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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0146a01: 羅蜜讀誦問義正憶念。説法人懈惰不欲
T2218_.60.0146a02: 爲説。當知。是菩薩摩訶薩魔事等。廣兩不
T2218_.60.0146a03: 和合御釋有也。總&MT06279;智論六十八六十九
T2218_.60.0146a04: 兩卷被廣釋也。付般若波羅蜜。智論
T2218_.60.0146a05: 共不共般若重重見。自宗意密教名般
T2218_.60.0146a06: 。若中台常心般若波羅蜜トシ。首楞嚴三昧&MT01302;
T2218_.60.0146a07: 被名事。今疏末卷見タリ△如大品魔事品等
T2218_.60.0146a08: 魔事品第二十卷。論六十八初被釋也。
T2218_.60.0146a09: 兩不和合品經第二十一卷六十八半。并六
T2218_.60.0146a10: 十九御釋有也。付之兩不和合兩不和合
T2218_.60.0146a11: 品被ルヲ説今魔事品被讓事一旦難思。付之
T2218_.60.0146a12: 一義云。兩不和合品所説ナレ&MT01302;兩不和合菩薩
T2218_.60.0146a13: 魔事被説故品所説約以義兩不和合品
T2218_.60.0146a14: 魔事品御釋有取義。例意得。法華六根淨
T2218_.60.0146a15: 六根品御釋有ルニ可准知也。一
T2218_.60.0146a16: 義云。兩不和合魔事説。彼摩事魔事品
T2218_.60.0146a17: 被讓故無相違也。或一義云。大品經
T2218_.60.0146a18: 魔事品兩不和合義有故疏主三藏
T2218_.60.0146a19: 被指彼取義。或異本ニハ大品魔事中廣明トテ
T2218_.60.0146a20: 字無也。依テハ此品指兩不和合品魔事
T2218_.60.0146a21: 有御釋可意得也△亦是先世等矣。亦
T2218_.60.0146a22: 法障先世ルニ對也。或言。障法等縁
T2218_.60.0146a23: ルニ對也△喜心生此障也此障者所知障
T2218_.60.0146a24: 相當也。付之八萬四千塵勞八萬四千
T2218_.60.0146a25: 聚門如對スルカ。今五障又五智功徳相待&MT06279;
T2218_.60.0146a26: 意得也。所詮眞言行者究竟&MT06279;自心源底
T2218_.60.0146a27: 覺知。如實自身數量證悟スル時煩惱業苦
T2218_.60.0146a28: 實相自心實相覺。五種蓋障當體五智
T2218_.60.0146a29: 功徳ステ以爲宗極談處也。故今疏末卷ニハ
T2218_.60.0146b01: 除蓋障御釋有時於此障而得自
T2218_.60.0146b02: 能住大日之光是即以褰霧即光
T2218_.60.0146b03: 意也。或金剛般若開題。能斷者明得益。能
T2218_.60.0146b04: 行此三昧之人 五障超三重
T2218_.60.0146b05: 妄執。成就&MT06279;五智獲得スル三部故此意也
T2218_.60.0146b06: 大日經疏第一
T2218_.60.0146b07:
T2218_.60.0146b08:
T2218_.60.0146b09: 大日經疏第一末鈔卷第三十二
T2218_.60.0146b10:            下半二日
T2218_.60.0146b11:
T2218_.60.0146b12: 行者已得淨除五障三昧 上來便得除一切
T2218_.60.0146b13: 蓋障三昧終至マテ喜心生此障也了簡畢。
T2218_.60.0146b14: 已下行者已得淨除五障三昧ヨリ至乃至可得
T2218_.60.0146b15: 成辨也一段。可有了簡。此一段文。初ニハ
T2218_.60.0146b16: 若得此者乃至同等住釋。次ニハ當發五神通
T2218_.60.0146b17: 釋。次ニハ獲得無量語言音陀羅尼釋。後ニハ知衆
T2218_.60.0146b18: 生心行釋。大四段不同也
T2218_.60.0146b19: 行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中。常
T2218_.60.0146b20: 見十方一切諸佛妙相湛然。如觀明鏡。乃
T2218_.60.0146b21: 至於諸威儀去來睡寤皆不離如是佛會
T2218_.60.0146b22: 因縁時諸聖者常以勝妙方便啓悟其心。
T2218_.60.0146b23: 梵音慰喩爲決疑網。行者隨聞隨喜悟已網
T2218_.60.0146b24: 障隨除。不久成就一切佛法。故云若得此
T2218_.60.0146b25: 三昧者即與諸佛菩薩同等住。當知行人則
T2218_.60.0146b26: 是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。
T2218_.60.0146b27: 然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體
T2218_.60.0146b28: 無増減然亦明漸漸増乃至第十五日方能
T2218_.60.0146b29: 動大海潮也。此若得○同等住經文
T2218_.60.0146c01: 。此中初正釋。以其自覺心故明非初
T2218_.60.0146c02: 地之證理究竟事也△行者已得淨除五障
T2218_.60.0146c03: 三昧被承來也△爾時於自
T2218_.60.0146c04: 心中乃至則與諸佛菩薩同等住
T2218_.60.0146c05: 所同佛菩薩皆行者心佛ナル。誠存心
