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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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對彼等三乘心所變歎スルヲ影像云心之影
像也。對彼今自宗明離心之外更無一法
義也。一義云。當段待對。廣可懸四家
大乘。故總&MT06279;三一乘共自宗&MT06279;直觀自心實
皆心影像スト可得意。天台華嚴一心
縁起影像或建立三諦即是義。或談三
種世間圓融義。故皆是心影像分齊也。自
如實知自心本源性徳曼荼羅
故。是直觀自心實相道理也。釋摩訶衍論。地
前三賢菩薩望初地以上。釋幻化影像
。今當段意以悉盡地前故。對自宗
初地淨菩提心不生本源。地前諸顯教
釋心之影像也
今眞言行者於初發心時直觀自心實相
了知本不生故 是明眞言行者頓悟相。
於中△直觀自心實相等可一切分段中求
不可得ナル
即時人法戲論淨若虚空。成自然覺不
由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。准
被説諸法無相謂虚空相文可意得△成
自然覺○謂覺自心從本已來等此意也
△當知此觀結成分明也
大日經疏第一末鈔


大日經疏第一末鈔卷第三十一
           下半初日

經云祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道
凡如來説法顯密二教相分候。彼顯乘
ヲハ高祖當經開題。二乘凡夫ニハ則四諦生空。
十住薩埵ニハ則六度法忍。其間也抑揚千般
出沒萬殊ナリ。撥無障礙則不著般若居最。
研覈&MT06279;相性則顯了ナルハ深密爲殿。三身四徳
則金光涅槃不讓師。一心一性則佛華法
華凌前後。雖然隨他之盡美未窮自證
之極妙。於顯無上ナレ&MT01302;比密有リト容有御釋。故
華嚴法華最勝涅槃及般若深密等顯經
受用應化佛隨他教藥&MT06279;非最勝究竟實談
云事分明也。正法身自證境界ヲハ眞言密教兩
部祕藏被演説也。隨高祖自證者所
謂金剛頂十萬偈大毘盧遮那十萬偈是也。
此經即淨妙法身大毘盧遮那佛與自眷屬
法佛住法界祕密心殿常恒所演説自
受法樂教也被釋也。今所釋經即彼兩部隨
胎藏理界極妙被述也。故疏家前後處
顯密對辨&MT06279;當經深奧旨趣被明時。上ニハ
是一切如來祕要之藏。於大乘衆教威徳
特尊ナル&T069222;猶如千目トカ釋天之主末卷ニハ
二十。以此等遍之理故得有&T069222;如是
用不同偏方之教ニハ也矣取意此經三本不同
三國流傳。一一奇瑞。難思妙用等。於卷初
有沙汰處也。故不及委細交合。所詮三國
流傳從微至著。廣略諸本從寛至狹云&MT01302;
經之大意教之大綱其理趣可等。故高祖
雖頌文三千經卷七軸ナリト。然猶以略攝廣
以少攝多。一字中含無邊之義。一點内呑
塵數之理。廣略雖殊理致是一疏家
言行者法文義略周文略義周總持義門
被顯也。付之一經大意當經御開題云。第
一述經大意者。夫以レハ團團タル性月&MT06279;十界
而不虧不盈。蔚蔚タル智蓮載四生
開常鮮或我大師薄伽梵大悲毘盧遮那。三
昧耶雲海普遍法界。毘鉢舍圓鏡常寂&MT06279;
照觀察。佛慧本具衆生心。悲歎衆生不&T069222;
見心佛。大悲熏レハ心大願則應。普門神化乘
機利見。喜聞妙藥應病逗無等三
等未ルヲ聞今聞。五智本具共忽得。因果
假名竪説也則有。證得權號横見也則無
此是極唱佛之境界ナリ。他人豈測乎疏家此
品統論經之大意。所謂衆生自心品或即
統論スル一部始終無量方便皆爲ナリ令諸
菩提心清淨知識其心兩祖御釋一轍
一經宗旨衆生本有菩提心開顯見。付之
此菩提心常途無相冥寂一心ニハ相替祕密
萬荼本源。a字不生性也。此身開覺スルヲ即身
成佛號也。故高祖大日經開題是故遍照法
王安住法界宮。開莊嚴之祕藏轉三密之
法輪。即身成佛是日雷震。我則法身是時師
當經七軸三十六品大意是不可出也。
此三十六品中以初住心品一經大意
アル當品專淨菩提心體性廣説スルニ依也。
付中住心品中當段經文正淨菩提心説處
見故一部精要三密本源當段覺。
次今疏縁起事。無畏講釋。一行所記常
也。義釋序非禪師不能招其幽關。非三
藏莫能 ">歇其至 高祖對揚如來文殊
首。發揮宣文顏回當レリ之。抧攄ルハ密藏
禪師之功ナリ深奧義趣一一牒文作釋&MT06279;
後學疑滯被散也。故密藏流傳禪師ナル
理分明也
經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明
道。菩薩住此修學不久勤苦。便得除一切
蓋障三昧者。智慧無量方便門 是上淨菩
提心觀得益。初地證理被説經文被牒釋
也。此一段文從初五蓋障終喜生此障也
マテノ御釋付梗概可有了簡。此一段御釋。
初牒文。後作釋。作釋中此菩薩淨菩提心門
名初法明道釋。後菩薩住此修學等釋。大
分。委細子段了簡隨文可聞△經云
祕密主○蓋障三昧者是初牒文分明也。付
之牒文分齊。法明道除蓋障三昧。定慧不離
法體故被總牒也。付此經文此菩薩淨菩
提心門名初法明道マテノ。高祖第八住心
有御引證也。云何菩提謂如實知自心已下
名初法明道マテノ依兼遮表二義。其
一邊被證也。故祕藏寶鑰下釋云。謂
相虚空相及非青非黄等是明法身眞
如一道無爲之眞理。佛説此名初法明道。
智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界
宮大日曼荼羅。於諸顯教是究竟理智
法身ナレ&MT01302;ムレハ眞言門是則初門ナリ。大日世尊及
龍猛菩薩竝皆明説。不須疑惑此意。彼
究竟寂光無説無樂位。初法明道遮情
シテ御引證有リト見。今疏末卷第六云復次
應説初法明門三昧道。於上品中已説
故不重言。又如上所説一生補處及八地
三昧道是約教道法門作如此説有御釋。
於法明道教道法門淺略アリト見。依彼寶
鑰御引證意經文ヲモ此菩薩淨菩提心門ナリ
