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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 地云也 | 文 | 此意ハ。修行ト與悉地分テ爲二句 |
| 以文分テ可爲二 | 文 | 此御會釋專ラ文ノ意ニ符順。 |
句ヲ因テ疏ノ如ク被擧無上悉地ノ果可見歟
大日經疏第一本末
| 下半六日 |
第八第九句云○ 九問ノ釋ノ内至第七修行ノ
句ノ釋ノ終リニ了簡畢。已下第八第九ノ釋ノ從初
心續生ノ答説ノ釋ノ内至故云大乘句也。付一
段可有了簡。此一段文。初ニハ九問中ノ第八第
九ノ釋。後ニ次如來答ノ下ハ答説ノ經文ノ釋。大ニ兩
節也
第八第九句云。心心有殊異唯大牟尼説者
心心有殊異ノ二問被説一句ニ故表第八
第九句ト。一具被牒文作釋也。即チ心ハ第八ノ
句。心有殊異ハ第九句也。仍義句也。心心有
殊異唯大牟尼説ノ二句ヲ如次第八第九句ト
非云。就其心心有殊異ノ句ハ直ニ明所問ノ法
體ヲ。唯大牟尼説ハ如來ニ請問スル詞也
謂衆生異熟識心與瑜伽行者殊異之心
已下釋也。分經文ノ兩箇ノ心ヲ。初ノ心ヲハ釋異熟
識心。次ノ心有殊異ヲハ釋與瑜伽行者殊異之
心。就其異熟識心者第八識異名也。心意識
分別ノ時第八識ヲハ名心ト。第七識號シ意。第六
識ヲハ號識。故今モ第八異熟識ヲ經直説心ト見。
就其第八識名異熟ト事因是善惡果是無
記ノ義也。意ハ。業因ハ是善惡ノ二ヲ不出。然依此
業因ニ所感第八識ノ果ハ無記也。仍異因業ノ善
惡無記ナレハ云異對因業果ヲ云熟ト也。或異時ニ
熟故異熟ト得意事有之。意。依今生ノ業因
感當來ノ第八識ノ果。今生ハ又依過去ノ業因感
得。如是業ト果ト異時故異熟ト取義是等義ハ常ノ
性相ノ意也。釋論ノ末師慈行以性相意判異
熟義存兩義△一義云。或自眞性變異而
| 熟 | 文 | 此意。眞性縁起 |
△一義。或性ハ唯善
| 異類ニ | 文 | 此意第八識ノ性ノ眞如縁起第 |
意。第八識ハ染淨和合故善ト淨ト異類ノ法一識ヲ
成。故云異熟取義也。此二義性宗意也△
與瑜伽行者殊異之心者。是釋第九句。般若
| 寺ノ御抄次ノ之ノ心者瑜伽行者ノ菩提心也 | 文 | 指 |
者所得ノ淨菩提心ノ約轉勝ノ前後ニ殊異義ヲ得
意也。意。後ノ心ハ轉勝
逾廣逾深作十轉開明等ノ釋可得意△一義
染淨待對
心故云殊異△一義。淨菩提ノ心衆徳奇異ノ
心故云殊ト也△一義。菩提心淨品ノ功徳種種
差別ナルヲ云殊異也。今疏末卷十八ニ。殊異者
謂如來ノ三三昧耶之身。流遍世界及十方
| 虚空ニ悉遍 | 文 | 此意佛 |
名殊異見。然者殊異義ハ功徳品類差別義
可得意歟。付之次下以百字果等屬當シ玉フ
殊異ノ句ノ答説。彼百字果等ノ法門ハ顯如來
普眼ノ法門ヲ。故功徳品類差別義無相違。第
二卷ハ三劫十地ノ經文ヲ總牒
| 及心殊異 | 文 | 此意。三劫十地共ニ通心相心 |
超ノ妄心ヲハ爲心相ノ答説ト。能超ノ淨心ヲハ心殊
異ノ答説ト可得意取義。一義。三劫ハ心相ノ
答説。十地ハ偏心殊異ノ答説取義。但此意ニ
依ハ。三劫十地各別牒。三劫ヲハ心相ノ答説トシ。
十地可被屬當セ心殊異ノ答説。然ヲ一具ニ總
牒
也。雖然三劫十地ノ經文交參
第三劫ノ結釋十地ノ經文ノ終ニ復越一劫昇住此
| 地 | 文 | 仍雖被牒文ハ一具ニ屬當ヲハ三劫ハ心相。十 |
對無量不思議建立十心ト故被明功徳淨法ノ
品類可得意也
亦願世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛
身語心皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小
寂不可爲譬故云大牟尼也。已下ハ釋唯
大牟尼説ノ經文。於中初總釋。牟尼説等ハ別
釋牟尼義。以對二乘等釋ス大義。牟尼者是
| 寂默乃至 | 文 | 牟尼ハ梵語。寂默ハ漢語也。如來ノ身 |
| 口意ノ三密ニ約 | 理趣釋 | 牟 |
| 尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼 | 文 | 此ノ |
平等ノ三密△過語言地者。出過四種ノ妄語
義也。今疏ノ初ニハ然此自證三菩提乃至是處言
| 語盡竟 | 文 | 此意也△以對二乘小寂 | 文 | 是對聲 |
相ニ被作釋也△或一義ニハ。顯ノ大小乘ヲ號二
乘。對法身如來究竟寂滅ニ名小寂取義
一。二乘小乘ノ事△疏第七卷本性寂ノ下ノ釋
可見之
阿闍梨言○ 已下離經文ノ次第消釋ヲ
總
被作九問ノ答説ノ屬當等ヲ故阿闍梨言等ト有
御釋也。阿闍梨者被指記者一行疏主善無
畏三藏ヲ言也
如是九句或可分爲十句 是先開九問ヲ
爲十句ト義ヲ釋。上ニ第七ノ句ノ釋ノ下亦可分爲
| 二句也 | 文 | 仍合及彼行修行ノ文ヲ爲一句九 |
也△或一義云。開第七句爲二句事ハ上御
釋ニ見。故重不及或可ト分爲十句釋ルニ。仍今
分爲十句有御釋於第一ノ菩提心生句
被ルヲ問菩提心發生ノ性トヲ爲
可得意。以之爲規准ト。開ケハ此九問ヲ被顯
有ルノヲ無量義門也。但付テハ此義。經文ノ意第
一ノ問ヲハ説云何世尊説此心菩提生ト。菩提心
發生ノ義ノミ有之。仍開難爲二句。第七句ハ行ト
修行ト二句各別ニ經文ノ説相モ見故無相違。然
者如何答。第一ノ問ノ下疏ニ既ニ開テ二重義ヲ
釋シ玉フ。又下答説ニモ説越百六十心生廣大功徳
其生常堅固知彼菩提生ト答菩提心發生ト
性トノ二義。問有二問意事分明也。例如三十
種ノ外道ノ數量ノ時經ニハ偏ニ説ヲ聲非聲ト。聲論外
道雖擧一種ノ名字ヲ疏家高祖開聲顯聲生ノ
二類被滿三十種ノ數量。可准知也。凡付
此九句十句ノ分別。一義。九約ス陽ノ滿。十約
陰ノ滿。此陰陽ノ二門ハ兩部ノ所表故。如此以深
義被定九句ノ數量品也△一義云。十ハ約相
待門。九約絶待門。被表數量也△一義云。
九句ハ九識九尊ノ表示。十句約十智力十識
等ノ法門ニ可得意也。仍何モ内證ニ相當スル法門ノ
表示也
從此以後迄至經終皆是如來酬九問之
意廣分別説 是一部ノ經悉釋九問ノ答説ナル
義。凡已下ノ經文雖有問答重重ノ次第。皆
是九問ノ上ノ重請ナル故。一義。悉九問ノ答説也
就其付從此以後等ノ御釋。或一義ニハ。下ノ答
説ノ經文ニ先立テ。大綱答説ノ意ヲ總釋シ屬當セラル故
| 別 | 云云 | △一義云。因テ |
答尚可屬九問ノ釋。但被擧答説ノ義事ハ問ノ
釋ノ因被屬當答説也。例ハ住心品終已説淨
