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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0327a01: 第三住心天乘釋歟。但何不詳△如修循身
T2218_.60.0327a02: 觀等已下作釋也。於中。初依顯文釋常
T2218_.60.0327a03: 意。後若眞言行者付密意顯齊等
T2218_.60.0327a04: 位△如修循身觀○而生貪愛已下明身
T2218_.60.0327a05: 受心法四念所觀中。是初明身不淨觀△
T2218_.60.0327a06: 如修循身觀時慈覺請來十四卷義釋。智
T2218_.60.0327a07: 證請來十卷義釋。此二本倶如修身觀時
T2218_.60.0327a08: 仍循字無之。但循身觀云事。出華嚴并𣵀
T2218_.60.0327a09: 槃經等見。又玄應一切經音義云。循身○
T2218_.60.0327a10: 循。亦遍也。巡歴也仍今本正也。付之循身
T2218_.60.0327a11: 觀者循觀行者身。觀不淨等相義也△見
T2218_.60.0327a12: 此身三十六物等三十六物者。五種不淨
T2218_.60.0327a13: 自體不淨ヨリ開之也。五種不淨者一種
T2218_.60.0327a14: 子不淨。二住處不淨。三自體不淨。四自相不
T2218_.60.0327a15: 淨。亦名外相不淨。五究竟不淨也△三十六
T2218_.60.0327a16: 物事。智度論𣵀槃經等説之。又大乘義章第
T2218_.60.0327a17: 十二。演密鈔第四釋之△五種不淨事。智
T2218_.60.0327a18: 度論義章演密鈔釋之△次復觀受心法
T2218_.60.0327a19: 是明四念所後三念住。演密鈔第四云。
T2218_.60.0327a20: 次受心法トハ即是受心法念觀也。應觀受
T2218_.60.0327a21: 是苦。觀心無常。觀法無我。如是觀時。離
T2218_.60.0327a22: 我性四倒。謂觀身不淨得離淨倒。乃至觀
T2218_.60.0327a23: 無我得離我倒故。下結云。於身之扼
T2218_.60.0327a24: 縛得蘇息處也△得離不觀我性等者。結
T2218_.60.0327a25: 四念所觀。釋身無畏義△若眞言行者等
T2218_.60.0327a26: 已下付密意明能寄齊行者。依前三密
T2218_.60.0327a27: 行。本尊衆相現前スル位也。大師三密寥寂&MT06279;
T2218_.60.0327a28: 尸灰。諸尊感應忽來訪付之能所寄
T2218_.60.0327a29: 依其義勢同。而所寄齊ヲハ。或釋終不
T2218_.60.0327b01: 爲此而生貪愛。或判得離不觀我性四種
T2218_.60.0327b02: 顛倒。是皆遮情義也。能寄齊本尊三昧衆相
T2218_.60.0327b03: 現前。表徳義也。仍遮表大不同也。能所寄
T2218_.60.0327b04: 義少難得意。但依四念所觀所顯空
T2218_.60.0327b05: 寄齊衆相現前可心得歟。或一義ニハ本尊
T2218_.60.0327b06: 三昧衆相現前時。用十縁不生觀門義。同
T2218_.60.0327b07: 身不淨受無樂等觀相故。能所寄齊也云云
T2218_.60.0327b08: 用十喩觀相事雖不見。總&MT06279;十縁生
T2218_.60.0327b09: 句觀。包括始終。綜該諸地故。第二無畏
T2218_.60.0327b10: ニモ用道理有之也。或一義ニハ第三無畏
T2218_.60.0327b11: 不生愛慢一句。今衆相現前時
T2218_.60.0327b12: 之。合所寄齊不生貪愛義心得事有之。
T2218_.60.0327b13: 是今多用亂脱故。如此迴文了簡也。但
T2218_.60.0327b14: 如今文得意無相違上難及苦勞料簡
T2218_.60.0327b15: 者也
T2218_.60.0327b16: 大日經疏第三
T2218_.60.0327b17:
T2218_.60.0327b18:
T2218_.60.0327b19: 大日經疏卷第三鈔卷第七十七
T2218_.60.0327b20:            二日
T2218_.60.0327b21:
T2218_.60.0327b22: 經云若於取蘊等 六無畏内。自初至
T2218_.60.0327b23: 第二無畏終先度了簡畢。就第三無我無
T2218_.60.0327b24: ヨリ至第六一切法自性平等無畏
T2218_.60.0327b25: 終一段。梗概可有料簡。此一段文。初ニハ
T2218_.60.0327b26: 我無畏釋。次法無畏。次法無我無畏。後
T2218_.60.0327b27: 切法自性平等無畏釋。四節各別
T2218_.60.0327b28: 經云。若於取蘊所集我身捨自色像觀當
T2218_.60.0327b29: 得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時於陰界
T2218_.60.0327c01: 入中種種分柝推求我不可得。捨此自色像
T2218_.60.0327c02: 者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由
T2218_.60.0327c03: 何生。今五蘊尚從縁生。都無自性。何況此
T2218_.60.0327c04: 積集中。而有我耶。如上所説。乃至證湛寂
