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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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凡夫。不知○故以爲名當段若聞是法
少有能信トアル故。第二住心已上見。但上ニモ
童凡夫謂六道凡夫有御釋故。六道凡夫
世間三種住心可相當也 心行邪道修習
苦因御釋第四住心已上出世被釋
也。十住心論御釋世間三種一邊
第一住心被層當可得意歟。當段御釋
第一住心如實知自心道理義ナラハ
住心已上可取也。若又一分如實知自
ナラハ善法名推求スル心品若聞是
○可得意也△識性二乘○是相當上
有識薩埵也。十住心ニハ第四第五住心。聲
二乘可當也。彼二乘雖破人執猶有
法執。但淨意識不知其他分齊ナル故。如實
知有御釋也。此義ナラハ第六住心已上
家大乘ヲハレニ&MT06279;可得意乎。付之一義云。當
凡夫二乘待對&MT06279;自宗如實知自心
釋大鳳小螟對辨故。四家大乘ヲハ別不擧之。
若攝在得意同大乘法門故。自宗如實知
自心得意取義。或顯密其宗
ナル故。攝識性二乘可得意取義事在之
或又識性二乘大小二乘取義。顯大小乘
識性二乘得意盡取義事在之
若如實自知即是初發心時便成正覺。譬如
長者家窮子。若自識父時豈復是客作賤人
耶 是正被顯自宗如實知自心也。於
中法譬待對分明也。付其法説初發心時便
成正覺依華嚴。譬説長者窮子
法花意有御釋也。是自元以諸經
&MT06279;被成故。釋華嚴法華等
共。於テハ其義淺深各別ナルヘシ。其故彼二
説相初住分證證理説也。雖談初後
相即義是又理性圓融爲由。自宗究竟&MT06279;
覺知自心源底。如實證悟自心數量。開
スル兩部曼陀金剛寶藏初地證理初發心
時便成正覺有御釋。故二教優劣誠分明
也。付其自宗如實知自心大師若能明
察密號名字○以此御釋可得意也△譬
如長者○是譬説。文相分明也。華嚴
涼以法華長者窮子譬。彼宗頓悟頓修
。彼釋云。如高貴等今疏主御意如實
知自心速疾頓悟譬説被擧也。故漸悟
不可得意。付其師祖不空三藏付妙經説
被分別四種根性時。二乘及漸次迴心入大
乘者三種ヲハ譬窮子。第四頓入祕藏
彼經長者頓上一城造立舍宅等義釋
被成也。彼御釋云。或有衆生聞佛所説如是
祕藏更無疑念。日夜精勤。專心修習。一
切諸佛密法藏常有神變。念念觀察。無前
無後。一時遍入佛普賢海自在無礙遊戲
神通。如彼長者頓上一城造立舍宅。五欲
自誤。乃至廣説又云。又第四一門。謂
初發心便成正覺。常住佛乘智用無礙。能
於十方作大佛事。是人即名眞住佛乘入
佛智者。故梵網經云。衆生受佛戒。即入諸
位。位同大覺已。眞是諸佛子ナハ今疏主
以彼客作賤人譬。被譬初發心時便成正
覺頓入祕藏故。兩三藏解釋一旦違スル
タリ。但疏家御意衆生即佛被顯時。客
賤人直長者尊貴種性ナル被合也。然
間。取漸修方當段トセラルルトハ不得意下顯密
對辨。簡ニハ常途漸悟義。今經則不如是直
約諸法令識其心。所以爲祕要之藏也
所詮此文ルニ邊邊アル故。始終兩祖解釋
不可相違也
大日經疏第一末


大日經疏第一末鈔卷第二十四
           上半四日

爾時行者正知心實相○ 上來菩提心
別説經文内云何菩提謂如實知自心御釋
畢。已下自祕密主是阿耨多羅三藐三菩提
初。至祕密主諸法無相謂虚空相經文
終付一段可有料簡。此一段文。初
密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有
可得釋。次何以故虚空相是○菩提無相
釋。後ニハ諸法無相謂虚空相釋。三節分明也」
爾時行者正知心實相*○ 是祕密主是阿
耨多羅三藐三菩提等解釋。此中初大
&MT06279;合經文。後無上正遍知已下經文
被消釋也
爾時行者正知心實相故見一切法悉皆甚
