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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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至臍。響出時觸頂及齗齒脣舌咽胸七處而
退。是名語言。愚人不解而生三毒智者了
知心無所著。但隨諸法實相 上譬説。已
法説見。是聲字義御釋大都同也見△
亦咽口中有風名憂陀那智論本文ニハ。如
人欲語時口中風名憂陀那云咽口。咽
隣近故無相違一。憂陀那事。天台小止
觀云。次有師言。臍下一寸名憂陀那。此ニハ
丹田釋論抄一云。憂陀那。此云目説
此釋十二部經憂陀那。若今憂陀那
相應スル義可有之歟。可有了簡△還入
至臍○音響觸七處スル義分明也。若
セハ咽口臍下可云觸トモ九處歟。凡音響
スル事。或五處。或三内。如今七處九處等
事。是皆開合不同也△愚人不解○以下
明愚智不同△愚人不解而生三毒者擧能
人。意不解音響無性。隨違順起三
心△智者了知已下明能悟人。意了
音聲不生離著相義也。付之諸法實相
者。諸法言雖廣。今先約聲字實相
心得歟。若又智者不限聲字一切無所著
故。廣云諸法實相歟。聲字實相義云。釋能
迷亦能悟頌文云。此是文字於愚能著能
愛。發貪嗔癡等種種煩惱。共造十惡五逆
等故。頌曰能迷。於智即能觀因縁不取不
捨。能建立種種法界曼荼羅。作廣大佛事
業。上供諸佛下利衆生。自利利他因茲圓
滿故曰能悟彼御釋符合當段
眞言行者若於瑜伽中聞種種八風違順之
音。或諸聖者以無量法音現前教授。或由
舌根淨故能以一音遍滿世界。遇此諸境
界時亦當以響喩觀察。此但從三密衆縁
而有。是事非生非滅。非有非無。是故於中
不應妄主戲論 已下釋經意。於中初
明觀相。後爾時示觀得益△於瑜伽中
○遍滿世界此先明所觀境△若於瑜伽
中○違順之音者。利衰毀譽稱機苦樂違順
境。動行者心故喩八風也。世間八方
名八風。以彼喩違順境也。疏家下御釋
第三以眞言行者未見眞諦以來當有違
境界。或現種種可畏形色。或作異聲。乃
至震動大地○爾時安心不動無有&T069222;退屈。
依於法教而淨除之。猶行者見此淨菩提
心有大義利故。自然出生入死無怖畏想。
彼人魔事不能留礙也△或諸聖者以無
量法音現前教授此明諸聖教授△或由
舌根淨○世界行者得舌根淨一音遍
滿世界義也。凡上來意得ルニ。若於瑜伽中
約地前行者。或説聖者以下約地上
者。此中或爲諸聖成所化。或爲衆生成能
化。兩篇望上望下有之見。付之△或一義
云。或由舌根淨已下釋。明上諸聖音聲周
相取義。其故次遇此諸境界釋故。共行
者所縁見。依之此了簡有也。但上明諸
教授。或由舌根淨約行者云。義宜
歟。隨而大疏鈔第一云。乃至問諸佛菩薩
教誡音聲。又自以音聲遍滿世界。遇此縁時。
以後響喩觀察此道理義應生著也△遇
此諸境界○戲論此明能觀相。諸境界者。
指上所擧境界△亦當以響喩等者。明雖
違順能所不同也。皆以響譬可了不生義
△但從三密衆縁而有此明從縁所生
△是事非生非滅等者因縁生非生滅有
無義分明也△是故於中○生滅有無
戲論故云爾
爾時自入音聲慧法門也。已下明觀益
 音聲慧法門事。諸法無行經下卷云。若菩
薩摩訶薩。入是音聲慧法門者。縱使有人
於恒河沙劫。惡口罵詈。誹謗毀訾是人不
