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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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諸法ハ皆眞如ノ縁起ト得意也ト。華嚴明法界縁
起自在無窮ノ義ヲ。如是雖縁起不同也。悉接
今ノ從縁生都無自性ノ句ニ可得意也。佛教
自淺至深皆因縁ヲ爲宗故。就其。大小乘ノ
諸説ヲ付當段ノ經文決了スル。諸蘊和合中不可
得ハ當若色若受想行識若我若我所等ノ文。諸
法從縁生都無自性ハ總&MT06279;依一段ノ意。其故ハ表
謂若分段ト。乃至一切分段中ト結成スル處ノ分段ノ
義ハ總擧從縁生ノ法故。下ノ釋段謂若分段者
是總擧○差別相故文但實ニハ諸蘊和合中我
不可得ノ義。通&MT06279;一段ノ經文ニ可得意説五蘊
故。今云諸蘊ト事。且擧五蘊ノ門ノ義ヲ也
皆是漸次開實相門　付之有兩邊了簡
△一義云。顯密對辨ノ解釋ト取義。意ハ自宗ノ直
約諸法令識其心ノ對頓覺成佛入眞實相門ト
諸顯教ヲ皆是漸次開實相門ト有御釋取義。
待對&MT06279;顯密分別頓漸ヲ事△一義云。漸次ハ開
會ノ義也。意ハ彼ノ顯教ノ所説ヲ漸漸ニ眞言ノ實相ト
開ク義ト可得意也
彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實
相者即是菩提。更無別理也　是正顯經ノ實
相ヲ開會此經實相御釋也。付之。他門ノ人
師智證彼言諸法實相ノ句ヲ指法華取義。當
經ト法華ト成シ全同ナル義。大師ノ十住心ノ立教ヲ難。
雖然釋文ノ展轉分明ニ△彼言諸法實相ハ上ニ
表ル一切經中ト處ノ諸經ノ實相ト見△開會&MT06279;彼ヲ
釋此經心之實相ト文段也。開會&MT06279;顯ラ以同スル
祕密ニ文成顯密一致ノ義事。大ニ難得意。法
華ニ開會三乘説一乘。依彼三乘一乘與前
法華ト無淺深不可云。彼已不許是レ何ソ勝ン。
其上指法華一經事相違文處ノ相連也。大
師文次第ニ於諸經ノ中所説實相與此經ノ中
所明心之實相體同&MT06279;而異文文此御釋全ニ文
段ノ意ニ相契△心實相○文是心虚空界菩提
三種無二ノ義也
但爲薄福衆生而不能自信作佛。自信作
佛者甚爲難得。故世尊且令淨諸垢障。
將護其心。要令時義契合。然後爲説即心
之印。　付已下ノ御釋ニ。古來邊邊異義見△一
義云。常途ノ漸次開悟ノ義ト與當經ノ頓覺成佛ノ
義望メテ釋述其ノ不同也。付夫但爲薄福○説
即心之印マテハ常途漸次實相門ノ意。今經則不如
是等ハ當經ノ直樂ノ義也△薄福衆生ト者凡夫
二乘等也。法華ニ一卷小智ハ樂ヒテ小法ヲ不自信
作佛セン&T069222;。是故以方便分別説諸果ヲ文△且令
淨諸垢障○文是大師寶鑰第八住心ノ下ニ。於
是故三世文△將護文擬宜誘引彈呵洮汰四
味ノ調熟ノ次第也△要令時義契合○文是法華
第一卷今正是其ノ時ナリ○今我喜無畏。於諸菩
薩中正直ニ捨方便。但説無上道ヲ。菩薩聞是
法ヲ疑網皆已除。千二百ノ羅漢悉亦當作佛
文△然後爲説○印文是亦法華ニ無量衆所會
已説實相印文彼實相印ヲ有御釋也
今經則不如是。直約諸法令識其心。所以
爲祕要之藏也　是釋當經ノ頓覺成佛ノ義
對辨分明也△直約諸法令識其心文顯形
表ノ三色。蘊界處等ノ三科等ノ諸法ノ當相ヲ直開
示無相ノ菩提心ト故云爾。即是離心之外更
無一法ノ義也△所以爲祕要之藏文


大日經疏第一末鈔卷第二十九
　　　　　　　　　　　上半九日

初句云謂若分段　上來謂若分段等ノ經文ノ
總釋ノ終リ至祕要之藏了簡畢。以下付得入
眞正菩提心也文。可有交合。此一段文。初
總表。次別釋。兩節見
初句云謂若分段者　以下ハ被別釋經文。先
初ノ釋總句ヲ。條文作釋分明也。於釋中。初
總表。以法待因縁等ハ釋分段義。行者當知ノ
下ハ明行者ノ觀相ヲ也
是總擧從縁生法　是總表因縁所生ノ色
心ノ萬法ヲ。付其總別ハ必一具ナルヘシ然總表ノ謂若
分段總擧從縁生法文故因縁生ノ依他ノ法也。
別説ノ中若我若我所是遍計所執也。遍計不
縁起ノ當情現ノ法故。非因縁所生ノ法。故總別
相違セリ。付之一義云。遍計所執於縁起ノ法ノ
上起故。總表ノ從縁生法ノ義無相違也。一義
云。若我若我所等ハ能變計ノ執心ナル故。因縁生ノ
法也。能遍計所遍計遍計所執ノ分ツ三重ヲ時。
能遍計所ハ遍計。依他法。即因縁生ノ法也。遍
計所執ノミ當情現不縁起法也。凡得意遍計
所執ヲ。於法相宗護法安惠義不同也。又相
性兩宗ノ義各別也。或一義。總表ハ約多分總