菩提心ノ諸心相ヲ竟ヌ。從此已下明進修ノ方便
| 及悉地ノ果生スル | 文 | 是所指從此已下ト第 |
屬住心品ノ釋段ニ。可准知ス彼ニ△一。所指
經終ト至前六卷ノ中ノ第六卷ノ終ニ可取歟。又
第七ノ卷ヲ經終ト可意得歟事。一義云。經卷七
軸ノ中。第七卷ハ明前六卷中ノ供養次第ノ儀式ヲ。
是疏主三藏別
不可得意。其上今一行所説ノ疏ハ。付前六卷。
| 仍所釋ノ經ノ終リト所指。不可通第七卷 | 云云 | △ |
可通第七卷。凡此七軸ノ梵本ハ龍樹鐵塔誦
傳ノ梵本也。但無畏別感得事ハ是且ク爲顯法ノ
不思議ヲ一縁起也。善無畏三藏初不有感
得此卷。第七卷事委細有別
然佛觀當時衆會務令得意求宗。或後問
先答。文無定准。或轉生疑問以盡支流
是下答説ノ經文。或次第前後。或展轉
法ノ上ノ支流ヲ等釋有邊邊義ヲ△當時衆會
者指自性會ノ當機也。付之於自性會有因
人義ナラハ。今文又分明也。若實行ノ當機無之
義ナラハ且金剛手等ノ從果向因ノ人且現未悟ノ相
可得意也△令得意求宗ト者。付之一義。或
後問前答文無定准。或轉生疑問以盡支流ノ
二或釋ノ意ヲ申ト取義。意ハ。於衆會ノ人得意
爲令メンカ求宗ヲ或後ノ問ヲ前ニ答シ。或展轉疑問
釋支流取義。但付此義或轉生疑問ハ別
非如來疑問故。然佛乃至求宗ノ釋ヲ爲
箇或釋ヲ得意事不審也。付之一義云。金手ノ
疑問モ皆承如來ノ威神故如來ノ意示ヲ由ト
或釋ヲ得意事不可有相違△一義云。金手ノ
疑問測如來深意ヲ作時ノ衆ノ生解ノ因縁ヲ。故
無相違也△或一義。或後問前答文無定准ノ
釋。上得意求宗ノ釋ヲ爲由事無相違。或轉生
疑問ハ別
無轉生疑問ノ義故ニ。對彼有下重請展轉ノ疑
問事ヲ有御釋也。就其後問前答ハ次ノ經文ニ
九問ノ中ノ第三ノ心續生ヲ被答最初ニ事義相分
明也△或轉生疑問以盡支流ト者末卷ニ一法
門ノ上ニ展轉
如下文入大悲藏曼荼羅等。即是答修行
句 是大都屬當答説。以之ヲ爲規准餘ヲ
令例知也△入大悲藏曼荼羅○者。指第二
品也。彼品明行者進修ノ方便三密ノ供養行
門ヲ。故被爲修行ノ句ノ答説ト也。又以十縁
生句ノ經文如キハ被釋修行ノ句ノ答説住心品ノ
中ニモ修行ノ句ノ答説分明也。雖然今先擧一隅
被示三端也
百字果等即是答殊異心及功徳句 擧第
九ノ心殊異ノ句第六ノ功徳ノ句ノ答説△百字果
○者。百字果ハ百字果相應品第二十ニ當。此外
以百字ヲ爲品號事多之。説百字生品第十
九。百字位成品第二十一。百字成就持誦品
第二十二。百字眞言法品第二十三是也。等ノ
言ハ等ス如是諸品也。若又當品ノ中ノ以十地ノ
經文被屬當心殊異ノ答説。故等スハ彼十地ノ
經文等ヲ可見歟。所詮隨義ノ相應ニ屬當可
得意也。就其百字果相應品ノ説相。大日如來
住大智灌頂地爲一切衆生ノ示現スト佛事ヲ
見。是説化他ノ功徳ノ殊異ノ相ヲ或又説ク。説心
智衆生虚空ノ四種ノ無量是ハ横示塵沙ノ廣多ヲ。
故ニ横平等ノ功徳種種殊異ノ義也。以如是義
殊異ノ心功徳ノ句ノ二句ノ答説ニ被屬當。彼疏末
卷十八ニ殊異者謂ク如來ノ三三昧耶之身流遍
世界ニ及十方ノ虚空悉ク遍
| 者。當知虚空不ルカ如可量身亦如是○ | 文 | 此御 |
其餘隨有相應處。皆以類觀之。義可知也
上ニ九問中ノ第六第七第九ノ示三問ノ答説ヲ。
其餘ヲ比類ノ可知義有御釋也。就其上來九
問ノ中初ノ三問ノ答説ハ以下ノ經文連屬ノ分明也。
第四ノ心相ノ答説ニ六十心三劫六無畏是又屬
當分明也。第六第九ハ當段ノ屬當分明ニ見。第
七ハ是又當段ニ入大悲曼荼羅等ノ文ヲ被屬當
故ニ分明見。又十縁生句ノ經文此答説也。第
五ノ句ノ時ト第八句ノ異熟識心トノ答説。疏家ノ前
後ニ不見其屬當。隨テ相應ノ經文不分明歟。
付之一義。第五ノ句ノ時ノ答説ヲハ以三劫ノ經文
可得意。於三劫具時分妄執ノ二義ヲ故。其
時分ノ邊ヲ可取時ノ答説ト也。但付之三劫ニ於テ
妄執ノ邊ヲハ爲眞言行者ノ所超ト。時分ノ邊ヲハ爲所
寄齊ノ顯ノ所經ト然者今九問專被問眞言行
者所用ノ義門ヲ中ニ顯乘所經ノ時ヲ爲
事尤モ不審也。但依一義於三劫ノ時分顯密
二義可有之。約顯遠劫ノ時分也。約密度三
妄執一生ニ速疾ノ時也。仍可斷三妄執時
分ナル。故約眞言行者得意無相違。依之般
若心經ノ秘鍵ニ依智ノ差別時亦多。三生三劫
| 六十百妄執ノ差別是ヲ名時 | 文 | 此意。眞言行者ノ |
義云。凡此九問ノ中可盡一切ノ義門悉ク故。或
眞妄染淨。或顯密二教等ノ。該攝無盡ノ義理
事。不可有相違。仍此中顯乘所經ノ三祇ノ時ヲ
問答シ。對彼爲顯眞言行者ノ一生頓悟ノ得益
| 故是尤モ肝心ノ可問 | 云云 | 隨被釋心諸相與時ノ |
| 凡經幾時 | 文 | 此意。六十心三劫等ノ斷 |
也。或一義云。眞言行者於修行ノ時可有重
| 重故問フト如是時可得意。經 | 大日經第五 | 悉地 |
| 有幾種及與成就ノ時ヲトキ玉ヘ | 文 | 又同經第一云。種 |
| 智説中ノ尊願クハ説玉ヘ彼時分 | 文 | 又經第五云。 |
| 復齊カキツテカ於幾ノ時ヲ業生ヲ得解脱スル | 文 | 如是經 |
是又第二劫經文ニ觀察蘊阿頼耶○乾闥婆
| 城 | 文 | 彼經文ヲ異熟識心ノ答説ト可得意。阿頼 |
文ハ第六ノ住心他縁大乘心ノ所觀ノ第八識也。
彼ヲ別
凡大乘淺深ハ依第八識有無ニ。明彼第八異
熟識尤モ大乘ノ起盡也。故一種ノ問ニ被擧之事
尤有其由。彼第八識ヲ爲性相。建立諸大乘
顯密ノ八識隨テ經ニ心爲阿頼耶六度熏習故彼
| 心成大心 | 文 | 又經ニ阿頼耶識中殖金剛界種子 |
| 文 | 是皆第八識ヲ爲性相。被説秘密ノ上ノ阿頼 |
次如來答金剛手偈中。善哉佛眞子。廣大心
利益者。付答説ノ經文初總嘆金手ノ疑問。
勝上大乘句已下別答九問見。就其經文
初ニ如是説也摩訶毘盧遮那世尊告金剛手
言ノ文在之。然ヲ今ノ疏ニハ不別釋是即問答結前
生後スル經文ノ言ナリ。別意趣無之。故不被釋之
△或一義云。以次如來答金剛手ノ釋彼經
文ノ釋ト取義。經文ヲハ雖不牒於義當彼經文
| 釋△善哉佛眞子○ | 文 | 是初ノ二句ノ牒文。作釋 |
日尊已下總釋一句大意
以從如來種性生從佛身語心生故曰眞子
是釋偈ノ佛眞子義於中初以如來種性所
生ノ義釋眞子義。次以佛ノ三業所生義ヲ釋眞
子ノ義兩義見。就其所指如來種性當
字門金剛性。若體相用ノ三大ニ分別セハ即六大法
界體大位ノナル可△身語心者如來ノ三密即相當ル
用大ニ上釋十九執金剛中ノ如來句生執金
剛ノ義ヲ時。如來句生執金剛者。句名住處。即
大空也。諸佛自證ノ功徳從如來性生。此加