T2218_.60.0146c06: 外法不可成立諸佛菩薩同等義。眞言行
T2218_.60.0146c07: 者自心照了一切事。菩提心論云。此觀
T2218_.60.0146c08: 若成スレハ十方國土○滿足普賢一切行願
T2218_.60.0146c09: 今疏末卷云十六以於行者自心之中。而
T2218_.60.0146c10: スルヲ佛會大海十方通同&MT06279;爲一佛土。唯
T2218_.60.0146c11: 明了&MT06279;他所ナリ不見。故名祕密曼荼羅
T2218_.60.0146c12: 此等意也△付之經ニハ諸佛菩薩同等住ルヲ
T2218_.60.0146c13: ニハ常見十方一切諸佛付勝先擧
T2218_.60.0146c14: 諸佛兼菩薩可得意歟△一義云。自宗意。
T2218_.60.0146c15: 付曼荼羅聖衆諸佛菩薩金剛二乘雜類等
T2218_.60.0146c16: 不同雖分別スト&MT06279;皆稱佛。今疏末卷云。
T2218_.60.0146c17: 三重曼荼羅所示種種類形皆是如來一種
T2218_.60.0146c18: 法門身ナリ。是故悉名爲佛仍今ニハトモ
T2218_.60.0146c19: 佛菩薩ニハ通一切諸佛御釋。一。同開見ルニ
T2218_.60.0146c20: 自心圓明。地前纔見地上名常見事。
T2218_.60.0146c21: 菩提心論云。當觀圓明乃至則入菩薩初地
T2218_.60.0146c22: 今初地行相御釋アル故。云常見十方一切諸
T2218_.60.0146c23: 佛等也。一。心内所見諸佛三身分別事。遍
T2218_.60.0146c24: 明鈔ニハ報身取義。誠地前感見應身地上
T2218_.60.0146c25: 感見報身。法身唯佛與佛境界故。今初地
T2218_.60.0146c26: 菩薩三昧感見佛體報身義分明也。但實ニハ
T2218_.60.0146c27: 初地菩薩心内四種法身一曼荼羅
T2218_.60.0146c28: 徳不可闕減。故實ニハ不可限報身也。△如
T2218_.60.0146c29: 觀明鏡者。行者圓明心地現諸佛妙色
T2218_.60.0147a01: 世間明鏡ルニ一切色像御釋也。疏
T2218_.60.0147a02: 三云。今此眞言門中以如來三密淨身
T2218_.60.0147a03: 爲鏡。自身三密以爲鏡中因縁。有悉
T2218_.60.0147a04: 地生&T069222;猶如面像又末卷第九云。性本ヨリキハ
T2218_.60.0147a05: 猶如明鏡澄然清淨無有穢濁而能普現
T2218_.60.0147a06: 衆像。當知此像不從鏡中生。不從外質
T2218_.60.0147a07: 生。不共ヨリモ生。亦非無因縁有ナルニ。種種戲論
T2218_.60.0147a08: 皆不相應。亦復不可執取。乃至當知即像
T2218_.60.0147a09: ナリ。即鏡是像。若能如是解即見
T2218_.60.0147a10: 諸法實相知心自性本無染汚也。以此
T2218_.60.0147a11: 如鏡之心鑑如心之鏡故。説心自見心
T2218_.60.0147a12: 心自知心。智與境無二無別ナリ○若與此
T2218_.60.0147a13: 相應時即於普門曼荼羅除蓋障三昧
T2218_.60.0147a14: 能爲一切衆生作無比凡自心境中
T2218_.60.0147a15: 佛身觀見スル事尤有深意。疏末卷十一云。於
T2218_.60.0147a16: 鏡曼荼羅大蓮華王座深邃&MT06279;住三昧者又
T2218_.60.0147a17: 此境中如有窟像。觀此窟甚深ナル中有如
T2218_.60.0147a18: 來在此窟中深邃而坐玉フト。梵網開題
T2218_.60.0147a19: 云。若能入スレハ觀早得無我大我。大我○深
T2218_.60.0147a20: △乃至於諸威儀○已下三業四威
T2218_.60.0147a21: 儀皆不離佛慧因縁義釋。一。於初地菩
T2218_.60.0147a22: 有睡窹不同歟事△一義云。睡眠是第
T2218_.60.0147a23: 六識相應地上菩薩ニハ不可有之。隨
T2218_.60.0147a24: 淄州釋云。除五蓋障故無睡眠今既初
T2218_.60.0147a25: 地菩薩除五蓋障故仍不可有睡眠義。其
T2218_.60.0147a26: 上睡眠是三界ニハ欲界繋法也。上二界尚
T2218_.60.0147a27: 以不相應。然今去來睡窹御釋アル一切
T2218_.60.0147a28: 不離佛會因縁被釋時且容有
T2218_.60.0147a29: 也實不可有睡眠義也△一義云。今御釋
T2218_.60.0147b01: 分明去來睡窹又智論七十三明&MT06279;阿毘跋
T2218_.60.0147b02: 菩薩復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中
T2218_.60.0147b03: 亦不行十不善道既云夢中。阿毘跋致ニモ
T2218_.60.0147b04: 可有睡眠見。又高祖慧果徳行御釋アル時。若
T2218_.60.0147b05: 行若座道場即變。在眠在覺觀智不離
T2218_.60.0147b06: 和尚外迹阿毘跋致菩薩タリ。付法傳下
T2218_.60.0147b07: 云。般若。所謂阿毘跋致之相即是當之
T2218_.60.0147b08: 但三界分別。初地菩薩居欲界
T2218_.60.0147b09: 時何無睡眠義哉。次淄州除五蓋障故
T2218_.60.0147b10: 蓋障今非五障ニハ云云依眠得道事。不思
T2218_.60.0147b11: 疏下云。何以故。睡眠自作ルカ本尊三昧
T2218_.60.0147b12: 故。本尊即是眞言ナル故。若如是睡