擧從因縁生法文然小分別句ノ中ニ擧不縁起ノ
所執ヲ事無相違也
以法待因縁成。必有差別相故。行者當知
如是觀察。今此分段中何者是心。乃至分柝
推未都不可得。是レハ釋分段ノ義。分段者即
差別義也。常ノ分段變易ノ二種生死ノ中ノ非分
段義也。凡因縁所生依他ノ諸法ハ色心心處
各各ニ有彼此ノ差別ノ相故必有差別相故文守
護經謂。此心性於一切相若形若顯等文彼ノ
經ノ一切相ハ今ノ當分段也。今疏末卷十六形謂
顯分段文又十六云。色ハ謂本尊形相分段差
別ナリ文此レ等ノ御釋皆差別ノ相ヲ云分段ト也
一。分柝推求事。顯形衆色等縁起ノ法ノ中無
相ノ菩提心ヲ推求スルニ不可得ナル義ヲ總釋。分柝推
求等ノ義。別句ノ經文ノ御釋ニ委細ニ見
即知此心出過衆相離諸因縁　是ハ經色
心諸法。推求無相ノ菩提心。畢竟不可得。離
諸ノ因縁義ヲ釋スル也
以知心性常如是故。爾時一切諸法自然
不異於心也。是覺心性ノ不生ヲ時。諸法モ悉
不生ニ&MT06279;釋皆ナ淨菩提心ナル&T069222;ヲ。上ニ即此諸法亦復
如菩提相所謂淨虚空相文一致也
顯色謂青黄等。形色謂方圓等。境界謂六
情所對。即六塵也。爲令人易解故復歴法
觀察　以下ハ釋別説ノ經文。就其顯色謂青黄
等者上ノ經文ニ非青非黄非赤非白文大師付
彼文遮非スト心顯色。彼ハ顯色ノ本色説四種ヲ。
又聲字義ニ。法相家説四種○文依彼ノ御釋。當
經ニハ以五大ノ色ヲ可爲顯色ノ本色ト。然今ハ擧
青黄ノ二ヲ餘ノ三色ヲ等スト可得意也等ノ事△形
色○文聲字義云△境界謂六情所對文是經ノ
釋或境界ノ句。即六識所縁ノ境界也。如次色
聲香味觸法六塵也△令人易解文是衆生易
解ノ方便ナル故。顯形衆色等ノ於諸法。一一ニ分柝
推求ノ義分明也。彼蘊界處ノ三科ノ法門。從略
至廣鈍根易解故。經法分別開十二入十八
界ト義勢モ大都此意
今此顯形衆色中。何者是心。色本非情無覺
知相。況於是中有心可得。是正經一一ノ
法被釋成分柝推求義也。於中初顯形衆
色中ニ推求無相ノ菩提心ヲ不可得義也。就其
上來ノ淨菩提心觀ノ經文。并疏ノ御釋ノ意。經十
二入十八界ノ法。尋求無相ノ菩提心。一一法
畢竟不生故。其ノ中心ト&MT06279;可得義無事ヲ顯。然ルヲ
今色心對辨&MT06279;。色ハ非情ニ&MT06279;無心非覺也。心ハ慮知ノ
質故。顯形色ノ中心不可得也被釋事。上下ノ
御釋ニ相違。但無相ノ菩提心ヲ推求スルニ。於諸法
中不可得ナル顯形色ハ自元無心無覺故。菩提
心體性不可得ナル義ヲ被釋也。付五蘊ノ法。約
其ノ自性不可得ノ義ニ釋無相ナル義ヲ。准彼付顯
形色以無自性不可得ノ義推求スル義可有條
勿論也
如顯形者當知一切色塵亦如是　以下ハ
或境界ノ對經文釋分柝推求ノ義。上釋境界
謂六情所對即六塵也ト。乃至以下ハ例明餘ノ
五境ヲ也。就其顯形色ノ外ニ被釋一切色塵ト
事ハ一旦難得意。其ノ故ハ雖色法無量也ト不
出顯形二色ヲ。付之顯形ノ外ニ云ハ一切色塵ト
指表色ヲ也。於色法顯形表ノ三色在之故
也。凡色塵ニハ可有顯形表ノ三色。雖然顯形ハ上
被擧故。所殘取表色云色塵可得意。但
表色ハ是表示スル有情ノ内心色也。故慈恩釋
云。表謂表示。自ノ内心ヲ示於他故文然ヲ今上ニ
顯形色ヲ例明&MT06279;被釋色本非情無覺知相況於
是中有心可得ト。被釋一切色塵亦如是ト故。
有情ノ上ノ表色ヲ色本非情ト。得意事尤不審也。
又大師聲字義。當段經文ヲ顯形表三色ノ證
據ニ有御引證。彼ニ被脱亦境界ノ文也。若此
文明ハ表色。何ソ表色ノ證據不擧之乎。但聲
字義ニ被脱事ハ或境界ノ文ハ總&MT06279;説六塵ノ境界ヲ
故。義依交參スルニ闕之歟。若又大師被證經
文ヲ拾前後文ヲ被脱中間ヲ事多之。然者
不成難ト。就其表色ハ表示有情ノ内心ヲ事。
雖然ト其ノ色法ハ自元無縁慮ノ用故無覺知ノ
相意得ニ無相違。或一義云。被擧顯形ヲ事。
先約本色本形。一切色塵ハ被擧末ノ色形故。
本末ノ待對也。就其倶舍ニ釋色二或二十。准&MT06279;
可得意也
如色塵者乃至聲香味觸法亦如是。行者
於外塵中心不可得　是擧六塵ノ中ノ色塵ヲ。
例明餘ノ五境ヲ也。就其五境ノ中法塵ノ境ハ。
廣可通身心處。然今例明&MT06279;色本非情無覺
知相等ノ義ヲ亦如是ト有御釋事難得意。
付之一義云。法塵ノ境通色心二法ニ中ニ。今ハ
先可取色法ノ方云云一義云。亦如是ノ言ハ。
例明心ノ不可得ナル方也。色本非情無覺知相ノ
義マテヲ釋一切色塵。亦如ト是非例ニハ聲香味觸
等ニ也
復觀内身五蘊　是正ク於色受想行識ノ法ニ。
釋成心不可得ナル義ヲ。就其付内身五蘊ニ。凡
内外ノ對辨ニ見重重。倶舍頌疏ノ第一第二内