T2218_.60.0327c05: 之心。離一切過。是於我之扼縛得蘇息處。
T2218_.60.0327c06: 若眞言行者於瑜伽境界一切分段中能觀
T2218_.60.0327c07: 心不可得不生愛慢位與此齊也 是初
T2218_.60.0327c08: 無我無畏釋分明也。此中。初牒文。次作
T2218_.60.0327c09: 釋。作釋中。初付顯相釋常途意。後若眞言
T2218_.60.0327c10: 行者付密意被顯齊等位也。凡此無我
T2218_.60.0327c11: 無畏。三劫初劫攝在。十住心ニハ
T2218_.60.0327c12: 四住心并第五住心ヲモ可攝此中歟。聲聞
T2218_.60.0327c13: 位也。異朝人師覺菀。六無畏配釋五十
T2218_.60.0327c14: 位時。第三無我無畏配釋三賢十住十
T2218_.60.0327c15: 行。此一段大綱。於五蘊聚集我身成唯蘊
T2218_.60.0327c16: 無我觀。以陰界入三科知我不可
T2218_.60.0327c17: 得位。眞言行者觀自心畢竟不生不生慢
T2218_.60.0327c18: 著位齊之見。付之今疏第一卷。復次如聲
T2218_.60.0327c19: 人初觀陰界入時。即蘊求我。離陰求
T2218_.60.0327c20: 我皆不可得。相在亦不可得。爾時。於八直
T2218_.60.0327c21: 道中遠塵離垢&MT06279;正法眼生。眞言門菩薩
T2218_.60.0327c22: 如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求
T2218_.60.0327c23: 心皆不可得。故即時懸悟自心本不生際。
T2218_.60.0327c24: 於如來知見大菩提道中。遠塵離垢&MT06279;得法
T2218_.60.0327c25: 眼淨彼以聲聞我不可得觀相。對明眞
T2218_.60.0327c26: 言初地行者也。今齊等地前行者不生愛
T2218_.60.0327c27: 位也。故彼是各別見。但彼對明證理。今
T2218_.60.0327c28: 齊離慢著篇故。相望不定ナリト可得意歟。今
T2218_.60.0327c29: 三賢位故△取蘊所集者。五蘊聚集義也。付
T2218_.60.0328a01: 之取蘊者。取煩惱總名也。煩惱能執取五
T2218_.60.0328a02: 蘊故名取蘊也。是依主釋意也。倶舍頌有
T2218_.60.0328a03: 漏名取蘊光記釋蘊從取生故名取
T2218_.60.0328a04: 蘊從因爲名。煩惱名取能執取故。依主釋
T2218_.60.0328a05: 也。演密鈔第四蘊者積集而爲體故。取謂執
T2218_.60.0328a06: 取。凡夫執取以爲我故△我身者。一義云。
T2218_.60.0328a07: 五蘊人我所依故。指取蘊説我身取義。
T2218_.60.0328a08: 唯識論釋體依聚義總説名身也。此三義
T2218_.60.0328a09: 中。今身當依義見。一義ニハ我身者於五蘊
T2218_.60.0328a10: 上所計我體指我身取義。此時體義
T2218_.60.0328a11: 也△捨自色像者自對他詞。付色像。一義ニハ
T2218_.60.0328a12: 五蘊中擧初兼餘。像人我取義。演
T2218_.60.0328a13: 密鈔第四言捨自色像觀者自色蘊也。像
T2218_.60.0328a14: 我也。雙離稱捨一義ニハ色像共名人我取
T2218_.60.0328a15: 義。人我名色像事約喩得意。如樹
T2218_.60.0328a16: 現。依蘊人我色像現スル可得意也△當得
T2218_.60.0328a17: 無我無畏無我者。空人我義。無畏者空人
T2218_.60.0328a18: 我所得證理也△謂觀唯蘊○我不可得
T2218_.60.0328a19: 是總釋經文。謂觀唯蘊無我者。聲聞見道已
T2218_.60.0328a20: 行相也。倶舍頌無我唯諸蘊。煩惱業
T2218_.60.0328a21: 初劫經文ニハ説謂如是解唯蘊無我。大師
T2218_.60.0328a22: 存法故唯蘊。遮人故無我釋也△於陰界入
T2218_.60.0328a23: 中○不可得是釋陰界入三科中人我
T2218_.60.0328a24: 相不可得ナル義。經ニハ雖説五蘊一種。疏開之
T2218_.60.0328a25: 具擧三科法也。五蘊十八界十二入三科
T2218_.60.0328a26: 開合不同見△捨此自○而有我耶
T2218_.60.0328a27: 捨自色像句被釋也。此中初譬説。今五蘊
T2218_.60.0328a28: 法説也。初譬ヲハ喩五蘊。影ヲハ喩人我
T2218_.60.0328a29: 也。付之。空人我事。專二乘觀相也。空五
T2218_.60.0328b01: 蘊事二乘當分ニハ難得意。隨違謂觀唯蘊無
T2218_.60.0328b02: 道理也。但爲空人我拆破五蘊故。
T2218_.60.0328b03: 破法空分齊可得意也△今五蘊○有我耶
T2218_.60.0328b04: 是法説也△如上所説○離一切過是指
T2218_.60.0328b05: 初劫謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行
T2218_.60.0328b06: 拔業煩惱株杌無明種子生十二因縁離建立
T2218_.60.0328b07: 執等如是湛寂一切外道所不能知先佛宣説
T2218_.60.0328b08: 離一切過也△是於我之扼縛等