T2218_.60.0147b13: 塵沙三昧從睡得故。恒沙功徳從睡得故。
T2218_.60.0147b14: 恒沙功徳從睡悟故。睡覺不離佛海故。此
T2218_.60.0147b15: トハ即是金剛法界宮人也△皆不離如
T2218_.60.0147b16: 是佛會因縁可有二意。若淺略ナラハ
T2218_.60.0147b17: 佛菩薩親近スルヲ不離如是佛會因縁御釋可
T2218_.60.0147b18: 意得。深祕義ナラハ不思議疏下。若深祕ナラハ
T2218_.60.0147b19: 既自作本尊。何レノ時離レン佛海可此意△
T2218_.60.0147b20: 時諸聖者○此蒙心佛示悟方便轉入スル
T2218_.60.0147b21: 無量法門義釋△勝妙方便成六塵境界
T2218_.60.0147b22: 以種種三業開示行者義也△梵音慰喩
T2218_.60.0147b23: 此無量勝妙方便先音聲一種
T2218_.60.0147b24: 被作釋也△行者隨聞○明行者得
T2218_.60.0147b25: 。隨喜即行者信心相也。釋摩訶衍論
T2218_.60.0147b26: 十義釋中五者隨喜義。於他勝行發起同
T2218_.60.0147b27: 心故△網障者煩惱譬也。疏末卷第七
T2218_.60.0147b28: 云。如天帝釋以微細縛阿修羅王
T2218_.60.0147b29: 忉利天。起念欲還ラント時五縛已在其
T2218_.60.0147c01: 若息ムル念時除解スルカ。若彼旬羂網
T2218_.60.0147c02: 過於此百千億數ナリ。何況業煩惱無爲縛等
T2218_.60.0147c03: 所詮以繋縛衆生義煩惱被釋網
T2218_.60.0147c04: 也。即今五蓋障當也△付之得除蓋障
T2218_.60.0147c05: 三昧於初地菩薩如是聖者勝妙以方
T2218_.60.0147c06: 便決疑網除網障等義相難得意者也△
T2218_.60.0147c07: 付之一義云。自元初地不極ナル故於初地
T2218_.60.0147c08: 已上又如是有斷惑證理義也。遍明鈔ニハ
T2218_.60.0147c09: 順常途教門施設取義。今云。於除蓋障三
T2218_.60.0147c10: 昧已得位。得此三昧次第展轉&MT06279;被作釋
T2218_.60.0147c11: 也。網障隨除等義正得除蓋障三昧復重如
T2218_.60.0147c12: 是決疑網除網障等義不可有之△成就
T2218_.60.0147c13: 一切佛法者初地證理也。一切佛法成就スル
T2218_.60.0147c14: 故諸佛菩薩同等&MT06279;住也△故云若得○
T2218_.60.0147c15: 合經文△當知行人○結成。彼
T2218_.60.0147c16: 梵網經衆生受佛戒即入諸佛位。位同大
T2218_.60.0147c17: 覺已。眞是諸佛子爲本據被作此釋
T2218_.60.0147c18: 見。不空御釋ニハ義決從初發心便成正覺常
T2218_.60.0147c19: 住佛乘智用無礙。能於十方作大佛事。是
T2218_.60.0147c20: 人即名眞住佛乘入佛位者。故梵網云。衆生
T2218_.60.0147c21: 受乃至眞是諸佛子此意。位同大覺也
T2218_.60.0147c22: 徳相見。其從初發心御釋アル故今又然
T2218_.60.0147c23: 也。未卷十四云。如來意密之法唯佛與佛乃
T2218_.60.0147c24: 能究了シ玉ヘリ。如意者當知。是身口亦如是。
T2218_.60.0147c25: 今此菩薩亦能知レハ之。當知是位同大覺
T2218_.60.0147c26: 爲欲ント衆生故示爲ナル&T069222;菩薩 相起
T2218_.60.0147c27: スル被釋初地祕密主徳也。太賢
T2218_.60.0147c28: 迹。梵網位同大覺已經文ニハ釋發心滿位。即
T2218_.60.0147c29: 約十信滿位見。仍前義異。付之位同大覺
T2218_.60.0148a01: 義相。若初地不極ナラハ分同可得意。
T2218_.60.0148a02: 釋論&MT06279;十地菩薩一分智用與如來等
T2218_.60.0148a03: 可准知彼。若即極義初地佛果所證同ナル
T2218_.60.0148a04: 位同大覺御釋アリト可得意△以其自覺心故
T2218_.60.0148a05: 初地非究竟釋。於中法譬待對
T2218_.60.0148a06: 分明也。付之若初地不極ナラハ於初地
T2218_.60.0148a07: 一分開故名佛。然&MT01302;非究竟滿位ニハ故然
T2218_.60.0148a08: 非究竟等御釋アリト可得意。經意。且初地
T2218_.60.0148a09: 一分證理被歎時説則與諸佛菩薩同
T2218_.60.0148a10: 。雖然非醍醐妙果三密ニハ故釋然非
T2218_.60.0148a11: 究竟等也。若無ンハ簡別因果相亂以初地
T2218_.60.0148a12: 爲極果謬可有之。故被作此御釋也。演
T2218_.60.0148a13: 密鈔第三云。疏然非究竟等者此通妨也。謂
T2218_.60.0148a14: ルカラク云。既言自覺心故便名爲佛。佛者
T2218_.60.0148a15: 覺滿義。既稱覺滿不作諸神變普
T2218_.60.0148a16: 現莊嚴耶。通釋云。然非究竟妙覺○不
T2218_.60.0148a17: 應未滿謂徳執初心爲究竟。故云非究
T2218_.60.0148a18: 竟等凡諸聖教説菩薩次位事。初後明昧
T2218_.60.0148a19: 因果不同&MT06279;爲不相亂也。十住心論第九所
T2218_.60.0148a20: 清涼釋云。七令知地位者。乃至或
