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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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復次世尊將欲開示大悲胎藏生曼荼羅。故
先正開示心實相門 此復次御釋ヲハ
非青非黄等已下御釋可得意也。下
合經文時。故佛説言如來○同性此意廣
被合非青等經文也。付其上遣外道
執。今御釋遣行者謬執也。付其初爲開
セン大悲胎藏四重曼荼羅先釋開示心
義。何以故下其所由被釋也。自宗立體
相用時以曼荼羅爲體也。一所御釋祕藏
。祕密藏以何爲體相用。答。以曼荼羅
爲體當段以大悲胎藏曼荼羅爲所
詮見。上金剛手發問&MT06279;。此中
是發起大悲胎藏曼荼羅也被釋正
經文時。欲發起ント大悲胎藏祕密方便故。
復説五種譬喩今又欲開示○心實相門
大悲胎藏生曼荼羅得名下蓮華胞胎二義
以有御釋也
何以故。如行者本尊三昧中説有顯形男女
等相及普門示現六趣之身。恐諸行人不了
心因縁生故。於寶王眞性而生戲論 是
開示心實相由釋也△行者本尊三昧
行者觀相。有顯形男女等相明所觀尊也。
付其顯形男女等心非青非黄等經意。及普
門示現六趣之身者非天非龍等也。心非欲
界自性等可得意歟。若又等
得意。付其將欲開示大悲胎藏生曼荼羅者。
胎藏曼荼羅四重圓壇十界性徳可當也。
ルヲ今顯形男女普門示現六趣之身者第三重
喜見隨類見。然者大悲胎藏四重圓壇
付第三重可得意歟。殊更於雜類
可有行者謬執。故付之被釋也。准之
第二重已上義自可顯也。或一義云。四重曼
荼羅現圖相貎不出六趣形取義也。中臺
首陀會天符同像四佛輪王形。已下皆六趣
形也。故三界六趣身ルニ御釋十界曼荼羅
諸尊相貎不可出故。此義ナラハ又不可有寛
狹也△恐諸行人○是勸誡眞言修行人
言也。意行者觀心示現スル四重圓壇
諸尊皆心因縁ヨリ生故。因是法界。縁是法界。
因縁所生法亦是法界體性&MT06279;。皆無相菩提
種種徳相ナルヲ。生實有愛慢事不可
有之。然偏實有也セハ慢著菩提心寶王
&MT06279;戲論不可契當眞諦淨菩提心ニハ
付之中台法爾自證體性ナルヲ因縁生トハ
何可得意乎。答。四身各具法爾隨縁二徳
。中臺自性身迄可有隨縁道理也
故佛説言。如來非青非黄。乃至此心不與
三界六趣同性是釋經文被合也
若能如是觀察則不障菩提心也 是被
明觀&MT06279;得益也。如是觀察上來非青非黄○
非天龍夜叉乾闥婆城○人趣同性スル
指也
大日經疏第一本末






大日經疏第一末鈔卷第二十七
           上半七日

經又云。祕密主心不住眼界○ 約衆生
著處被明無相菩提心經文内。上來心
非欲界同性等マテ則不障菩提心也ニ
料簡畢。已下自初至即是離一切相也
一段可有料簡。此一段文。初祕密主心不
住眼界等釋。後何以故虚空相心離所分別
無分別釋。兩節分明也
經又云。祕密主心不住眼界。不住耳鼻舌
身意界。非見非顯現者前説不在三處。已
攝一切法。爲未悟者復一一歴法分別。若
心不與諸趣同性爲住眼界等耶。乃至
住意界耶 此一段大綱ニハ或約内外十
二處。或對顯形表色。或經三界六趣。對
辨無相菩提心。諸外道即離相在我。并青
黄赤白執眞我。及三界六趣破計スル
涅槃義。當段付十八界門明心實相。破
偏見小乘。付非見非顯現文簡有人
。彼無相因由被説何以故虚空相心
離諸分別無分別也。就其釋前説不在
三處○歴法分別者總釋也。於中前説不在
三處已攝一切法承來上。爲未悟者等
總釋當段經意。付之所指前説不在三
者何經文事。古來了簡不同也。一義
云。文付隣次。次上心非欲界同性等三界
三處リト御釋取義。非天龍夜叉等文廣
三界爲六趣故其體同也。故次上經文
&MT06279;當段爲起因。隨經文被別釋時。
&MT06279;若心不與諸趣同性爲住眼界等耶。請
