宗肝心也。爰以十住心論第十云。又
云。復次志求スレハ三藐三菩提句以知心
量故知身無量。知身無量故知智無量。知
智無量故即知衆生無量。知衆生無量故
即知虚空無量。此即横義○大日經王ニハ
無量心識無量身等。知ルハ如是身心之究竟
即是證祕密莊嚴之住處所詮無量智者
一切智智也。異顯家一智對一切得
一切智智。明五智無際智等刹塵智徳
爲自宗實談。即身義御釋見。今疏上ニハ
云三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍。
佛陀名知。故曰正遍智也○然此宗中佛陀
名覺。是開敷義。謂由自然智慧遍覺一切
法如リニ開敷セル蓮花無有點汚。亦能開敷
一切衆生故名佛也此等意也 一。以知
見二字止觀定慧分別事
此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正
等覺顯現。梵本云三藐三佛陀現也 是釋
正等覺顯現義。於中此智成就承來無量智
成就。即是毘盧遮那心佛現前正正等覺
顯現位也。付其此心佛顯現位疏家前後
御釋邊邊見。今疏第二第三劫釋云。然行
者復以何法入此門耶。故經次云所謂空
性。空性者即是自心等虚空&MT01319;。上文無量如
虚空乃至正等覺顯現トイフ。即喩此心也。此
意。第八住心一道無爲心正等覺顯
被合也。又疏第三云。以此中道正觀
離有爲無爲界。極無自性心生スルハ。即是心佛
顯現&MT01319;。故曰正等覺是指極無自性心
釋心佛顯現當段經文并釋意初地淨菩提
説正等覺顯現見。所詮正心佛顯現
可自宗初地。開見心内祕藏故。然菩提
徳相。一分地前顯故。或一道極無
此義被釋也。境智皆是般若波羅蜜義。華嚴
心佛不異義相皆此菩提心遮情一理也。仍
非相違。一。初地毘盧遮那心佛現前事。
若初地即極義ナラ者自元初地則毘盧遮那究
果徳可得意。故疏第二指&MT06279;初地毘盧遮
那具體法身故又一處御釋。自宗初地
也法門也佛也菩薩也若不極義ナラハ。一分毘
盧遮那心顯現可意得△梵本云○是擧
正等覺顯現梵本也。被擧梵語意趣。梵語
多含也。譯語一邊故爲顯義多含也三藐
三佛陀梵語ニハ正遍知正等覺等多數翻名有
之。然翻正等覺是一邊也。一。心佛現前
理佛歟事遍明鈔第十問答。彼抄云。問。心
佛現前者。此心佛者唯心理佛云事歟。答。
不爾。如實知自心ナルカ故云心佛。非謂理
佛也。問。正等覺顯現者依因縁力顯現スル
歟。答。三密因縁力也
佛已略説○ 已下釋供養行修行從是初
發心半偈文。於中。初ニハ正消釋經文。或有
説言被破有人謬説也。付其供養
行修行從是初發心者答九問第七
彼行修行取義。文相分明ナル故問答屬當
御釋無之也△一義明先菩提心生菩提心
相貎二句答説餘義取義。意明先
菩提心顯現因縁也。意依三密供養行至
初地淨菩提心義也。爾者列大文猶可屬
二句答説。而今通&MT06279;明先二句生起
文故。別無牒文作釋也。雖有二義初
義宜歟
佛已略説如是心實相印若行者與此相應
當知已具堅固信力 是釋二句義
承來。雖菩提心生菩提心相貎二句各別也。
共被名心實相印也△若行者與此相應
心實相所顯菩提心ナル故擧能顯行者
釋相應也△已具堅固信力堅固信力
者即指菩提心體性。上菩提心生經文
性常堅固又菩提心相貎經文ニハ不染汚常
是堅固信力也。堅固信力事。上御釋
云。以如是正見ナルヲ金剛即是最上
信解力ナリ
然此信力。本從眞言門供養儀軌行法如説
修行得至淨菩提心。故云供養行修行從
是初發心也。已下正釋經文。然此信力擧
所顯。本從眞言門等明能顯修行也眞
言門供養儀軌行法者擧本教。如説修行
行者修行軌則也△供養事下御釋見儀軌