クト初法明道讀。上觀門スル可見歟。
除蓋障三昧引殘サルル第八住心尚無
邊域&MT06279;未聞金剛寶藏。不至究竟&MT06279;自心
源。不覺知定慧具足實義故無御引證也。
經文一一義相下分明
入佛智慧有無量方便門。今此宗直以淨
菩提心爲門。若入此門即是初入一切如
來境界。譬如彌勒開樓閣門内善財童子
是中具見無量不思議事。難以言宣。但入
者自知耳 已下別釋也。於中初先此菩薩
淨菩提心門名初法明道釋分明也△入佛
智慧○爲門是釋顯密對辨能入門
深被明也。付之一義云。無量方便門常途
顯乘方便門擧。今此宗已下正自宗
御釋意得也。是以顯爲方便以密爲眞
對辨也。高祖祕密曼荼羅教付法傳諸顯
擧。竝是隨他意説方便門也御釋有此意
也。守護經凡餘顯家ニハ入佛智慧有無
方便門。今此宗菩薩直以淨菩提心爲
門若入此門。即是初ナリ一切如來境界。故
遮顯乘方便門。而得一之名彼經第一清
淨光明門即今法明道相當。一義云。無量
方便門廣擧顯密。今此宗已下其中祕密
御釋有取義。顯密二教淺深不同ナレ&MT01302;
智能入方便故。無量方便内眞言能入意得
事又不可有相違也。今疏主三藏一處
。衆生根機不同ナレハ大聖設教亦復非一ナリ。不
可偏執&MT06279;一法互相是非。或有單行布施
得成佛或有唯修戒亦得作佛。忍進禪慧
乃至八萬四千塵沙法門ナリ。一一ヨリ悉得
成就。今者且依金剛頂經設一方便
意。眞言名方便。付之佛智慧者所入境界。
顯家ナラハ或權實二智。或一切智道種智一
切種智三智。或一切智自然智無礙智。或大
圓平等妙觀成事智四智。或十智力等。是
智慧トハ可意得也。法華一卷。諸佛智慧甚
深無量&MT06279;。其智慧門難解難入。一切聲聞辟
支佛所不能知&T069222;自宗意五智三十
七智刹塵諸智智慧可意得也。高祖
網開題所謂三十七尊者五佛四母十六三
昧四攝八供是也○如是一一各各則塵
眷屬。是則諸佛之萬徳也。衆生之三密ナリ
故法華ニハ稱諸佛智慧甚深無量。大日經歎
無盡莊嚴祕藏寶鑰。佛道者指金剛界大
日曼荼羅佛△有無量方便門者高祖如
説法隨病施藥。根機萬差ナレハ針炙千殊
一處御釋云○十住心論第一ニハ。是故大慈説
此無量乘令入一切智隨法相ニハ有空
三時教能入教門。法相人師。法
門一非&MT99999;絶躊躇教轍。分岐履焉不惑
三論嘉祥。夫適化無方&MT06279;陶誘非一天台
開四教。四教名有門空門空有門非空
非有門四門。分爲十六門。華嚴五教門
分。乃至説無量乘。所詮八萬四千教法乃
至無量法門無量方便門可得意△今此宗
直以淨菩提心爲門是自宗不共直入圓滿
有御釋也。如キハ餘教方便對治法門故
無直滿直證道理。自宗法身内證直示教
ナル故。更不借紆曲方便也。故直以淨菩提
心爲門有御釋也。上ニハ如餘遠離方便
菩薩。漸次修習&MT06279;戒定智慧。於無量劫以種
門觀スレ&MT01302;人法二空猶未能遠離心之影
像。今眞言行者於初發心時。直觀自心
相○頓悟法門也又第三劫ニハ直以眞言
爲乘超入淨菩提心門被判。末卷十二云今諸
佛爲化ンカ眞言行菩薩故直從凡夫心處
心而作方便。亦不作餘對治行等或第
三然擧無相菩提便即勸令修證。更
無行位差別&MT06279;錯於其間皆此意
也△若入此門能入門即所詣ナル
有御釋也。於中。初譬如華嚴
被例明也。付之若入此門即是初入一
切如來境界云付。一義云。初地已上菩薩一
分依同如來智用初入一切如來境界
リト御釋取義。顯經等ニモ初地菩薩ヲハ生在如
來家説。此意也。一義云。初入一切如來境界
者。自此已前對無如來家スル事初入
御釋取義。初地菩薩究竟&MT06279;一切如來境界
故非分證ニハ意得也。佛境界事。今疏
末卷第十云。佛境界者此是諸佛自證眞實
境界ナリ。非聲聞等所能及之△譬如勒○
不思議事八十華嚴第七十九入法界
依。此御釋被作也。即華嚴善財童子
三生練行百城訪友中。彌勒相當第五十
知識也。華嚴清涼彼五十五知識&MT06279;
爲五相知識時。第三攝成因相知識彌勒
擧也。凡此善財童子入彌勒宮殿事。誠
有深意。上經大樓閣寶王有御釋時
然此第一寂滅之相○如善財童子入彌勒
宮殿因縁。此中應廣明清涼彌勒宮殿
即是法門△無量不思議事者。彼經云。毘
盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在
境界彼等意相當也△難以言宣但入者自
知耳立還上一切如來境界因人言心
。但證入ノミ覺知スル義御釋有也。今疏末
唯自明了他所不見。故名祕藏曼荼羅
法明者以覺心本不生際。其心淨住。生大
慧光明普照無量法性。見諸佛所行之道。
故云法明道也 是初法明道文有御釋
也。今經當段諸法明道説。末卷ニハ心明道説。
ニモ或法明道。或心明道。依處不定也。付之
心明道約能照心。法明道約所照法性取
義。意。覺心本不生際即法明道義也。以本
不生爲明事。今疏末卷第六。已離一切暗
者。於一切法相不如實知即是無明ナリ。是
覺本不生時即生遍法界法明道
無量法性照了スル名法明道取義。一
義云。名心明道稱法明道其意可同取
義。其故。心トモ了。高祖諸法者心法&MT01319;
心所縁號法境此意也△以覺心○大慧光
有御釋也。普照無量法性
釋。見諸佛所行之道釋也。若一義ヲハ
覺心本不生際其心淨住生大慧光明法明
釋。普照無量法性法明所知スト可取
也。付之以覺心本不生際者。若初地不極
ナラハ。一分不生可意得。若初地即極ナラハ
實義被釋時。以覺自心從本以來不生即
是成佛云。或覺本不生即是佛故被判可
全同ナル△其心淨住△生大慧光明是平等
大慧光明生義也。今疏末卷如大空者大
慧日輪ナリ。於中無晝夜生死之別此意也。
或若佛眼ヲモテ觀而後見。不レハ觀即無所見。觀
即智慧生。不觀即智亦不スト云ハ生是即生
滅明暗ナリ。不得名&T069222;平等大慧也△普
照無量法性色心無量實相無量故無量法
有御釋也△見諸佛所行之道御釋
不見古佛所行大菩提此果道
見。末卷十二云。心爲照明。能見如來之道。
行即是道也。道者即是行及果報也此意
通行果見。於道因道果道有之事常事也。
但自宗因道果道a字五點内證可意得