外門自身各内。所餘ノ他身ト非情トヲ名外。
或約十二處并ニ眼等五根名内。色等五境
名外文今有情ノ五蘊ヲ釋内身ノ五蘊ト故。對非
情内外ノ待對ト見。付之上於外塵中心不可
得ト釋シ。對彼復觀内身五蘊ト有御釋故。待
對&MT06279;上下ノ文被釋内外義ヲ取義事在之。但
是非情ヲ爲外有情ヲ爲内。内外ノ待對ニハ其ノ義
相替也。其故ハ上外塵ハ六塵ノ間故廣可亘色
心ノ諸法。故偏難取非情。但是モ上來如一義ノ
了簡ノ。法塵ノ中擧ト色法ノ方ヲ得ハ意。常ノ情非情
内外ノ對辨ト可一具ナル。或又行者於塵中心不
可得ハ上ノ釋ノ結成トナル故。必今ノ内身五蘊ノ釋待
對彼ノ外塵ニ非内外ノ釋ニハ。縱ヒ又下ノ釋ノ承來ト意
得&MT01302;非スト爲ニハ釋セン對&MT06279;内外ニ可得意也
亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性實尚
無所有。況於其中而得有心　是以五種
譬喩ヲ明五蘊ノ無性ヲ。於其ノ中釋成正不可
得ナル義。就其ニ此以五種ノ譬喩ヲ。配シ釋五蘊ニ
可得意也。初劫ノ經文ニ若於蘊等起離著
當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焔幻等而得解脱文
疏。如次ノ五喩ヲ色受想行識ノ約五蘊釋無自
性ノ義。當段モ法譬次第ニハ准彼可意得也。若又
五蘊ヲ一一ニ。以五種譬喩觀スル義モ可有歟。第
二劫ノ六喩第三劫十喩等ハ。於一種ノ法明觀
門ノ不同ヲ見。然者今ノ五喩モ又可有此義也。
付其。以此ノ五喩明法ノ無性淺深重重見。初
劫ノ下ノ釋ニ。聲聞經ノ中雖説此五喩。而モ意ハ
明無我。今此ノ中ノ五喩ハ意ロ明諸蘊ノ性空ヲ文
此ノ意ハ聲聞ハ以此ノ五喩覺人無我ノ道理ヲ。寂
然界菩薩ハ以此五喩達スル諸法ノ即空ニ離一
重ノ法倒ヲ也。第二劫ノ解釋ニ前劫ノ○五喩有泡
沫芭蕉。此中所以不論者此&MT06279;三事猶帶ノ柝
法明無性空ヲ。文此ノ意初劫ノ五喩ノ中泡沫芭
蕉ノ三種ハ柝空ノ義ト見。依之第二劫ノ明唯識無
境對法難解ノ空ヲ時。不用此譬喩ヲ。然今眞言
行者即不思議ノ觀門ニ擧此五喩事如何。答。
付之。數ノ有了簡。一義云。明遮情ノ菩提心ヲ
事ハ即順常途ノ擬儀外釋ノ義門也。自元眞言
行者表徳實相ノ實修者ノ非觀門云云一義云。
即空即心即不思議ノ分三重ノ淺深ヲ時ニ初劫ノ
即空幻ノ時ハ帶柝空義在之故。不及第三劫。
雖然於眞言行者。依利鈍ノ不同觀解ニ有淺
深故。用柝空ノ觀相事可有之云云一義云。
上必兼下ノ道理ナル故。眞言行者即事而眞ノ金剛
幻ノ觀門ノ上ニ可通修又タ諸乘修行ヲモ故無相
違。例如於菩薩十地ノ中ノ四五六地ニ作二乘ノ
四諦十二因縁等ノ修行ヲ。又於數息觀者雖
小乘ノ行相ナリト眞言行者ノ爲所修事在之。一
義云。以同譬喩觀法無性。隨テ智ノ淺深ニ
可有其ノ不同。如キハ浮泡ノ譬。第二劫ノ雖簡ト唯
識無境ノ譬喩ニハ。第三劫ノ即不思議幻ノ爲&MT06279;喩ト
顯心佛不二ノ深旨ヲ。餘モ可准之也
如是從麁至細。去廣就略。乃至現在一念
識亦無住時　是五蘊ノ法ヲ從麁至細釋分
柝推求スル義ヲ。天台ノ釋ニ去文就尺去尺就寸
文此意也。又色若麁若細。總而觀之無常
無我。是爲柝空文此レ等ノ意也。或一義云。如
天台ノ釋。今モ從麁至細去廣就略ハ先付色蘊ニ
釋之。乃至ノ處ニ聲香味觸ヲハ可得意也。乃至
現在一念識亦無住時ト者是ハ五蘊ノ中ノ終リ付
識蘊ニ釋之。或一義云。現在一念識ト者釋能
觀ノ心ヲ取義。例シ得意。唯識論第九等ニ加行
位ノ菩薩ハ釋四如實知ノ觀ヲ時煗頂位ニハ觀所
取空也。於忍位分上中下下忍ノ位ニ印境
空ノ相。中忍ノ位ニ空能取ノ識ヲ。上忍ノ位ニハ印能取
空也。世第一法ノ位ニハ雙如印空相。今明上
來所觀ノ法ノ無自性。乃至現在一念識亦無住
時ハ釋能現ノ心ノ無自性ヲ得意。其ノ一義分明
也。又此一念識眞心妄心ノ事ハ。學者ノ義雖不
同ナリト先妄識ト見タリ
又復從衆縁生故。即空即假即中　是約三
諦ノ觀ニ釋之。依中論文天台等ニ盛談三諦
即是義。大師二教論ニ此ノ宗ノ所觀ハ不過三諦。
一念ノ心中即具ス三諦。以テ此爲妙文是釋天
台所立ノ分齊也。自宗ノ意モa字門上ノ以有空
不生三諦ノ實義ヲ。爲行者ノ所觀ト處處ニ作釋。
大師一處ノ祕藏記御釋ニ問。三諦者何ンソ。答。一
假諦二空諦三中諦。問。何謂假諦空諦中諦
耶。答。謂因縁所生ノ法ヲ文今ノ十縁生句ノ釋段ニハ
則畢竟不生。有ト云ヘハ則盡其ノ性相。中ト云ヘハ則擧體
皆常。以三法無定相故。名爲不思議幻文
又云。若於一念心中○故曰如實遍知一切