者。金剛頂經開題云。儀軌者。儀儀形。軌
則也△如説修行○如説修行地前修行。
得至淨菩提心初地淨菩提心也。上九問
釋云。第七句云及彼行修行者次問&MT01319;當以
何行云何ンカ修行&MT06279;而能獲得無上悉地
文當以何行者今供養行門也。云何修行
如説修行也。獲得無上悉地者今得至淨
菩提心當乃問答待對分明也△或一義云。
如説修行等擧宿善修行。得至淨菩提
宿善純熟&MT06279;發心即到義也。此義不爾
此中供養有二種。一者外供養。二者内供養。
下文當廣説耳。是別釋供養義△一者外
供養○是供養分内外。廣説被讓下釋
付其所指下可當何文耶&MT06279;事。凡當經
供養義處處被説。雖爾内外分別不分明。
隨而他門人師釋云。智證大師下文明諸
供養。未見内供之文。其意如何。和尚答
曰。觀心之供&MT01319;。此内供耳○今此言内
者。外香花爲外供養。若以運心加此
之香爲内供養。所謂觀心之供養也
運心爲内供養。事香花等爲外供養
也。但是經文云事不指之。大日經第五
云。供養有四種。謂作禮合掌并及慈悲等
世間ノ與花香從手發生スルトヲ。奉諸救世
十五供養&MT06279;有四種。一是供養スル&T069222;
花等及塗香燈等及至飯食トヲ。此世間供
養也。但以物スル也。二者合掌。謂禮敬也。此
是印也。三ニハ慈悲。四運心。謂想香花滿リト
界。運心已即用合掌印也。 慈悲三事
皆運心スル指此經疏見。此四種
中初一爲外。後三爲内也。又不思議疏
云。供養有三。一者外供養。謂香花飯食
及燃燈莊嚴スル道場等也。二者行供養。謂如
説奉行及禮拜持戒スル等也。三者理供養。謂心
&MT06279;法體無外攀縁也是擧三種供養第
香花等名外供。爾者行供養理供養
當内供也△或一義云。凡内外八供養
字金剛頂經分明ケリ。依當經常五供
事供爲外。以理供爲内。第二品中明此事
供養。爾者指彼文處可意得。都部陀羅
尼目云。此中供養會有二種。事及理△或
有説言已下破有人迷者執。於中初擧
迷者説。後作能破説。此中總別重重見
或有説言。但觀心性無相無爲。不應種種
紛動行菩提道。此説非也 大方佛法道理
事理性相有空相成妙有眞空道理不生不
二門成立スル處也。而偏執無相是迷人也。
故今疏前後處處破如此偏見被顯佛法
正義。付其演密鈔第三ニハ。疏或有説言等者。
此下十三行是形トレリ一類執禪者此意
執禪一類偏執無相無爲ノ空理棄捨ルヲ
菩提萬行御釋見。華嚴清涼付禮分別
十門。擧其中第一第二我慢禮唱和禮二。
其下有學禪者。不&MT06279;得此意毎用此言一
禮讃。甚爲失也此意今又大同也△
或一義云。總今被擧處廣被擧迷佛法
理人。故必シモ不可限一類。不空御釋ニハ若怖
於塵境愛樂空寂智無所用愚拙之深細
也。如此之徒其類非一。或作聲聞或爲外
愛樂空寂人擧外道二乘二類。又像法
決疑經云。若見布施貧窮乞人復生嗔恚
作如此念。出家之人何用布施。但修スヘシ
定智慧之業。何用紛動無益事務。作是念
者是魔眷屬&MT01319;。其人命終墮大地獄經歴
依是等意廣可通妄見人見。但演密
鈔約多分付偏増先擧禪者一類歟。或一
義云。當段意對自宗三密修行軌則。被簡
翫一心利刀顯乘分齊也。顯一心無相
爲極不知内證三密行體。故今被作此對
辨也。處處釋文可有交合疏三出生義△此
説非也此初總非△如以四種不生○
委細被作能破釋。於中法譬對辨分明

如以四種不生觀鑛中金性。雖復在因在
果常自無減無増。若不以方便消融滓
穢則此不生之金無由可得。行人亦復如
是。若不以三種祕密方便供養行門消融