次上成釋。其上被釋心非青非黄
經文。前約一切法明心實相已今復
約眞我明心實相&MT06279;。承來次上例彼可得
意也。一義云。釋承來指三處。指被説
心不在内不在外及兩中間心不可得經文。
就其大綱三科一具法門故。今説十八界
法門被釋經文時。十二入約内外中間
被説經文承來スル也。其上已攝一切法義尤
十二入相應。上但觀内外十二處即攝一切
法也又十二處經文結前。前約一切法明
心實相也下陰界入義阿毘曇中廣明此三
法已攝一切法如此前後御釋已攝一切
。付三科法門釋。付此義超間&MT06279;經文承
來上事一旦不審也。但自元爲對三科
也。例セハ如下被釋若界若處經文時。已上
廣對五陰經文説或顯色或形色○若
我所清淨等。五陰中間説之。文隣次
若我若我所若清淨文也。爲對三科
釋已上廣對五陰次復説十八界十二處乃
至一切分段中求不可得也。但若心不與諸
趣同性前説不在三處不可得意故不成
相違トハ也。一義云。内外中間非青非黄等
顯形表欲色無色トヲ覆數&MT06279;三處有御
釋取義也。付其先三處内外兩中間得意
ナラハ。陰界處開發不同&MT06279;攝諸法故説十二
處。雖被顯十八界自性空。於前段爲
不覺機約十八界説之。故歴法分別セラル也。
一義云。上ニハ六根六境説内外トノミ委細不分
別之。今開耳鼻舌身意被説故。復一一歴
法分別スト被釋也△心不與諸趣同性○
下正被別釋經文也。諸趣同性當上六趣
也△爲住眼界○意界耶是擧六根。付其
對説十二處今説十八界。然唯説六
ヲノミ不説餘事一往不審也。但對機根
顯法門邊邊故。廣略説不一准ナラ
得意也。其殊擧六根事。六識能縁慮
&MT06279;非所縁境。六境所縁境&MT06279;非能縁。根帶
發識取境二用故擧之也△爲住眼界等
六根擧初。住意界耶約終リニ。乃至
耳鼻舌身意可得意也。眼界等スト
色界眼界可得意。經雖説六根義&MT06279;含十
八界故。如此被釋也
若心住眼界者眼從衆縁生故。性相自空
無有住處。況復心之實相住在眼中。如眼
界者乃至陰入諸法皆應廣説 是正釋心
不在眼界等義。意眼從縁生故本性空也。
故心實相又不可住眼云也。第三劫
經文。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
身意疏如般若中。一切キスレハ眼○耳鼻
舌身意亦如是大綱此意也。但彼十住心
ニハ第八住心空性觀門也。今眞言行者
菩提心觀解故。可有其淺深歟。雖然當段
遮情一分通第八住心。第三劫經文
眞言行者上可有得意。故始終其意一
具也△如眼界者○ニハ雖説約十八界
。三科一具法門故。因被釋陰入諸法皆
應廣説也。乃至眼界十八界可得意

復次前已破種種外道 於心不住眼界等
經文帶重重意趣故。正釋約行者著處
釋之。復次對偏見小乘作釋。就其前已
破種種外道者。心不在内已下至マテ明三界
八部指經文意也。或一義云。對復次
。正釋承來前已破種種外道等取義

今説不住諸法。爲破邊見聲聞故。如
犢子阿毘曇中説。譬如四大和合有眼法。
如是五衆和合有人法。是人法在不可説
藏中。説一切有道人言。神人一切法門中求
不可得。如兔角龜毛常無。而陰界入實有
自性。以如是戲論法故不識其心 已下
正破小乘。於中初總表。如犢子已下明邊
行相也△以如是戲論法故能破
釋也。初邊見聲聞者。貪瞋癡慢疑惡見六根
本煩惱中。於第六惡見身見邊見邪見見
取見戒禁聚見開五見中邊見可得意
歟。但彼五見隨一邊見於五陰計我我處。
於身見上起斷常邊見名邊見。今&MT06279;
大乘眞實中道義小乘執見被釋邊見故。
難取五見隨一トハ者也△如犢子阿毘
曇中○已下明邊見聲聞。出犢子薩婆
二類。下疏三十種外道。被破數取
趣者因。如今出&MT06279;犢子有部二類爲所破。
彼釋云。如佛法中犢子道人及説一切有者
○破彼宗計也但彼雙破實有見。當段
犢子部神我簡薩婆多法體恒有故。相望
少異也。就其此一段依智論意。論第
一云。是佛法中亦有犢子比丘説。如四大和