生瞋恨。若人於恒河沙劫。以一切樂具供
スレ&MT01302;不生愛心。譬如漏盡阿羅漢。一切
不生愛心。一切瞋處不生瞋心。善男
子。入是音聲慧法門菩薩於利衰毀譽稱
譏苦樂等八法。已慧心不傾動。譬如須彌山
付之。常途意者。了音聲不生見空
理名實相。音聲慧法門可意得。若依自宗
深祕義者。聲字實相。法佛平等三密衆生
本有曼荼開見スルヲ名實相。音聲慧法門
意得也
大日經疏第


大日經疏第三鈔卷第八十三
           八日

經云復次祕密主如因月出 十縁生句内。
上來響釋了簡畢。以下就自水月
泡釋終一段可有了簡。此一段文。初ニハ
水月釋。後浮泡釋。兩節分明也
經云復次祕密主如因月出 此初牒釋水
經文。於中初證智論文。後持明行者
下合釋今經
經云。復次祕密主。如因月出故照於淨水
而現月影像。如是眞言水月喩。彼持明者。
當如是説者 是初牒經文。此文水中
月無實體爲喩。行者心水澄淨時。諸佛
會現前。或得行者如意珠身。現一切衆生
心水時可離實有執義被説也。大師被
詠水月譬詩云。桂影團團&MT06279;寥廓飛。千河
萬器各分暉。法身寂寂&MT06279;大空スレハ。諸趣
生互入歸。水中圓鏡是僞物。身上吾我亦
復非。如如不動&MT06279;爲人説。兼著スヘン如來大慈
△如是眞言水月喩。如前段經文初
擧譬説。如是下合法。今説如是眞言水月
喩故合説又擧譬見
釋論云 此智論第六卷文也。此論文意。以
天上月體譬法性。以水中影像譬凡夫我
我所相也。是則法性雖一味也。衆生妄想
心種種差別ナル義也。復次意。譬水中
以擾水時不見無明起煩惱實智
前不生也。智論疏第二云。月本ヨリ在天唯
有一月有衆水故見衆多月。諸法亦爾也。
本來一相ナレ&MT01302;以衆生無明心水不一故遂見
諸法有種種相。生我我所迷實相。諸法本
來唯一實相。實相所謂無相也一。智論文
喩有三節。初而影現於水。次見水中月歡
喜欲取。後靜水中見月影。擾水則不見
此三段如次顯影現取著對治三義見
月在虚空中行。而影現於水 此天上行
月體現水中喩分明也
實法性月輪在如如法性實際虚空中。而凡
夫心水有我我所相現 此法説也。天上
ヲハ喩實法性。水中影像喩凡夫我我所
也。實法性月輪如如法性實際虚空トノ二種ヲハ
能依所依可名別。月輪智虚空理也。付
其天上月輪水中影像質影雖不同也。共
明了相也。而今約法時眞妄大不同ナル事一
往不審也。但迷眞起妄道理故無相違也。
起信論謂。不如實智眞如法一故。不覺心
起而有其念△有我我所相現我者自
計常一主宰是也。我所者諸法屬我也。
則計我衣鉢我童僕等是也。或釋。内執六
根總名爲我。外執六塵總爲我所
又如少兒見水中月歡喜欲取。大人見之
則笑。無智者亦爾。身見故見有吾我。無實
智故。見種種法。見已歡喜欲取諸相。得道
聖人笑之也 已下嬰童見水中月以生
著愛譬無智人我我所計實明也。
十住心論云。異生羝羊心者。此則凡夫
知善惡之迷心。愚者不信因果之妄執ナリ
○既同羝羊之思草婬。還似孩童之愛水
無智者亦爾○此又如小兒已下
説也△身見者。五見第一。十煩惱第六也。
倶舍頌疏第十九云。我我所者。執我我所
名有身見也。身則是有故名有身。身以五
取蘊爲體。縁於有身執我我所。執則是
見。見縁有身。名有身見。有身之見。依主釋
△見有吾我者人我也。則我我所執也△
無實智故見種種法者。則法我見也。則五蘊