百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提心
此一段初譬。行人亦復下法説也△四種不
生者自他共無因四不生也△鑛中金性者
雜鑛金也△雖復在因○是雜鑛百練
其體無増減義也△若不以方便是不
假種種練冶方便不得金體義也。合法
者。鑛中金性在纒本有菩提心。雖復在因在
果等是在纒出纒畢竟無相義也。若不以方
便等離三密方便淨菩提心不生心不顯
現義也。行人亦復如是○已下法説也。待
スルニ上譬説文相分明也。但此法説待對譬
若不以方便已下見。如以四種不生
譬説ヲハ亦復如是可意得歟。若又今
所用依三密供養行門顯得淨菩提心
至要ナル故法説ニハ釋此義可見歟。凡此一
法譬待對釋論第七卷前後相違難問門
其意同也。彼論云。云何相違。謂上文
如是説。所言覺義者。謂心體離念相。
離念相者。等虚空界無所不遍法界一相。即
是如來平等法身。依此法身説名本覺トイヒ。於
下文中作如是説。二者深心樂集一切諸善
行故トイフ。上下二文如是相違セリ
龍樹阿闍梨中道正觀正以從縁起故無
生義成。而汝謂龜毛兔角爲無生。是故墮
在失處 是以中論因縁所生法我説即是
空亦名爲假名亦是中道義意釋成佛法中
道正觀義。被簡迷者外有無相執スル&T069222;
△中道正觀亦是中道義意也△以從縁起
。因縁所生法義也△無生義成我説即是
義也。即a字門有空不生三義也。一
付此文二諦三諦分別總別等分別有別
△而汝謂○擧迷見。龜毛兔角者。
成實論云。兔角龜毛鹽香蛇足及風色等。是
名爲無智論第一云。方廣道人言。一切法
不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無
又如世人覩眞金百錬不移以爲妙性窮
極。若五通仙人以諸藥物種種錬冶。能化
土石之類盡爲金寶。其有服食之者住壽
長遠神變無方。當知眞金性中自有如是力
用。但世人無祕密方便故不能得耳。淨菩
提心亦復如是。若以大悲萬行種種錬冶。
得成神變加持不思議業故。不應未得謂
得保初心爲極果也 已下破初心爲極
義。於中初譬説。後法説也。世人譬諸顯大
乘。五通仙人譬自宗頓悟可得意也。又如
世人等者上冶人類也△若五通仙人○
當上神通。付其上下釋同異事如前
段△其有服食之者此明神通人殊勝
益△當知眞金性中等者以果示因△但世
人等者對神通人簡冶人言也△祕密方
便者當仙人呪術藥力等。上云以諸樂物
故偏擧藥物三劫寶珠ニハ仙人呪術
仍以前後釋ルニ呪術藥力倶可有也△淨
菩提心亦復如是已下法説也△大悲萬行
者當諸藥物△得成神變加持者。當上住壽
長遠神變無方等義。於此菩提大悲方便三
句。或長分別。或短於初地ノ一位分別スル
兩邊可有之也△不應未得謂得○
簡一道極無人以地前遮情空理爲極
也。合譬者如世人百練眞金爲窮極。
一處御釋擧極無自性心判未得謂得
意也△或一義云。以自宗供養行修行從是
初發心不可爲極義セラルルト云云但此義
非也。顯密待對&MT06279;可得意也。自宗初地初發
自證圓極位也。何云未得謂得耶
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第三十九
           下半九日

經云。祕密主無始生死 上來至第七
終料簡畢。已下自初至時外道
亦以不觀時自性故而生如是妄計也。付一
段文可有了簡。此一段文。初牒文屬當。欲
明下別釋。此中初無始生死等總説經文
釋。後餘復計有時等釋。兩説見
經云。祕密主。無始生死愚童凡夫執著我名
我有。分別無量我分。祕密主。若彼不觀我
之自性則我我所生者。以下答心相續義也
 是初牒文屬當分明也。付其今牒文
牒總説經文。然心續生答説廣可通後段。