T2218_.60.0148a21: 少爲足スト今此意也。若初地即極ナラハ以其
T2218_.60.0148a22: 自覺心故便得佛名自證圓極可位ナル。今疏
T2218_.60.0148a23: 末卷。謂覺自心從本已來不生即是成佛而
T2218_.60.0148a24: 實無覺無成也是即菩提實義自證極位
T2218_.60.0148a25: 以謂覺自心等釋。今以其自覺心故其意同
T2218_.60.0148a26: 也△然非究竟妙覺大牟尼位者。初地一位
T2218_.60.0148a27: 雖自證圓極スト成佛外迹待所化
T2218_.60.0148a28: 熟故。未唱衆生化他正覺故。然非究
T2218_.60.0148a29: 竟等云也△猶如淨月此譬説依智論意
T2218_.60.0148b01: 見。付之譬説文准ルニ法説可有兩邊意。若
T2218_.60.0148b02: 不極ナラハ淨月無増減。位約本有
T2218_.60.0148b03: 諸徳圓備義也。明漸漸ルハ十地轉昇義。
T2218_.60.0148b04: 乃至第十五日合第十一地所見圓極
T2218_.60.0148b05: 可得意也。若初地即極義淨月無増減
T2218_.60.0148b06: 初地圓滿自證義也。可當以其自覺心
T2218_.60.0148b07: 故便得佛名。疏第二&MT06279;初地菩薩毘盧
T2218_.60.0148b08: 遮那具體法身故此意也△然亦明漸漸者
T2218_.60.0148b09: 二地已上化他勝進可得意也。上法
T2218_.60.0148b10: ニハ&MT06279;本有諸徳圓備義不明之。何譬説
T2218_.60.0148b11: 擧之乎。其上然起盡分明也。意。法以其
T2218_.60.0148b12: 自覺心故便得佛名當猶如無増減。法
T2218_.60.0148b13: 然非究竟○位ニハ譬當然亦明漸漸等。智論九
T2218_.60.0148b14: 十四云。如月十四日十五日雖同爲月十
T2218_.60.0148b15: 四日ニハ不能令&T069222;大海水潮。菩薩亦如是。
T2218_.60.0148b16: 雖有實知慧清淨未能具足諸佛法。故
T2218_.60.0148b17: 不能動一切十方衆生。月十五日光明盛
T2218_.60.0148b18: 滿時能令&MT06279;大海水潮。菩薩成佛亦如是。
T2218_.60.0148b19: 放光能動十方國土衆生玉云。潮卓遙
T2218_.60.0148b20: 海水逆上也十地十六生等配釋事
T2218_.60.0148b21: 又行者猶與如來共同等住。即能以方便
T2218_.60.0148b22: 力起五神通 已下釋當發五神通經文
T2218_.60.0148b23: 於中初ニハ上承來則與諸佛菩薩同等住經
T2218_.60.0148b24: 。即能以方便已下釋當發五神通
T2218_.60.0148b25: △能以○神通方便力能化方便。五神通
T2218_.60.0148b26: 所化通力也。五通事。智論第五云。五通
T2218_.60.0148b27: 者如意。天眼。天耳。知他心智。自識宿命トナリ
T2218_.60.0148b28: 如意者神境通也。神力自在&MT06279;如意作法
T2218_.60.0148b29: 。智論同卷云。云何如意。如意有三
T2218_.60.0148c01: 種。能到轉變自在聖如意。能到有四種。一
T2218_.60.0148c02: 者身能梵行スル&T069222;如鳥無礙。二者移&MT06279;令近
T2218_.60.0148c03: 不往而到。三者此沒彼出。四者一念能至
T2218_.60.0148c04: 轉變者。大能作小小能作大。一能作多
T2218_.60.0148c05: 多能作一。種種諸物皆能轉變外道軍轉
T2218_.60.0148c06: 變極久能不過七日。諸佛及弟子轉變自在
T2218_.60.0148c07: 無有久近。聖如意者。外六塵中不愛不淨ナル
T2218_.60.0148c08: &MT06279;令淨愛。淨物觀令不淨。是自
T2218_.60.0148c09: ナリ。唯佛獨有。是如意通從修四如意
T2218_.60.0148c10: 足生△天眼者。智論同卷云。問曰。若是諸
T2218_.60.0148c11: 菩薩功徳勝リト云阿羅漢辟支佛者何以故讃
T2218_.60.0148c12: 凡夫スル天眼小功徳。不讃諸菩薩慧眼
T2218_.60.0148c13: 法眼佛眼。答曰。有三種天。一假號天。二生
T2218_.60.0148c14: 天。三清淨天。轉輪聖王諸餘大王等是名
T2218_.60.0148c15: 假號天。從四天王天乃至有頂生處是名
T2218_.60.0148c16: 生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢是名
T2218_.60.0148c17: 清淨天。是清淨天修得天眼是謂天眼通
T2218_.60.0148c18: △天耳者。智論云。云何得天耳通修得スル&T069222;
T2218_.60.0148c19: 常憶念種種聲是名天耳通△宿命通
T2218_.60.0148c20: 者。智論云。云何識宿命通本事ナリ。常憶念日
T2218_.60.0148c21: 月年歳至胎中及過去世一世十世百
T2218_.60.0148c22: 世千萬億世。乃至大阿羅漢辟支佛知八萬
T2218_.60.0148c23: 大劫。諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命
T2218_.60.0148c24: △他心通者。智論云。云何名知他心
T2218_.60.0148c25: 通。知他心。若有垢若無垢自觀心生住滅