深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著
都無所得畢竟如菩提相 是先經文
御釋也。意究竟&MT06279;覺知自心源底時。諸
法悉無相菩提心輪圓具徳了知スル釋。大
師云何菩提謂如實知自心竪顯十重之
淺深横示塵數之廣多此意具横竪
門義釋。疏家御釋横竪二門有之見。
明竪次第見。今見一切法悉皆甚深微妙
玉フハ。横示塵數廣多見。一一切
付談ルニ。諸宗不同事。法相五重唯識。天
此心是一切法事。華嚴十重唯識事。△見
一切法○正染淨有爲無爲色心情非情
等一切諸法。悉皆菩提心體性ナル釋。甚深
微妙九種住心麁淺對。無量無數數量過
刹塵義。簡常途一切無相談。被明心
事。誠横ニハ示塵數廣多義見。密教即横
義故。常途所談超過スル御釋也。不可思議
語盡竟心行亦寂義。即九種住心言語心量
超過スル義也。不動常住義。不倚中道義。不
無住義也。都無所得&MT06279;結上。畢竟如菩
提相萬法皆是菩提心相貎ナル釋也
故經復云祕密主是阿耨多羅三藐三菩提
乃至彼法小分無有可得 是經文
付其是阿耨多羅三藐三菩提云何菩提
謂如實知自心指。乃至彼法小分無有可
自麁至細去廣付略。微塵計心別
無法故云乃至也△彼法小分無有可得
對此菩提心。諸法彼法。彼此待對也。
付其守護經何以故心之菩提眞實之相畢
竟推求倶不可得經文。大師守護經
阿耨多羅三藐三菩提等經文引合セラルル
依彼意彼此經文可一致ナル。然ルニ守護經
菩提心畢竟推求倶不可得故。彼法
小分無有可得彼法即菩提心&MT06279;彼法可
得意然疏家御釋此無相菩提心&MT06279;
説彼法彼此待對分明見。然大師御釋
據一義可得意歟。但守護經畢竟推求
倶不可得經諸法菩提心推求スル直約諸法
令識其心意。二種文始終不可相

無上正遍知義前已説之○ 已下經文
次第消釋。無上正遍知。阿耨多羅三藐三菩
提。梵名翻無上正等覺トモ。如今又謂無上正
遍知。大師即身義。三藐三bodhi者。古翻遍
知。新譯等覺。覺知義相渉故等覺遍知
新舊不同可得意也△前已説之上梵本
云。三藐三佛駄者。三藐名正。三名遍。佛駄
名知。故曰正遍知也正遍知菩薩未滿
覺。二乘偏覺故。自無上義被顯也。若
又無上正遍知義雖被表。前已説之
正遍知義得意無相違。或一義云。正遍知
如已前無相違。無上四大菩薩
妙吉祥釋段取義。御釋妙吉祥菩薩
者。妙謂佛無上ナリ。猶醍醐純淨第一ナルカ
無上釋可取也
此中言小分者梵云阿耨。即是七微合成
於從縁生色最爲微小故以爲喩 是
少分被釋也。此中。初ニハ梵語。即是
七微合成少分。於從縁生色最爲微
小等色法中最極微妙故。無相
。小分外無一法譬。七微合成
被釋也。付其梵語阿耨阿拏
梵文轉聲不同也。當段キハ御釋微塵&MT01302;
少分&MT01302;翻見。七微合成即當微塵也。下ニハ
若分別少分能所クモ微塵即取テハ
非法トノ付其小乘。倶舍論十二卷
隙塵指節
スル&T069222;七倍ナリ。二十四指ナリ。四肘爲弓量
五百倶盧舍ナリ。此八踰繕那以極微色法
爲最初。以微塵爲第二。大乘意以微塵
爲縁起色法初。此既以覺慧四方上中下
分析&MT06279;分別七極微也。故小乘ニハ極微爲實
法。大乘ニハ假立得意也。當段御釋大乘
被作釋也
言彼法者離此無相菩提心外更無一法
也 是經彼法被釋也。爲顯彼此
對。被釋此無相菩提心也。如キハ經文次第
先釋彼法。次少分可被消釋。然
&MT06279;少分&T069222;得道理爲詮用ナル故。
先少分被釋歟。若又此二句前後何
相違故。如此被牒釋歟。何不可有苦

經中次説因縁云。何以故虚空相是菩提。無
知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故者
已下何以故虚空相是菩提等經文
此經文説彼法少分無有可得經文ナル
。經中次説因縁被總表
譬如虚空*○ 已下作釋。作釋ニハ
虚空相是菩提文。如虚空已下無知解者亦
無開曉釋。復次經中已下何以故菩提無相