T2218_.60.0328b09: 經當得無我無畏。意於五蘊和合上計人
T2218_.60.0328b10: 我。依此我見起種種業煩惱縛。而今觀我
T2218_.60.0328b11: 不可得。離我見縛得蘇息處義也△若眞
T2218_.60.0328b12: 言行者等付密意明能寄齊眞言行
T2218_.60.0328b13: 者△瑜伽境界者。指上本尊三昧衆相。分
T2218_.60.0328b14: 差別義也。今疏第一卷謂若分段者是總
T2218_.60.0328b15: 擧從縁生法。以法待因縁成スルハ必有差別
T2218_.60.0328b16: 相故又演密鈔第四ニハ。疏一切分段中等
T2218_.60.0328b17: 者。一分段爲分段△能觀心不可得
T2218_.60.0328b18: 是能觀遣不可得不生慢著義也」
T2218_.60.0328b19: 經云。若害蘊住法攀縁當得法無畏者。謂
T2218_.60.0328b20: 行者心住蘊中欲令發起離著。爾時幻焔
T2218_.60.0328b21: 等喩觀察諸蘊即空。得離違順八心證寂
T2218_.60.0328b22: 然界。然離蘊之扼縛。於法得蘇息處。法謂
T2218_.60.0328b23: 十縁生句也。若眞言行者現覺瑜伽境界皆
T2218_.60.0328b24: 如鏡像水月無性無生時。位與此齊也 以
T2218_.60.0328b25: 下釋第四法無畏。此一段。擧初劫證寂
T2218_.60.0328b26: 然界菩薩離一重法倒觀相。眞言行者所
T2218_.60.0328b27: 境界覺無性位寄齊也。牒文作釋能所
T2218_.60.0328b28: 寄齊待對。先段可准得意。今此第四無畏
T2218_.60.0328b29: 三劫初劫分齊。十住心第五第六攝
T2218_.60.0328c01: 在間事。所論也。以此菩薩名大乘行者。或
T2218_.60.0328c02: 如釋漸過二乘境界。或釋若以十縁生句觀
T2218_.60.0328c03: 諸蘊無性無生即是菩薩三昧。可第六他縁
T2218_.60.0328c04: 大乘住心菩薩乘所攝ナルタリ。然間可攝第
T2218_.60.0328c05: 六住心初心被申古徳一義タリ。又疏家
T2218_.60.0328c06: 行者未過此劫。與辟支佛位齊時名爲
T2218_.60.0328c07: 無言説所或判所觀人法倶空與成實諸
T2218_.60.0328c08: 宗未甚懸絶。或釋故以三乘上中下出世
T2218_.60.0328c09: 間心合論一阿僧祇劫。至第二僧祇乃與二
T2218_.60.0328c10: 乘異也。如キハ此等解釋可攝在第五住心
T2218_.60.0328c11: 見。般若寺疏鈔ニモ第四無畏拔業因種住心
T2218_.60.0328c12: 被釋。尤可第五住心所攝覺△若害蘊者
T2218_.60.0328c13: 所離五蘊。即法執也。害損害義。即離一
T2218_.60.0328c14: 法倒義也△住法攀縁者依一義意者。
T2218_.60.0328c15: 法空五蘊十縁生句可意得也。攀縁者
T2218_.60.0328c16: 簡下無縁言也。意他縁大乘住心三界唯
T2218_.60.0328c17: 心心外無別法觀相圓成中道。證寂然
T2218_.60.0328c18: 界菩薩偏眞被説住法攀縁也△當得
T2218_.60.0328c19: 法無畏者一義ニハ法者十縁生句法。此法即無
T2218_.60.0328c20: 取義。上無我無畏空我名無畏。彼於
T2218_.60.0328c21: 所空我得無畏義也。今於能觀縁生
T2218_.60.0328c22: 法無畏心得故上下無畏義各別也。
T2218_.60.0328c23: 一義ニハ所指法可五蘊法取義。此義ナラハ法者
T2218_.60.0328c24: 可相當害蘊蘊也。演密鈔第四法無畏謂
T2218_.60.0328c25: 行者心中住法中。約幻焔等五喩。達諸
T2218_.60.0328c26: 即空。證寂然界此意也△謂行者心住
T2218_.60.0328c27: 蘊中等已下釋經文△謂行者心住蘊中
T2218_.60.0328c28: 者指上唯蘊無我位也。雖空人我。存五
T2218_.60.0328c29: 法故。云住蘊中也△欲令發○諸蘊即
T2218_.60.0329a01: 是證寂然界菩薩以幻焔等五喩。觀五
T2218_.60.0329a02: 無性義也。總當段御釋。以初劫經文
T2218_.60.0329a03: 意作釋也。彼經文祕密主彼出世間心住蘊
T2218_.60.0329a04: 中。有如是慧隨生。若於蘊等。發起離著。當
T2218_.60.0329a05: 觀察聚沫浮泡芭蕉陽焔幻等。而得解脱
T2218_.60.0329a06: 意也。付之幻焔者一義ニハ擧五喩二種
T2218_.60.0329a07: 等餘取義。一義ニハ十喩二取義△得
T2218_.60.0329a08: 離違順八心證寂然界初劫經文
T2218_.60.0329a09: 如是證寂然界。是名出世間心。祕密主。彼
T2218_.60.0329a10: 離違順八心相續業煩惱網。此意也△違順
T2218_.60.0329a11: 八心事。初劫疏。如前所説。種子根疱等。及
T2218_.60.0329a12: 歸依三寶。爲人天乘行齋施善法。皆名順
T2218_.60.0329a13: 八心。若三乘初發道意ヨリ迄至拔業煩
T2218_.60.0329a14: 根本無明種子生十二因縁。名違世八
T2218_.60.0329a15: 。或可就見道修道等諸位分之。各自