心相文又末卷第七阿字ニ自有三義。謂不生ノ
義ト空ト有トノ義○故龍樹云因縁生ノ法ハ亦空亦
假亦中文又第七今且ク寄車字門説カハ之。如
觀鏡中ノ面像。以本質爲因淨鏡爲縁。有リ
影像現見ル&T069222;。是ヲ爲所生之法ト。 妍 蚩之相現
前&MT06279;不ク謬ラ故名ヲ爲有。以テ種種方便推求スルニ
都不可得ナリ是ヲ名爲空。此ノ有此ノ空皆不出
鏡體體即一ナルヲ名中。三相ハ不同ニ&MT06279;而同。不異
而異。是故世間ノ論者不能思議。今眞言門モ
亦爾。以觀心爲因。三密爲縁。普門海會現
前不ルカ謬故名テ爲有。以種種ノ門ヲ推求スルニ都
不可得ナリ是ヲ名爲空。此ノ有此ノ空皆不出法
界。故説テ爲中。三諦不同ニ&MT06279;而モ同不異ニ&MT06279;而モ異。
一切方便乘ノ人不能思議文此解釋ノ意ハ自
宗ノ三諦不能九種住心ノ思議スル&T069222;。阿字門ノ實
義不思議ノ三諦ト見付其天台所立不思議三
諦ト自家佛乘ノ三諦ト其ノ淺深ヲ得ハ意。彼ハ於縁
起因分ノ法ノ上建立有空中ノ三諦。於内證果
海言斷心滅&MT06279;不可談三諦。今自宗ノ意ハ。於
不二果分心地一切方便乘ノ人不能思議
位ニ立有空中ノ三諦。是即阿字ノ實義三部ノ内
證也。故其建立大ニ不同也。同ク立三諦ヲ事ハ
彼ニ自宗ノa字不生ノ上ノ影像枝末ノ義ヲ談スル一分
故也。彼宗ノ末學南岳天台。一心三觀理源
出タリ自阿字不生判ス。然ハ以自宗ノa字不生ヲ
爲本源事。自他宗共許ノ重ト覺タリ
遠離一切戲論。至於本不生際　是三諦即
是ト覺ル時一切偏有偏空等ノ離種種ノ戲論。至
本不生際義分明也。一處御釋ニ祕藏記夫一
切ノ諸法ヲ或執空或執有。爲除實執説有。
爲除有執説空。爲除空有病説非空非
有。是ヲ稱中道。言尚ヲ留レハ中道爲除其言ヲ
又説中道不可得ナリト。是ノ不可得ハ入a字門
見レハ者。不可得モ亦不可得。於茲絶言。是一切
諸法本不生不可得ノ義文今一切戲論者。一
處御釋ニ。重所遮有空中道等ノ可當戲論
也
本不生際者即是自性清淨心。自性清淨心
即是阿字門　轉釋&MT06279;本不生際ヲ。自性清淨及
阿字門ト立テテ異名ヲ釋。於其法體ニ一種ノ淨菩
提心也。上心虚空界菩提三種ヲ如被釋本
同一相而有三名ト。或一義云。今ノ本不生際ハ
菩提所具ノ實際即菩提ナル故。本不生際ハ即菩
提果ト取義。自性清淨心ハ可上ノ心ナル。是其名
字モ同也。阿字門ハ彼ノ當虚空ニ阿字大空ノ道
理ナル故
以心入阿字門故當知。一切法悉入阿字
門也　是淨菩提心即阿字ノ實義故。一切諸
法本不生ニ&MT06279;皆入阿字門義分明也。上以知
心性常如シト是故。爾ノ時一切ノ諸法自然ニ不
異於心ニ也文此意也
已説觀諸法實相。次明觀於我相。以下
若我若我所○若清淨ノ文ノ釋也。初結前生後ノ
表經文。一段ノ經文ノ意共明我相故。總&MT06279;次明
觀於我相釋也
故云若我若我所若能執若所執若清淨　以
下御釋明觀我相ヲ義。若付經文我我所等ノ
行相ヲ意得ハ。此我我所ハ共十煩惱ノ中第六ノ身
也。唯識論ニ第六此見行相差別有五。一ニハ薩迦
耶見。謂於五取蘊執我我所一切見趣所
依爲業文是五見ノ中釋スル身ヲ也。就其我我所ノ
行相ハ總&MT06279;常一主宰義ヲ名我也。我見顛倒&MT06279;五
蘊推度&MT06279;就我ト也。次我見者取餘法屬我見
假令我體我瓔珞我僮僕等ト執スル也。或釋云
他宗内執六根總謂爲我。外執六塵總名
我所等文△若能執若所執○文或一義云。執
能縁所縁故依他ノ法也。彼法相ノ護法論師。能
遍計所遍計遍計所執分別&MT06279;三重。能遍計所
遍計ヲハ尚屬依他。今ノ能執所執モ能遍計所遍
計可依他ナル取義。或一義云。能執所執。遍計
所執ノ能取所取ナルヘシト取義事有之。若清淨ハ下ノ
御釋可有色色ノ了簡也
如上於諸陰中種種方便觀心而不可得。何
況我人壽者等法　被消釋經文。於中初如
上於○不可得承來上ヲ。何況我人以下正釋
當段ノ經ヲ。就其諸法ト者。上雖擧顯形及六塵ノ
境界等。先其中ニ擧テ五蘊釋於諸陰中等ト也
△種種方便ハ從細至麁去廣付略等ノ種種ノ
方便也△何況我人壽者○文　凡我執ハ必起
法執ノ上故。唯識論ニ我執必依法執而起文
而ニ五蘊既ニ自縁生&MT06279;無自性。其上ニ所起我相。
無自性不可得ナルヘキ道理分明也。故ニ何況我人
壽者○文唯識論ノ第一是故我執皆縁無常五
取蘊相忘執爲我。然諸蘊相從縁生故。是
如幻有。忘所執我横計度故。決定非有文
大都可彼准據也。至何況我乃至有心可得。
大綱ハ若我若我所若能執若所執マテノ釋。我人
壽者等ハ十六知見ノ中擧小小也