故屬當御釋已下答心相續義也シ玉フ已下
被置也。付其所指已下先至八心
應了知空離於斷常屬當可得意也。
雖三劫同心續生答説也中間隔六十心
經文。故今已下ニハ世間三種住心一具
難得意。隨而上牒文ニモ牒是故應了知空離
於斷常經文也。一義云。心續生答説廣通
十住心上今已下答心相續義也御釋
可通三劫經文。其故大師十住心論第一
當段總説經文并下愚童凡夫類猶如羝羊
一具&MT06279;注。善無畏三藏釋。從此已
十種住心佛答心相續之義也此御釋。
分明今疏家已下通三劫見タリ。爾者以
此義可爲本 一。心續生答説通十住心
歟事。通スル義時疏家上牒文并八心結成
ヲハ且約始牒スト取義△二ニハ爲顯世出世
。先牒世間三種云云△三三劫等
心相答説ニモ故偏。限心續生世間三種
牒也△四ニハ中間六十心經文相隔故先牒
世間三種文也已上快成鈔見。限世間三種
義時大師從此已下十種住心ヲハ十住心
世間三種住心是心續生義。故且約彼
作釋。則言總意別意也。其故言&MT06279;&MT01302;十種
住心意取世間三種也△一義云。十種住心
者指人天十心也。即種子芽皰葉敷花結實
受用無畏殊勝決定十心也。以此等義兩方
可會釋也。一。快成鈔云。於心續生義通局
重重見。一約世間三種住心。二ニハ通三劫
文。三ニハ總通住心品諸文。十住心論第一云。
又問。發趣菩提之時心所住相續次第
カアル。佛具答之。故經初品名曰住心
心品一品總稱也。仍一品悉見心續生義可
有也△或通二部經心續生得意義可
有也。上九問答説最初勝大乘句。心續生
之相。諸佛大祕密外道不能識總表文。廣九
答説總表心得一義有之依之也。但彼
答第三問見。故通ストハ九問難得意者也△
一。問答ルニ心續生問上以頌文略答。已下
以長行被作廣答也。以頌文答時最初
答心續生問。今長行ニモ先被答心續生
義事。眞言行者住心次第。顯密二教差別。
專依此心續生顯故也。其上當品品號。
尤依此心續生義得住心品稱也
欲明淨心最初生起之由故先説愚童凡夫
違理之心 是説第一住心由被總釋
也。付其今御釋。凡順理必翻&MT06279;違理
心生起故爲順理心生起因由擧第一異
生羝羊闇心見。若約深祕得意者此十種
住心心内十點徳相一切智智體性&MT06279;不可
闕減。故被説之可見也△淨心最初生起者
可當第二住心種子心也。故經愚童凡夫
類猶如羝羊或時有一法想生所謂持齊
云。世間從久遠來展轉相承&MT06279;有善法之名。
然以違理之心種種推求スレ&MT01302;而不能得。後
時歘然&MT06279;自有念生&T069222;。我今節食持齊セント。即是
善法也△先説愚童凡夫違理之心今所説
三十種外道等一向惡心&MT06279;一分順道理行相
無之。故違理之心有御釋也。故今疏第二
結成三十種外道。已上皆是破壞内外因
果違理之心ナリ十住心論第一云。異生羝羊
心者此則凡夫不知善惡之迷心。愚者
信因果之妄執。我我所執常懷胸臆。虚妄
分別鎭ヘニタリ心意。逐陽焔而渇愛。拂花燭
而燒身。既同羝羊之思草婬。還似孩童之
愛水月。不曾觀我自性。何知法實體。
違教違スル&T069222;理從此而生。從冥入&T069222;冥相續
不斷大日經開題云。如幻醉客眠昏&MT06279;
無明闇室憂長夜叵曉如夢貧商迢迴&MT06279;
妄想寒里。傷暖春&T069222;。加復二十九
磐石磥ラレテ砢人皆不知家内伏藏寶鑰
云。一向行惡行。不修微少善此等意也。付
其所指理可相當順世八心也。第二卷
御釋。次明最初順理之心。順即是世間
心也依此意者。違第二第三住心人天
理違理心可得意。但實ニハ所迷理廣從第二