△故云法明道也結名也。取其法明道
地前地上事。當段經疏意。法明道現前
初地除蓋障三昧見。隨而法明道第八
住心有御引證意地前見。但經此菩薩淨
菩提心門名初法明道初地淨菩提心
見。隨末卷第二十云了レハ身口意實相。即
入淨菩提心初法明門菩薩地也。御
釋有故初地義分明也。方便加行スル
蓋障三昧法明道共可通地前。今疏主餘處
御釋證明解脱一切障三昧。得此三昧者
名爲地前三賢△法明得名事。末卷
此修行地即是淨菩提心初法明門○此菩薩
於百字明門中名。見蓮華胎藏曼荼羅
界海其莊嚴相皆悉不同ナリ凡自宗。以
字輪百明如來普眼法門顯也。彼如來普
百明徳證得スルニ立法明道。或一義
云。法明道三字如次理智不二三點
意得タルモアリ。疏七云。此a三昧即是開心
明道門ナリ。餘一切字亦如是又九云。汝
之心王於初法明道中成佛轉スル法輪時已
有無量無邊金剛智印。周旋翼輔共護持
菩薩住此道時等 已下菩薩住此修學不
久勤苦便得除一切蓋障三昧經文。於
中法譬合三節不同也
菩薩住此道時從妄想因縁所有煩惱業苦
皆悉清淨除滅 是初法説分明也。住此道
者。道法明道相當也。妄想因縁者能生。根
本無明所有煩惱業苦所生。枝末煩惱業
三道相當也。清淨除滅煩惱業苦三道
即莊嚴祕藏萬徳。心佛所具密號義也。
經文配合意得菩薩住此道時菩薩住此修
義。從妄想因縁等不久勤苦便得除一切
蓋障三昧可見歟。付之能生根本
有御釋事。心地觀經由妄想縁起諸煩
惱説。菩提心論夫迷途之法從妄想生。乃
至展轉成無量無邊煩惱輪迴六趣名義
同也。凡能生無明クニ華嚴ニハ不正思惟
説。涅槃經ニハ不善思惟説。一卷金剛頂經ニハ
有倶生障等説。菩提心論或説妄想。或名
無始間隔。釋摩訶衍論ニハ根本無明釋。今疏
由有無明故生五根本煩惱釋。高祖微細
妄執有御釋。是皆一法異名也。今疏前後
彌綸セリ
譬如有人暗中爲利寶所傷。謂爲蛇毒以
作毒想故。其心執著便成毒氣。遍入肢體
垂欲命終時。有良醫診之曉其本末。即時
引至傷處以明燈照之。猶見所傷之寶有
血塗相。其人了知非毒毒氣亦除。分別玩
好之具而生喜樂 是譬説也。此中初約&MT06279;
流轉作釋。良醫約還滅。即法説從妄
想因縁等清淨除滅トノ可意合。暗中者總&MT06279;
生死長夜被表也。今疏末卷。是夜者受法
已前生死長夜也釋摩訶衍論第四闇無
&MT06279;。一切般若隱覆&MT06279;&T069222;不生。譬如
瞋中具無キカ有殊勝事同第五。言夜闇
喩於無明此等指無明夜闇被譬也。今
煩惱業苦三道流轉皆一念無明所作ナル
約體根本無明被譬也△爲利寶○時
是迷途法生死スルニ被譬也。利寶所迷眞徳。
即衆生本心金剛寶藏功徳相當也。所傷
者即自心功徳寶所スル處無明相當。即
釋摩訶衍論謂不如實知眞如法一故不覺
心起而有其念同也。依此意夜暗不如
別用。所傷根本無明不覺可意得也。今
末卷第八吉祥草深祕以此吉祥茅
表慧性也。此草兩邊ニハ多有利刺。若座臥
執持 スル&MT01301;ニハ無方便者反所傷。若順手
&MT01301;ニハ之則不能爲害。一切諸法亦如是。若
&MT06279;諦理觀之一切塵勞皆有性淨之用。若
&MT01301;方便則能損壞智身。故以爲法門
可准知也△謂爲蛇毒者。十住
心論ニハ。迷ヘル之者以藥夭命此意也。起信
論如人迷故謂東爲西此意也。顛倒心
相當也△以作毒想○遍入肢體是從細
麁惑縁起スル有御釋也。即上煩惱業
當也△垂欲命終時者。依三道配立
可相當。若釋摩訶衍論依四相品建立
滅相品可當也△有良醫診之等已下
還滅清淨除滅義有御釋也。良醫即能化
佛體相當也。以佛爲醫王事常事也△曉其
本末者無明縁起本末可比類也△則時
引至傷處已下以醫王善巧頓令開示
眞妄本源義也。即時常途漸學大乘者等
スル言也△引至傷處者上轉令至所迷
義相也△以明燈照之者。明燈即智慧
相當也釋論第五明燈者喩智慧此意也。
合法即法明道相當也△猶見所傷之寶有
血塗相所傷即上利寶&MT06279;可意得。有
血塗相者所迷眞徳ルニ隨縁相類&MT06279;可意
得△其人○喜樂始覺還同スル本覺時。
一心流轉作四相故覺知&MT06279;。體性清淨實是功
義相也。自宗以初地還同本覺
此意也。高祖醫眼所覩百毒悉藥。佛慧所照
衆生即佛此等義趣也。付其毒氣亦除
上其心執着便成毒氣相當也。約法遍計所
執可相當也。付之自宗意成佛時遍計所
執改歟事古來尋也。異義不同也。隨釋文道
理左右見タリ。依一義。凡遍計所執體用都
當情現ナル故成佛時不改之。佛果體相
三大トハ見不覺。隨今前後所執
可改義被成也末卷ニハ若於如是縁起法中。
有因有果即是遍計所執。墮斷常一異。不入
中道當段ニハ毒氣亦除此等釋文分明也。
依一義。自宗遍計一迷マテモ不捨。心
祕號ルヲ爲實義也。故高祖邊邪中正空
有偏圓二乘一乘皆是自心佛之名字焉捨焉
有御釋也。但當段御釋且常途符順
可見歟。若又毒氣喜樂時偏毒想
ノミスル心滅スルヲ毒氣亦除可意得歟
行人亦復如是。因淨菩提心照明諸法故。
小用功力便得除蓋障三昧。見八萬四千
煩惱實相在八萬四千寶聚門 已下合説
也。因淨菩提心照明諸法○除蓋障三昧
説。菩薩住此道時譬説。以明燈○血塗相
當也。八萬四千法説煩惱業苦譬説有人暗
中○命終時當。見八萬四千○寶聚門法説
清淨除滅譬説其人了知非毒○而生喜樂
相當。因淨菩提心照明諸法者。菩提心
一切諸法了了現前義也。小用功力
不久勤苦釋。付之法明道除蓋障三
昧同時異時事。古來尋ナレ&MT01302;大都定慧二法不
法體故同時歟。委細至後段可聞也△
見八萬四千等煩惱業苦三道清淨除
義也。付之。煩惱即菩提&MT06279;諸大乘通談
也。故莊嚴論ニハ由離法性外無別有諸有諸法。
是故如是説煩惱即菩提三論嘉祥不斷
煩惱而入涅槃天台ニハ無明塵勞即是菩提
判華嚴入三毒三徳圓ナリ。入一塵一心淨
但法相等斷煩惱得菩提。故煩惱即
菩提。三論衆生顛倒以菩提爲
煩惱。故如實覺時煩惱外無菩提義ヲモテ
惱即菩提談也。天台隱入皆如釋。故歸眞
如其義釋。華嚴以眞妄物我擧一全收
成。所詮何レモ理性&MT06279;煩惱即菩提
也。今自宗煩惱即菩提即事而眞實談故煩