持身從如來自證功徳生。以不離
字門| 故。名如來句生 | 文 | 彼如來句生執金剛金剛 |
三密功徳生義勢一致ニ見。但如ハ如來句生ノ
釋ノ如來ノ性ヨリ生自證ノ功徳。從自證ノ徳所ノ
生金剛ト見。仍二重ノ轉生分明也。然今直ニ從
如來種性生從リモ佛ノ三密。生見。故彼展轉生
起義ニハ少異也。付之或一義ニハ。當段ノ意趣二重ノ
轉生ヲ可得意。意ハ。從如來種性佛ノ身語心ヲ
生。從佛身語心生スル金剛手ト可得意。然ヲ約
展轉ノ義ニ金剛手直ニ從如來種性生スト被釋
也例如釋摩訶衍論ノ立義分ノ展轉生起ノ次第
從前法開前門從前門開後法。故後法ハ
雖前門ヲ爲スト所依約展轉ノ義ニ釋シ各有所依
摩訶衍。以テ前法ヲ爲カ後法ノ所依ト△一義云。
付生起次第横竪二門在之。如トハ彼如來句
生執金剛ノ竪釋展轉生起ノ次第。故二重ノ轉
生見。當段ハ望横直釋シ從如來種性生ス
被釋從佛ノ三密生ス
起故。横竪二門依處釋義不同也。例如瑞
相三身ハ直印現スレ
次第ノ釋ヲ時。轉釋
化身ヲ爲等流身。是即存展轉次第又直見
自性法身同時印現ノ三身トモ横竪ノ二義在之。
可准知彼也。如來種性者是在二義△一
義云。如來カ種性ト衣主ニ取義。意ハ。如來所生四
萬佛體也。種性ハ能生本源ノ六大法性也。仍
種性ハ體大。如來ハ相大。身語心ハ用大也△一
義云。如來即種性ト持業ニ可取義。體大ノ位ニ直
存佛形ヲ故。如來即種性也。種性者能生根本
義也 一。顯宗佛子義釋事。慈恩清涼△從
| 佛身語心○ | 文 | 是釋從如來三密生義就其 |
如來意密生可云。上釋秘中最秘
| 密之主故曰秘密主 | 文 | 然者如何△答。是在 |
密也。雖然金剛部中又具三密故無相違
△一義云。於金剛手總別ノ徳可在之。故別
謂之金剛ノ限一部。總論之三部總攝ノ體性
| 也。故無相違。疏云 | 末卷第十四 | 猶此菩薩能 |
身密者即是諸印
尊ニ各ノ有密印○語密者即是諸尊所有ノ眞
言○意密者即是本尊瑜伽之觀
方位各各不同○此中ノ身語密。上從佛菩薩
位及二乘諸天八部無量差別。廣ク而論セハ之
乃至十方世界塵數各各不同。略而言之如
此經中所表之位。謂皆表如來ノ身口意秘密
| 之徳。若能如實了知時即同於秘密主也 | 文 |
生スト一徳取義
以從如來種性生從佛身語心生故曰眞
子。如前大日世尊現廣大加持境界 已下
總釋二句意。意。前現大日世尊三無盡莊
嚴ノ瑞相加持ノ境界。一時普應法界ノ衆生。妙
含ナヒ根機。巧作佛事。如今金剛手ノ問ノ意。
爲攝無量衆生也。仍同如來大悲ノ心故如
來被歎金剛手ノ發問也△現廣大加持境界
者。上釋瑞相印現ノ義云。謂將説此平等ノ法
門故。先以自在加持感動大衆悉現ス普門
| 境界秘密莊嚴不可思議未曾有事 | 文 | 此意也 |
者自在加持義△境界者普門ノ境界也意ハ。瑞
相加持ノ身無盡無邊際義也。義決云
今秘密主。亦欲普爲如是無量應度衆生
使速成大行裂大疑網。同獲三平等句無
盡莊嚴。故佛歎言善哉佛子。汝今能以廣大
心爲利益無量衆生故發如是問也 是
正明金手ノ發問ノ意趣ヲ被釋成如來讃歎義
也。上ニ金手三句發問ノ意趣ヲ釋云。問ノ意ノ言。云
何令我等速得如是自覺之慧。云何得此
慧已能爲無量衆生廣演分布
| 種種性欲種種方便道ヲ以。宣説一切智智 | 文 | 是 |
三句發問ノ釋ノ意ハ自利利他相竝。今ハ偏ニ爲利
他見。但菩薩ノ意樂ハ自利モ爲利他故。前後ノ
釋ノ意可一致也△無量應度衆生者。九問ノ
釋ノ初ニ。時金剛手爲令未來ノ衆生ヲ具足シ方
| 便無復餘疑ヒ故 | 文 | 依此御釋者應度ノ衆生ハ |
廣可通現當ノ衆生ニ也△速成大行ト者三密ノ
妙行也。金剛頂經開題云。若有善男善女四
衆ノ人等修行スレハ此三密ノ法門超過諸度ヲ於
二乘ト六度等ノ次第ノ菩薩爲尊爲タリ上。故云
| 諸行之頂 | 文 | 意ハ。顯乘ノ四諦六度等ノ妙行ニ超 |
| 越スルカ故云大行也△裂大疑網 | 文 | 意ハ。離生佛 |
卷第十四云。今秘密主菩薩住於法界平等
觀ニ爲念未來衆生普令一切裂大疑網
| 故即於佛前而説大眞言王 | 文 | 又云。眞言王 |
| 疑惑即是爲作照明也 | 文 | 又末卷十四云。斷 |
則不名一切智人ト。以於一切法中自ラ離
疑網方能斷他疑網ヲ也。今佛既自ラ斷一切
| 疑網ヲ。是故我今請問。願爲斷疑也 | 文 | 以斷 |
明也。又起信論釋スト
生除疑ト捨ト邪執。起大乘ノ正信佛種不斷
| 故 | 文 | △同獲三平等句○ | 文 | 上ノ速成大行裂大 |
| 疑網ハ約因行。是ハ約果徳ニ釋 | 文 | 付之一義云。 |
| 三平等句即無盡莊嚴也 | 文 | 上御釋ニ。然此一一ノ |
| 無盡莊嚴ト也 | 文 | 經ニハ奮迅示現身無盡莊嚴藏 |
| ○ | 文 | 三業即無盡莊嚴事分明也。就其無盡 |
徳ヲ時偏擧瑞相化他徳ヲ事難得意。行者所
證ノ果ハ先ツ以自證ヲ可爲本故。但三無盡莊
嚴ノ義可通自證化他ニ故無相違。其故ハ經付
三無盡莊嚴藏ノ文或見瑞相化他ノ佛身ト或
發起大悲曼荼羅ヲ義見。邊邊ノ義勢可有之。
仍テ可通自證化他也。即准供養無量善知
識遍行無量諸度門自利利他法皆具足因行
得果ノ義ニ可得意△一義云。眞言行者ハ。最初
達自證ノ源底。故其果徳偏ニ化他ノ正覺也。故
今擧三平等句無盡莊嚴ノ化他ノ業用明果
徳相也。或一義云。三平等句ハ能現ノ三密。即
自性法身自證ノ三密也。無盡莊嚴ハ所現三無
盡莊嚴藏。即化他ノ三業也。仍並擧自證化他
本質影像。果徳ニハ必可圓滿自證化他二利。
故上釋云。所謂莊嚴ト者謂ク從一平等ノ身普
現一切ノ威儀ヲ。如是威儀無非密印ニ從一
平等語普現一切ノ音聲。如是音聲無非眞
言。從一平等ノ心普現一切本尊。如是本尊
| 無非三昧 | 文 | 能現所現ノ待對。此御釋分明也 |
猶如大海遍一切處同一鹹味。故云平等
| 也 | 文 | △故佛歎言○ | 文 | 是ハ結釋也 |
外道不能識者。已下九問ノ答説ノ經文ヲ別
釋。初心積生ノ答説ノ經文ノ釋。分明也。經文ハ
六句相連
四句也。就其約九問ノ次第最初可答菩提
心生ノ問。然被答第三ノ心續生問ヲ最初ニ。其意
如何。答。上ノ釋ニ然佛觀當時ノ衆會務メテ令得テ
| 意ヲ求宗。或後ノ問ヲ先ニ答テ文無定准 | 文 | 仍問 |
續生ノ法門得意ヲ可求宗。故最初被答之
也。凡心續生ノ次第ハ竪ニ辯法淺深ヲ。又明不生
而生ノ縁起ヲ。故歎諸佛大秘密ト。疏釋諸佛秘
密ノ印也。故殊最初答之也
略有七義。故名大乘 已下作釋也。於中