至第十可有之也。大師。如是三十大外道。
各各迷眞如輪轉△一。第一住心如實知自
心耶
無始生死者。智度云。世間若衆生若法皆無
有始。經中佛言。無明ハレ所繋往來生
死。始不可得。乃至菩薩觀無始亦空而不
墮有始見中 已下別釋經文。初解釋無
始生死文以智論第三十一意被作釋
也。彼論釋十八空無始空義文也△世
間若衆生若法皆無有始者。正無始生死義
也。其故衆生約五蘊和合人法約五蘊法
體。此二正感生死體也。智論全文ニハ無始空
者世間若衆生若法皆無有始。如今生從
先世因縁有。先世復從先世有。如是展
轉無有衆生始。法亦如是○ 一。無始
起衆生事。仁王經見△經中佛言是論自
被引證也。論三十一全文ニハ如經中説。
佛語諸比丘。衆生無有始。無明覆愛所繋。
往來生死始不可得。破是無始法故名
爲無始空付其被擧無明トヲ諸煩
惱中連續スル生死事。此二種増強也。無明
無明。愛當貪煩惱。上御釋縁業生者。謂
爲有情癡愛因縁造身口意種種虚妄不
清淨。乘&MT06279;如是業生六趣。増長&MT06279;
備受諸苦今意同也△乃至菩薩○
是正無始空義也。若無始實有セハ可成
故被釋無始亦空也。智論三十一全文
云。問曰。無始是實ナラハ不應破。何以故。若衆
生及法有始者即墮邊見○今以無始空
破是無始。則還墮有始見。答曰。今以無始
ナラハ破無始見。又不墮有始見 一。無始
無明事
愚童義如前説 是經愚童上被讓也。
付其愚童釋上兩處見タリ。一經諸大菩薩
被擧三種薩埵釋見。上釋云。就瑜
伽宗者薩埵略有三種。一者愚童薩埵。謂
六道凡夫。不知實諦因果。心行邪道。修習
苦因。戀著三界。堅執&MT06279;不捨次云何菩提謂
如實知自心下所謂愚童凡夫。若ケハ是法
少有能信彼兩釋中初釋委細見。愚童釋
初故。指彼文處不得意歟。大師又十住心
引初文處證第一住心義也。此義宜
也。次釋愚童凡夫若聞是法少有能信&MT01302;
御釋愚童行相委細釋無之。仍彼文處トハ
取也。或一義云。通可指兩處文也
凡夫者。正譯應云異生。謂由無明故隨業
受報。不得自在。墮於種種趣中色心像類
各各差別。故曰異生也 是釋凡夫二字。
此意。凡夫義翻異生正譯タリ。寶鑰云。凡夫
作種種業感種種果。身相萬種而生。故名
異生 一切經音義ニモ以異生爲正翻。以
凡夫爲義翻見。付其異生得名。異約色
心像類各各差別義。生四生等。自他相望
云異生見。香象釋ニハ。異執而生故名異生
此意。異約能感因。生約所感果報見。凡
感色心像類各各差別果報事專可依能
異執。故香象釋意是又無違。又大師作
種種業感種種果等御釋異義通業果
見也△謂由無明○是爲釋異生義。先被
釋煩惱業苦三道縁起也。無明煩惱。業
明所起業。報依業所感報果也△不得自
者。起信論。以依業受果不自在故
意也△墮於種種趣中種種趣者六趣也。今
上此中種種趣者。梵云那衍。亦名爲行。
亦名爲道。下云大乘道等義同也。毘婆沙
有五道。摩訶衍多説六道。如是廣
衍乃至此世界已有三十六倶胝衆生
趣。何況十方一切世界耶△色心像類各各
差別是六趣色心相貎不同義也。委細論
之六趣中各各可有色心像類差別也
其所計我但有語言而無實事。故云執著
我名。言我有者即是我所 已下釋經
名我有句。 凡妄情所執有言語ノミ無其
實事。故計無法爲實我。故約聖者所見
無實我也。遍計所執名情有理無此意也
△言我有者經我有被釋即是我所也。
我所所有ナル故其義同也。付其我我所分
別事。香象釋内執六根總名爲我。外執六塵
總名我所此意縁内心五蘊等執スルヲ
一主宰名我。餘法屬我名我所。意。六塵
諸法所有スル義也。常如執我衣我體
我僮僕等
如是我我所執如十六知見等墮事差別無