T2218_.60.0148c26: 時常憶念故得タリ。復次觀他人喜相嗔相怖
T2218_.60.0148c27: 相畏相見此相已然後知心。是爲他心
T2218_.60.0148c28: 初門△付之今六通中漏盡通不擧
T2218_.60.0148c29: 事。付之三義△一義云。十地有惑義故。
T2218_.60.0149a01: 初地菩薩究竟&MT06279;不盡微細妄執煩惱&MT06279;漏。故
T2218_.60.0149a02: 不擧漏盡通也。智論二十八云。通是菩薩
T2218_.60.0149a03: 所得。今欲住六神通是佛所得仁王經上卷
T2218_.60.0149a04: 云。復有九百萬億菩薩摩訶薩。皆阿羅漢ナリ
T2218_.60.0149a05: 實智功徳方便智功徳行獨大乘四眼五通
T2218_.60.0149a06: 三逕十方四無量心四辯四攝金剛滅定
T2218_.60.0149a07: 一切功徳皆成就ナリ此意也。許分得菩薩
T2218_.60.0149a08: 上可具足六通。故大品般若菩薩住六神
T2218_.60.0149a09: △一義云。上除蓋障三昧是漏神通ナル
T2218_.60.0149a10: 今除漏神通被説獲得五神通也△一義
T2218_.60.0149a11: 云。眞言行者煩惱即菩提覺故別不立漏
T2218_.60.0149a12: 盡通。然六通事。煩惱即菩提ルヲ號漏
T2218_.60.0149a13: 神通也△又義云。今五神通者別&MT06279;天眼天耳
T2218_.60.0149a14: 非五神通。以五智通達義號五神通
T2218_.60.0149a15: 也。大日經不捨於此身逮得神境通付。
T2218_.60.0149a16: 彼神境通非五通隨一神境通。眞言行者
T2218_.60.0149a17: 云即身成佛上起ルヲ神變不思議自在神通
T2218_.60.0149a18: 大用クト神境通可准知也△私云。道範
T2218_.60.0149a19: 一義。今五神通クヲ可見六神通。然今
T2218_.60.0149a20: 故五神通漏神通不取歟。漏神通
T2218_.60.0149a21: 自證斷惑故云云
T2218_.60.0149a22: 不動本心遊諸佛刹。現種種身語意興
T2218_.60.0149a23: 種種供養雲。以無盡大願廣修諸度。 此
T2218_.60.0149a24: 雖不現無盡應用然不動實際釋。
T2218_.60.0149a25: 疏末卷七云。不動實際雖善巧方便以無
T2218_.60.0149a26: 所不爲然&MT01302;所作。雖普門ヲ以異説。而但
T2218_.60.0149a27: 以佛之知見示悟衆生大日經開題云。
T2218_.60.0149a28: 不動實際巧施方便。不&MT06279;法性能説假
T2218_.60.0149a29: 又末卷十四云。如毘盧遮那住菩提心
T2218_.60.0149b01: 體性種種示現普門利益。種種變現無量
T2218_.60.0149b02: 無邊ケリ。雖如垂迹無ント窮盡能實ニハ常住不
T2218_.60.0149b03: 動。亦無起滅之相猶如車輪雖運轉無窮
T2218_.60.0149b04: 當中未嘗動搖。由不動故能制群動而
T2218_.60.0149b05: 無窮極也 又十四云。如師子王在深窟
T2218_.60.0149b06: 中安住不動ナレ&MT01302;有時出穴頻申奮動。乃至安
T2218_.60.0149b07: シ玉ヘリ其深密藏之中。若非如來加持
T2218_.60.0149b08: 神力則微妙寂絶不可得示現スル&T069222;。今乃示
T2218_.60.0149b09: 現無盡身口意種種形聲。遍滿法界。即是
T2218_.60.0149b10: 諸佛奮迅也所詮身心不動&MT06279;無邊
T2218_.60.0149b11: 示現スル是則諸佛菩薩自在神通也。高祖當
T2218_.60.0149b12: 開題。非有爲非無爲一心本法。及不二
T2218_.60.0149b13: 力之中不二本法トハ乃至難思之本變化之深
T2218_.60.0149b14: △遊諸佛刹依常途意者初地菩薩
T2218_.60.0149b15: 百佛世界奮迅スル等也。自宗意可盡無餘
T2218_.60.0149b16: 也△現種種身語意乃至供養雲此三
T2218_.60.0149b17: 業即供養雲可得意。上御釋以無量身口
T2218_.60.0149b18: 意供養恭敬。爲聽法故△以無盡大願
T2218_.60.0149b19: 無盡大願者指十大願及百萬阿僧祇大願
T2218_.60.0149b20: 也△廣修諸度者六度十度等無量度門也。
T2218_.60.0149b21: 所詮現種種身語意等供養無量善知識義。
T2218_.60.0149b22: 即當上求菩提。菩薩萬行不出此二利
T2218_.60.0149b23: 付之無盡大願即誓願位。即可屬菩提心。
T2218_.60.0149b24: 廣修諸度大悲萬行可當也。疏二十地
T2218_.60.0149b25: 段可有交合
T2218_.60.0149b26: 復由意根淨故 上承來。凡神通通用
T2218_.60.0149b27: 也。故指上五神通。意根淨有御釋也。隨
T2218_.60.0149b28: ニモ不動本心遊諸佛刹彼本心者是意根
T2218_.60.0149b29: 淨義也。當經開題。神變者。不ルヲ測曰神。異ルヲ
T2218_.60.0149c01: 常名變。即是心之業用ナリ。始終難知付之
T2218_.60.0149c02: 天台等意。六根淨位相似即ヨリ得之義
T2218_.60.0149c03: 。然者地前十信得之見。今初地菩薩
T2218_.60.0149c04: 於釋此徳。誠六根清淨證理實地上