初釋大乘ノ義。次退釋勝上ノ義。後釋句一字
大乘ノ七義事。諸經論ニ見。今先所擧法大。
發心大。信解大。性大。依止大。時大。智大也。
| 金剛頂經云 | 理趣釋 | 大乘有七義。一者法大。二 |
大。六者時大。七者究竟大。由諸菩薩承此
| 大乘證得無上正等菩提 | 文 | 嘉祥ノ十二門論ノ |
心。三者解行。四者淨心。五者衆具。六者時。
| 七者果大也 | 文 | 香象起信疏依雜集論釋七 |
進大。五者方便善巧大。六者證得大。七者果
大也。瑜伽顯揚ノ説同ト之釋。又莊嚴論ニハ第六ヲ
名果大。第七ヲ名事大判。元曉ノ起信ノ疏依
對法論明七大。初六ハ同雜集論。第七名業
大。但果大ハ其義問歟。明果位ノ事業故。又
同疏引顯揚論釋七大。一者法大。二者發
心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧
| 大。六者時大。七者成滿大也 | 文 | 是ハ金剛頂經ノ |
中。大者有八義。一數大。謂十刹塵也。二者
徳大。謂倶具一乘法界徳故。三作業大。謂
故衆生極重苦故。四敬大。謂天王等大人所
敬故。五勝大。謂十種十願十盡句故。八時
| 大。謂三無數劫或無量僧祇而修行故 | 文 | 如 |
| 等説ト或同或異 | 文 |
集等ノ大乘ハ所攝大乘ト可得意。金剛頂經ノ開
題准シ能攝大乘者等ノ釋可得意
一者以法大故。謂諸佛廣大甚深秘密之
藏。毘盧遮那遍一切處大人所乘。是初釋
法大義。法者即教法也△謂諸佛○秘密之
藏者。諸佛ハ能説ノ人可得意歟。然者諸佛所
説ノ廣大甚深秘密之藏可得意。爲取ンカ所説
教法被擧能説人歟△一義云。諸佛所乘ノ
教故云諸佛廣大甚深等。即毘盧遮那遍一
切處大人所乘ノ義ト同也。就其約セハ能乘人可
擧毘盧遮那ヲ。有諸佛ト御釋事云何。答。一
義云。雖約能説人ニ四種法身共陳此道ノ故
諸佛ノ言無相違。約能乘ノ人ニ三世諸佛自此
門成佛故無相違。但付本約總毘盧遮那也
△一義云。諸佛ノ言ヲ直ニ毘盧遮那ト可得意。毘
盧遮那總攝諸佛徳故云諸佛。高祖不二摩
訶衍及圓圓海徳諸佛者。即是自性法身ト准
有御釋義ニ。可得意△毘盧遮那遍一切處
| ○ | 文 | 是指テ法大ヲ釋大日所乘ト。十住心論 | 第一 |
| 則許大日所乘ノ一體速疾神通ノ寶輅ヲ | 文 | 今モ |
遍一切處者。毘盧遮那翻遍一切處。即並
擧タル梵漢ヲ歟。大人者。金剛頂經開題云。會中ノ
除蓋障菩薩等白佛言。世間ノ大人不應出
| 麁言雜染相應ノ語ヲ | 文 | 仍大人指如來ヲ也。就 |
| 藏ノ所攝。方廣之教 | 文 | 彼意簡小乘ニ菩薩大 |
法ヲ法大ト有御釋也。雜集論云。一境大性。以
菩薩道ハ縁百千等ノ無量ノ諸經廣大ノ教法ヲ爲
| 境界故 | 文 | 依此意境大法大ハ雖異 |
謂方等經藏ハ此ハ是教大。所以先明教大者
| 要ス根本ノ由テ教然後方ニ得發心修行スル | 文 | 依 |
行故教是根本也。故擧ト最初可得意也｣
二者發心大故。謂一向志求平等大慧起無
盡悲願。誓當普授法界衆生 是ハ第二ノ發
心大ノ釋也。即以上求下化ノ心ヲ釋發心大ノ
義ヲ。一向志求平等大慧ハ上求菩提。即自證
也。起無盡悲願等ハ下化衆生。即化他也。今
疏末卷第三卷。經云應發菩提心ト者。謂生
決定ノ誓願ヲ一向志求一切智智。必當普度
| 法界衆生 | 文 | 當段ノ釋ト其意全同也△平等大 |
願ノ中ノ衆生無邊誓願度ヲ無盡悲願ト可得意。
今利他ノ悲願故。衆生界無盡故菩薩ノ大悲モ
無限量。故ニ云無盡悲願也△或一義云。五
大願共可名悲願。菩薩ノ誓願ト上求菩提モ又
爲ナルカ利他ノ故云悲願。疏末卷第三云。復次
行者照見心明道時即於無盡大願得堅
固力。乃至毘盧遮那ノ金翅鳥王俯ノ觀法界
大海如視明鏡ヲ。奮心觀ノ翅ヲ搏トル天人ノ龍ヲ
| 乃是勇健ノ菩提心也 | 文 | 今起無盡悲願等ノ釋 |
| 此意也△擔當普授法界衆生 | 文 | 意。上誓一 |
揚論云。二發心大性。謂已發無上正等覺心
| 文 | 發心大義名字當段ト同也。但彼ハ淺略ノ發心。 |
| 行大性正ク行一切ノ自利利他廣大ノ行ヲ故 | 文 |
然發心ノ上ノ行故於義發心大ノ義ト大同也。嘉
祥ノ十二門論ノ疏ノ意。依教發心故次
明發心大取義
三者信解大故。謂初見心明道時具足無量
功徳。能遍至恒沙佛刹以大事因縁成就
衆生 是第三ノ信解大ノ釋也。當經ノ意信解ノ
名字ハ十地ノ通名也。對深信地上ハ既見諦理
生勝解。故立信解ノ名也。疏末卷ノ第三云。有
大信解ト者。此信解。梵音ニハ阿毘目底ト云。謂
明見テ是理心無疑慮。如 鑿井已漸至スレハ泥
| 雖未見水必知在近。故名信解也 | 文 | 此御 |
歟。但釋段ノ意趣。彼信解ハ別不見初地已
上トハ直付地前ハ機被釋見。然者彼准知
解ノ釋。初地已上ノ信解ノ義ヲモ可得意。今ハ謂初
見心明道等ト有御釋故初地已上ノ信解ノ義ト
| 見△初見心明道 | 文 | 是照見スル初地淨菩提心 |
衆生成就自利利他ノ萬行義也。心明道ノ事
付上ノ法明道ノ釋可得意。具足無量功徳者。
下ノ御釋。行者最初開發金剛寶藏時見是
| 心性如淨虚空超諸數量 | 文 | △遍能至恒沙 |
因縁成就衆生者。開衆生ノ佛智見。是ヲ。云大
事因縁ト也。演密鈔第二。引清涼釋釋一大
事因縁ノ義。彼釋云。無二無三故名一。佛因
佛果故稱大。因果幹能ニ
爲事ト。如來因此縁此故出現スル
因縁也。又正因佛性ヲ爲因。縁因佛性ヲ爲縁
了因所了爲因。生所生爲縁皆爲ナリ成於佛
果ノ大事。大事カ因縁也。如來爲此大事之因
| 縁故出現於世。故云唯等 | 文 | 此釋意能能 |
| 説ノ法大性ノ境ニ起勝信解 | 文 | 此意於前教法 |
於心内ノ一徳ニ生勝解也。故淺深不同也。嘉
祥ノ十二門論ノ疏云。解行大。至道種智解行
| 深熟スルヲ名解大 | 文 | 此意依教ニ發心。後至十迴 |
大。故彼釋ト義別也
四者。以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏無
有缺減。一切衆生等共有之 是釋第四
性大。常途意。眞如無相理ヲ名性自宗意。無
盡莊嚴恒沙ノ已有ヲ名性。性本有不改義。大
抱含義也△謂自性清淨心者。上釋云。本不
生際者即是自性清淨心。自性清淨心者。即
| 是字門 | 文 | 仍今ノ自性清淨心ハ指字不生 |
字門義也。上云何菩提。謂如實知自心。即是開
| 示如來功徳寶所ヲ也 | 文 | 此意。指字不生自 |