實有心品也△見已歡喜欲取諸相者可
通我法二見歟△得道聖人○以少兒
喩無智者。以大人譬得道聖人也
復次譬靜水中見月影。擾水則不見。無明
心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧杖
擾心水則不見。以是故説諸菩薩知法如
水中月 此又以水中喩明妄法無自性
義。於中初譬説。次無明心下合説後以是故
下結成見。初譬意。以靜水喩無明。以影
像喩吾我憍慢煩惱。以擾水時不現實智
明煩惱不生義。法譬待對分明也。付
之釋摩訶衍論明妄法生起相時。以本覺
喩靜水。以無明譬風。以風水和合所起波
浪譬枝末無明。今以靜水喩無明見。所
詮取喩事依處不定也。故無相違也△無
明心靜中○已下合説也。無明能生無明。
吾我憍慢等所生惑也。付之一義云。無明
所知障法執。吾我憍慢等人執煩惱障
義。一義云。無明根本無明。吾我憍慢諸結
使等可通人法二執。諸結使言無所限見
△實智慧杖○此明對治相。意。以實智
杖斷無明心水時。根本盡故枝末皆無
故明諸結使不生ナル義。付之釋摩訶衍論
後得智根本無明。正體智斷枝末無明
見。而今實智慧者正後二智分別權實二
時實智歟。然以實智慧杖擾心水義。
以正智斷根本義故釋摩訶衍論性相
異也。此心得一義云。諸論建立不同故。必
不可一准取義。一義云。釋摩訶衍論意有
二智二能義。故正體智斷根本義不有相
違△一義云。今以實智慧杖擾クト心水。擾
水中所現影像故當枝末結使然根本
智斷枝末義故彼不可相違。一義云。今
實智慧者。非指正體智。二智共眞實智慧
故云實智。仍不可及苦勞了簡者也。一。
ニハ身見故見人我。無實智故有法執見。
而今實智斷人法二我見故上相違セリ。但實ニハ
我相法相共可實智所離。上釋且一往義也
△以是故説○此結上。付之上ニハ我法二執
共擧クト之見而今被結法如水中月事一往
不審也。付之一義云。法者。指我法等諸法
言也。不可限法執。隨而智論正文ニハ知諸
法如水中月一義云。上雖我法二執
且約菩薩所觀擧法執取義
持明行者亦如是。由三密方便自心澄淨故
諸佛密嚴海會悉於中現。或自以如意珠身
於一切衆生心水中現。爾時應諦想觀之。
今此密嚴之相。從我淨心生耶。從佛淨身
生耶。自他實相。尚自畢竟不生。何況相違因
縁而有所生。又如一切江河井池大小諸器。
月亦不來。水亦不去。而淨月能以一輪普
入衆水之中。我今亦復如是。衆生心亦不
來。自心亦復不去。而見聞蒙益皆實不虚。
故當以慧杖攪之。使知無實。不得如彼
嬰童欲作方便取之以爲玩好之具也
已下釋今經水月喩。准智論譬合釋今
經。故云亦如是也。於中初明行者諦觀。
既能自淨其意下釋經當如是説文△
持明行者亦如是者。此初合法△生三密方
便等者。已下別釋也。此中初示所觀境。後
爾時下明能觀相。初中自初至悉於中現
明諸佛應現意依三密方便行者心水澄
淨時諸佛密嚴界會應月影現義也。今疏
一卷譬如珠力故水清。水清故珠現。定不
從餘處來也付之密嚴界會現前位。地
前地上事。一義云。地前取義。其故六
無畏第二身無畏本尊三昧衆相現前
見。彼本尊三昧衆相現前現前則諸佛密
嚴界會現前義故地前取義。一義云。可
地取義。其故今疏上卷。行者已得淨除五
障三昧。爾時於自心中常見十方一切諸佛
妙相湛然。如觀明鏡此得除蓋障三昧
初地見△或自以如意珠身○此行者
自身。又作妙應。現所化衆生心水義也。