T2218_.60.0149c05: 可有之。地前ニハ可有此義歟。實不證
T2218_.60.0149c06: 眞理不可得法清淨。仍地前比觀觀察
T2218_.60.0149c07: 可分ナル。今疏末卷。以色心皆入阿字門故。即
T2218_.60.0149c08: 知心性本寂猶如虚空。乃至對法華經即是
T2218_.60.0149c09: 六根清淨位人。約涅槃經即是池珠影現
T2218_.60.0149c10: 意。自宗初地見諦被對合法華
T2218_.60.0149c11: 六根淨義故。法華六根淨實義可有
T2218_.60.0149c12: 初地見タリ
T2218_.60.0149c13: 次得解無量語言音諸陀羅尼 此先總釋
T2218_.60.0149c14: 獲無量語言音陀羅尼文。經無量語言音
T2218_.60.0149c15: 擧所知境陀羅尼能知&MT06279;總持不妄
T2218_.60.0149c16: 可得意。智論九十七云。一切衆生言語三
T2218_.60.0149c17: 者。得是三昧故能解一切衆生語言
T2218_.60.0149c18: 此意也。付之瑜伽佛地論等文義忍呪
T2218_.60.0149c19: 四種陀羅尼。其中今云解無量語言音。故
T2218_.60.0149c20: 先約陀羅尼可得意歟。但次御釋皆曉其
T2218_.60.0149c21: 旨趣爾者廣通文義可得意。法華義疏第
T2218_.60.0149c22: 五云。般若ルヲハ聲聞心名道品。有菩薩
T2218_.60.0149c23: 心名陀羅尼。在佛心名薩般若。故知陀羅
T2218_.60.0149c24: 尼即般若。般若即一乘所詮陀羅尼者菩
T2218_.60.0149c25: 文義等一切總持任持憶持&MT06279;不忘
T2218_.60.0149c26: 云陀羅尼也
T2218_.60.0149c27: 且如一世間中 此釋無量語言音陀羅尼
T2218_.60.0149c28: 義。先擧一世界釋無量言音。如一世界等
T2218_.60.0149c29: 例明餘世界也
T2218_.60.0150a01: 三十六倶胝趣 此有二義△一義云。三十
T2218_.60.0150a02: 六倶胝趣但可限欲界。今疏末卷十一云。
T2218_.60.0150a03: 如大乘説。欲界有三十六處。謂寒熱地
T2218_.60.0150a04: 八。共成十六也。又四大州アリ。此四州
T2218_.60.0150a05: 又各有二隨州合十二州。竝
前二十八
及六天并傍生
T2218_.60.0150a06: ナリ合三十
六。文
此意大乘&MT06279;欲界ニハ開三十六趣
T2218_.60.0150a07: 見。又上御釋毘婆娑ニハ説有リト五道。摩訶
T2218_.60.0150a08: 説六道。如是廣衍レハ乃至此世界
T2218_.60.0150a09: 已有三十六倶胝衆生趣。何況十方
T2218_.60.0150a10: 切世界耶此等御釋末卷三十六倶胝
T2218_.60.0150a11: 分別爲本得意。皆約欲界内可得意也。
T2218_.60.0150a12: 隨次下以如是衆生嗔行偏多性相意。皆
T2218_.60.0150a13: 嗔唯欲界釋故三十六倶胝限欲界義分明
T2218_.60.0150a14: 也△又一世界可約欲界。疏末卷云。
T2218_.60.0150a15: 此是摩醯首羅天。於一世界中有大勢力。
T2218_.60.0150a16: 非三千世界ニハ此意非一世界言指
T2218_.60.0150a17: 三界△一義云。今三十六倶胝通三界
T2218_.60.0150a18: 可得意。演密鈔第二云。三十六倶胝者。起信
T2218_.60.0150a19: 云。問。六道如環巡歴行相如何。答。共&MT06279;
T2218_.60.0150a20: 十五種。所謂三途四州六欲天。此界十三處
T2218_.60.0150a21: 并色界十八天處無色界四天處。如是三十
T2218_.60.0150a22: 五處生死輪轉。今開修羅即三十六倶胝ナリ
T2218_.60.0150a23: 此意通&MT06279;三界釋之。一世界言欲色無色三
T2218_.60.0150a24: 總一世界可得意。一大三千界對他三
T2218_.60.0150a25: 千界云一世界也。但末三十六倶胝
T2218_.60.0150a26: 別。彼分明欲界御釋アル故無異義。今三界中
T2218_.60.0150a27: &MT06279;不云欲界。凡三十六處分別有兩邊中
T2218_.60.0150a28: 末卷欲界釋開三十六處義。通三界開
T2218_.60.0150a29: 三十六倶胝義見。爾者邊邊性相被顯歟。
T2218_.60.0150b01: 何限欲界哉。隨上御釋分明大小乘五道
T2218_.60.0150b02: 六道分別。如是廣衍乃至此世界中已有
T2218_.60.0150b03: 三十六倶低衆生趣攝三界爲六道。已
T2218_.60.0150b04: 中開三十六倶胝見。但嗔行偏多等
T2218_.60.0150b05: &MT06279;貪嗔等三毒御釋故嗔假限&MT01302;
T2218_.60.0150b06: 界不可成相違。其上成實等ニハ上二界亦
T2218_.60.0150b07: 應有嗔判。仁王經ニハ滅三界嗔等煩惱
T2218_.60.0150b08: 無相違。此事論義也別有之
T2218_.60.0150b09: 隨彼上中下性種類若干方俗言辭各各差
T2218_.60.0150b10: 別 此常刹利波羅門毘舍首陀等隨
T2218_.60.0150b11: 種性勝劣。依上中下有不同彼言辭又釋
T2218_.60.0150b12: 差別義。若干方俗者於天竺中五天方俗
T2218_.60.0150b13: 不同ナル等也