即體不動心佛祕號談也。故欲觸愛慢
煩惱成五祕密瑜伽。三毒五逆皆心佛
號名字也有御釋此意也。付之云寶聚門
者。一義云。八萬四千煩惱實相時。通八
萬四千能治法蘊意得也。倶舍牟尼
諸法蘊數有八萬四千此意也。一義云。寶聚
者八萬塵勞皆功徳寶財有御釋取
義。梵網開題。塵垢則無明煩惱等ナリ。一切
無明煩惱入大空三昧則都無所有。一切
塵垢即爲此意也
故經次云。菩薩住此修學。不久勤苦。便得
除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩
同等住 是經文被合也。付之上御釋
菩薩住此修學○除一切蓋障三昧マテノ
相當&MT01302;斷惑證理爲對センカ。後若得此者則與諸
佛菩薩同等住經文被引加也
是中障有五種 已下&MT06279;釋經五蓋障。於
中初總表。一者煩惱障等別釋也。付之同
被説蓋障金剛頂經ニハ一切蓋障及煩惱障
法障業障説。此意一切障蓋障總句。煩惱
障等三障別句可意得也。右樣ナラハ今五障中
生障所知障ナラハ共煩惱可攝歟。凡付此五
障祖師御釋。初四障煩惱障。後所知
被判。是以五障煩惱業苦三道相當。
果報隨義被開立也。故總&MT06279;煩惱
業苦三道被出也
一者煩惱障。謂根本煩惱乃至八萬四千上
中下品障蓋淨心。及由宿世偏習故妨礙
道機不入佛法 是第一煩惱障釋也。此
初表本末煩惱。後ニハ正蓋障有御
釋了。付煩惱障名字。唯識等所知&MT06279;
ルニハ相替也。今煩惱障名字人法二執
根本無明等通可意得也。就根本煩惱
ルニ。今疏第二卷由有無明故生五根本煩惱
○若更約上中下九品等乃至成八萬塵勞
依此義貪瞋癡慢疑五根本煩惱根本
意得也。一處御釋。三妄執トハ貪瞋癡。開者
百六十心乃至八萬塵勞ナリト如此御釋
爲根本。開八萬塵勞見。依倶舍法相
性相。十煩惱可名根本煩惱也。但今
。實ニハ十煩惱根本煩惱キヲ名五見
十心中説クニ依。但五根本煩惱クト見。今
末卷第九。六種震動深祕有御釋時。六
トイハ貪嗔癡見慢疑六根本煩惱ナリ△乃
至八萬四千中下品障八萬四千數量。
テハ一義三毒各二萬一千。三毒等分二萬
一千。合八萬四千數量成也。是依倶舍等
性相也。演密鈔此義存。一義云。賢劫經ニハ
來一代説教三百五十波羅蜜多各六到彼
岸有故二千一百。此二千一百各四大六
十患治故二萬一千成。是三毒等分能
治所治八萬四千數量スル義説也△蓋淨
。淨心所覆淨菩提心。能覆可八萬四千
塵勞ナル△及由宿世偏習矣。上總&MT06279;一切煩惱
覆弊スル明。是別&MT06279;由過去偏習煩惱
厚薄妨礙スル道機義有御釋也
二者業障。謂過去及現在世造諸重罪。乃
至謗方等經。是人雖有得道因縁以先業
障未除故。種種留難不入佛法 是第二
業障義有御釋也。於業倶舍等ニハ順現業順
生業順後業順不定業四種分別。今業障
皆可攝。又今業障人天等引業有歟
ナレ&MT01302;有尋。但今先キニ付造諸重罪乃至謗等
有御釋歟。若又乃至人天等引業ヲモ
得意歟。實ニハ九種住心各各行業ヲモ所離スル
義可有也△謂過去及現在世是三世
未來未生故過現被擧也△造諸重罪者。
六度經造諸惡業四重八重五無間罪謗方
等經一闡提等被説。准可意得也。其中謗
方等殊依重罪ナルニ別被擧也。付之方等
五時方等部ニハ不可限可通諸大乘。
超悟疏。謗方等トハ不信大乘名謗方等
△是人雖有得道因縁等正蓋障
御釋也。付得道因縁一義云。如是重罪
ニハ宿善不可有間。内本覺熏習スト取。一
義云。重障人也&MT01302;過去無始。必善惡宿善
可相交。彼宿善得道因縁有御釋義
。先キノ業障者廣可通過現也。對果業
御釋有也△種種留難者。業果可相盛
故隨業種種留難可有也
三者生障。謂是人若得勝上無難生處必當
悟道。然乘前業更受無暇之身。即以報生
爲障不入佛法 是果報トス也。故立
名△是人若得勝上無難等凡佛道修
必時處相應&MT06279;可成就也。故高祖性靈集
第九。耆闍峻嶺ニハ能仁之迹不休。孤岸奇峯ニハ
親世之迹相續。尋其所由地勢自ナリ。又
。台嶺五寺ニハ禪客比肩。天山一院ニハ定侶
連袂。是則國之寶。民之梁也。乃至今准禪
説深山平地尤宜修禪。空海少年之日
好渉覽山水。從吉野南行一日。更向西去
兩日程&MT06279;有平原幽地。名曰高野。面向高
&MT06279;人蹤絶蹊疏末卷第三。諸ニハ
以山林爲上△然乘前業者是正生障
御釋有也。無暇之身者則八難處
當也。梵網古迹下。八難者。有説八無暇
也。謂三惡趣北洲長壽天生盲生聾世智
辯聰佛前佛後トナリ。彼無修ルケ道故名八無暇
亦名爲難。彼是果報障故生障報障
義同&MT01319;
四者法障。謂此人已得無障生處。又有悟道
之機。以先世曾有障法等縁故不逢善友
不得聽聞正法 是第四蓋障有御釋
也。是又約果蓋障也。正法聽聞スル妨礙故
名法障也。即依主可取義也△已得無障
生處無暇△悟道之機者其根性
明利ナル相當也△以先世曾有障法等
御釋准可得意。爾者可通現世ニモ歟付
障法等大小權實一切聽法シテ以眞
トス可歟。自宗意。不應作正法正法
廣三乘等通故今通&MT06279;可見歟△不逢善友
○正法者知識妙縁聖説淨則トヲ擧也。指
善知識善友御釋有也。故下變&MT06279;遇善知識
御釋有也。高祖善財童子五十五知識
百城友御釋有也。華嚴清涼正明
レハ南方盡益我爲友人智友焉ナリ
意也。凡佛法以善知識爲指南也。故涅槃
ニハ善知識者是大因縁被説也。聽聞正法
者十法行一種被擧也
五者所知障。謂此人乃至遇善知識得聞
正法。然有種種因縁兩不和合妨修般若
波羅蜜。如大品魔事品中廣明。亦是先世或
曾差他道機故喜心生此障也。是第五
蓋障御釋也。所知障常煩惱所知二障分
所知障ニハ相替也。修スルヲ般若妨礙故被立
所知障也。付得聞正法一義云。般
正法得也。其故般若兩不和合&MT06279;
スト修有故其外正法義。一義云。正法
廣通スハ一切取義。但下クハ&T069222;般若波羅
者如理思惟妨礙スル故聽聞正法般若
波羅蜜意得事不可有相違△兩不和合
者是智論被作也。智論第六十
。復次須菩提。聽法人スレ&MT01302;書持&MT06279;般若波