合有眼法。如是五種和合&MT06279;有人法。犢子阿毘
曇中説。五衆不離人。人不離五衆。不可説五
衆是人。離五衆是人&MT01319;。人是五法藏第五不
可説藏所攝ナリ。一切有語道人輩言。人
切種一切時法門求不可得。譬如兔角龜毛
常無。復次十八界十二入五衆實有而此中
此意也。就其被明犢子部計譬如四大
和合有眼法者。先擧比量。如是五衆和合
已下犢子所計神我義也△四大和合有
眼法付小乘所談。釋&MT06279;四微成四大四大成五
根。法縁起得意時。以四微爲根本。倶舍
ニハ定能造四大所造四塵。八事倶生&MT06279;成諸
法取義。雖何邊也今四大和合有眼法
不可相違。五根先擧眼根一種
被爲例證也△如是五衆和合○是正五
蘊和合有人我執スル明犢子部計。五陰五蘊
五衆五取蘊等一種翻名不同也△人法
指人我故人即可法ナル△是人法在不可説
藏中是明神我所在。香象五教章明十
宗時。一我法倶有宗。此有二。一ニハ人天乘
犢子部等ナリ。彼立二種法。一有爲聚。二
無爲聚。三非二聚。初二是法後是我。又
立五法藏。一過去二未來三現在四無爲五
不可説。此則是我。不可説有爲&MT01302;無爲&MT01302;
所詮不可説有爲無爲故云不可説藏也。
唯識論第一云。即蘊離蘊非即非離擧我一
一破之時。釋&MT06279;第三非即非離我。不可説
有爲&MT01302;無爲&MT01302;。亦不可説是我非我&MT01302;。故彼所執
實我不成依此意不可説即&MT01302;&MT01302;故云
不可説藏也。付其今犢子所計我體二我
ニハ可攝何乎事。諸師異釋見。大師十住心
第四攝&MT06279;小乘二十部被立六宗時。以
犢子部第一爲我法倶有宗。其外慈恩宗輪
疏。并香象清涼等。皆判我法倶有宗。然
者犢子所計我可人我ナル。然當經被説
唯蘊無我一句ニ疏家大師共攝盡スト諸部
釋。今此犢子部存我法共故。非唯蘊
無我ニハ。仍攝スト諸部小乘云御釋意難得
意者也。攝諸部小乘○但諸部小乘異
計不同。或計我法倶有宗。或如立諸法但
名宗非唯蘊無我義。然者疏家大師攝諸
小乘云御釋部類攝可得意歟。若又諸
部悉唯蘊無我可得意歟。此時先大綱
道理意。外道計神我。大乘ニハ明二空。二
故對外道法故異大乘。故唯
蘊無我是小乘實義也。但至犢子部義者。
三論嘉祥釋入眞觀故即見我空出於俗諦
別有人體。故彼入眞觀時キハ既見我空上ヘハ
唯蘊無我ナルヘシ。法相慈恩妄謂爲我實是法
執或唯有學凡作是計存兩義。妄謂爲我
實是法執ナラハ法我スル人我故實ニハ唯蘊無
義也。或唯有學凡凡作是計依意者。有學
ニハ我計スレ&MT01302;證果見我空可證故。
是又非相違也。如諸法但名宗一切我法
但有假名ノミ實我執。是於法且析空
分齊得意。其落居唯蘊無我可道理ナル。疏
彼不隨順修行因文被釋時。我障已盡
梵行已立所作已辨不受後有御引證。
聲聞三昧復雖諸部異説種種不同也。但
&T069222;如是寶印即名正行。若無如是印
者是名邪行也&MT06279;諸部異説實義被定
我空分齊諸部小乘悉可唯蘊無我
ナル云事明也△説一切有道人○是明薩
婆多宗計。計三世實有法體恒有。説見有
得道故。云説一切有道人也。六宗ニハ當法
有我無宗也△神人一切法門中求不可得
是正我空法有義也。意。五蘊十二處十八
界等經一切法門ルニ神我。其相不可
ナル義也△如兔角龜毛擧無法譬説。成實
龜毛兔角鹽香蛇足是名爲無△而陰
界入實有自性薩婆多三科執其法
體恒有義也△如是戲論法故是結犢子
部及説一切有道人兩説。戲論法故不識
其心義分明也。誠五蘊等從縁無性ナルヲ
計實自性有。彼五蘊和合假我如計
實我。戲論&MT06279;不識心本不生際義也。一
一處御釋破小乘文
若能觀心不住諸法則心無行處。戲論皆
盡也 是正釋心不住眼界不住耳鼻舌身
意界眞言行者無相菩提心觀行也
非見非顯現者 已下牒釋非見非顯
現文也。守護經。善男子。心不住於眼。亦復
不住耳鼻舌身意。於三世中亦不可見