T2218_.60.0150b14: 皆曉其旨趣應以隨類之音 此各各同
T2218_.60.0150b15: 彼言音義也
T2218_.60.0150b16: 如一世界者一切世界亦如是也 上一世
T2218_.60.0150b17: 界限欲界ナラハ一切世界可指色無色等。
T2218_.60.0150b18: 若又上一世界通三界他世界三界可
T2218_.60.0150b19: 得意也
T2218_.60.0150b20: 梵本嚕多是大聲。囉尾多是小聲 此大聲
T2218_.60.0150b21: 小聲長聲等分別御釋文シキ難得
T2218_.60.0150b22: 意。依之智證ニハ此一段文其意未詳
T2218_.60.0150b23: 學者ニハ一切世界無量言音中先擧梵本
T2218_.60.0150b24: 顯言音大小等有無量差別義取義△嚕
T2218_.60.0150b25: 多乃至大少分別也
T2218_.60.0150b26: 𣵀瞿衫者是長聲。又兼多聲 此一種
T2218_.60.0150b27: 明長聲多聲スル一義。付云多聲△一
T2218_.60.0150b28: 義云。涅瞿衫爲長聲。先一義云。此外具足スル
T2218_.60.0150b29: 衆多義。具依難擧云又兼多聲也△一
T2218_.60.0150c01: 義云。多聲者諸物等取義也。意。𣵀瞿衫者
T2218_.60.0150c02: 一切スル梵音也。常曳南曩等梵語
T2218_.60.0150c03: 多聲△或一義云。上如大聲小聲等含スル
T2218_.60.0150c04: 聲一音可有之。此中第二義宜也
T2218_.60.0150c05: 所以具足言之。欲顯總持境界無所不了
T2218_.60.0150c06: 付之一義云。此上大聲小聲長聲多聲等
T2218_.60.0150c07: 不同具足&MT06279;御釋アリト取義。意。總持
T2218_.60.0150c08: 智慧了一切故爲顯此義付所知言音
T2218_.60.0150c09: 大聲小聲等擧種種音聲云事也
T2218_.60.0150c10: 對此方文字難以具翻也 凡梵字梵語
T2218_.60.0150c11: 一字含無邊義故對震旦語法難具
T2218_.60.0150c12: 翻義也△或一義云。具足言等者。意。別&MT06279;
T2218_.60.0150c13: 云時於同言音雖有大聲小聲等不同
T2218_.60.0150c14: 具足&MT06279;如是諸音説無量語言音故是云具
T2218_.60.0150c15: 足言之。總持境界了スル一切故。所知境界
T2218_.60.0150c16: 説無量語言音。故欲顯總持境界等有御
T2218_.60.0150c17: 釋也。對此方文字等者別別難具翻云意
T2218_.60.0150c18: 也。故經ニハ總束&MT06279;譯無量語言音云意也
T2218_.60.0150c19: 以得陀羅尼故能知一切衆生心行 已
T2218_.60.0150c20: 下釋知衆生心行經文。以得陀羅尼故
T2218_.60.0150c21: 是上承來。能知一切衆生心行者覺知衆
T2218_.60.0150c22: 行相義也
T2218_.60.0150c23: 謂如是衆生嗔行偏多而貪性薄。或如是衆
T2218_.60.0150c24: 生貪行偏多而嗔性薄。乃至通塞之相無量
T2218_.60.0150c25: 差別 是正釋衆生心行差別ナル義。就其初
T2218_.60.0150c26: 菩薩所知心相廣可通染淨。仍當品
T2218_.60.0150c27: 經文如實遍知一切心相就彼心相言。上&MT06279;
T2218_.60.0150c28: 窮無盡法界下盡&MT06279;衆生界擧種種染淨
T2218_.60.0150c29: 相然今就貪嗔等妄心被作釋意如何。答。
T2218_.60.0151a01: 一義云。今先被得所化生界心相時擧妄
T2218_.60.0151a02: 心。所度生界是爲妄心故。一義云。且
T2218_.60.0151a03: 衆生心行先妄心爲本故雖被擧貪嗔
T2218_.60.0151a04: ニハ廣可通染淨。故如釋論道種智中廣
T2218_.60.0151a05: 彼道種智意廣明人天三乘等
T2218_.60.0151a06: 也。智論二十四云。性智力者。佛知世間
T2218_.60.0151a07: 種種別異。乃至是多欲ナリ。是多嗔。是多欲
T2218_.60.0151a08: 嗔。此多癡。是多癡。是多嗔癡&MT01319;。是多欲嗔癡。
T2218_.60.0151a09: 薄煩惱。是厚煩惱此論釋貪嗔癡三毒
T2218_.60.0151a10: 具被擧之。今擧貪嗔二種。乃至癡煩惱
T2218_.60.0151a11: 乃至八萬塵勞具悉可得意也。乃至染淨
T2218_.60.0151a12: 心行ヲモ廣可得意也△通塞者。此衆生
T2218_.60.0151a13: 法門可得悟。以何法門不可得悟。
T2218_.60.0151a14: 隨機根量不同ナルヲ云通塞也。天台止觀第
T2218_.60.0151a15: 七云。識塞者亦名知徳失彼止觀廣釋
T2218_.60.0151a16: 横竪通塞等。可見彼
T2218_.60.0151a17: 如釋論道種智中廣明。 智論八十四云。佛
T2218_.60.0151a18: 告須菩提。薩般若是一切聲聞辟支佛ナリ
T2218_.60.0151a19: 道種智是菩薩摩訶薩ナリ。一切智是諸佛
T2218_.60.0151a20: ナリ。乃至道種智者是諸菩薩摩訶薩智
T2218_.60.0151a21: 云。智道有四種。一者人天中受福樂道。所
T2218_.60.0151a22: 謂種福徳并三乘道爲四。菩薩シト
T2218_.60.0151a23: 導衆生者。大道中若住入大道者ヲハ