羅蜜讀誦問義正憶念。説法人懈惰不欲
爲説。當知。是菩薩摩訶薩魔事等。廣兩不
和合御釋有也。總&MT06279;智論六十八六十九
兩卷被廣釋也。付般若波羅蜜。智論
共不共般若重重見。自宗意密教名般
。若中台常心般若波羅蜜トシ。首楞嚴三昧&MT01302;
被名事。今疏末卷見タリ△如大品魔事品等
魔事品第二十卷。論六十八初被釋也。
兩不和合品經第二十一卷六十八半。并六
十九御釋有也。付之兩不和合兩不和合
品被ルヲ説今魔事品被讓事一旦難思。付之
一義云。兩不和合品所説ナレ&MT01302;兩不和合菩薩
魔事被説故品所説約以義兩不和合品
魔事品御釋有取義。例意得。法華六根淨
六根品御釋有ルニ可准知也。一
義云。兩不和合魔事説。彼摩事魔事品
被讓故無相違也。或一義云。大品經
魔事品兩不和合義有故疏主三藏
被指彼取義。或異本ニハ大品魔事中廣明トテ
字無也。依テハ此品指兩不和合品魔事
有御釋可意得也△亦是先世等矣。亦
法障先世ルニ對也。或言。障法等縁
ルニ對也△喜心生此障也此障者所知障
相當也。付之八萬四千塵勞八萬四千
聚門如對スルカ。今五障又五智功徳相待&MT06279;
意得也。所詮眞言行者究竟&MT06279;自心源底
覺知。如實自身數量證悟スル時煩惱業苦
實相自心實相覺。五種蓋障當體五智
功徳ステ以爲宗極談處也。故今疏末卷ニハ
除蓋障御釋有時於此障而得自
能住大日之光是即以褰霧即光
意也。或金剛般若開題。能斷者明得益。能
行此三昧之人 五障超三重
妄執。成就&MT06279;五智獲得スル三部故此意也
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第三十二
           下半二日

行者已得淨除五障三昧 上來便得除一切
蓋障三昧終至マテ喜心生此障也了簡畢。
已下行者已得淨除五障三昧ヨリ至乃至可得
成辨也一段。可有了簡。此一段文。初ニハ
若得此者乃至同等住釋。次ニハ當發五神通
釋。次ニハ獲得無量語言音陀羅尼釋。後ニハ知衆
生心行釋。大四段不同也
行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中。常
見十方一切諸佛妙相湛然。如觀明鏡。乃
至於諸威儀去來睡寤皆不離如是佛會
因縁時諸聖者常以勝妙方便啓悟其心。
梵音慰喩爲決疑網。行者隨聞隨喜悟已網
障隨除。不久成就一切佛法。故云若得此
三昧者即與諸佛菩薩同等住。當知行人則
是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。
然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體
無増減然亦明漸漸増乃至第十五日方能
動大海潮也。此若得○同等住經文
。此中初正釋。以其自覺心故明非初
地之證理究竟事也△行者已得淨除五障
三昧被承來也△爾時於自
心中乃至則與諸佛菩薩同等住
所同佛菩薩皆行者心佛ナル。誠存心
外法不可成立諸佛菩薩同等義。眞言行
者自心照了一切事。菩提心論云。此觀
若成スレハ十方國土○滿足普賢一切行願
今疏末卷云十六以於行者自心之中。而
スルヲ佛會大海十方通同&MT06279;爲一佛土。唯
明了&MT06279;他所ナリ不見。故名祕密曼荼羅
此等意也△付之經ニハ諸佛菩薩同等住ルヲ
ニハ常見十方一切諸佛付勝先擧
諸佛兼菩薩可得意歟△一義云。自宗意。
付曼荼羅聖衆諸佛菩薩金剛二乘雜類等
不同雖分別スト&MT06279;皆稱佛。今疏末卷云。
三重曼荼羅所示種種類形皆是如來一種
法門身ナリ。是故悉名爲佛仍今ニハトモ
佛菩薩ニハ通一切諸佛御釋。一。同開見ルニ
自心圓明。地前纔見地上名常見事。
菩提心論云。當觀圓明乃至則入菩薩初地
今初地行相御釋アル故。云常見十方一切諸
佛等也。一。心内所見諸佛三身分別事。遍
明鈔ニハ報身取義。誠地前感見應身地上
感見報身。法身唯佛與佛境界故。今初地
菩薩三昧感見佛體報身義分明也。但實ニハ
初地菩薩心内四種法身一曼荼羅
徳不可闕減。故實ニハ不可限報身也。△如
觀明鏡者。行者圓明心地現諸佛妙色
世間明鏡ルニ一切色像御釋也。疏
三云。今此眞言門中以如來三密淨身
爲鏡。自身三密以爲鏡中因縁。有悉
地生&T069222;猶如面像又末卷第九云。性本ヨリキハ
猶如明鏡澄然清淨無有穢濁而能普現
衆像。當知此像不從鏡中生。不從外質
生。不共ヨリモ生。亦非無因縁有ナルニ。種種戲論
皆不相應。亦復不可執取。乃至當知即像
ナリ。即鏡是像。若能如是解即見
諸法實相知心自性本無染汚也。以此
如鏡之心鑑如心之鏡故。説心自見心
心自知心。智與境無二無別ナリ○若與此
相應時即於普門曼荼羅除蓋障三昧
能爲一切衆生作無比凡自心境中
佛身觀見スル事尤有深意。疏末卷十一云。於
鏡曼荼羅大蓮華王座深邃&MT06279;住三昧者又
此境中如有窟像。觀此窟甚深ナル中有如
來在此窟中深邃而坐玉フト。梵網開題
云。若能入スレハ觀早得無我大我。大我○深
△乃至於諸威儀○已下三業四威
儀皆不離佛慧因縁義釋。一。於初地菩
有睡窹不同歟事△一義云。睡眠是第
六識相應地上菩薩ニハ不可有之。隨
淄州釋云。除五蓋障故無睡眠今既初
地菩薩除五蓋障故仍不可有睡眠義。其
上睡眠是三界ニハ欲界繋法也。上二界尚
以不相應。然今去來睡窹御釋アル一切
不離佛會因縁被釋時且容有
也實不可有睡眠義也△一義云。今御釋
分明去來睡窹又智論七十三明&MT06279;阿毘跋
菩薩復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中
亦不行十不善道既云夢中。阿毘跋致ニモ
可有睡眠見。又高祖慧果徳行御釋アル時。若
行若座道場即變。在眠在覺觀智不離
和尚外迹阿毘跋致菩薩タリ。付法傳下
云。般若。所謂阿毘跋致之相即是當之
但三界分別。初地菩薩居欲界
時何無睡眠義哉。次淄州除五蓋障故
蓋障今非五障ニハ云云依眠得道事。不思
疏下云。何以故。睡眠自作ルカ本尊三昧