仍正釋約自證。或釋約化他見。意。如一
摩尼隨色分影。菩薩不動一身影現
種種機水故名如意珠身也。付之若以密
嚴界會現前地前心得義ナラハ常途菩薩猶
以八相成道&MT06279;利衆生上眞言地前菩薩應
現所化機水事不可有疑。若又取初地
ナラハ初地淨菩提心如意珠身可心得也。
經説淨菩提心如意寶此意也△爾時應諦
想觀○已下明能觀於中。此
表也△今此密嚴之相○已下別釋也。此中
至今此密嚴○而有所生觀上所現密嚴
海會。意。於所現密嚴海會。作實有執起セハ
慢著a字不生妙理可相違。故觀自
實相住畢竟不生理也。付之一義云。
就當段釋分別自他共無因四不生。從我
淨心生耶自。從佛淨身生耶他。自他實相尚
自畢竟不生共。何況相違因縁等無因也。自
二句文相分明也。自他實相尚自畢竟不
取共事。自他和合&MT06279;ルヲ云共。而自他
相畢竟不生故遮非共生也。何況相違等
取無因事。自他相違故非因縁。故無因也。
仍不生無因云意也。凡自他共無因四句。
中觀論頌。諸法不自生。亦不從他生。不共
不無因。是故説無生爲本據今疏主
處處釋成四不生義也△又如一切江河○
已下釋或自以如意珠身已下文意。於中
初譬説。我今下合法△又如一切江河等者。
此譬淨月影現衆水時月不來水不去
彼此相感&MT06279;顯現スル義也。江河井池大小諸器
當所度生界。淨月能化身也△我今亦復
如是○已下合法意。能化所化雖無去來
相成妙感妙應明有其得益事。付之法
譬待對スルニ去來言相違。譬説云月亦不來水
亦不去。故合法可云衆生心亦不去自心
亦復不來。以月喩能化。以水譬所化故。
但去來言。互通用スルニ無相違。故被作擧一示
釋可得意△故當以○已下總結上
二段。意。若自證若化他。二利行悉以此水
譬喩可淨除心垢云意也
既能自靜其意。復當如如不動爲人演説
之。故曰持明者當如是説 已下釋經
明者當如是説文。付其既能自靜其意
行者自證。復當如如不動以下化他行相
見。凡經持明者當如是説一向約化他
見。雖然自自證可出化他道理故爲化他
起因。先釋自證既能自靜其意也。付之
十縁生句經文。眞言行者心垢淨除方便
故。先行者自證觀解スト見。隨而疏家
約行者離著方便明之見。而水月譬喩
下被説持明者當如是説。故一向化他
見。所詮實ニハ十縁生句觀解可通自證化
他。故水月譬喩下説化他義兼自證。餘擧
自證兼化他影互被説可見歟。隨而水月
譬喩下。經ニハ説當如是説雖約化他疏家
釋持明行者亦如是。初約行者自證。後約
化他被作釋見。今又既能自靜其意約自
證。當如如不動スト化他見。仍經文ニハ自證
由雖不見之以疏被作此釋見。付
之一義云。十縁生句觀相。無兼正通二利
心得。或正約行者觀解兼通化他取義。大
師如如不動爲人説。兼著如來大慈衣
意。化他行相。兼義見歟
經云復次祕密主 已下明浮泡喩。於中初
總釋。後如夏時雨水下別釋也
經云。復次祕密主。如天降雨生泡。彼眞言
悉地種種變化。當知亦爾者 此牒經文。此
經文意以水中浮泡不離水義明眞言行
者種種悉地皆生自行者心義也。大師浮
泡頌云。天雨濛濛&MT06279;天上ヨリ來。水泡種種&MT06279;水中
開。乍乍滅不離水。求自求他自業裁コト
ハルナリ。裁。即心變化不思議。心佛作之莫怪猜。
萬法自心&MT06279;ヨリ一體ナリ。不知此義尤可哀
此意也
聲聞經以受譬浮泡。般若中以泡爲喩。雖
無實性而因縁猶是實法。故十句中有如