量不同。故名爲分 經分別無量我分
釋。意。我我所執非一ナルヲ經説無量我分。疏
被類十六知見也。十住心論第一云。楞伽
ニハ説百八部邪見。瑜伽論説十六。智
度説十六知見今經説三十種我見。如是
無量我分可得意也 一。十六知見事。大
品經及智度論第三十五卷。一一釋名
天台法界次第淨影大乘義章釋也。大乘
義章第六云。十六神我義出大品經。神謂
神主。我謂我人。神我不同ナリ。略説十六名字。
是何。一名爲我。二名衆生。三名壽者。四名
命者。五名生者。六名養育。七名呪主。八名
爲人。九名作者。十使作者。十一起者。十二
使起者。十三受者。十四使受者。十五知者。十
六見者。此等皆是我之別名 一。我我所執
總別事。一義云。我我所執相當十六知見
。爾者一類外道於五蘊中計我我
名我外道。故一類外道計非總ニハ。隨被
釋次時外道時餘復有時是説各別
故置クト餘言見。隨如是我我所執如十六
知見十六知見隨一タリ。一義云。我我所
是總句也。總&MT06279;一切外道執計皆不出我
相故總説我我所執。但如十六知見等
無量我分釋也。意。我我所スレハ
十六知見等各別計故釋如十六知見等
也。大師連三十種外道名字時。自時外
道擧二十九種名字。是則付別句擧二十
九。總スレハ此別總句我我所故總別合&MT06279;可滿
三十種數量。故如是三十大外道結成シ玉フト見。
若以我我所一類別執得意者三十種
陀南不擧之事不審也。仍我名我有ヲハ總我
可得意也。但時外道經文被置餘言事
自總移別起盡。爾者經我我所執十六
知見中我外道ニハ可相替也。彼別是ナル故。
智證大師疏鈔云。如是我我所執如十六知
見等。和尚云。我我所執總擧十六知見。是別
稱之。可訓我我所執如十六知見等
此意也。經我我所執取總我。十六知見取
別見。但十六知見&MT06279;別名得意
可同也。此義宜歟
次釋虚妄分別所由。故云祕密主若彼不
觀我之自性則我我所生也。若彼觀察諸
蘊皆悉從衆縁生。是中何者是我。我住何
所。爲即蘊異蘊相在耶 是釋説上我我
所執等虚妄分別所由祕密主若彼不觀
經文。於中初總釋屬當。若彼觀察
釋也。此中初示正觀得益。然彼不自觀察
辨不觀妄計。付其上我我所執遍計所
執也。虚空分別多分名依他也。唯識論
第八。諸座教説虚妄分別是依他起爾者所
我我所所由經文&MT06279;。虚妄分別所由
有御釋事一往不審也。付之△一義云。安
惠等虚妄分別直爲遍計所執。依此義
者不可相違也△一義云。所執必依依他
虚妄分別現スル故。取能遍計。虚妄分
所由。有四釋也△一義云。我我所執
是依他也。故名虚妄分別無相違也
△若彼觀察○已下委釋也。被釋經若彼
不觀時初先明觀得益。對彼被釋不
過失也△諸蘊皆悉從衆縁生凡外道
凡夫五蘊和合スル故爲遣彼和合
我相五蘊無性有御釋也 一。五蘊無
性事。隨宗可有沙汰也△是中何者是我
是明色心五蘊我不可得義△何者是
者直明我不可得。我住何處者明無
所在義△爲即蘊異蘊相在耶者以即
離相在明我不可得義。大方外道所計
我雖無量也不出即蘊離蘊非即非離三
ニハ。唯識論第一云。又所執我復有三種。一
者即蘊。二者離蘊。三者與蘊非即非離
即蘊者即蘊我也。異蘊者離蘊我也。相在
者可當非即非離
若能如是諦求當得正眼 是正得益
也。付其當得正眼位。依世出世待對
可相當聲聞見道。若以眞言行者爲能
可相當初地
然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來
祖習此見 已下正明不觀妄計。今疏第
二云。由不觀我實相故。但從久遠以來
相承&MT06279;祖習ヘリ此見。各各自謂有大師薄伽