從本以來但有假名。而於其中有心可得
　依此御釋。上ノ若我若我所若能執若所執ヲ
可遍計所執取義事在之。其故。所執ハ有假
名ノミ無其實體故云爾也。一義云。我我所能
執所執共可依他ノ法ナル。其故ハ總表ノ謂若分段
既云總擧從縁生法。別説ノ經文何モ因縁所
生ニ&MT06279;可依他法ナル。但假名無實ノ義。分柝推求
一一ノ諸法ヲ觀不可得ト。故非相違也
清淨者即外道所計最極清淨處。以爲涅槃
也　是經ノ釋清淨ノ句ヲ。就其最極清淨ノ處ト
所ハ指法體可當何ニ乎。一義云。上ノ謂非相處
即是涅槃ノ付御釋。演密鈔謂ク。一類外道得
彼ノ非想非非想處定ヲ。計此ヲ最極清淨ノ處ト以
爲涅槃也文依此意。無色定ヲ清淨處可意
得也。一義云。長瓜カ實相觀空ノ智慧ヲ隨ヘテ彼
所計ニ云清淨ト取義。遍明鈔意也
如長瓜梵志不受一切法而受是見　對
如來ニ立一切不受ノ見ヲ。彼見ヲモ不受見。而今ハ
而受是見ト有御釋事難得意。雖然不受
此見答スル事ハ是假説也。宗計ノ實義。受此見
故今モ而受是見ト文　一。如長瓜梵志事。演密ト
遍明鈔ト二義可有交合也
今亦如是取著觀空智慧而生是清淨想
付之有數ノ了簡也。一義云。長瓜カ計ニ例明&MT06279;
釋清淨外道ノ義ヲ。意ハ長瓜梵志カ立不受ノ見ヲ。
而モ如受此見ヲ。清淨外道モ取著&MT06279;觀空清淨ノ
智慧ニ還ラ生ト清淨ノ思ヲ云釋ノ意也。一義云。今
亦以下行者ノ觀門ト取義也。可知
即於如是想中正觀自心無有生處。得
入眞淨菩提心也。是ハ清淨想ノ中觀自心不
可得ナル義分明也

大日經疏第一末鈔卷第三十
　　　　　　　　　　　上半十日

以上廣對五陰　爲未悟ノ衆生ノ重テ被説頓
覺成佛ノ入眞實相門ヲ經文ノ中。上來至マテ若清
淨ノ御釋ニ了簡畢。已下ハ若界若處乃至一切
分段中求不可得ノ經文ノ釋終リ。至マテ復名頓悟
法門也付一段文可有交合。此一段ノ文。
初ニハ經文ヲ消釋。次復次如聲聞以下例&MT06279;小乘ニ
明自宗祕要ノ門。被明自宗頓悟ノ義也。三節
分明也
以上廣對五陰　是ノ釋ノ初承來ス上。就之
經ノ上文ニハ廣明顯形衆色六塵五蘊及我相
等ヲ。而ヲ承來ノ釋ニ偏ニ擧五蘊ヲ。以上廣對五蘊
等ト有御釋事如何。答。付之一義云。擧一示
一ノ義也。一義云。顯形境界等及我我所多分
不出五蘊ノ法。故云廣對五陰也。一義云。
三科ハ一具ノ法門故。若界若處ノ釋十八界十
二處ノ法門時。承來スル前ノ五蘊也。例如上ニ心
不住眼界不住耳鼻舌身意等ノ經文ヲ釋スルニ初
釋前説不在三處已攝一切法ト。上ノ擧内外
中間ノ十二入ヲ成カ釋ヲ。是三科ハ一具ノ法門ナル故
也。就其五蘊十二處十八界ノ三科。略中廣ノ
次第也。就其對十二入十八界時ハ。五蘊可
略説ナル。然ヲ今廣對五陰ト有御釋事難得意
也。付之一義云。必モ十八界十二處ヲ略ト&MT06279;對彼
非云廣對五蘊也。一義云。上ニ或顯色或形
色或境界○我我所等ト説ハ。五蘊ノ上ノ義門ヲ廣ヲ
説カ故。云廣對五蘊也。一義云。十八界十二
處ヲハ但合&MT06279;略説シ若界若處ト。開五蘊廣説若
色若受想行識ト法數ヲ。故云廣對五蘊也
次復説十八界十二處乃至一切分段中求
不可得　是ハ擧經文。經ニハ説ヲ若界若處ト。表&MT06279;
十八界十二處ト加言ヲ有御釋也
陰界入義。阿毘曇中廣明。陰･界･入ノ三科ノ
法門ハ。小乘ノ中ニ專ラ明之故。釋ヲ被讓阿毘曇ニ
也。就其當段御釋ハ釋スレ&MT01302;若界若處以下ノ文ヲ。
是モ三科ハ一具ノ法門故。陰界入ノ義阿毘曇中
廣明ト有御釋也。三科法門ハ大師一處ノ御釋ニ
一段釋之也。一處御釋云祕藏記問。三科ト百
法トハ何。答。蘊處界是曰三科。心王○根境識
文就其略中廣ト次第&MT06279;説三科ノ法門事。倶舍
頌云。愚根 樂三故説蘊處界三文一阿毘曇
事。得名并ニ阿毘曇有分數事。嘉祥三論玄ニ
委細見。或云。今ノ阿毘曇ハ舍利弗阿毘曇二十
卷。内第一卷釋十二入。第二卷釋十八界。
第三卷釋五蘊。指此等歟
此三法已攝一切法　以下ハ釋乃至一切分
段中求不可得ノ文。於中此三法已攝一切法ハ
承來三科ノ法。此三科攝在有爲無爲一切
法ヲ故云爾也。就其三科付攝ニ一切ノ法ヲ。小
乘ニハ三科ニ攝七十五法ヲ。瑜伽唯識等ノ論ニハ攝
百法ヲ。乃至無量ノ法門不可出三科ヲ
復云乃至一切分段中求不可得者。即是摩
訶般若等中歴法廣明者是也。是ハ經ノ釋セラルル
乃至ノ言。摩訶般若ニ所ノ明擧種種ノ法ヲ被作
釋也。般若ノ中ニハ初&MT06279;從五蘊終至二轉ノ妙果。
經十八餘果ノ法相明空ノ義。如是明法
相事。般若門廣故擧テ之釋歴法廣明者是