T2218_.60.0329a16: 有八心也△然離蘊云扼縛等是當得法
T2218_.60.0329a17: 無畏經文釋也△於法得蘇息處者。次下云
T2218_.60.0329a18: 法謂十縁生句故法者指十縁生句法見△
T2218_.60.0329a19: 若眞言行者等是明能寄齊行者△現覺
T2218_.60.0329a20: 瑜伽境界等所現境界覺不可得義釋。
T2218_.60.0329a21: 第三無我無畏遣能觀心。今遣所觀境
T2218_.60.0329a22: 故兩種無畏不同事分明也△鏡像水月者。
T2218_.60.0329a23: 擧十喩二種顯法無性也
T2218_.60.0329a24: 經云。若害法住無縁當得法無我無畏者。
T2218_.60.0329a25: 即是無縁乘心觀察法無我性。於心外有無
T2218_.60.0329a26: 影像智都無所得。心王自在覺本不生。得
T2218_.60.0329a27: 離法之扼縛。於法無我得蘇息處。若眞言
T2218_.60.0329a28: 行者於瑜伽道中心得自在用時位與此
T2218_.60.0329a29: 齊也 已下釋第五無畏。三劫中。第二劫分
T2218_.60.0329b01: 齊。十住心時第六住心也。第七住心ヲモ攝第
T2218_.60.0329b02: 五無畏歟事。一尋也。般若寺疏鈔ニハ指第五
T2218_.60.0329b03: 無畏。釋此他縁大乘心也。第六無畏ニハ
T2218_.60.0329b04: 覺心不生一道無爲極無自性三住心也。仍
T2218_.60.0329b05: 第五無畏局第六住心見。經文説相云若
T2218_.60.0329b06: 害法住無縁故。局無縁乘樣見。又第七住
T2218_.60.0329b07: 心已上倶性宗故。第六無畏下可合論一
T2218_.60.0329b08: 所道理分明也。但前三劫時。他縁覺心二種
T2218_.60.0329b09: 住心同合論第二劫也。又同三乘教故。可
T2218_.60.0329b10: 攝一種無畏道理分明也。隨而當段御釋
T2218_.60.0329b11: 心王自在覺本不生第七覺心不生心ナリト
T2218_.60.0329b12: 云事明也△若害法付之。一義ニハ五蘊法取
T2218_.60.0329b13: 義。第四第五二種無畏。共空五蘊上
T2218_.60.0329b14: 深故。上ニハ説害蘊今説害法也。是同可五
T2218_.60.0329b15: 蘊法取義。一義ニハ今所指法。證寂然界
T2218_.60.0329b16: 十縁生句取義。上第四無畏。以
T2218_.60.0329b17: 十縁生句觀五蘊無性。今彼能空十縁生
T2218_.60.0329b18: 爲所簡。故説害法也。例得意。此中十
T2218_.60.0329b19: 喩。望前十喩復成戲論△住無縁者萬法
T2218_.60.0329b20: 唯心&MT06279;心外無可縁事義也△法無我無畏
T2218_.60.0329b21: 者依一義者於五蘊法無我相義可意
T2218_.60.0329b22: 得也。證寂然界菩薩同雖空五蘊。心外存
T2218_.60.0329b23: 五蘊法體。觀空理時單空分齊也。依之彼
T2218_.60.0329b24: 空理云空理實有存我相也。今第五無畏
T2218_.60.0329b25: 萬法唯心觀解上。照有空不二。空相又不
T2218_.60.0329b26: 可得ナル智品故。指之名法無我也。一義ニハ
T2218_.60.0329b27: 無我者。寂然界十縁生句ナルヘシト取義△即是
T2218_.60.0329b28: 無縁乘心等已下釋也。第二劫經文復次
T2218_.60.0329b29: 祕密主。大乘行發無縁心法無我性ニハ
T2218_.60.0329c01: 無縁乘者。至此僧祇始能觀察阿陀那深
T2218_.60.0329c02: 細之識。解了三界唯心心外無一法而
T2218_.60.0329c03: 可得者。乘此無縁心而行大菩提道。故
T2218_.60.0329c04: 名無縁乘也。此無縁乘。即是法無我性。
T2218_.60.0329c05: 以行者初劫修觀行時。心沒蘊中故。以
T2218_.60.0329c06: 五種無性空門觀法無我。然望縁生中道。
T2218_.60.0329c07: 猶屬對治悉壇。若失般若方便即墮&MT06279;於斷
T2218_.60.0329c08: 滅名惡趣空濫方廣道人。今大乘不可
T2218_.60.0329c09: 得空。空相亦不可得。雖觀諸法無所
T2218_.60.0329c10: 有。然亦於諸法無所空。故須離有離無
T2218_.60.0329c11: 觀法無我性此意也△於心外有無影像
T2218_.60.0329c12: 智都無所得是唯識頌釋&MT06279;通達位相。若時
T2218_.60.0329c13: 於所縁智。都無所得。爾時住唯識。離二取
T2218_.60.0329c14: 相故彼此意也。彼頌意。根本智向眞如
T2218_.60.0329c15: 時。離能執所執相無所得ナルスル也。付云
T2218_.60.0329c16: 心外有無影像。學者了簡區見。一義云。依
T2218_.60.0329c17: 心内遍計心外故。指遍計所執有無
T2218_.60.0329c18: 界。釋心外有無影像取義。有者。凡夫實有
T2218_.60.0329c19: 我并二乘法。有無者二乘人空。寂然界
T2218_.60.0329c20: 諸蘊即空等也。所執非實體法。故云影
T2218_.60.0329c21: 像取義。但付之所執名影像本據不分