師守護經御釋。當段經文并釋被引合守
護經文。然者彼此一致也。所詮淨菩提心
執觀見。非無相菩提心被説也。就
其演密鈔ニハ疏非見非顯現者。心體向外名
能見相。變似タル&T069222;外境名能現相。翻之名非
見非顯現此釋意。法相宗心用分限四種
差別&MT06279;。建立四介時分別見分相分自證
分證自證分。彼見相二分。見顯現トノ二種
取義也。見分能縁心。相分所縁境也。今淨
菩提心如是遠離&MT06279;小分能所ヲモルト説無
ナル取義歟。但疏家解釋擧有人
簡心常不見相見二分トハ。雖然自元
一文含多義故。其一邊覺苑スル
如有人言。一切衆生本有佛知見性。但無明
翳膜除時自能見理。或有人言。如是常理非
可造作。但除纒蓋雲霧除時日輪自現。皆
以世諦言之耳。是釋非見非顯現文分
兩説成釋。大綱非見ヲハ付能見智釋之。非
顯現ヲハ約所顯理釋也。就其今被擧處
約何宗可得意乎事。古來料簡
多端也。一義云。簡小乘所談御釋也。彼小
ニモ有佛性有無論處也。故立一切皆
有佛性付小乘宗計。彼未知佛性眞實
理故。存實有見故破之也。上心不住眼界
簡小乘宗計説故 一文展轉破小乘
云事。大都道理不可相違。一義云。大乘初
心人被簡膠解御釋取義也。起信論
五種人見第三論文。三者。聞修多羅説
如來之藏無有増減體一切功徳之
。以不解故即謂如來之藏有色心
自相差別。云何對治スル以唯依眞如義説
故。因生滅染示現スルヲ説差別當段御
釋。正彼當也。就其他門人師二人
判別教菩薩。依此義三乘教菩薩尚不
知一乘佛性實義。故被簡有相可得
安然義也一義云。此一段約四家大乘可
得意。初人他縁覺心二箇住心人也。法相
大乘雖立一分無性。約理佛性談悉有佛
性義故。釋一切衆生本有佛知見性。彼
乘教斷惑證理爲面故。無明翳昧除時自能
見理。次一乘即一道極無ナリ△如是
常理非可造作者。本有佛知見非生因所
。不縱不横&MT06279;非可造作故。元本霧晴ルル時。中
道實相日輪自現故。雲霧意趣約九種
住心明心實相取義。初内外十二處
總觀。次非青非黄等已下我見約外道。即
世間三種也。上爲破邊見聲聞等即小乘。
合第四第五得意。今非見非顯現
家大乘分別意約九種住心明無相
菩提心取義也。凡以開會門見時。何
實知自心道理ナレ&MT01302;。約各各執見未契當無
菩提心故。簡彼被釋取義也正智院或一
義云。涅槃經三十六云。若有人言一切衆生
定有佛性常樂我淨。不作不生煩惱因縁
故不可見ナリト。當知是人謗佛法僧○若有説
言衆生佛性。非有如虚空非無如兔角。
何以故。虚空常故。兔角無故。是故得言&T069222;
有亦無。有故破兔角。地故破虚空。如是説
不謗三寶依此經文今御釋ヲハ被作
也。經文大綱佛性妙理超有無思量。然
成實有執簡人也。依此義雖何宗也
可准佛性。但顯密對辨&MT06279;得意。諸顯教
未談佛性眞實道理。故悉可成所破。二
起盡約理約智不同見。強三乘一乘
スル事付文不分明。取義事在之濟暹鈔
可見之
若淨菩提心是可見可現之法。即爲有相。
凡有相者皆是虚妄。云何能見無上菩提
已下正簡可見可現義。釋非見非顯現義。
凡淨菩提心非可見法事。或釋然此心在
纒出纒皆畢竟無相○像貎。或是心無相無境
界非是有爲無爲是佛五眼諦觀亦不能見其
相貎但約表徳門。塵塵法法皆無相菩提
ナル故。觸目對境可見可現法即菩提心ナルヘシ
上若瑜伽行者開發心明道時○凡離心之
外更無一法義。於上事舊畢△凡有相者○
金剛般若經佛告須菩提。凡所有相皆
是虚妄。若見諸相非相即見如來依此
經文被作釋也
又經中自説因縁 已下釋經何以故虚
空相心離諸分別無分別文。付其初自説因
者上説無相因由義也。此因縁心不住
眼界已下因縁可得意歟。其故守護經
心不住眼界已下一具有御引證也。
或一義云。通説スト心不在内不在外已下
縁取義。意心實相離如上種種相事。虚
空相遠離スル一切分別戲論故ニト可得意。