也ト。就其摩訶般若ノ所明ハ廣ク雖通スト三科。三
科ハ經ニモ別ニ説。釋ニモ被讓阿毘曇ニ故。今除三
科ヲ其ノ餘ヲ摩訶般若中ト被讓可意得也
如於陰界入分柝求心心不可得。當知。六
度萬行乃至一切總持三昧門中種種求心
亦不可得。以心不可得故是心常樂我淨。非
常樂我淨等相亦復如是不可得也。已下
正釋求不可得ノ義△六度萬行等ハ上ニ交合
畢故略之△以心不可得○文是ハ上ニ對一切ノ
法ノ中釋スルニ心可得ナル義。立チ還テ心不可得故諸
法又釋不可得ナル義。諸法ノ中先常樂我淨非
常樂我淨ノ擧八倒。等ノ言ニ等ス一切。上ニ以心
入阿字門故當知一切法悉入阿字門也文其
意可同也就其常樂我淨非常樂我淨擧凡
夫二乘ノ八倒可意得歟。八倒ノ事ハ下ニ被釋
經ノ離於邪見通達正見ノ文時。又由住斯戒故
○通達正見文又末卷第七又知八倒ノ本不生
故成如來ノ念處文又演密鈔三。八者外道ハ
謂世間爲常樂我淨爲四。二乘謂永寂ヲ
爲涅槃則無常樂我淨復爲四倒文　此等
意也。一義云。常樂我淨ハ法性ノ四徳。非常樂
我淨ハ翻彼處ノ妄法也ト取義。經眞妄ノ諸法
明不可得義取義。起信論明本覺相大ノ六
種正義ノ徳中第五ノ徳ヲ常樂我淨義故文釋論
第六ニ。五者常樂我淨ノ義。本始二覺ハ從無始
來タ遠離&MT06279;四障圓滿スルカ四種ノ自然ノ徳故文又
具擧對量ノ釋ヲ○
復次如聲聞人初觀陰界入時即陰求我
離陰求我皆不可得。相在亦不可得。爾時
於八直道中遠塵離垢正法眼生　以下ハ
廣ク對大小乘ニ眞言行者ノ祕要頓悟ノ明觀相。
付謂若分段或顯色等ノ經文。上ノ總釋ノ時ハ開
會大小乘結歸シ當經ノ心ノ實相ニ。當段ハ大小
乘ヲ爲&MT06279;所對ト明眞言行者ノ觀相。或一義云。
三科義ヲハ讓毘曇。六度萬行等ヲハ讓般若。對
彼毘曇明祕要義。如遠離方便等ハ對般若ニ
顯頓悟宗取義。但遠離方便等ノ義限テ般
若ニ取義事少難意得。付下ノ御釋可有了
簡△復次如聲聞○正法眼生文是明聲聞ノ
行相。就其八直道ハ八正道支也。倶舍頌疏ニ。
八正道支。一正精進八勤。二正念以念爲體三
正定以定爲體四正見以慧爲體五正思惟以尋爲體
六正悟。七正業。八正業此三以戒
文爲體		此ノ八正道ハ
小乘ノ意ハ見道ト見。今ノ御釋モ遠塵離垢正法眼
生トアルハ見道ト見。然ハ遠塵離垢ハ遠離見惑ヲ義。正
法眼ハ見未曾有ノ理體ヲ義也。付其聲聞人初
觀陰界入時等ト有ルハ御釋可當何ノ位耶。見
道已前ニ立三賢四善根ノ七方便ノ位。其中今
即陰離陰及相在觀義不可得スト入ルト見道
見。故見道ノ近方便即可當四善根等ノ位也
可尋。就其即陰離陰及相在ニ觀我事ハ。諸ノ
外道等計スル神我ヲ即陰離陰非即非離ノ有リ三
種。對彼今觀我空ノ道理時。經即陰離陰相
在作不可得觀也。唯識論一云。又所執我
復有三種○文
眞言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即陰
求心離陰求心皆不可得。相在亦不可得
是ハ明眞言行者觀相。就其即陰離陰等ノ觀ハ
大都相似スレモ小乘ノ觀相ニ。彼ハ但觀神我ノ空ヲ陰
相ニハ不空セ。其上直觀自心ノ實相ヲ事無之。今
眞言行者ハ觀如來知見ノ淨菩提心。開覺スル即
事而眞ノ深旨故。此觀尤祕要法門ト有御釋
也
故即時懸悟自心本不生際　是ハ眞言行者
明初地法明道ノ明益ヲ。即時ハ速疾ノ義也。即身
義ニ如常即時即日○文懸ト者幽玄ノ義歟。三論
玄ニ懸悟ノ賓ト云フ
於如來知見大菩提道中　下ノ御釋ニ入佛智
慧○一切如來境界文又云。法明者○故云法
明道文又云由凡夫二乘不能決擇○無有錯
謬文
遠塵離垢得法眼淨　小乘ノ遠塵離垢正法
眼淨ノ位ハ即見道也。今初地ノ菩薩ヲ遠塵離垢
得法眼淨ト有御釋事ハ借小乘ノ見道ノ名ヲ。名
初地菩薩ニ可意得歟。今ノ疏末卷第十五次入
地者謂入初歡喜地ニ也。准望スルニ聲聞法ノ中
猶如見諦人也文　此意モ小乘ノ見道ヲ菩薩ノ初
地ニ准例&MT06279;釋意也。一義云。法華妙莊嚴品ニ八ノ
卷ニ。八萬四千ノ人遠塵離垢於諸法ノ中得法
眼淨文　彼ノ法眼淨ノ位ヲ天台ノ妙樂ハ釋初地ト。
天台ノ釋ニモ法眼淨名通於大小。無生忍名唯
在大文雖顯密不同也。初地ヲ名法眼淨經
文分明故。今自宗ノ初地ノ菩薩ヲ云ト得法眼淨
可得意無相違也。唯シ法華ノ於テハ法眼淨。諸
師ノ釋義不同也。嘉祥義疏ニ法眼淨有二。一
者小乘是初果。二者大乘是初地。此難知也。
但衆經多明法眼淨是小乘。而聞大乘作
悟小果者。有人鈍根唯雖聞大法無方便
故證小乘。但小果凡有二種。一者本是大
乘ノ人。聞説大乘退證小果。如大品六十。
二本學小乘。聞説大乘證於初果也文此ノ
意ハ大乘小乘ノ間不分明。雖然准衆經ノ説小