T2218_.60.0329c22: 明歟。一義云。依他非有似有故。名有
T2218_.60.0329c23: 影像取義。依他諸法。皆心所變影像
T2218_.60.0329c24: 故。釋有無影像取義。但付此義者。依他
T2218_.60.0329c25: 名心外事難得意。但心内心外分別可
T2218_.60.0329c26: 有重重故。或分心境境總名心外義
T2218_.60.0329c27: 得。或今疏意。初二劫ヲハ定心外分齊故。今
T2218_.60.0329c28: 指第二劫觀相。釋心外有無影像取義。
T2218_.60.0329c29: 或*一義ニハ根本智證眞如時。依他若有
T2218_.60.0330a01: 若無曾無縁故釋心外有無影像智都無所
T2218_.60.0330a02: 得取義也。此時望眞如依他名心外
T2218_.60.0330a03: 也。有無者於依他法可有有無二法也△
T2218_.60.0330a04: 影像者縁依他法。必變能縁相分縁
T2218_.60.0330a05: 故。指彼相分名影像也。根本智縁眞如
T2218_.60.0330a06: 相分無變スル&T069222;故。如此釋也△智都無所
T2218_.60.0330a07: 得者根本智向眞如時。曾不見依他法。
T2218_.60.0330a08: シ玉フ無所得心得事在之△心王自在覺本
T2218_.60.0330a09: 不生等是約第七住心覺心不生心作釋
T2218_.60.0330a10: 也。第二劫經文祕密主。彼如是捨無我。心
T2218_.60.0330a11: 王自在。覺自心本不生疏家ニハ心主即心
T2218_.60.0330a12: 王也。以不滯有無。心無罣礙。所爲妙業隨
T2218_.60.0330a13: 意能成。故云心主自在。心主自在明即是
T2218_.60.0330a14: 淨菩提心更作一轉開明倍勝セル&T069222;於前劫
T2218_.60.0330a15: 付之經文偏約第六住心無縁乘心雖
T2218_.60.0330a16: 被説。疏家得經密意。釋覺心不生心見。或
T2218_.60.0330a17: 又第二劫復次祕密主大乘行發無縁乘心
T2218_.60.0330a18: 法無我性經文。第二劫總句故。通第六第
T2218_.60.0330a19: 七二箇住心取義。第五無畏經文。通説第
T2218_.60.0330a20: 六第七住心得意事在之。此等第七住心
T2218_.60.0330a21: 置第五無畏意也。一義經疏説相共第五
T2218_.60.0330a22: 無畏限第六住心。第七覺心不生心ヲハ合論
T2218_.60.0330a23: 第六無畏取義也。般若寺疏鈔此意也。此
T2218_.60.0330a24: ナラハ。心王自在覺本不生。明第六住心
T2218_.60.0330a25: 理可得意也。大師釋第六住心大綱時。
T2218_.60.0330a26: 册心王以四徳都。勝義勝義致太平之化。
T2218_.60.0330a27: 廢詮談旨扇無事之風是心王自在意也。
T2218_.60.0330a28: 又不生疏家觀察蘊阿頼耶。覺心前後際
T2218_.60.0330a29: 不可得時。當約心之影像。本不生故。名種種
T2218_.60.0330b01: 法門此意。二箇住心共有不生義見。又大
T2218_.60.0330b02: 師。他縁乘約生法二空。二障不生明義
T2218_.60.0330b03: 意。又他縁乘不生義分明也。但六無畏
T2218_.60.0330b04: 。第七住心可合論第五無畏見。其故
T2218_.60.0330b05: 王自在覺本不生御釋。全依第七住心
T2218_.60.0330b06: 文故。難取第六住心當分也。若此義ナラハ。疏
T2218_.60.0330b07: 御釋。且第七住心已上性宗故。合論ラルル
T2218_.60.0330b08: 六無畏下。一往御分別可意得也△得離
T2218_.60.0330b09: 法之○蘇息處是釋經當得法無我無畏
T2218_.60.0330b10: 文也△若眞言行者已下擧能寄齊行者
T2218_.60.0330b11: 也。前來二種無畏能縁心遣所縁境。今無
T2218_.60.0330b12: 心無罣礙得自在位見
T2218_.60.0330b13: 經云。若復一切蘊界處能執所執我壽命等
T2218_.60.0330b14: 及法無縁空自性無性。此空智生當得一切
T2218_.60.0330b15: 法自性平等無畏者 已下釋第六無畏。於
T2218_.60.0330b16: 此無畏。分別セハ能所寄齊。所寄齊一道極無
T2218_.60.0330b17: 二心。能寄齊眞言初地行者可得意也。故
T2218_.60.0330b18: 釋即是眞言行者虚空無垢菩提心也。或第
T2218_.60.0330b19: 六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已
T2218_.60.0330b20: 去。各於地地觀心中修曼荼羅行但依
T2218_.60.0330b21: 疏鈔意者。所寄齊中。可置覺心不生心。故
T2218_.60.0330b22: 可有三箇住心也△一切蘊界處○及法無
T2218_.60.0330b23: 是擧所空一切法也△空自性無性者
T2218_.60.0330b24: 擧能空相。明自性平等義也△蘊界處能
T2218_.60.0330b25: 執所執者二乘所帶也△我壽命等者指外
T2218_.60.0330b26: 道△及法者證寂然界菩薩十縁生句法也