下釋。行者最初開教金剛寶藏時見是心
| 性如淨虚空超諸數量 | 文 | 又疏二從初地則得 |
| 入金剛寶藏 | 文 | 所詮字不生金剛寶藏體ハ凡 |
從初地開覺本初不生心地故。五分𣵀槃
經上云。汝等當知。此𣵀槃乃是十方三世一
| 切諸佛金剛寶藏。常樂我淨衆縁無闕 | 文 | 依 |
圓滿義ヲ名金剛寶藏見△無有缺減者。萬徳
圓備意也△一切衆生等共有之ト者。釋衆生
本具徳ナル事ヲ。一本即身義ノ。一切衆生自心中
金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具ノ御釋此
意也。就其嘉祥ノ十二門論ノ疏云。四ニ淨行大。
初地菩薩得無生忍其心清淨ナルヲ名淨心大
| 文 | 此意ハ。第三解行大ノ次テ三賢ニ。第四ハ擧初地 |
也。今自性清淨心有御釋故。但彼約修生
初地ニ釋淨行大ノ義ヲ。今一切衆生本具徳見。
但自宗意モ開顯スル此金剛寶藏ヲ事初地已上
也。雖然。自家佛乘ノ初地ト顯教ニ所云歡喜
地トハ淺深遙別也
五者依止大故。謂如是妙乘即法界衆生大
依止處。猶如百川趣海卉木依地而生
是第五釋依止大義。於中法譬待對分明也。
約法妙乘所依。法界衆生能依也。約譬海
地所依。百川卉木トハ能依也。付其云如是妙
乘ト者。一義云。指最初ノ法大ヲ毘盧舍那遍一
切處大人所乘有御釋。故法大名妙乘義明
也。或一義云。付文ノ隣次ニ所指如是ト相
當ルト上性大ニ取義。但今ノ七義ハ釋經ノ勝上大
乘ノ義故。所指妙乘當經ノ大乘ニ相當也△即
法界衆生大依止處者。正釋依上義。就其依
止ノ義者。今心續生ノ法門從淺至深。行者所
乘ノ法門故依止處可得意歟。例爲起信論
三十三ノ法門ヲ釋一切諸佛本所乘故一切菩
薩皆乘此法。即所乘ヲ號依止ト也△一義云。
今依止大ノ義ハ約所入所詣ノ義ニ可得意。即
所依止義也。秘密莊嚴ノ依止ハ前ニ九ノ住心所
入所依ノ境界ナル故譬説ノ百川趣海等ノ義此意
也。即身義。法身同大虚ニ而無礙
| 常恒故曰大空。諸法之所依住スル故號位 | 文 |
前九各各所乘所依義所入所依ノ義共可有
| 也△猶如百川乃至 | 文 | 已下譬説也。能依所依ノ |
界分別事常事也。嘉祥十二門論疏。五ニ衆具
大。謂ク福大智遍
| 文 | 此意。以福智二行爲佛果ノ資糧名衆具。 |
進入佛道故。但今依止大ハ。諸佛大秘密勝
上大乘ヲ指。彼一心六度ノ福智ノ二行ヲ名ル依
止ト故淺深大別也
六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。師
子奮迅秘密神通之用未曾休息 是釋第
六ノ時大義。時大者三世常恒圓明無際義也。
金剛頂經理趣釋ニ。摩訶迦羅ト者大時ノ義。時ハ
謂三世無障礙義。大ト者是毘盧遮那法身無
| 所不遍 | 文 | 今此意也△謂壽量長遠○者。以 |
華ノ本門壽量意ヲ隨義轉用
常恒ノ義ヲ取義。今疏末卷第三云。復次衆生
一念ノ心中ニ。有如來壽量長遠之身寂光海會
乃至不退ノ諸菩薩。亦復不能知ル
倍復難信。故法華中補處三ヒ請シ如來四ヒ誡メ。
然後演説シ玉フ。今此經具有修入方便。乃至一
| 生ニ可成 | 文 | 此意望法華ノ壽量長遠義ニ自宗ノ |
釋迦出世
請。方サニ爲メニ略説妙法蓮華ノ義。此本地之身。
又是妙法蓮華最深秘處
靈鷲山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見
| 燒盡ト。即此宗ノ瑜伽之意耳 | 文 | 是又以法華 |
用
本門爲秘密。迹門爲顯以性相被釋也高
| 祖當經開題ニハ。補處大士不知其一人 | 文 | 又一 |
| 界 | 文 | 此等意ハ直ニ本門ヲ爲秘密見。又義。開會 |
三世常恒也△壽量長遠者。自宗意。
字本| 不生ノ法身ノ境界ト可得意。疏末卷 | 十二 | 云。本 |
| 中即有聲 | 本案 | 即本不生義也。此常住不 |
| 生之體 | 文 | △出過三 |
| 時 | 文 | 是出過生滅過現未來三時義也。當經 |
| 法門 | 文 | 今疏上。如世間時分則有過去未來 |
日圓明常住ニ
| 異 | 文 | 是等意也。所詮三時ハ所越ノ無常三時。能 |
| 奮迅○ | 文 | 上壽量長遠等ハ自證ノ境界。師子奮 |
| 三世不壞化身利樂有情無時暫息 | 文 | 此意也 |
| 無盡莊嚴藏 | 文 | 末卷 | 十四 | 云。奮迅トイフハ是流出義 |
動ナレ
動ナレ
安住如是甚深密藏之中。若非如來加持神
力則微妙寂絶不可得示現。今乃示現無
盡ノ身口意種種形聲ヲ遍滿シ玉フ法界ニ。即是諸佛
| 奮迅也 | 文 | 此意也△秘密神通之用ト者。上釋 |
| 可思議未曾有事 | 文 | 此意也△或一義云。師子 |
過三時圓明日ニ。演説三平等句自證法門義
| 也。當經開題。我則法身此時師子吼 | 文 | 是今 |
| 大劫阿僧祇耶時能證無上菩提 | 文 | 嘉祥十 |
| 文 | 是等意ハ時大ノ義ヲ因位所經ノ約三劫釋之。 |
深分明也
七者以智大故。謂諸法無邊故等虚空。心
自然妙慧亦復無邊窮實相原底譬如函蓋
相稱 是第七ニ釋智大義△謂諸法無邊故
者。爲釋能縁智大ノ義擧所縁ノ諸法無邊ノ
義ヲ也。付之一義云。諸法無邊故ト者。擧後得
智所縁ノ差別事法ヲ。正體智所縁ノ實相境ハ一
味平等ノ法體故。不可云諸法無邊。然者等
虚空心自然妙慧モ先約後得智可得意。隨
莊嚴論。第七名ケ事大ト。對法論名業大。是皆
後得智業用ト見。但今智大ハ可通正後二智。
然者正體智窮實相原底ノ處ニ可得意。宗密ノ
圓覺經ノ疏抄云。言無邊ト者。乃至一事法ニ衆ス
| 多シ過タリ恒沙。無有限量 | 文 | 今無邊義此意也 |
境。諸法實性ハ無邊際。故云無邊。圓覺經疏
抄。一謂此諸法等無自體。故無有分限名
| 無邊 | 文 | 是約諸法性釋見△一義云。自宗意ハ |
相諸法無邊ト有御釋也。窮實相原底等ハ。法
譬對明
乃至自然妙慧亦復無邊ナリ。境智不二義被釋
成窮實相原底等ト也△等虚空心自然妙慧
者。正釋智大義。疏末卷第三。第三劫等虚空
心無邊智慧ハ一切二乘不能思議乃名甚
| 深般若 | 文 | △窮實相原底○ | 文 | 是如實覺知スル |
上智觀方能ク盡其源底。故曰漸次大乘生
| 句 | 文 | 是正境智不二ノ譬也疏末卷 | 十五 | 以無盡 |
| 文 | 又十五云。今謂。法界之色ハ於一色中ニ即是 |
| 是自在而用ル | 文 | 又疏三云。如來ノ智慧於 |