乘ト取義歟。但嘉祥モ仁王經ノ疏ニ無量人衆皆
得法眼淨以始證初地云故。初地ヲ定ムル法
眼淨ト事モ見。法相等ノ意モ法華法眼淨ノ得益ニハ
定性二乘ノ得益ト得意故。定ム小乘ノ初果ト。所
詮宗宗ノ釋義區ニ&MT06279;大小乘義不一准ナラ。但シ當
段ノ意ハ以何ノ義得意無相違也
若不作如是方便　先從著處觀之。而但
言是心遍一切處畢竟無相。則一切衆生
無由悟入。當知此觀最爲祕要法門也
是ハ正經ヘテ五蘊三科等ノ著處ニ以觀淨菩提
心ヲ。釋爲祕密精要ノ觀門義。就其但言是心
遍一切ニ處畢竟無相。無相頓大ノ機根ニ所示
法門故。一一ニ經法自著處觀スル示サハ機根ニ
悟入スルニ無由故。以機根契當ノ方便ヲ。著處ヨリ
令メテ觀之令覺自心ノ本不生際故。如是爲
機根ノ尤モ被釋祕要法門ト也。此義ナラハ遍一
切處畢竟無相ハ可相當空與不空畢竟無相
而具一切相故名大空三昧ノ法門ニ。但自著
所觀&MT06279;悟入スルモ。遍一切處畢竟無相ノ位ニ悟入スルモ。
雖有リト横竪ノ不同。同契達不生本源ニ故。實
不可有淺深ノ異。一義云。是心遍一切處畢竟
無相ハ簡常途ノ無相ノ空理ヲ執スル至極ト處ヲ。自宗ノ
即事而眞ヲ實實談トスル故。三科等ノ經テ著處ニ覺即
事而眞ノ道理被釋祕要法門取義。此ノ義ナラハ
如顯乘畢竟無相ノ空理ヲ爲セハ極ト。頓悟頓入ノ
義不可有之。故對彼釋祕要觀トハ也
如餘遠離方便諸菩薩漸次修習戒定智
慧　以下ハ顯密對辨&MT06279;明自宗ノ頓悟。就其今ノ
所對ノ顯教ハ且約三乘教歟。又通三一歟ノ
事。一義云。於テハ一乘盛リニ談速疾頓成ノ旨故。
今被釋遠劫修行ノ相ヲ事ハ。先可約三乘教
取義。其上ヘ上ハ對阿毘曇明祕要ノ觀門。今
對般若明スト頓悟ノ觀門得意有ル一義モ故。大
綱三乘ノ分齊ナル事分明也。一義云。即身頓悟ノ
法門ハ自宗不共ノ實談故。於顯乘設雖一乘
實教也。悉ク遠劫作佛ノ義ト可得意。今ノ疏第二
卷ニ。如餘教中菩薩行○文是ノ分明ニ於第三劫ノ
内。一道極無ノ一乘ト與ヲ眞言行者對辨&MT06279;被頓
漸ヲ分別セ也。又大師處處ノ御釋可シ引合。△遠
離方便○智慧文方便對治ノ道也。大般若經
云。遠離方便善巧力故文又遠離方便善巧菩
薩文此等ノ意也。今疏ノ上ニ行者以此三方便乃至
對治行故文當彼ノ對治ノ行ニ也△漸次修習戒
定智慧文對自宗ノ頓悟ニ云漸次ト也。戒定智
慧ハ顯乘所修ノ三學也。疏三云。行者初修○通
徹文彼ノ對辨同也。但シ彼行ノ一種テ擧。今ハ三學
共明。寛狹不同ナレ&MT01302;頓漸ノ對辨一致也
於無量劫以種種門觀人法二空　是ハ正
明所經ノ時分所觀ノ行體ヲ。無量劫ハ起信論以
一切菩薩○阿僧祇劫故ノ文ニ准可ノ得意△
以種種門文經十二入十八界觀人法二空
義也。付其當段ヲ約三乘教得意。先人法二
空ノ觀ハ專三乘ノ觀相也。疏第二卷ニ。然上來尋
始原終リ○文又今以如幻○文十住心論第十
云。他縁乘ハ約&MT06279;生法ノ二空二障ノ不生ニ明義。
文又第六二空三性洗自執ノ塵文又通&MT06279;一乘
教ニ得意。一乘三乘不同ナレ&MT01302;皆不可出人法
二空觀ヲ。故無相違
猶未能遠離心之影像　付已下ノ御釋ニ有
數ノ了簡。一義云。法相等ノ意。初地以上ノ菩薩ハ
直發&MT06279;根本智冥會眞如ノ體ニ。地前四加行位ノ
菩薩以四尋伺四如實智ノ觀ヲ。雖觀萬法唯
識ノ道理。猶帶&MT06279;心ノ相分無證ル&T069222;唯識ノ性。依之
唯識三十頌ニ。現前立少物謂是唯識性。以
有所得故。非實住唯識文論第九云。故説菩薩
此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識
眞勝義性。以彼空有二相。未除帶相觀心
有所得故。非實安住眞唯識理。彼相滅已方
實安住。依如是義故。有頌言。菩薩於定位
觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是
住内心知所取非有。次能取亦無。後觸無
所得文此意ハ雖觀唯識性。帶相分故不遠
離心ノ影像。對彼自宗ノ行者ハ初發心ノ時直
觀自心ノ實相。達不生ノ本源義被ト明云釋意
也。一義云。法相等ノ意於地前ノ菩薩。根本智ハ
直雖冥會眞如。後得智ハ猶帶相分執眞如
故。今モ約後得智門云心之影像也。一義云。
三乘教ノ意ハ明唯識轉變ノ道理故彼識所變ノ
相分ヲ云心之影像ト也。天台ニハ唯心是一切法。
一切法是心文華嚴ニハ知一切法即心自性ト判シ。
對彼等三乘ノ心所變歎スルヲ影像ヲ云心之影
像也。對彼今自宗ノ明離心之外更無一法ノ
義也。一義云。當段ノ釋ノ待對。廣ク可懸四家