故。本尊即是眞言ナル故。若如是睡
塵沙三昧從睡得故。恒沙功徳從睡得故。
恒沙功徳從睡悟故。睡覺不離佛海故。此
トハ即是金剛法界宮人也△皆不離如
是佛會因縁可有二意。若淺略ナラハ
佛菩薩親近スルヲ不離如是佛會因縁御釋可
意得。深祕義ナラハ不思議疏下。若深祕ナラハ
既自作本尊。何レノ時離レン佛海可此意△
時諸聖者○此蒙心佛示悟方便轉入スル
無量法門義釋△勝妙方便成六塵境界
以種種三業開示行者義也△梵音慰喩
此無量勝妙方便先音聲一種
被作釋也△行者隨聞○明行者得
。隨喜即行者信心相也。釋摩訶衍論
十義釋中五者隨喜義。於他勝行發起同
心故△網障者煩惱譬也。疏末卷第七
云。如天帝釋以微細縛阿修羅王
忉利天。起念欲還ラント時五縛已在其
若息ムル念時除解スルカ。若彼旬羂網
過於此百千億數ナリ。何況業煩惱無爲縛等
所詮以繋縛衆生義煩惱被釋網
也。即今五蓋障當也△付之得除蓋障
三昧於初地菩薩如是聖者勝妙以方
便決疑網除網障等義相難得意者也△
付之一義云。自元初地不極ナル故於初地
已上又如是有斷惑證理義也。遍明鈔ニハ
順常途教門施設取義。今云。於除蓋障三
昧已得位。得此三昧次第展轉&MT06279;被作釋
也。網障隨除等義正得除蓋障三昧復重如
是決疑網除網障等義不可有之△成就
一切佛法者初地證理也。一切佛法成就スル
故諸佛菩薩同等&MT06279;住也△故云若得○
合經文△當知行人○結成。彼
梵網經衆生受佛戒即入諸佛位。位同大
覺已。眞是諸佛子爲本據被作此釋
見。不空御釋ニハ義決從初發心便成正覺常
住佛乘智用無礙。能於十方作大佛事。是
人即名眞住佛乘入佛位者。故梵網云。衆生
受乃至眞是諸佛子此意。位同大覺也
徳相見。其從初發心御釋アル故今又然
也。未卷十四云。如來意密之法唯佛與佛乃
能究了シ玉ヘリ。如意者當知。是身口亦如是。
今此菩薩亦能知レハ之。當知是位同大覺
爲欲ント衆生故示爲ナル&T069222;菩薩 相起
スル被釋初地祕密主徳也。太賢
迹。梵網位同大覺已經文ニハ釋發心滿位。即
約十信滿位見。仍前義異。付之位同大覺
義相。若初地不極ナラハ分同可得意。
釋論&MT06279;十地菩薩一分智用與如來等
可准知彼。若即極義初地佛果所證同ナル
位同大覺御釋アリト可得意△以其自覺心故
初地非究竟釋。於中法譬待對
分明也。付之若初地不極ナラハ於初地
一分開故名佛。然&MT01302;非究竟滿位ニハ故然
非究竟等御釋アリト可得意。經意。且初地
一分證理被歎時説則與諸佛菩薩同
。雖然非醍醐妙果三密ニハ故釋然非
究竟等也。若無ンハ簡別因果相亂以初地
爲極果謬可有之。故被作此御釋也。演
密鈔第三云。疏然非究竟等者此通妨也。謂
ルカラク云。既言自覺心故便名爲佛。佛者
覺滿義。既稱覺滿不作諸神變普
現莊嚴耶。通釋云。然非究竟妙覺○不
應未滿謂徳執初心爲究竟。故云非究
竟等凡諸聖教説菩薩次位事。初後明昧
因果不同&MT06279;爲不相亂也。十住心論第九所
清涼釋云。七令知地位者。乃至或
少爲足スト今此意也。若初地即極ナラハ以其
自覺心故便得佛名自證圓極可位ナル。今疏
末卷。謂覺自心從本已來不生即是成佛而
實無覺無成也是即菩提實義自證極位
以謂覺自心等釋。今以其自覺心故其意同
也△然非究竟妙覺大牟尼位者。初地一位
雖自證圓極スト成佛外迹待所化
熟故。未唱衆生化他正覺故。然非究
竟等云也△猶如淨月此譬説依智論意
見。付之譬説文准ルニ法説可有兩邊意。若
不極ナラハ淨月無増減。位約本有
諸徳圓備義也。明漸漸ルハ十地轉昇義。
乃至第十五日合第十一地所見圓極
可得意也。若初地即極義淨月無増減
初地圓滿自證義也。可當以其自覺心
故便得佛名。疏第二&MT06279;初地菩薩毘盧
遮那具體法身故此意也△然亦明漸漸者
二地已上化他勝進可得意也。上法
ニハ&MT06279;本有諸徳圓備義不明之。何譬説
擧之乎。其上然起盡分明也。意。法以其
自覺心故便得佛名當猶如無増減。法
然非究竟○位ニハ譬當然亦明漸漸等。智論九
十四云。如月十四日十五日雖同爲月十
四日ニハ不能令&T069222;大海水潮。菩薩亦如是。
雖有實知慧清淨未能具足諸佛法。故
不能動一切十方衆生。月十五日光明盛
滿時能令&MT06279;大海水潮。菩薩成佛亦如是。
放光能動十方國土衆生玉云。潮卓遙
海水逆上也十地十六生等配釋事
又行者猶與如來共同等住。即能以方便
力起五神通 已下釋當發五神通經文
於中初ニハ上承來則與諸佛菩薩同等住經
。即能以方便已下釋當發五神通
△能以○神通方便力能化方便。五神通
所化通力也。五通事。智論第五云。五通
者如意。天眼。天耳。知他心智。自識宿命トナリ
如意者神境通也。神力自在&MT06279;如意作法
。智論同卷云。云何如意。如意有三
種。能到轉變自在聖如意。能到有四種。一
者身能梵行スル&T069222;如鳥無礙。二者移&MT06279;令近
不往而到。三者此沒彼出。四者一念能至
轉變者。大能作小小能作大。一能作多
多能作一。種種諸物皆能轉變外道軍轉
變極久能不過七日。諸佛及弟子轉變自在
無有久近。聖如意者。外六塵中不愛不淨ナル
&MT06279;令淨愛。淨物觀令不淨。是自
ナリ。唯佛獨有。是如意通從修四如意
足生△天眼者。智論同卷云。問曰。若是諸
菩薩功徳勝リト云阿羅漢辟支佛者何以故讃
凡夫スル天眼小功徳。不讃諸菩薩慧眼
法眼佛眼。答曰。有三種天。一假號天。二生
天。三清淨天。轉輪聖王諸餘大王等是名
假號天。從四天王天乃至有頂生處是名
生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢是名
清淨天。是清淨天修得天眼是謂天眼通
△天耳者。智論云。云何得天耳通修得スル&T069222;
常憶念種種聲是名天耳通△宿命通
者。智論云。云何識宿命通本事ナリ。常憶念日
月年歳至胎中及過去世一世十世百
世千萬億世。乃至大阿羅漢辟支佛知八萬
大劫。諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命