而モ心之實相ハ與之函蓋相稱
| 故曰無等等 | 文 | 此等意也。就其天台釋ニ以 |
| 智亦如是。函大蓋大 | 文 | 當段解釋彼釋ニ相似セリ。 |
| 不同顯家一智以對一切得此號 | 文 | 然者 |
切智ノ稱。自宗ハ理智無邊故智體本來無數也。
仍天台等ノ所判ニハ可相替也。付之此第七ノ智
大金剛頂經名究竟大。持地論雜集論等名
果大。對法論ニハ號業大。顯揚論ニハ名成滿大。
如是不同見。嘉祥ノ十二門論ノ疏。七果大謂
| 大菩提果也 | 文 | 菩提果者是智也。仍今智ノ大 |
以如是七因縁故於諸大乘法門猶如醍
醐淳味第一。故云最勝大乘也。名進趣。
句名止息之處。故云大乘句也。已下釋勝
上ノ義。當經所説ノ大乘義上ノ依具七義。諸大
乘中勝上事如醍醐諸味中第一ナルカ。法譬對
明
進顯密大乘取義。意ハ。顯密ノ大乘中ニ眞言大
乘爲最勝ト義也△一義云。諸大乘者所攝大
乘即顯諸大乘也。望彼眞言大乘ノ勝上義顯
也。六度經ニ。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一也
| 文 | 又法華云。又如衆星中月天子是最爲第一 | 文 |
是一切如來秘要之藏。於大乘衆教威徳獨
| 尊猶如千目爲釋天之首 | 文 | 此意也△乘名 |
| 進趣 | 文 | 是釋乘ノ一字仁王經ニ運載名乘。文此 |
| 意也△句名止息之處○ | 文 | 是釋句ノ一字。上 |
| 釋ト | 文 | 此意 |
云大乘句也。例如十縁生句ヲ名大乘句。疏
三云。此十喩皆是摩訶衍ノ人ノ甚深ノ縁起ナリ非
| 聲聞縁覺ノ安足之處ニ。故名大乘ノ句 | 文 | 此意 |
乘勝上大乘ノ義有御釋故釋相望不同也
大日經疏第一末
| 下半七日 |
心續生之相者 心續生答説釋ノ内勝上大
乘ノ釋ノ終至故云大乘句也先度了簡畢。已
下從初至當知是菩提生也付一段可有
交合。此一段文初心續生之相等ノ釋。後菩提
心生ノ答説。經文ノ釋兩節見
心續生之相者○者 凡心續生ノ大綱自淺
至深自微往著階級也。付之。或約世間三
種ノ住心。或通十住心。邊邊釋義見。今疏ノ第
二卷ノ初ニ付八心生起次第釋不生ノ生ナル義。
如被合今心續生之相諸佛大祕密文ニ。先
約世間三種ノ住心ニ見。又三劫寶珠ノ譬喩ノ釋ノ
| 終此經從淺至深○我今悉開衍也 | 文 | 此意ハ |
菩提之時ノ心所住ノ處ノ相續ノ次第○住心雖
| 無量且擧十綱ヲ攝之衆毛ヲ | 文 | 又云。善無畏 |
| 續之義 | 文 | 同十云。又云心續生之相諸佛大 |
羊ノ闇心漸次ニ背暗ヲ向明求上之次第也。如
| 是次第略 | 文 | 此等ノ御釋ハ |
雖因八心生起ノ文ニ廣被明後位轉昇ヲ故
通十住心見。彼御釋云。如最初ノ種子離微
| 塵計ノ心垢時○外道不能知 | 文 | 此意。自心ノ |
分ノ淨心至自心源底。次第續生ノ展轉滋長ノ
義ヲ明ス。知通十住心見。一。於心續生ノ次第
經ニハ學摩訶衍證寂然界ノ二菩薩ノ説也。然十
住心ノ中ニハ一種ノ住心ト不立事。一。於心續生ノ
法門ニ含重重ノ意趣事。一。心續生ノ次第ヲ爲
諸佛大祕密ト事。一義云。凡分法ノ優劣乘ノ淺
深事。但佛智ノ境界ニ
佛大祕密。高祖一處ノ解釋云若有上根上智
人。欲行如是法。早歸自心ノ本宅先須簡
知此乘之差別。欲簡知此乘優劣非是凡
夫二乘及十地ノ菩薩ノ所知ノ境界ニ。但依如來ノ
所説知之耳。如來明ニ説其差別。是故攬テ此
| 龜鏡可簡得 | 文 | 如是簡別乘差別事ハ未得 |
後際ニ。一處御釋云。異生羝羊ノ凡夫專造十
不善等ノ業耽三毒五欲之樂ニ不曾知後身ニ
墮三途ノ極苦。是故眞言有智ノ人不可樂著
○極無自性心者。雖云融法界而證三世
| 間ノ身ヲ○未得ヲ爲得未到ヲ謂到 | 文 | 疏二云。又 |
| 路ニ稽ユル | 文 | 是等ノ釋相一徹ナリ。一義云。心相 |
詣云諸佛大祕密ト也。寶鑰ニ秡袒
| ○十種ニ | 文 | 又云。顯藥拂塵○萬徳即 |
| 證 | 文 | 是等ノ釋意ハ所詣ノ寶處ヲ名祕密也。祕密 |
所詣云。一義可准知也。一義云。心續生ノ次
第從初至マテ終皆是諸佛大祕密也。其故ハ此
心續生ノ次第漸次ノ眞言行者ノ轉昇ノ次第也。
漸次ノ眞言行ト者者自最初雖祕密佛乘ヲ領
解究竟ノ極果ト。於其ノ行體ニ不堪三密ノ深觀
故。次第ニ三歸五戒等ノ淺行ヨリ修之漸次轉昇。
是云漸次ノ眞言行者也。例如天台ニ立漸次
不定圓頓ノ三種ノ止觀ヲ中漸次止觀ノ行者ノ。漸
次者最初雖信知圓頓ノ妙理於行體歸戒
禪定無漏慈悲實相ト次第自淺至深行之。
不定止觀ト者或前或後更前更後ト釋
體淺深前後不定也。圓頓止觀者最初ヨリ縁實
相人也。此三種ノ止觀ノ中ノ順漸次止觀ノ行者
漸次ノ眞言行者ヲモ可意得也。仍心續生ノ次第
前九ノ住心ハ雖顯ノ行相也樂求内證祕密ヲ行
者ナル故ニ以常途ノ自宗異爲極。若依常途ノ法
相於前九ノ住心難名諸佛大祕密。故疏若
但シ依常途法相則不得言諸佛大祕密我
今悉開衍ト也。一義云。心續生ノ經文。文ノ顯相ハ
説所寄齋ノ顯行ヲ。雖然經ノ意趣ハ爲明能寄
齊ノ眞言行者ノ轉昇ヲ。准六無畏ノ釋ニ可得意。
以眞言行者ノ初入三昧耶ノ位。寄齊ン第二第
三ノ住心。本尊三昧衆相現前。乃至觀能觀ノ
心不可得也ト離慢著位ヲ寄齊四五ノ住心ニ。
又於瑜伽ノ道ノ中心得自在位寄齊ン第六第
七ノ住心。又眞言行者ノ虚空無垢ノ菩提心寄
齊第八第九ノ住心。此能寄齊ノ眞言行者ノ轉
昇ノ次第ヲ名諸佛大祕密。所寄齊ノ常途ノ法相ヲ
非云諸佛大祕密。一義云。心續生ノ次第前
九ノ住心ハ是顯略ノ相也。然ヲ約
略ノ行相也。皆是漸次ニ開心ノ實相門ト見。此被
説諸佛大祕密也。例如法華ニ説汝等所行
是菩薩道。今ノ疏ノ釋ルカ至ト一毫之善大菩提
道ニ。一義云。心續生ノ次第十住心ノ法門ハ無差
別ノ中ノ顯差別法門也。故雖十住心各各別
別也爾モ平等平等一也。譬如海具ノ百川ノ大
海ト無隔。若依常途ノ法相初後淺深不融會。
| 故非諸佛ノ大祕密ニ | 疏七差別中譬無 差別文可引之 | 一義云。心 |
起ナル故一一ノ續生皆
字不生ノ體性也。故云諸佛大祕密。疏四云。初ノ云善聽法之相ト者。
以諸法實相ハ義甚深ニ
聽也。夫法ハ常無生ニ
相ハ越諸戲論。汝欲更於テカ何處求覓セント無相
| 無爲之法ヲ耶 | 文 | 此御釋意ハ八心續生ノ次第即 |
字不生ノ實相ト見。十住心續生ノ次第。即不生ノ生。實相ノ體ナル事。八心ニ可准知。又二卷。雖
云善ノ種子生スト其實ニハ即是不生ノ生ナリ○外道