化而不明泡喩。今此經譬意復殊也 此
總釋也△聲聞經以受譬浮泡○此用浮
喩事不同ナル明。付此御釋或被明聲
聞經般若經今經三經不同取義。或聲聞
經般若經其義一致&MT06279;今經譬説彼相替
被釋云二義見。先云三經各別也義意。以
五蘊中受蘊雖喩浮泡是爲空和合人我
拆破スル五蘊故只是人無我觀相也。爰以上
第二卷。聲聞經中雖説此五喩而意明
無我般若經中明泡譬事此以受雖喩
泡爲空五蘊法也。今經喩顯萬法一
心義。故聲聞經般若經二經ニモ。又相替
スト取義。次聲聞經般若經其意同也
義意ナラハ聲聞經此拆法空也。般若説又同之。
隨而擧二經説雖無實性而因縁猶是實法
二經説同拆法空故今經ニハ相替
心得也△聲聞經以受譬浮泡○以聚
沫浮泡芭蕉陽炎幻五喩。拆破五蘊譬
也。初劫五喩下釋云。次句浮泡者。如夏時
暴雨ニハ水上浮泡。亦但屬衆縁。四句ヲシテ觀之
都無起滅。受陰亦爾。諸苦樂等皆從情塵和
合生。從縁無性ナリ。即是本不生也
雖證寂然界菩薩觀相也准之聲聞經ヲモ
可心得也△般若中以泡爲喩○此明般
説。大品般若第二十九卷六度相授品云。
觀色如聚沫。觀受如泡。觀想如野馬。觀
行如芭蕉。觀識如幻此意也△雖無實性
等者。拆破受陰時雖無實性拆破
有殘法處故云猶是實法歟。付之如先了
簡。聲聞經般若經淺深同雖拆法觀也聲聞
爲空人我。般若經直爲空法故有淺
深可心得也。一義云。今所指般若經
可相當證寂然界菩薩觀相。彼菩薩所觀
ニハ拆空分齊&MT06279;不出人無我域。故無淺深
取義。但證寂界菩薩ヲハ釋漸過二乘境界。
一重法倒判故可有淺深事分明也△
故十句中○泡喩此般若經ニモ十句説時
不明泡喩事釋。意般若有淺深。故或
五蘊拆空擧泡喩。或又十句ニハ明體
法空故除泡喩見。△今此經○此明今
譬意聲聞經般若經等異ナル
如夏時雨水自雨水中隨渧之大小生種
種浮泡。形類各異。然水性一味。自爲因縁。
四句推求無別所生之法。是故此泡擧體從
縁。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此
喩即心之變化也。如行者即以自心作佛。
還蒙心佛示悟方便。轉入無量法門。又以
心爲曼荼羅。此境與心爲縁。能作種種不
思議變化。是故行者以浮泡喩觀之了知
不離自心。故不生著也 已下別釋也。
於中初釋經譬意。後釋論又云下明
ナル智論如化譬事。初中初明法譬相。後
是故下明行者諦觀△如夏時雨水○即是
水滅此初釋譬△如夏時雨水○形類各
此天雨濛濛○種種水中義也△然
水性○所生之法此明水性一味義△是
故此泡○明水泡不離義。上聲聞經
般若經泡雖滅而水存義譬。釋而
因縁猶是實法。第二劫泡沫芭蕉
。此意也。今經意譬一心所變義故水
泡不離&MT06279;。泡起。泡滅也
爲譬。故意相替也。一。於泡喩有ヲハ邊邊
趣第二劫萬法唯心可用泡喩乎云云
△故以此喩○以下合法。付之今即心
化者。非即空即心即不思議三重即心
ニハ。是則即不思議幻萬法一心
即心變化也△如行○無量法門此自身
作佛還彼心佛示悟方便自心轉入
無量法門明。今疏第一卷云。如是加持
受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身
者即是行者平等智身彼意同也△又以心
○不思議變化此以自身作曼荼境界。此
曼荼爲自心作能縁境界。自心令作不思