T2218_.60.0330b27: △無縁者。當第六住心無縁乘心也。若約
T2218_.60.0330b28: 六無畏分別能離所離。蘊界處能執所執
T2218_.60.0330b29: 相當第三無我無畏所帶。即第四無畏
T2218_.60.0330c01: 寂然界菩薩所離扼縛也。我壽命等。外
T2218_.60.0330c02: 所執。是相當第一善無畏第二身無畏
T2218_.60.0330c03: 第三無我無畏所離也。及法第四法無畏
T2218_.60.0330c04: 十縁生句法。即第五無畏所離也。無縁。第
T2218_.60.0330c05: 五無畏無縁乘心也。約次第相連者。此
T2218_.60.0330c06: 心。正可爲第六無畏所離也雖然今廣
T2218_.60.0330c07: 擧我壽命等也。總蘊界處能執所執等
T2218_.60.0330c08: 釋。學者了簡區也。雖然是且一義通也。或
T2218_.60.0330c09: 一義ニハ屬所空。可第五無畏覺心
T2218_.60.0330c10: 不生心了簡シタル事雖在之。是經此空智生
T2218_.60.0330c11: 文。違疏謂觀自心畢竟空性釋故。不足信
T2218_.60.0330c12: 用也
T2218_.60.0330c13: 謂觀自心畢竟空性時我之與蘊法及無縁
T2218_.60.0330c14: 皆同一性。所謂自性無性。此空智生即是時
T2218_.60.0330c15: 極無自性心生也。於業煩惱等都無所縛
T2218_.60.0330c16: 亦無所脱。故云得一切法自性平等。爾時
T2218_.60.0330c17: 於有爲無爲界二種扼縛得蘇息處。即是眞
T2218_.60.0330c18: 言行者虚空無垢菩提心也 已下解釋也。
T2218_.60.0330c19: 於中。初明無垢平等心。後然此心示淨
T2218_.60.0330c20: 菩提心無相義也△謂觀自心畢竟空性時
T2218_.60.0330c21: 者。能空智品。約所寄齊可相當一道極無
T2218_.60.0330c22: 二心也。第三劫經文説所謂空性也。彼疏
T2218_.60.0330c23: 家。空性即是自心等虚空性。上無量如
T2218_.60.0330c24: 虚空乃至正等覺顯現。即喩アラハセリ此心也。前
T2218_.60.0330c25: ニハ悟萬法唯心&MT06279;心外無法。今觀此心即
T2218_.60.0330c26: 是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身
T2218_.60.0330c27: 是約第八住心也。凡此空顯一心周遍
T2218_.60.0330c28: 廣大義故。一道極無二心共可謂觀自心
T2218_.60.0330c29: 畢竟空性上觀門也。故大師明第九住心
T2218_.60.0331a01: 大綱時近而難見我心。細而遍空我佛。我
T2218_.60.0331a02: 佛難思議。我心廣亦大此意也。今疏ニハ
T2218_.60.0331a03: 三劫等虚空心。無邊智慧。一切二乘不能
T2218_.60.0331a04: 思議。乃名甚深般若第三劫自心
T2218_.60.0331a05: 等虚空觀相見△我之與蘊法及無縁
T2218_.60.0331a06: 釋所空法也△我者相當經我壽命等也。
T2218_.60.0331a07: 十六知見擧第一第三第四三種等
T2218_.60.0331a08: 自餘也。釋且擧初一種攝餘見△蘊者
T2218_.60.0331a09: 當經蘊界處能執所執也△法及無縁者。
T2218_.60.0331a10: 與經文言同也。付之。擧所空法經
T2218_.60.0331a11: 疏。其次第各別也。是所詮經横明一切法
T2218_.60.0331a12: 自性平等義故不存次第。疏家分三劫六
T2218_.60.0331a13: 無畏次第淺深連故。經與疏影略横竪
T2218_.60.0331a14: 義可得意也△皆同一性所謂自性無性者。
T2218_.60.0331a15: 釋經空自性無性也△此空智生等者指能
T2218_.60.0331a16: 智品。釋極無自性心生。付之一義ニハ此空
T2218_.60.0331a17: 智生者通一道極無二心。雖然約&MT06279;究極
T2218_.60.0331a18: ラルト極無自性心生也取義。一義ニハ第六無
T2218_.60.0331a19: 約究極。經説極無自性心故。疏家ニモ
T2218_.60.0331a20: 此空智生即是時極無自性心生也一道無
T2218_.60.0331a21: 爲心ヲハ攝此極無自性心可心得取義。是故
T2218_.60.0331a22: 第五無畏擧初心兼究極第六無畏。擧
T2218_.60.0331a23: 究極攝初心取義△於業煩惱等者第三
T2218_.60.0331a24: 經文。説於業煩惱解脱而業煩惱具依。
T2218_.60.0331a25: 疏家行者解脱一切業煩惱時。即知一切
T2218_.60.0331a26: 業煩惱無非佛事。本自ヨリ無有縛。令誰解
T2218_.60.0331a27: 脱耶。如良醫變毒爲藥除衆病。又如虚
T2218_.60.0331a28: 空出過衆相而萬像具依此意也△爾時
T2218_.60.0331a29: 於有爲無爲界等是明無畏義也。初二劫
T2218_.60.0331b01: 有爲無爲隔歴故。爲此二種縛也。至第
T2218_.60.0331b02: 三劫者有爲無爲平等&MT06279;無差別故。名得一
T2218_.60.0331b03: 切法自性平等無畏也△即是眞言行者虚