就其上祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等
經文被説何以故虚空相是菩提等。疏
經中次説因縁今又經中自説因縁其意
一致也
何以故。虚空相心離諸妄執。亦無分別 是
總表經文也。猶如虚空已下御釋也。付
其經文雖諸分別離諸妄執有御引證。
妄執分別意同故覺。隨梵文劫破
スル分別妄執&MT01302;也。上五喩經文見。守護
ニハ以是義故遠離一切麁細分別准之今
離諸分別麁分別。無分別細分別可得意
歟。隨而上五喩經文譬如虚空界離一切分
別無分別無無分別。麁細二種分別取義
事在之。准彼得レハ意今分別無分別取麁
可屬所離也。此離諸妄執亦無
分別取義也。一義云。離諸分別總表。次
分別。麁細分別スト可得意取義也
猶如虚空畢竟淨故一切色像無能染汚之
者。已下作釋。於中初譬説。後ニハ合説也。虚
空畢竟淨者。凡於世間虚空畢竟淨遍一
切無分別等具足衆徳中。今先畢竟淨
被擧也△一切色像無能染汚之者
雲煙塵霧等不被染義也。現量分明也
心性亦爾。一切分別無能染汚之者。若無
分別即是離一切相也 淨菩提心離一
分別義上來聞畢。下以世間更無有法
○本來寂無相△即是離一切相也約遮
情門釋離相義。表徳不動諸相悉淨
菩提心得意也。上如來應正等覺無一定相
可説不離如是諸相也又大師十住心論。離
相非相○一段畢 虚空無垢法譬間事。安
上虚空相。心虚空空。今法文虚空
法性虚空
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第二十八
          上半八日

經云所以者何性 淨菩提心觀經文
内。上來至虚空相心離諸分別無分別經文
即是離一切相也料簡畢。自此已下
至祕要之藏也可加了簡。此一段文。初
以者何性同虚空等經文釋。次祕密主我説
諸法等經文釋後祕密主云何自知心等
總釋。三節分明也
經云。所以者何。性同虚空。即同於心。性同
於心。即同菩提。如是祕密主心虚空界菩提
三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足
者 是經文分明也。經所以者何者。上
スルヲ釋虚空相心離諸分別無分別經文
也△性同虚空○即同菩提。意説虚
空相心故。心性同ナレハ虚空無相。即同一法
界心。同一法界心同ナル無相菩提義
也△如是祕密主○三種無二是被ナリ
虚空界菩提トノ三名無二一相義也△此
等悲爲○菩提心大悲爲根本方便究
スル三句相連分明也。付其一義云。
ニハ金剛手發起推尋求一切智推爲菩提成
正覺者推發起彼一切智智三問。彼後
ヲハ正答此等悲爲根本已下可得意
也。若自心尋求菩提及一切智智スト
問悉クヲ得意義也&MT01302;。上大綱作略答。今正三
句相連&MT06279;スト三問義可得意也。付其此等
悲爲根本大悲爲根義也。守護經ニハ大慈大
悲而爲根本ニモ此中云悲即兼明大
慈也大慈大悲而爲根本義可得意也。
付大悲爲根句。大悲即根歟事。兩邊所論也
△方便波羅蜜滿足是説方便爲究竟果
徳。付之一義云。方便波羅蜜ヲハ。因位萬行即
進修方便。滿足正指萬行圓極
取義也。大師一處解釋。於方便爲究
向上向下被釋二義ニハ。可當向上方
便義也。付其因位萬行名方便波羅蜜
事。一義云。十波羅蜜擧方便波羅蜜
取義也大樂一義云。因位萬行皆進
方便ナレハ名方便波羅蜜&MT06279;十波羅蜜
不可取方便波羅蜜云云。大師一處御釋祕
藏記云。從凡位修行&MT06279;六度圓滿&MT06279;成佛。故
曰以方便爲究竟。成佛以後以大悲濟
度衆生故曰方便スト究竟一義云。方便
波羅蜜滿足果徳方便取義。佛果已到
彼岸云方便波羅蜜滿足取義。但方
便波羅蜜萬行取義宜歟。守護經方便波
羅蜜之所接受因位
如上種種入清淨門。皆爲發明自心求菩
提義 已下作釋釋釋。初承來上來
意。今復結言等正釋經文也。就其如上種
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