經文釋也
譬如虚空遍一切處畢竟淨故離一切相
無動。無分別不可變易不可破壞。以如
是等小分相似故以喩無相菩提心。然是中
復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虚
空所能遍喩。冀諸學者得意忘筌耳。是
何以故虚空相是菩提經文被釋中初以
世間虚空譬無相菩提心。然是中已下約
表徳實談釋世間易解非遍喩スル
義。譬如虚空○不可破壞スニ世間易
虚空釋遍一切等七義。演密鈔第三。此
七義一一スルニ遍一切處者謂無邊際故。畢
竟淨故者一切色像無能染汚スル&T069222;今疏
如虚空不爲烟雲塵霧之所染汚
△離一切相。演密三離明暗方圓去來
一異等無動ニハ假使旋嵐等不能動&T069222;
下疏ニハ假使八方大風吹盡世界亦
不能令&MT06279;無分別ヲハ。演*密無知解相
無開曉相經文ニハ譬如虚空界離一切分
別無分別無無分別此意分別無分別共
。今但無分別有御釋故。限一義樣
見。但彼麁細分別説分別無分別。今總&MT06279;
無分別説故無相違也△不可變易
密鈔不隨晝夜四時有遷改故
本初已來常自寂滅無相ナリ非適タルニ今也
意也。不可破壞。演密鈔世間壞スル虚空
ルカ付其上一切智門五義被譬五大
也。經文虚空譬喩釋時。疏此中相
有三義。一者虚空畢竟淨故。二者無邊際
故。三者無分別故此三義當段遍一切處
畢竟淨無分別當三義若當段七義彼三
攝在セハ。離一切相等四義皆攝&MT06279;無分別
可得意也。又上三義次第相釋義
得意。當段遍一切處畢竟淨ナリ。乃至不
可變易故不可破壞也相釋&MT06279;可得意也△
以如是等少分相似等是法譬對明分明也。
如是等。上遍一切處等諸義スト取。
或又七義外ニ可有相似義故等スト彼取。兩
義有之何無相違△然是中等文是釋表
實義。無量無邊祕密甚深事者即具祕密
莊嚴恒沙性徳義也。是六大四萬三密等
衆徳也。上ニハ以此三句悉攝ルヲ一切
法祕密神力甚深之事第二卷ニハ。未
開此心中種種祕密不思議事故。從此已後
方説之其言大都一致也。又上虚空無過
無徳。今如來智身一切過萬徳成就
云何得相喩&T069222;耶。但取其少分相似以況
大空是又當段御釋其意同也。凡以
周遍法界等義虚空付擧ルニ衆生
但空無相可成故。處處被作此簡別
也△冀諸學者○莊子言得魚兔
忘筌蹄彼言本據&MT06279;有御釋也。付其此
御釋意趣菩提心甚深。忘ヨト虚空
云意也。或一義云。得眞言表徳ヨト
顯乘遮情筌云意也
又如虚空*○ 已下釋經無知解者亦無
開曉文。於中初譬説。後諸佛自證三菩提已
法説也。法説中。初ニハ順明。若分別小分已
翻顯。分明也
又如虚空遠離戲論分別故。無知解相無
開曉相 是約譬釋無知解者亦無開曉
。誠世間大虚空無相無分別ナル故。無知
解相。無開曉。道理分明也。付其經文
約能開説。今御釋約所開釋。次
ニハ能所竝擧也。付其又如虚空虚空相
以義擧之△遠離戲論分別故擧虚空
分別。爲無知解開曉相由也。無知解
相無開曉相。正無知解者亦無開曉

諸佛自證三菩提當知亦爾 是合説也
唯是心自證心。心自覺心 釋無知解者
亦無開曉由。譬説時。虚空無分別&MT06279;
知解開曉相義如被釋。今法説心自證心
心自覺心&MT06279;無心外分別知解開曉義道理
被釋也。付其於心自證心心自覺心
來有邊邊義。一義云。心自證心。始覺心本
冥會スル義。心自覺心始覺智眞如
義也。一義云。心自證心九識發心義。心
自覺心八識發心義也。一義云。心自證心
約理。心自覺心約智也。是願識心心
勝自然智生説經文識心是心自
覺之智○准彼境智二義了簡スル也。一義
云。今四箇如次阿梨耶安摩羅意識
末那四種取義。意東方阿梨耶識證中
央安摩羅。是云心自證心。心外六識歸心
末那。是云心自覺心。心内心外諸法悉
一法ナル被釋成取義也。諸義不同也。
但准下願識心心勝經文釋取義宜也
是中無知解法無知解者。非始開曉亦無
開曉之者 是正釋無知解者亦無開曉