T2218_.60.0331b04: 空無垢菩提心也是明第六無畏眞言行
T2218_.60.0331b05: 淨菩提心。付之前五無畏ニハ皆能所寄齊
T2218_.60.0331b06: 釋見。第六無畏所寄齊極無自性心。能寄
T2218_.60.0331b07: 眞言行者也。爾者既有能寄齊言。無能
T2218_.60.0331b08: 所寄齊言釋即是眞言行者虚空無垢菩提
T2218_.60.0331b09: 心事。一往不審也。付之一義云。三劫安立
T2218_.60.0331b10: 初二劫顯。第三劫祕密也。是故第六無畏ニハ
T2218_.60.0331b11: 不安顯密相望能所寄齊言。直釋即是眞
T2218_.60.0331b12: 言行者虚空無垢菩提心取義*。一義云。於
T2218_.60.0331b13: 第六無畏。雖可有能所寄齊言以比來次
T2218_.60.0331b14: 第分明顯故義。不安與此齊等言也。意
T2218_.60.0331b15: 寄齊即是眞言行者虚空無垢菩提心也
T2218_.60.0331b16: 御釋取義。是般若寺疏鈔即是眞言行人。
T2218_.60.0331b17: 得無垢菩提心時位與此齊也依此意
T2218_.60.0331b18: 也。或又第六無畏猶地前位也。故眞言行
T2218_.60.0331b19: 地前遮情理。同所寄齊一道極無也。仍
T2218_.60.0331b20: 付此邊被置即是言取義。或又第六無
T2218_.60.0331b21: 初地也。而初地所得遮情理。等一道極
T2218_.60.0331b22: 無故。釋即是眞言行者了簡。付之第六無
T2218_.60.0331b23: 畏地前地上事。是了簡不同也。一義ニハ第六
T2218_.60.0331b24: 無畏初地淨菩提心取義。是下御釋
T2218_.60.0331b25: 六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已
T2218_.60.0331b26: 各於地地觀心中修曼荼羅行此意
T2218_.60.0331b27: 第六無畏擧離垢地。離垢地第二地
T2218_.60.0331b28: 字也。是故第六無畏可初地取義。一義云。
T2218_.60.0331b29: 第六無畏地前取義。此意以六無畏十地。
T2218_.60.0331c01: 十六重深淺不同得意義通也。此時離垢
T2218_.60.0331c02: 地已去御釋ヲハ第二地別稱トハ不可得意。初
T2218_.60.0331c03: 遠塵離垢可心得也。但離垢地
T2218_.60.0331c04: 。第二地別稱故。第六無心初地ナル事分明
T2218_.60.0331c05: 歟。此時十六重深淺不同御釋或約言總
T2218_.60.0331c06: 心得也
T2218_.60.0331c07: 然此心在纒出纒皆畢竟無相。以如來五眼
T2218_.60.0331c08: 諦觀尚不能得其像貎。況餘生滅中人 以
T2218_.60.0331c09: 明淨菩提心無相義也△此心者。指上
T2218_.60.0331c10: 虚空無垢菩提心也△在纒○無相者雖有
T2218_.60.0331c11: 迷悟不同一心本性明無相湛然。衆生
T2218_.60.0331c12: 性不思議心故。在纒無相ナル義分明也。又
T2218_.60.0331c13: 究竟諸法實相三昧圓明無際時。無所増
T2218_.60.0331c14: 故。出纒時無相也。故釋畢竟無相也△以
T2218_.60.0331c15: 如來五眼等已下釋成無相由也。如來五
T2218_.60.0331c16: 擧果人。生滅中人等擧因人也。心地觀
T2218_.60.0331c17: 第八卷觀心品云。心法本來無有形相。
T2218_.60.0331c18: 心法本來無有住處。一切如來尚不見心。
T2218_.60.0331c19: 何況餘人得見心法當段御釋。與彼經
T2218_.60.0331c20: 文同也。付之。自宗意。於心法有色形歟
T2218_.60.0331c21: 事。一尋也。若無色形義ナラハ當段御釋分明也。
T2218_.60.0331c22: 若有色形義ナラハ今所指如來顯佛果也。
T2218_.60.0331c23: 仍如實不可有見自心色形也。故釋尚
T2218_.60.0331c24: 不能得其像貎也。一義云。約遮情門御釋
T2218_.60.0331c25: 取義。表徳門可有色形取義事在之。
T2218_.60.0331c26: 五眼事。智論第三十九云。舍利弗。有菩薩摩
T2218_.60.0331c27: 訶薩。行般若波羅蜜時。淨於五眼。肉眼天
T2218_.60.0331c28: 眼慧眼法眼佛眼此意也
T2218_.60.0331c29: 今所以廣明三劫六無畏處衆多心相者皆
T2218_.60.0332a01: 是擬儀外迹以明修證之深淺耳 已下
T2218_.60.0332a02: 被通防難也。意次上付明菩提心畢竟無
T2218_.60.0332a03: 義。若菩提心畢竟無相ナラハ。明三劫六無畏
T2218_.60.0332a04: 衆多心相事。相無相相違不審故。彼心
T2218_.60.0332a05: 以所離外迹明深淺不同義會通也。
T2218_.60.0332a06: 皆是擬儀外迹等御釋此意也。付之。擬儀外
T2218_.60.0332a07: 迹事。了簡不同也。一義ニハ外迹指妄心。修證
T2218_.60.0332a08: 深淺指三劫六無畏證理取義。意淨心