議神變義也。此正釋又釋二段如次自利
利他二義見。其故。上蒙心佛方便自心轉
入無量法門。是自證也。又釋自心曼荼羅
作縁自心スト種種不思議化他神變見△
是故行者以浮泡喩○此明行者諦觀相。
付之合浮泡喩心得者自身如本性水。心
如雨水。此心佛爲因縁悟入無量法門。
悉地。雨水和合&MT06279;如浮泡生。如此合
可心得也
釋論又云。修定者有十四變化。天龍鬼神亦
能作化。如化生先無定物。但以心生便有。
心滅則滅。是法無初中後。生是無所從來。
滅亦無所至。當知諸法亦如是 已下引
智論文。今經浮泡喩同彼論如化喩也。於
中初至當知諸法亦如是擧如化無來無
譬合法△修定者有十四變化○智論第
卷。如化者十四變化心。初禪二。欲界
ナリ。二禪三。欲界初禪二禪。三禪四。欲界
初禪二禪三禪トナリ。四禪五。欲界初禪二禪
三禪四禪ナリ。是十四變化心作八種變化
仍四禪十四變化ナル事明也。上必兼下故
禪各兼下不能兼上也。付之十四變化偏
約色界事。神通變化是依定力。而欲界
地故非彼依地。又無色界雖定地也定多
慧少也。故非依地。仍色界四禪定慧均等
故作此變化也。頌疏云。五通必依止觀均
。未至等地故亦無通△天龍鬼神○
智論云。是變化復有四種。欲界ニハ藥草寶
物幻術ヲ以テ能變化諸物。諸神通神力故能
變化諸物。天龍鬼神輩得生報力故能變
化諸物。色界ニハ生報修定力故能變化諸物
今擧此中天龍鬼神。彼藥草等四種
修習所得也。今所引十四變化并天龍
鬼神且可見擧生報所得類歟△如化生
此智論文意也△如化生○心生便有
論復次化主無定物。但以心生便有。所作
皆無有實此文意也△心滅則滅論。如
變化心滅則化滅。諸法亦如是此意也△
是法無初中後論。復次如變化生法無初
無中無後。諸法亦如是△生是無所從來
論。如變化生時無所從來。滅亦無所去。
諸法亦如是
復次如變化相清淨如虚空。無所染著。不
爲罪福所汚。諸法亦爾。法性如如實際自
然常淨。譬如閻浮提四大河。一一河有五百
小河。以爲眷屬。此水種種不淨。入大海中
皆悉清淨。與泡喩意同也 已下擧如化清
喩△復次如變化○罪福所汚變化
性相清淨ナル展轉喩虚空也△諸法亦爾
者。此合法。譬如閻浮提等者。已下因明法
自然常淨ナル義。因又擧海水清淨譬也。閻
浮提四大河○十住心論第一卷云。中印土
北有九黒山。北有雪山。雪山之北有香醉
山。雪北香南有無熱惱池。縱廣五十踰繕
ナリ。池東銀牛口出殑伽河。池南金象ヨリ
出信度河。池西瑠璃馬ヨリ出縛芻河。池北
頗胝師子ヨリ出徙多河。流入四海増一
阿含三十六云。四大江河。一一河者。正從
有五百同經第三十四云。此閻浮地有四
大河。所謂於恒伽新頭移陀婆及。一一河者
從有五百又心地觀經。四大河五百
無量少河有之見△與泡喩意同也
智論如化喩同當經泡意故釋引用彼
論文義也。文展轉四大河釋畢被釋樣見。
雖然彼四大河譬如化譬説故。非ニハ
彼也
大日經疏第三

大日經疏第三鈔卷第八十四九日

經云復次祕密主如空中○ 十喩釋内。上
來第八泡釋畢。已下付第九第十二種
經文要有了簡也。此一段文。初虚空華
釋。後火爐釋。兩節分明也
經云。復次祕密主如空中無衆生無壽命。
彼作者不可得。以心迷亂故而生如是種
種妄見者 此初牒釋虚空華文於中初
牒文。釋論云下作釋也。先付經文上來
皆法譬對明。然今有譬説無法説。此法
准譬可知故以比來次第分明顯了義被
略法説可見。或一義云。此經文交説法