文。經約能知解能開曉雖無知解者亦無
開曉クト。義&MT06279;可有所知所開法義故。今
ニハ能所竝被擧也△無知解法非始開曉
所知所開。無知解者亦無開曉能知能
開。付其知解開曉二義。上心自證心心自
覺心如次配當可得意也。或一義云。知解
約自證。開曉約化他取義也。一法華開題
心開題意解疏文同之。付之可有甚深
簡也
若分別小分能所猶如微塵。即取法非法
相。不離我人衆生壽命。豈得名爲金剛慧
耶。是翻顯釋分明也。意若有ラハ能所分別
相。同&MT06279;外見不可名金剛妙慧云義也△
若分別少分能所簡實有能證所證。猶
如微塵即取法非法相心外存法簡也
變計所執事△不離我人衆生壽命○
能所法非法&MT06279;我人衆生壽命見。金
剛般若經云。諸衆生若心取相。則爲著我人
衆生壽者。若取法相即著我人衆生壽者○
是故不應取法。不應取非法借彼
被作釋者△豈得名爲金剛慧耶金剛
者阿字不生堅固金剛妙慧也
復次經中自轉釋言。何以故。菩提無相故
已下釋經菩提無相故。此中初ニハ總表。
如釋論云引證。以如是淨菩提心下
經文被消釋也△轉釋者是阿耨多羅三
藐三菩提○彼法少分無有可得ヘヲ何以故
○亦無開曉&MT06279;説。何以故菩提無相故
經文轉釋スト有御釋也
如釋論云。佛智慧清淨故出諸觀上。不觀
諸法常相無常相。有邊相無邊相。有去相無
去相。有相無相。有漏相無漏相。有爲相無爲
相。生滅相不生滅相。空相不空相。常清淨無
量如虚空。是故佛智無礙。若觀生滅者不
得觀不生滅。觀不生滅者不得觀生滅。
若生滅實不生滅不實。若不生滅實生滅不
實。如是等諸觀皆爾。是一段智論二十
。菩提無相被證也。此論文初ニハ
佛智離諸相事明。若觀生滅等被述離
諸相由也。付其所離妄執ルニ擧。常無常
乃至空不空八對文分明也△常清淨○佛
智無礙佛智清淨&MT06279;諸觀無罣礙
結成。付其般若等説相先以空理名
清淨故。清淨無量空理無相トシ
空。此空理離所得故佛智無礙被釋也△
若觀生滅者。○是出佛智諸觀上故
釋也。付其上ルル擧諸相。先付生滅相
不生滅相一對釋成。如是等諸觀皆爾。常
無常等諸相被例明也。付其對生滅不生
佛智ルル簡處生不生隔歴偏觀。先
スト凡夫二乘可得意歟。凡夫著有二乘
著空故。不覺猶無生滅不生滅無礙
心續生之相諸佛大祕密外道不能識
當知覺心從縁起故。即是不生而生生
而不生。無相之相相常無相○不識不生滅
此意也。但實ニハ九種住心分齊不可出
生滅隔歴偏著。其故眞諦不生境界ヲハ談一
理無相。生滅等諸相ヲハ存俗諦故。談スレ&MT01302;
事理相即レハ實不出生滅不生滅隔歴
理。約セハ自宗談即事而眞實義故。無礙&MT06279;
出諸觀ナルヘシ凡夫二乘兩種外道
ヲモ二乘ヲハ取大小二乘。九種住心共生滅無
生滅不知人可得意也。付其若觀生滅者
不得觀不生滅生不生偏觀。若生滅
實等實不實隔歴釋成也
以如是淨菩提心*○ 是經文消釋
中法譬合三節分明也
以如是淨菩提心出過諸觀離衆相故。於
一切法得無罣礙 是法説也。付其。以如
例明スル智論文言也△諸觀離衆
。上相當常無常等
譬如虚空之相亦無相故萬像皆悉依空空
無所依 是譬説也。虚空之相亦無相故ヲハ
合淨菩提心出過諸觀離衆相故。萬像皆悉
依空空無所依ヲハ於一切法得無罣礙
得意也。付其空無相&MT06279;含容スル萬像事。大師
十住心論第七云。彼住心大綱被釋時。夫
太虚○今疏第三卷ニハ。又如虚空出過諸相
而萬像具依相當ルナリ此等意
如是萬法皆依淨心。淨心適無所依 是
合法也。付其大師即身義。大空者法身。同
大虚而無礙。含衆像而常恒。故曰大空。諸
法之所依住故號位此意也。付其付説クニ
諸法無相。無相實有セハ可違無相道理
故。如無相亦無相遣撥スルカ。今萬法皆無相
菩提心所依トスレ&MT01302;。無相菩提心又無所依義
釋成。例セハ如起信論眞如廣説釋段唯是一
心故名眞如彼眞如衆生可執實有
第二傳眞如者亦無有相被釋。准彼
可得意也。釋摩訶衍論二言。眞如者亦無
有相者○亦無有相