| 不能識ト | 文 | 此義意ハ不論顯密ヲ約法ノ生起 |
字不生邊。諸佛大祕密ノ義ヲ得意也。一義云。心續生ノ次第ハ開示胎藏界會ノ曼荼
羅十界輪圓ノ徳故大師若天若人若鬼畜等
法門皆是祕密佛乘ト釋。以此義邊諸佛大祕
密ノ義可得意。已上ノ八義留意可分別之。此
事於住心品第一ノ難義。能能可案之
心續生之相者 心續生者十住心續生ノ義
也。約大分得意十住心十種ノ續生也委細ニ
分別之於一住心ノ内可有多種ノ續生。謂第
二第三ノ住心合
四向四果乃至菩薩ノ地前地上等ノ續生可在
之。就其心續生ノ義ヲ得意在多義。一義ニハ。十
住心ノ中第一ハ愚童凡夫違理ノ心故必不可
云續生ト。然爲明淨心最初生起ノ由ヲ説之。
仍チ第二ヨリ正可有續生ノ義也。下釋云。祕密
| 主無始生死○凡夫違理之心 | 文 | 疏二云。世間 |
| 文 | 又云。問曰。如ク是ノ八心最初○種子從是 |
| 生也 | 文 | 又云。如最初種子離微塵許ノ○不生ノ |
| 生ナリ | 文 | 又末卷 | 第七云 | 今此經ノ違世順世ノ八心相 |
| 續シ増長亦有因縁 | 文 | 又初劫釋云。祕密主彼 |
| 文 | 又十住心論第十云。初從羝羊ノ暗心 | 文 | 如 |
上ヲ續生スト見。爾者續生ノ義ハ第二ヨリ至第十九
箇ノ住心ノ可續生。或一義云。第一ノ住心ニ一分
續生ノ一義可有之。其故不知善惡迷心ト
推求スル善法ノ名心ト
可在之也。一義云。本有ノ菩提心ハ十界迷悟
遍在
有ノ菩提心ヨリ所縁起スル法也。故第一ノ住心ノ迷
心モ本有ヨリ見續生ト義可有之。約譬ニ海水ノ澄
淨ナルハ凡聖所依ノ一心第一ノ住心。已上次第續
生スルハ可當縁起ノ波浪也
雖此心畢竟常淨。猶如虚空離一切相而亦
從因縁起有心相生已下作釋也。於中初
釋心續生ノ義甚深微妙ノ釋ハ釋諸佛大祕密ノ
意ヲ於初中初釋本有不生ノ義而亦從因縁
已下明縁起續生義。即是已下ハ總結不生而
生義。此心者是在二義。一義。此心者指本
| 有ノ菩提心。故畢竟常淨等 | 文 | 上釋十九執金 |
金剛者即是菩提心ノ體ナリ。離一切執諍戲論
如淨虚空無有障翳。無垢無染亦無分別
| 文 | 是釋本有菩提心ノ徳今ノ釋ト其意同也。一 |
常淨。而生故云亦從因縁起等ト也。猶如虚
空離一切相者畢竟常淨ノ譬説也。於虚空ニ
具遍一切處畢竟淨無分別ノ三徳。其ノ中今ハ
| 畢竟淨ノ義ヲ爲譬也△亦從因縁○ | 文 | 是正明 |
心相ノ名字依處不定也。或名染法。如六十
心等。或名淨法。如淨菩提心諸心相竟等ノ。
或通染淨ニ。如實遍知一切心相ノ文是也。今ハ
可有十住心ノ心相故廣通染淨ニ可見也」
猶如大海波浪非是常有亦非常無若常
有者。不應風颷止息則澄然而靜。若常無者
不應風颷纔起鼓怒相續 已下以波浪ノ譬。
縁起ノ不生而生生而不生ニ
上畢竟淨ノ譬ニハ被擧虚空。縁起ノ道理ハ以虚
空ノ譬。難顯。故今擧波浪ノ譬釋之也。就其
釋論ノ第四ニ藏識海常住境界風所動種種諸
| 識浪騰躍而轉生 | 文 | 同第六。根本無明熏習 |
| 一心之海ヲ發起業等ノ種種識 | 文 | 是等ノ意ハ明 |
門ノ縁起ヲ時取水波譬也。凡取譬事可不
定故於一種ノ譬可有或上轉門或下轉門
等不同也。寶鑰上ニ第九住心ノ注釋。水ハ無自
| 性。遇風即波タツ。法界非極。蒙警忽進 | 文 | 是 |
故上轉ノ義ト見。又華嚴香象。此二無而全體遍
| 收其猶波水思之可見 | 文 | 是釋因果交徹ノ義 |
| 水波譬ハ顯家ノ攝相歸性ノ譬也。一處御釋 | 祕藏 |
| 記 | 云。譬如水性澄ニ淨ニ |
也。據攝相歸性ニ可稱常住是顯家ノ性相常
住ノ義ヲ釋。密教ノ性相宛然ノ義ハ日月與光明以
| 譬顯之。一處 | 祕藏記 | 御釋云。性相宛然而本 |
| 相 | 文 | 然今以彼譬被顯自宗ノ不生而生生而 |
也。意。縁起ノ相ヲ歸不生ノ性被作釋也。一義
云。於一種ノ譬喩顯密ノ意可各別。縁起ノ波
浪ヲ歸本性ノ水性見常住ト是顯教ノ攝相歸
性ノ意也。今不爾。水波共各各ニ常住也。故自
宗ノ性相常住ノ爲譬也。當卷ノ上ニ被釋皆同一
味所謂如來解脱味ノ義時妙感妙應皆不出
字門。當知感應因縁所生ノ方便モ亦復不| 出字門○所謂醎味也 | 文 | 此意ハ能所本來 |
一種譬喩有淺深ノ二義事。於一種ノ幻譬可
准知含即空即心即不思議ノ三種ノ淺深ヲ△
非是常有亦非常無ト者是釋離有無ノ二邊ヲ
| 事△若常有 | 文 | 是正釋非常有常無ニ由。若 |
| 常有者○澄然而靜 | 文 | 是非常有義ヲ釋。風縁 |
| 五。准風滅故動相隨滅 | 文 | 是意也△若常無者 |
| ○ | 文 | 釋非常無義。誠常無ナラハ縱雖有風縁 |
分明也
當知是心從縁起故即是不生而生。生而不
生。無相之相。相常無相。甚深微妙。難可了
知。諸佛祕密之印不妄宣示 已下不生而
生生而不生ニ
者心續生ノ心也。即是不生而生者。畢竟常
淨ナルハ不生義也。因縁ヨリ起
生而不生者。因縁生法即體不生故。云生而
不生。下御釋。龍樹阿闍梨ノ中道正觀ハ。正以
| 從縁起故無生義成 | 文 | 此意也。就其生即不 |
宗ノ意ハ即事而眞無有終盡故不動生ノ當相
不生ト得意也。故釋甚深微妙難可了知ト也。
| 無相之相相常無相 | 文 | 無相者不生ノ義也。相 |
| 生而不生義△甚深微妙難可了知 | 文 | 是釋歎 |
義ヲ正顯諸佛大祕密ノ義ヲ。經説相無相甚深
了知不能入。此意也。又釋論ノ第四。言常
無常門者。自相本覺之心ハ從無始來決定
常住ニ
化處。故如本。何以故○唯佛能知者總體結
| 殊勝 | 文 | 此意也△諸佛祕密之印不妄宣示者 |
生生而不生ノ法門ハ諸佛決定ノ法印故云爾｣
是故凡夫二乘兩種外道非但不識無生滅
心。亦復不識生滅心。故云諸佛大祕密外
道不能識。我今悉開示一心。應諦聽也
是釋外道不能識ノ文。付之一義云。凡夫者
世間三種ノ住心。二乘者聲縁二乘也。疏第二。
此宗中説有兩種外道○故云一切外道不能
| 知也 | 文 | 此内外ノ外道ノ分別ハ凡夫ヲ爲外ノ外道。 |
| 二乘爲内ノ外道。疏末卷 | 十九 | 云。今此諸法之 |
世間種種ノ外道。二謂佛法ノ内ニ有諸外道也。
以雖入佛法中而未能知如來祕密。猶是
邪見ノ心ヲモテ行理外之道。故亦名外道也。此
法乃チ二種外道所不能知。此佛法中外道トイフハ
| 即二乘中ノ人也 | 文 | 演密鈔 | 三云 | 疏兩種外道者。 |
二者附佛法外道。名内外道ト。外外道者。本