△他心通者。智論云。云何名知他心
通。知他心。若有垢若無垢自觀心生住滅
時常憶念故得タリ。復次觀他人喜相嗔相怖
相畏相見此相已然後知心。是爲他心
初門△付之今六通中漏盡通不擧
事。付之三義△一義云。十地有惑義故。
初地菩薩究竟&MT06279;不盡微細妄執煩惱&MT06279;漏。故
不擧漏盡通也。智論二十八云。通是菩薩
所得。今欲住六神通是佛所得仁王經上卷
云。復有九百萬億菩薩摩訶薩。皆阿羅漢ナリ
實智功徳方便智功徳行獨大乘四眼五通
三逕十方四無量心四辯四攝金剛滅定
一切功徳皆成就ナリ此意也。許分得菩薩
上可具足六通。故大品般若菩薩住六神
△一義云。上除蓋障三昧是漏神通ナル
今除漏神通被説獲得五神通也△一義
云。眞言行者煩惱即菩提覺故別不立漏
盡通。然六通事。煩惱即菩提ルヲ號漏
神通也△又義云。今五神通者別&MT06279;天眼天耳
非五神通。以五智通達義號五神通
也。大日經不捨於此身逮得神境通付。
彼神境通非五通隨一神境通。眞言行者
云即身成佛上起ルヲ神變不思議自在神通
大用クト神境通可准知也△私云。道範
一義。今五神通クヲ可見六神通。然今
故五神通漏神通不取歟。漏神通
自證斷惑故云云
不動本心遊諸佛刹。現種種身語意興
種種供養雲。以無盡大願廣修諸度。 此
雖不現無盡應用然不動實際釋。
疏末卷七云。不動實際雖善巧方便以無
所不爲然&MT01302;所作。雖普門ヲ以異説。而但
以佛之知見示悟衆生大日經開題云。
不動實際巧施方便。不&MT06279;法性能説假
又末卷十四云。如毘盧遮那住菩提心
體性種種示現普門利益。種種變現無量
無邊ケリ。雖如垂迹無ント窮盡能實ニハ常住不
動。亦無起滅之相猶如車輪雖運轉無窮
當中未嘗動搖。由不動故能制群動而
無窮極也 又十四云。如師子王在深窟
中安住不動ナレ&MT01302;有時出穴頻申奮動。乃至安
シ玉ヘリ其深密藏之中。若非如來加持
神力則微妙寂絶不可得示現スル&T069222;。今乃示
現無盡身口意種種形聲。遍滿法界。即是
諸佛奮迅也所詮身心不動&MT06279;無邊
示現スル是則諸佛菩薩自在神通也。高祖當
開題。非有爲非無爲一心本法。及不二
力之中不二本法トハ乃至難思之本變化之深
△遊諸佛刹依常途意者初地菩薩
百佛世界奮迅スル等也。自宗意可盡無餘
也△現種種身語意乃至供養雲此三
業即供養雲可得意。上御釋以無量身口
意供養恭敬。爲聽法故△以無盡大願
無盡大願者指十大願及百萬阿僧祇大願
也△廣修諸度者六度十度等無量度門也。
所詮現種種身語意等供養無量善知識義。
即當上求菩提。菩薩萬行不出此二利
付之無盡大願即誓願位。即可屬菩提心。
廣修諸度大悲萬行可當也。疏二十地
段可有交合
復由意根淨故 上承來。凡神通通用
也。故指上五神通。意根淨有御釋也。隨
ニモ不動本心遊諸佛刹彼本心者是意根
淨義也。當經開題。神變者。不ルヲ測曰神。異ルヲ
常名變。即是心之業用ナリ。始終難知付之
天台等意。六根淨位相似即ヨリ得之義
。然者地前十信得之見。今初地菩薩
於釋此徳。誠六根清淨證理實地上
可有之。地前ニハ可有此義歟。實不證
眞理不可得法清淨。仍地前比觀觀察
可分ナル。今疏末卷。以色心皆入阿字門故。即
知心性本寂猶如虚空。乃至對法華經即是
六根清淨位人。約涅槃經即是池珠影現
意。自宗初地見諦被對合法華
六根淨義故。法華六根淨實義可有
初地見タリ
次得解無量語言音諸陀羅尼 此先總釋
獲無量語言音陀羅尼文。經無量語言音
擧所知境陀羅尼能知&MT06279;總持不妄
可得意。智論九十七云。一切衆生言語三
者。得是三昧故能解一切衆生語言
此意也。付之瑜伽佛地論等文義忍呪
四種陀羅尼。其中今云解無量語言音。故
先約陀羅尼可得意歟。但次御釋皆曉其
旨趣爾者廣通文義可得意。法華義疏第
五云。般若ルヲハ聲聞心名道品。有菩薩
心名陀羅尼。在佛心名薩般若。故知陀羅
尼即般若。般若即一乘所詮陀羅尼者菩
文義等一切總持任持憶持&MT06279;不忘
云陀羅尼也
且如一世間中 此釋無量語言音陀羅尼
義。先擧一世界釋無量言音。如一世界等
例明餘世界也
三十六倶胝趣 此有二義△一義云。三十
六倶胝趣但可限欲界。今疏末卷十一云。
如大乘説。欲界有三十六處。謂寒熱地
八。共成十六也。又四大州アリ。此四州
又各有二隨州合十二州。竝
前二十八
及六天并傍生
ナリ合三十
六。文
此意大乘&MT06279;欲界ニハ開三十六趣
見。又上御釋毘婆娑ニハ説有リト五道。摩訶
説六道。如是廣衍レハ乃至此世界
已有三十六倶胝衆生趣。何況十方
切世界耶此等御釋末卷三十六倶胝
分別爲本得意。皆約欲界内可得意也。
隨次下以如是衆生嗔行偏多性相意。皆
嗔唯欲界釋故三十六倶胝限欲界義分明
也△又一世界可約欲界。疏末卷云。
此是摩醯首羅天。於一世界中有大勢力。
非三千世界ニハ此意非一世界言指
三界△一義云。今三十六倶胝通三界
可得意。演密鈔第二云。三十六倶胝者。起信
云。問。六道如環巡歴行相如何。答。共&MT06279;
十五種。所謂三途四州六欲天。此界十三處
并色界十八天處無色界四天處。如是三十
五處生死輪轉。今開修羅即三十六倶胝ナリ
此意通&MT06279;三界釋之。一世界言欲色無色三
總一世界可得意。一大三千界對他三
千界云一世界也。但末三十六倶胝
別。彼分明欲界御釋アル故無異義。今三界中
&MT06279;不云欲界。凡三十六處分別有兩邊中
末卷欲界釋開三十六處義。通三界開
三十六倶胝義見。爾者邊邊性相被顯歟。
何限欲界哉。隨上御釋分明大小乘五道
六道分別。如是廣衍乃至此世界中已有
三十六倶低衆生趣攝三界爲六道。已
中開三十六倶胝見。但嗔行偏多等
&MT06279;貪嗔等三毒御釋故嗔假限&MT01302;
界不可成相違。其上成實等ニハ上二界亦
應有嗔判。仁王經ニハ滅三界嗔等煩惱
無相違。此事論義也別有之
隨彼上中下性種類若干方俗言辭各各差
別 此常刹利波羅門毘舍首陀等隨
種性勝劣。依上中下有不同彼言辭又釋
差別義。若干方俗者於天竺中五天方俗
不同ナル等也
皆曉其旨趣應以隨類之音 此各各同