即此諸法亦復如菩提相。所謂淨虚空相故。
經復云祕密主諸法無相謂虚空相也 是
釋諸法無相謂虚空相也。此經文
被結成也。此御釋。初ニハ釋。後ニハ合經文
菩提心論勝義菩提心釋段釋染淨諸法
無自性。被證當段諸法無相謂虚空相
也。大師寶鑰十住心論等。當段淨菩提
心觀經文第八住心御引證。釋&MT06279;曰。謂
無相虚空相及非青非黄等言竝是等此意
諸法無相謂虚空相道理第八住心遮情空
見。如此邊邊經文自元依含遮情
表徳等淺深重重義也。所詮虚空無相
同顯乘眞理。而此中無量無邊祕密甚深
具足スルヲハ眞言行者表徳菩提心可得
意也。上如是等分○忘筌又下御釋行者
最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功徳
又經以知心無量故即知虚空無量以此
等義眞言行者淨菩提心觀。諸法無相謂虚
空相可得意也
大日經疏第一



大日經疏第一末鈔卷第二十五
           上半五日

爾時金剛手復白佛言○ 上來菩提心爲
正説經文諸法無相謂虚空相也迄
了簡畢。已下付不從餘處來也一段可有
料簡。此一段文初ニハ總牒。後別釋。釋中。初ニハ
誰尋求一切智智釋。次佛言○本性清淨故
釋。後心不在内○不可得釋。三節見
爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切
智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智
智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。
何以故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉
成就 是牒文也。此中初ニハ通妨問答。乃至
已下心不在内外等ヨリ至三句問答經文
被牒也。若他門人師等三段分別ラハ
マテ被牒可得意也。付其復白佛言&MT06279;
對於彼集會中○云何究竟文。別對以何爲
因云何爲根云何究竟經文可得意也。經文
一一御釋分明也
時執金剛*○ 已下釋。釋中初ニハ金剛手發
。後釋如來答説經文
時執金剛聞佛所説義薩婆若慧唯是自心。
乃至無有小法出此心者。爲未來衆生斷
疑惑故 是釋問。初明發問起因。於
中初ニハ上經文承來。爲未來下示發起
因由。承來聞佛所説義薩般若慧唯是自
心者上云何菩提謂如實知自心。乃
至無有小法出此心者者指上祕密主是阿
耨多羅三藐三菩提等經文。乃至祕密
主已下經文言也。或一義云。乃至彼法
小分無有可得指。故乃至ルト
文取義也。承來經文意趣者前段事聞畢
△爲未來衆生斷疑惑故釋發問因由
付其付未來衆生一義云。當經説會自性
法身内證境界故衆亦法性身&MT06279;非生死
所見。故上釋&MT06279;衆會。由此衆徳一相一味
○即不名一切集會也故自性會依無キニ
悟實行因人約結集流傳當來得益
未來衆生斷疑惑故被釋取義。上ニハ亦爲未
來弟子明此囑耳ニハ九句時金剛手
爲令○廣演其義皆此意也。一義云。諸經
皆現當得益説。當經ニモ此兩邊見。故三句九
法門先自性會當機領解本。故上ニハ
發起&MT06279;作生解因縁ニハ世尊前
已廣説淨菩提心○入眞實相門此當機得
經文當來得益故擧其一邊
發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛
手○吾今説之付此經文。自性會當機
因縁又未來弟子得益二重被釋。
&MT06279;諸文皆可有此兩邊。然ルヲ隨處或兩邊共
。或一邊一邊被擧等出沒不定也。然者
於自性會非無未悟實行因人。或一義
云。今未來者非三世相望未來ニハ。自性會不
來因人云未來衆生。故三世相望セハ廣可通
過去現在未來。即可當塵道世界機根
而問佛言。菩提心○ 已下正釋三問
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