源有三。一迦毘羅。此翻爲黄頭。計因中有
果。二漚樓僧伽。此云鵂鶹。計因中無果。
三勒沙婆。此云苦行。計因中亦有果亦無果
| 等。二内外道者起自犢子部 | 文 | 此等意ハ凡夫 |
部名外道見。一義云。凡夫者世間三種。二
乘者大小二乘也。凡於外道ノ名字ニ有通局
重重。故今對諸佛大祕密前九ヲ悉名外道ト
也。疏末卷第十二云。凡一切不了内證祕
| 密法ヲ者皆是外道也 | 文 | 眞言問答云。問何レヲ |
内ノ外者。於内有二道。依此言内ノ内外耳。
問。其意云何。答。於教大ニ論スレハ有深祕淺略ノ
二道。即祕云内ノ内。淺ヲハ言内ノ外。問。何故云
之耶。答。其言教諸佛自内證ノ教ナルカ故言内ノ
| 内。顯教ハ隨機而説故云内ノ外 | 文 | 此等意ハ。外 |
| 道ノ名字廣可通前九見△非但不識○ | 文 | 不 |
滅心也。無生滅者不生ノ義也。生滅ハ而生ノ義
也。故云等者合經文也
次偈云。越百六十心生廣大功徳。其性常
堅固。知彼菩提生者是略答初問云何即
知菩提心生。今佛告言。越百六十相續心。
即是淨菩提心。如有人問云何知此乳中醍
醐生答言。若乳酪生熟蘇麁濁變異之相悉
已融妙無復滓穢。當知即是醍醐生也 已
下釋菩提心生ノ答説ノ經文。於中。初牒文。後
作釋。作釋中初問答ヲ屬當シ。今佛已下正釋
經文。此中初釋越百六十心生廣大功徳ノ義。
次釋其性常堅固ノ文。後釋知彼菩提生ノ文ヲ
| 也△是略答○ | 文 | 是釋菩提心生ノ答説ナル義。九 |
問ノ次第尤最初ニ雖可有此答説自元問
答ノ前後文ニ無定准故第二被答之也△今
| 佛告言○ | 文 | 是正釋越百六十心生廣大功 |
即是淨菩提心ト有御釋也△越百六十心○
者。超越三妄執ヲ初地淨菩提心ニ至義也。以
此初地淨菩提心ヲ菩提心生ノ位ト可意得。疏ノ
第二ニ若以淨菩提心爲出世間心即是超越
| 三劫瑜祇行 | 文 | 此意也。百六十相續心者。貪瞋 |
心ト也。此百六十心ノ煩惱ヲ麁細極細ノ三重ニ分
之爲三妄執ト也。就其此三妄同時異時斷ノ
事一ノ尋也。經ニ若有一念頃證無生轉五智五
分法身。悟三密即三身。初發心時便越百六
十種心。度三無數劫行。證普現色身三昧。
| 即是初發心時便成正覺 | 文 | 又疏二。若一生 |
| 度此三妄執。即一生成佛。何論時分耶 | 文 | 大 |
| 字 | 文 | 又性靈集第六。三妄蕩一禮之題 | 文 | 是等ノ |
| 尚有細垢 | 文 | 當段ノ釋若乳酪生熟○ | 文 | 是等ハ |
麁細義作次第釋ヲ可得意歟。三劫寶珠ノ
下ノ御釋。可准知之。若又彼ハ約所寄齊ノ顯ニ
御釋可見歟。一。相續ノ事。百六十心ノ妄心。
| 念念相續故云爾歟△如有人○ | 文 | 是譬説也 |
譬菩提心見。就其依譬説乳酪等ノ五味ハ一
物ノ上ノ轉生也。約法妄心超越
妄體別也。仍法譬不齊也付之一義自元分
喩故無相違△一義云。自宗意ハ自元煩惱
菩提共ニ心佛ノ祕號ナル故離妄別無眞。故法譬
其意可同。凡妄即眞ノ義ハ常途ノ中性宗已上ハ
盛談之。一義云。乳性ニ具醍醐所具ノ性ハ淨。
| 能具ノ乳等ハ妄也△答言 | 文 | 是答説也。若乳酪 |
譬ヲ事。六度經譬五藏ニ彼ヲ爲本據。二教論
| 十住心論等ニ作釋也疏末卷 | 第五 | 釋曼荼羅ノ |
云。因ハ如四味。皆悉ク無常ナリ。果如醍醐。是即
| 爲常 | 文 | 天台以五味譬五時教。如是不定也 |
即是醍醐生也者。當菩提心生義ニ。即淨菩提
心ノ功徳也。或一義云。今ノ問答ノ意ハ別
百六十心ノ妄心ノ邊。付淨心ノ本末取此譬取
義。此時乳ヲ可譬本有ノ菩提心歟
行者最初開發金剛寶藏。時見是心性如
淨虚空超諸數量。爾時離因業生佛樹牙
生。此牙生時已遍法界。何況枝葉華果。故
云生廣大功徳以過心行戲論故不可破
不可轉。猶若閻浮提檀金無能説其過惡。
故云其性常堅固 是釋生廣大功徳等ノ經
| 文△行者最初開發金剛○ | 文 | 開發金剛寶 |
| 得入金剛寶藏 | 文 | △見是心性○者。釋淨菩 |
提心ニ也△爾時離因業生佛樹牙生者釋生ノ
一字。上ノ釋。縁業生者謂爲有情癡愛ノ○成
| 萬徳開敷菩提樹王ヲ | 文 | 同彼意。因業ト縁業トハ |
詮因ハ煩惱。業ハ煩惱ノ上ノ身口意不清淨ノ業。生ハ
果報也。即離煩惱業苦ノ三道至初地虚空
無垢ノ菩提心ニ云佛樹牙生也 一。初地牙
| 二地牙事△此牙生時○ | 文 | 是釋廣大功徳ノ |
提心生ノ位ニ。禪要ニ周遍法界如始所説名爲初
| 地 | 文取意 | 疏末卷ニハ見此曼荼羅法界○ | 文 | △何 |
義云。初地ノ上ノ明因行果。故。此牙生時ハ初地ノ
上ノ菩提心爲因。何況已下ハ初地ノ行果取義。
即當短ノ三句也△以過心行戲論者。心行ハ
心行亦寂ノ義。戲論ハ約言語盡竟ノ義。意出過
因位ノ言心ヲ。本初不生ノ心地ナル故離破壞轉
變相ヲ。常住堅固ナル義也。就其不可破壞ハ對
心行ニ。不可轉ハ對戲論ニ可得意歟。若又通
| 見 | 文 | 常住堅固ノ |
過惡ハ以過心行戲論ノ義也
若知自心有如是印。當知是菩提生也
是釋知彼菩提生ノ句△有如是印者印ハ決定
不改ノ義。即上ノ指其性常堅固也
大日經疏第一末終
| 下半八日 |
次有一偈半略答菩提心相貎 九問答説ノ
釋ノ内。第一ノ菩提心生ノ釋ノ終至當知是菩提
生也了簡畢。已下從初至保初心爲極果
也付一段文可有了簡。此一段文。初第二
菩提心相貎答説ノ釋。後第七及彼行ノ答説ノ
釋。大ニ兩節見タリ
次有一偈半略菩提心相貎。以世間更
無有法可以表示淨菩提心相者。唯除太
虚空喩小分相似。故云無量如虚空 是初ニ
釋菩提心相貎答説ヲ。於中初屬當シ答説。次
世間下別釋經文ヲ。經文ノ中。初釋初ノ一偈。
二ニ爾時行人下釋後半偈。所表初次有偈
半ト經文ヲ分兩節被作釋也△略答菩提心
| 相貎 | 文 | 上答説答第一ノ菩提心生ノ句明菩提 |
明也。就其性ト相ト同異事。疏卷第七云。邏字
門一切諸法一切相不可得故者。梵云邏吃
灑。此翻爲相。有人云。性相無有差別。如
説火性即是熱相ト。或言。少有差別。性ハ言ク
其體。相ハ言可識ナリ。如釋子受持禁戒是其性。
| 剃髮割截染衣ハ是其相 | 文 | 此學者了簡不同 |
| 也。一義云 | 道 | 今菩提心相貎者無相ノ相也。説 |
即菩提心ノ性也。故性相不異也。爾ヲ一法ノ上ニ
望自體邊ニ云性。望他縁ノ邊云相也△一
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