梵一切知見者ナリ。以善スルヲ瑜伽故現
此法而爲世間説之。唯此ノミ是究竟道ナリ。更
餘道彼全同也。所詮諸外道等不觀
我之自性。從久遠已來邪師邪教依憑&MT06279;。如
此妄見トシ義也
謂我在身中能有所作及長養成就諸根。
唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚
童也 是先被擧即蘊我也。唯識論。於
我明量同虚空セン潜傳身中卷舒隨身
。今云我在身中等故可當後也△
能有所作等者。諸外道等五根手足等
被成就我所作也計スル故云爾△唯此究
竟道者是明妄觀偏執△以是故名爲愚
童也者。如此妄見皆是愚童凡夫宗計ナル故。
被結歸總表無始生死愚童凡夫愚童

經云。復計有時者 是釋時外道宗計。此
中初牒文。次釋宗計相。後釋妄計因由
付牒文。經ニハ餘復計有時爾被脱餘
事。經ニハ以總別待對雖案スト餘字別別
總我無餘宗計。故牒文被脱之也」
謂計一切天地好醜皆以時爲因 已下釋
時外道妄計兩種宗計見タリ。初計萬物
所作。次&MT01302;萬物正時非
スルニハ作萬物。初宗計例同性宗眞如諸法
體性&MT06279;而縁起&MT06279;ルト諸法談。次宗計同法相
眞如成レモ諸法體性縁起&MT06279;不成諸法談。凡
此一段依智度論第一卷文意被作釋也△
謂計一切○。天地所有善惡總類
皆以時爲因云意也。誠草木等敷花結實
有情次第生長等皆以時爲因義。其宗計
分明也
如彼偈言。時來衆生熟。時至則催促。時能
覺悟於人。是故時爲因 智論本文ニハ如時
經中説仍今所指偈經中偈可得意。
△時來乃至是正作諸法義也。如上
天地好醜等御釋可通情非情。爾今經偈
先約有情被説見。付其今偈文。或一義約
十二因縁次第取義。衆生熟者依無明貪
染胎中感生位也。是異熟果ナル故云熟△催
促者出胎位△覺悟者於胎外當觸受以下
位取義。或一義云。必非十二因縁次第ニハ。衆
生熟者衆生生長義也。催促者欲作一切
事意也。覺悟者或睡眠覺悟。或決斷已
前疑惑等也△一。此時外道宗計。唯識
第一云。或計ラク。有一時是常是一。能生
諸法
更有人言。雖一切人物非時所作。然時是不
變因。是實有法。細故不可見。以花實等果
故可知有時。何以故。見果知有因故。此
時法不壞故常 是出時外道異計。此意。
常住實有法也。然&MT01302;其體微細&MT06279;非眼所見
境界。爾ルヲ以花果等前後轉生。有時可知
計△何以故等者釋其由△見果知有因等
者。果即指花實等。是時爲因故云果
知有因者。因即當時也。四諦列次第果相
麁顯所以先明ルニ可准知也△此時法不壞
故者。花實等雖前後改轉スト。時三世
ナル故不壞故常計也 一加羅三昧耶時事」
亦以不觀時自性故而生如是妄計也
是釋妄計所由。是自成能破。也。觀時
自性義智論第一廣釋之。所詮佛法
無別體依法而立道理ナル故時體無別有&T069222;。何
&MT06279;常住實有執時能造作スト萬物乎。依百
法性相者是不相應行法也。仍色心上假
。別非有時體△一。智論文可見之
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第四十
          下半十日

經云地等變化者 於羝羊外道有三十種
不同中上來至時外道釋了簡畢。已下
付經云地等變化者ヨリ至卷リニ一段文可
有了簡。此一段文。大四段不同見タリ。委細
隨文可有交合
經云。地等變化者。謂地水火風虚空各各有
執爲眞實者。或言。地爲萬物之因。以一切
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]