大乘ニ。故總&MT06279;三一乘共ニ自宗ノ對&MT06279;直觀自心實
相ニ皆心ノ影像ヲ談スト可得意。天台華嚴一心
縁起ノ影像ハ上ニ或建立三諦即是ノ義。或談三
種世間圓融義。故皆是心ノ影像ノ分齊也。自
宗ハ如實知自心ノ本源ノ上ニ開ク性徳ノ曼荼羅
故。是直觀自心實相ノ道理也。釋摩訶衍論。地
前三賢ノ菩薩ヲ望初地以上ニ。釋幻化影像ノ
心ト。今當段ノ意以テ顯ヲ悉盡地前故。對自宗ノ
初地淨菩提心不生ノ本源ニ。地前ノ諸顯教ヲ悉
釋心之影像也
今眞言行者於初發心時直觀自心實相
了知本不生故　是明眞言行者ノ頓悟ノ相。
於中△直觀自心實相等ハ可一切分段中求
不可得ノ觀ナル
即時人法戲論淨若虚空。成自然覺不
由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。准
被説諸法無相謂虚空相ト文可意得△成
自然覺○文謂覺自心從本已來等文此意也
△當知此觀文結成分明也
大日經疏第一末鈔終


大日經疏第一末鈔卷第三十一
　　　　　　　　　　　下半初日

經云祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道
凡如來ノ説法ニ顯密ノ二教相分候。彼ノ顯乘ノ行
相ヲハ高祖當經ノ開題ニ。二乘凡夫ニハ則四諦生空。
十住ノ薩埵ニハ則六度法忍。其間也抑揚千般
出沒萬殊ナリ。撥無障礙ヲ則不著般若居最。
研覈&MT06279;相性ヲ則顯了ナルハ深密爲リ殿。三身四徳ハ
則金光涅槃不讓師ニ。一心一性ハ則佛華法
華凌前後ヲ。雖然隨他之盡美ヲ未窮メ自證
之極妙ヲ。於顯無上ナレ&MT01302;比密有リト容有御釋。故
華嚴法華最勝涅槃及般若深密等ノ顯經ハ他
受用應化佛隨他教藥ニ&MT06279;非最勝究竟ノ實談ニ
云事分明也。正法身自證ノ境界ヲハ眞言密教兩
部祕藏ノ中ニ被演説也。隨高祖自證ノ教ト者所
謂金剛頂十萬偈大毘盧遮那十萬偈是也。
此經ハ即淨妙法身大毘盧遮那佛與自眷屬ノ
法佛住法界祕密心殿ノ中ニ常恒ニ所演説自
受法樂ノ教也ト被釋也。今所釋經即彼兩部隨
一ノ胎藏理界ノ極妙ヲ被述也。故疏家ノ前後處
處ニ顯密對辨&MT06279;當經深奧ノ旨趣ヲ被明時。上ニハ此
經ハ是一切如來祕要之藏。於大乘衆教威徳
特尊ナル&T069222;猶如千目ノ爲トカ釋天ノ之主矣末卷ニハ第
二十。以此等遍ノ之理ヲ故得有ル&T069222;ヲ如是ノ之
用不同偏方之教ニハ也矣取意此經三本不同
三國ノ流傳。一一ノ奇瑞。難思ノ妙用等。於卷初
有沙汰處也。故不及委細交合ニ。所詮三國
流傳從微至著。廣略諸本從寛至狹云ヘ&MT01302;於
經之大意教之大綱其理趣可等。故高祖ハ
雖頌文三千經卷七軸ナリト。然猶以略攝廣ヲ。
以少攝多。一字中含無邊之義ヲ。一點内呑
塵數之理。廣略雖殊理致是一文疏家ハ眞
言行者法文義略周文文略義周ノ總持ノ義門テ
被顯也。付之一經ノ大意ハ當經御開題云。第
一述經大意者。夫以レハ團團タル性月ハ映&MT06279;十界
而不虧不盈。蔚蔚タル智蓮ハ載四生ヲ以テ常ニ
開常鮮文或我大師薄伽梵大悲毘盧遮那。三
昧耶ノ雲海普遍法界。毘鉢舍ノ圓鏡常寂ニ&MT06279;鑑
照觀察。佛慧本具衆生心。悲歎衆生不ル&T069222;ヲ曾
見心佛。大悲熏レハ心大願則應。普門ノ神化乘
機利見。喜聞ノ妙藥應病逗ス機文或ハ無等三
等未ルヲ聞今聞キ。五智本具ハ昔共忽得。因果ノ
假名竪ノ説也則有。證得ノ權號ハ横見也則無シ。
此是ノ極唱ハ佛之境界ナリ。他人豈測乎文疏家此
品統論經之大意。所謂衆生自心品文或即
統論スル一部始終無量ノ方便皆爲ナリ令諸ノ菩
薩ヲ菩提心清淨知識其心文兩祖ノ御釋一轍ニ
一經ノ宗旨ハ衆生本有ノ菩提心ヲ開顯見。付之
此菩提心ハ常途ノ無相冥寂ノ一心ニハ相替テ祕密
萬荼ノ本源。a字不生ノ性也。此身ヲ開覺スルヲ即身
成佛ト號也。故高祖大日經開題是故遍照法
王安住法界宮。開莊嚴之祕藏轉三密之
法輪。即身成佛是日雷震シ。我則法身是時師
吼文當經七軸三十六品大意是不可出也。
此三十六品中ニ以初住心品一經大意ト御
釋アル事モ當品專ラ淨菩提心ノ體性ヲ廣説スルニ依也。
付中住心品中當段ノ經文正淨菩提心ノ説處ト
見故一部ノ精要三密ノ本源當段ノ文ニ極ル處ト覺。
次今疏縁起事。無畏講釋。一行所記常ノ事
也。義釋序ニ非禪師不能招其幽關。非三
藏莫能 ">歇其至 頤文高祖ハ對揚如來文殊
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