譬取義。其故。表如空中譬也。衆生壽命作
者等擧十六知見内故此法説也。故別不
法説云云付其列名ニハ云虚空華故直
表空華見。當段經文ニハ擧衆生壽命作者等。
下釋ニハ有種種人物形相此等不限空華。
其類衆多也。引證論文直取虚空爲喩
見。仍相違。但初列名當段經文不同意得
セハ列名且雖擧虚空一種實ニハ迷心所見
其類可非一。故當段擧衆生壽命作者等仍
無相違。次引證論文事彼直非取大虚空
體。取表色爲喩歟。然空一顯色同空華故
無相違爰以慧影第二云。衆生亦爾。遠
無漏法故爲顛倒分別心所轉於空法
轉取男女等相生染著心。如遠望虚空
謂爲青色也△無衆生無壽命彼作者不
可得此擧十六智見中四種。衆生第二。
壽命如次第三四。作者當第九也。一。大師
十喩詩云。空華灼灼&MT06279;有何實。無色無形但
有名。染淨元來不能動。雲霧曀晴名濁清。
實相如如&MT06279;一味法。迷人妄見三界城。四魔
三毒空之幻。莫怖莫驚除六情
釋論云。如虚空者。謂但有名而無實法
已下引證智論文。付其虚空有名字無其
實體事分明也
虚空非可見法。遠視故眼光轉見縹色 此
虚空體雖不可見法也遠見之故眼根
互映見縹色義明。縹色青色類也△一。
須彌吠瑠璃色映&MT06279;南州空青色ナル
諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧
故。棄實相見彼我男女屋舍城郭等。種種
雜物 此合法。虚空有名無實法諸法
&MT06279;キニ所有。可合。遠視故眼光轉見縹色。
遠無漏實智慧故見男女屋舍等可合也。
付之譬虚空合法可當實相理。而釋無漏
實智慧事一往不審也。但以大綱被對明
法譬故。理智等委細分別不及歟。若又虚
實可有約智義歟。若又法譬影略互
&MT06279;共兼理智也
心著。如少兒仰視青天謂有實色。有人飛
上極遠而無所見 此又擧譬。少兒視青
天謂有實色如遠無漏實智慧故見ルカ
男女等相。神通人飛行&MT06279;虚空無所見
覺諸法空理人可喩也。付之上ニハ遠視之故
見縹色釋。今極遠ナレハ無所見云。故一往似
相違。但上有地下遠視故見縹色。今飛上
空中事極遠ナレハ無所見云。故無相違也
又如虚空性常清淨。人謂陰曀爲不淨。諸
法亦如是。性常清淨。婬欲瞋恚等曀故人謂
不淨 此以虚空清淨無染徳。喩諸法本
來清淨義。以雲煙塵霧等陰曀貪瞋等
心可合也
此經云心迷亂者。如人以疾病非人等種種
因縁其心迷亂。妄見淨虚空中有種種人物
形相。或可怖畏。或可貪著。若得本心時則
知此事生時不染虚空。滅時亦非還淨。
本來不礙虚空。亦不異於空。行者修觀行
時。若有種種魔事種種業煩惱境。皆當安
心此喩如淨虚空 已下正釋今經意。於
中初釋喩。後行者下示法。初譬中至或可
貪著釋心迷亂文△疾病非人等者出迷
因縁。疾病者曀膜等類也。鬼魅等所著也
△有種種人物形相者怖畏貪著等違順
界也△若得本心○不異於空者得本心時
如實知明△行者修行時○於中至
如淨虚空初明觀相。觀行者萬行方便也△
若有種種魔事種種業煩惱境者。魔事約外
即天魔也。業煩惱約内貪瞋等也△種種
事。大品般若魔事品。并釋摩訶衍論
釋魔事對治門中廣明之。十喩中餘九種皆
付行者依三密觀行所現悉地相作此觀
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