T2218_.60.0151a24: ク可二乘中。若不住入涅槃者人天福樂
T2218_.60.0151a25: ス可涅槃因縁。世間福樂是十善布
T2218_.60.0151a26: 施諸福徳ナリ。三十七品是二乘道。三十七品
T2218_.60.0151a27: 六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了知是
T2218_.60.0151a28: 諸道。菩薩以佛道自ニシ&MT06279;人。以餘三
T2218_.60.0151a29: 道但爲衆生。是菩薩道種智&MT01319;
T2218_.60.0151b01: 是菩薩非但意根能得知。乃至視聽臭觸亦
T2218_.60.0151b02: 皆互用無礙 此知衆生心行總釋六
T2218_.60.0151b03: 根互融義△視聽臭觸者如次眼耳鼻身
T2218_.60.0151b04: 也。不擧舌根事獲無量語言音陀羅尼
T2218_.60.0151b05: 有舌根義故今不擧歟△一義云。付五
T2218_.60.0151b06: 分別離中知合中知義時眼耳鼻
T2218_.60.0151b07: 智也。舌身合中*智。共取觸故。
T2218_.60.0151b08: 今觸合論可得意。凡此一段御釋付
T2218_.60.0151b09: 二義△一義云。付知衆生心行經文自元
T2218_.60.0151b10: 六根互融ナル故意根スル五根用故意
T2218_.60.0151b11: 根所具五根互融顯也△一義云。經
T2218_.60.0151b12: 説意根。然疏家加顯&MT06279;眼耳舌身等無礙
T2218_.60.0151b13: 御釋也。六根互融事。一ニハ。一種根取多
T2218_.60.0151b14: 種境也。是又二師異見ナリ。一一根處有各諸
T2218_.60.0151b15: 根起各各。以一種非取一切境
T2218_.60.0151b16: 唯識樞要了義燈彼可見
T2218_.60.0151b17: 又能觀彼根縁。○ 此知衆生心行
T2218_.60.0151b18: 利他行相△觀彼根縁者。衆生心行根欲等
T2218_.60.0151b19:
T2218_.60.0151b20: 爲除蓋障 菩薩利他皆衆生爲除
T2218_.60.0151b21: 障令同自所證也
T2218_.60.0151b22: 以種種方便 可有身口意種種方便。或
T2218_.60.0151b23: 順逆方便也
T2218_.60.0151b24: 成就衆生莊嚴佛刹 爲成就センカ所化衆
T2218_.60.0151b25: 莊嚴變化等佛土義也。或成就&MT06279;衆生
T2218_.60.0151b26: 令開見衆生心内佛國莊嚴佛刹云也。此
T2218_.60.0151b27: 一義ナラハ可通法身佛刹ニモ
T2218_.60.0151b28: 行如來事 衆生利他如來事云也
T2218_.60.0151b29: 當知眞言門行者乃至一生可得成辨也
T2218_.60.0151c01: 除蓋障三昧種種功徳成辨スル一生
T2218_.60.0151c02: 也△一。當知眞言門等可付何經文哉。
T2218_.60.0151c03: 答。見聞鈔云。知衆生心行經文可付。△一。
T2218_.60.0151c04: 守護經云。獲得此三昧已一切佛及得
T2218_.60.0151c05: 一切衆生語言音陀羅尼三昧。復隨順諸衆
T2218_.60.0151c06: 生心陀羅尼門依此意上明語言陀羅
T2218_.60.0151c07: 。知衆生心行明陀羅尼見タリ
T2218_.60.0151c08: 大日經疏第一
T2218_.60.0151c09:
T2218_.60.0151c10:
T2218_.60.0151c11: 大日經疏第一末鈔卷第三十三
T2218_.60.0151c12:            下半三日
T2218_.60.0151c13:
T2218_.60.0151c14: 復次如上所説諸功徳 上來知衆生心行
T2218_.60.0151c15: 終至マテハ當知眞言行者乃至一生可得成
T2218_.60.0151c16: 辨也料簡畢。已下釋ヨリ住無爲戒
T2218_.60.0151c17: 不假受持常無失犯マテノ付一段文可有交
T2218_.60.0151c18: 合。此一段文。初ニハ諸佛護持釋。復次行
T2218_.60.0151c19: 雖處生死而無染著爲法界衆生不辭
T2218_.60.0151c20: 勞倦釋。後極堅固性已下成就住無爲戒
T2218_.60.0151c21: 釋。三節分明也。委細因文可聞
T2218_.60.0151c22: 復次如上所説諸功徳。一切衆生皆悉如其
T2218_.60.0151c23: 本性等共有之。但以無明障蓋不レハ自了
T2218_.60.0151c24: 知未能起發如是祕密神通之力。今此眞
T2218_.60.0151c25: 言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除
T2218_.60.0151c26: 一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩
T2218_.60.0151c27: 薩同住發五神通。以五神通故獲一切衆
T2218_.60.0151c28: 生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切
T2218_.60.0151c29: 衆生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷
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