彼言音義也
如一世界者一切世界亦如是也 上一世
界限欲界ナラハ一切世界可指色無色等。
若又上一世界通三界他世界三界可
得意也
梵本嚕多是大聲。囉尾多是小聲 此大聲
小聲長聲等分別御釋文シキ難得
意。依之智證ニハ此一段文其意未詳
學者ニハ一切世界無量言音中先擧梵本
顯言音大小等有無量差別義取義△嚕
多乃至大少分別也
𣵀瞿衫者是長聲。又兼多聲 此一種
明長聲多聲スル一義。付云多聲△一
義云。涅瞿衫爲長聲。先一義云。此外具足スル
衆多義。具依難擧云又兼多聲也△一
義云。多聲者諸物等取義也。意。𣵀瞿衫者
一切スル梵音也。常曳南曩等梵語
多聲△或一義云。上如大聲小聲等含スル
聲一音可有之。此中第二義宜也
所以具足言之。欲顯總持境界無所不了
付之一義云。此上大聲小聲長聲多聲等
不同具足&MT06279;御釋アリト取義。意。總持
智慧了一切故爲顯此義付所知言音
大聲小聲等擧種種音聲云事也
對此方文字難以具翻也 凡梵字梵語
一字含無邊義故對震旦語法難具
翻義也△或一義云。具足言等者。意。別&MT06279;
云時於同言音雖有大聲小聲等不同
具足&MT06279;如是諸音説無量語言音故是云具
足言之。總持境界了スル一切故。所知境界
説無量語言音。故欲顯總持境界等有御
釋也。對此方文字等者別別難具翻云意
也。故經ニハ總束&MT06279;譯無量語言音云意也
以得陀羅尼故能知一切衆生心行 已
下釋知衆生心行經文。以得陀羅尼故
是上承來。能知一切衆生心行者覺知衆
行相義也
謂如是衆生嗔行偏多而貪性薄。或如是衆
生貪行偏多而嗔性薄。乃至通塞之相無量
差別 是正釋衆生心行差別ナル義。就其初
菩薩所知心相廣可通染淨。仍當品
經文如實遍知一切心相就彼心相言。上&MT06279;
窮無盡法界下盡&MT06279;衆生界擧種種染淨
相然今就貪嗔等妄心被作釋意如何。答。
一義云。今先被得所化生界心相時擧妄
心。所度生界是爲妄心故。一義云。且
衆生心行先妄心爲本故雖被擧貪嗔
ニハ廣可通染淨。故如釋論道種智中廣
彼道種智意廣明人天三乘等
也。智論二十四云。性智力者。佛知世間
種種別異。乃至是多欲ナリ。是多嗔。是多欲
嗔。此多癡。是多癡。是多嗔癡&MT01319;。是多欲嗔癡。
薄煩惱。是厚煩惱此論釋貪嗔癡三毒
具被擧之。今擧貪嗔二種。乃至癡煩惱
乃至八萬塵勞具悉可得意也。乃至染淨
心行ヲモ廣可得意也△通塞者。此衆生
法門可得悟。以何法門不可得悟。
隨機根量不同ナルヲ云通塞也。天台止觀第
七云。識塞者亦名知徳失彼止觀廣釋
横竪通塞等。可見彼
如釋論道種智中廣明。 智論八十四云。佛
告須菩提。薩般若是一切聲聞辟支佛ナリ
道種智是菩薩摩訶薩ナリ。一切智是諸佛
ナリ。乃至道種智者是諸菩薩摩訶薩智
云。智道有四種。一者人天中受福樂道。所
謂種福徳并三乘道爲四。菩薩シト
導衆生者。大道中若住入大道者ヲハ
ク可二乘中。若不住入涅槃者人天福樂
ス可涅槃因縁。世間福樂是十善布
施諸福徳ナリ。三十七品是二乘道。三十七品
六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了知是
諸道。菩薩以佛道自ニシ&MT06279;人。以餘三
道但爲衆生。是菩薩道種智&MT01319;
是菩薩非但意根能得知。乃至視聽臭觸亦
皆互用無礙 此知衆生心行總釋六
根互融義△視聽臭觸者如次眼耳鼻身
也。不擧舌根事獲無量語言音陀羅尼
有舌根義故今不擧歟△一義云。付五
分別離中知合中知義時眼耳鼻
智也。舌身合中*智。共取觸故。
今觸合論可得意。凡此一段御釋付
二義△一義云。付知衆生心行經文自元
六根互融ナル故意根スル五根用故意
根所具五根互融顯也△一義云。經
説意根。然疏家加顯&MT06279;眼耳舌身等無礙
御釋也。六根互融事。一ニハ。一種根取多
種境也。是又二師異見ナリ。一一根處有各諸
根起各各。以一種非取一切境
唯識樞要了義燈彼可見
又能觀彼根縁。○ 此知衆生心行
利他行相△觀彼根縁者。衆生心行根欲等

爲除蓋障 菩薩利他皆衆生爲除
障令同自所證也
以種種方便 可有身口意種種方便。或
順逆方便也
成就衆生莊嚴佛刹 爲成就センカ所化衆
莊嚴變化等佛土義也。或成就&MT06279;衆生
令開見衆生心内佛國莊嚴佛刹云也。此
一義ナラハ可通法身佛刹ニモ
行如來事 衆生利他如來事云也
當知眞言門行者乃至一生可得成辨也
除蓋障三昧種種功徳成辨スル一生
也△一。當知眞言門等可付何經文哉。
答。見聞鈔云。知衆生心行經文可付。△一。
守護經云。獲得此三昧已一切佛及得
一切衆生語言音陀羅尼三昧。復隨順諸衆
生心陀羅尼門依此意上明語言陀羅
。知衆生心行明陀羅尼見タリ
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第三十三
           下半三日

復次如上所説諸功徳 上來知衆生心行
終至マテハ當知眞言行者乃至一生可得成
辨也料簡畢。已下釋ヨリ住無爲戒
不假受持常無失犯マテノ付一段文可有交
合。此一段文。初ニハ諸佛護持釋。復次行
雖處生死而無染著爲法界衆生不辭
勞倦釋。後極堅固性已下成就住無爲戒
釋。三節分明也。委細因文可聞
復次如上所説諸功徳。一切衆生皆悉如其
本性等共有之。但以無明障蓋不レハ自了
知未能起發如是祕密神通之力。今此眞
言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除
一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩
薩同住發五神通。以五神通故獲一切衆
生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切
衆生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷
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