T2218_.60.0332a09: ナレ&MT01302;寄妄顯之故。指之釋擬儀外迹得意
T2218_.60.0332a10: 也*一義云。外迹指顯。修證深淺約密取
T2218_.60.0332a11: 義。意三劫六無畏次第階級皆寄顯被顯
T2218_.60.0332a12: 修證取義。一義ニハ常途心相眞言行者
T2218_.60.0332a13: 相共皆擬儀外相所爲之事業。顯内心修證
T2218_.60.0332a14: 之深淺義得意。此義尤符順釋段意也」
T2218_.60.0332a15: 上已明見煙之相。可以比知火性。但知心
T2218_.60.0332a16: 垢盡處戲論不行。即是第六無畏依。更欲如
T2218_.60.0332a17: 何表示耶 以外相知内心義准例ラルル
T2218_.60.0332a18: 六十心釋也。六十心釋段以心法微細&MT06279;
T2218_.60.0332a19: 識。但觀ルニ所爲事業。必有相彰于外。
T2218_.60.0332a20: 譬如鑒煙之状貎。即火性可以比知
T2218_.60.0332a21: 指彼釋也。付之彼六十心。先約妄
T2218_.60.0332a22: 心也。雖爾。此喩實ニハ通染淨可心得。故無
T2218_.60.0332a23: 相違也△但知心垢等已下約言總雖被
T2218_.60.0332a24: 表三劫六無畏。其中第六無畏三妄盡處
T2218_.60.0332a25: 故。被明心垢悉盡不行戲論。無可表示
T2218_.60.0332a26: 心相義也。是正被釋成菩提心畢竟無相&MT06279;
T2218_.60.0332a27: 無可擬儀外迹義也
T2218_.60.0332a28: 大日經疏第三
T2218_.60.0332a29:
T2218_.60.0332b01:
T2218_.60.0332b02: 大日經疏第三鈔卷第七十八
T2218_.60.0332b03:            三日
T2218_.60.0332b04:
T2218_.60.0332b05: 經云祕密主若眞言門○綜該諸地 當卷
T2218_.60.0332b06: 所釋住心品經文六無畏十縁生句二段相
T2218_.60.0332b07: 分中。上來六無畏御釋畢。以下被解釋十
T2218_.60.0332b08: 縁生句經文内。付自初至綜該諸地一
T2218_.60.0332b09: 文可有了簡。此一段文。初牒文屬當。後
T2218_.60.0332b10: 作釋。作釋中初十喩觀。明爲行者旨要事。
T2218_.60.0332b11: 次然統論住心品十句示有三分
T2218_.60.0332b12: 事。後此經顯説十縁生句次所由。三節
T2218_.60.0332b13: 分明也。凡此十縁生句。別&MT06279;眞言行者心垢
T2218_.60.0332b14: 淨除觀門。總顯密二教一切佛法旨要也。
T2218_.60.0332b15: 然間。當段ニハ如下文萬行方便中○留意思之
T2218_.60.0332b16: 釋。大師性靈集第十。此是十喩修行者之
T2218_.60.0332b17: 明鏡。求佛之人舟筏。一誦一スレハ與塵
T2218_.60.0332b18: 而含義。一スレハ將沙軸以得理當經
T2218_.60.0332b19: 開題云。十縁妙句成心臺之明珠△一。十
T2218_.60.0332b20: 縁生句觀通地前地上事。下包括始終綜該
T2218_.60.0332b21: 諸地御釋分明也。付之十縁生句觀通佛
T2218_.60.0332b22: 果歟事
T2218_.60.0332b23: 祕密主。若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修
T2218_.60.0332b24: 觀察十縁生句當於眞言行通達作證
T2218_.60.0332b25: 此眞言行者。依十縁生觀門。成就三密
T2218_.60.0332b26: 行。證得佛果徳義也。大師一處御釋祕藏
T2218_.60.0332b27: 記云。如境界中見界會聖衆及餘一切事。
T2218_.60.0332b28: 皆當入十縁生句觀察。不信&MT06279;而信セヨ之。唯
T2218_.60.0332b29: 係心於本不生際。無留所現
T2218_.60.0332c01: 云。祕藏記。於十喩觀密嚴界會眼前時。觀
T2218_.60.0332c02: 如陽燄。其意如何。若思是至極其意留著
T2218_.60.0332c03: 又作慢心。譬如磨鏡時。見現少影像停留
T2218_.60.0332c04: 時。遂不成實鏡又云。疏末卷第五云。今
T2218_.60.0332c05: 行者深觀十縁生句。了知三業畢竟不生。
T2218_.60.0332c06: 法性自爾&MT06279;常無動作。是名住無爲戒也○
T2218_.60.0332c07: 若眞言行人。不曉如是淨戒即雖口誦眞
T2218_.60.0332c08: 言身持密印。心住本尊三昧。具修次第
T2218_.60.0332c09: 式。供養諸尊。猶名造作諸法未離我人之
T2218_.60.0332c10: 網。云何得名菩提薩埵耶此等意。住十
T2218_.60.0332c11: 縁生句觀時。成眞實眞言行體。可成就
T2218_.60.0332c12: 果徳見。今經文以此意可見。華嚴香象。非
T2218_.60.0332c13: 眞體行不證心スル意。相似此意。乃至
T2218_.60.0332c14: 略中間言也
T2218_.60.0332c15: 乃至如實遍知一切心相者 眞言行者。
T2218_.60.0332c16: 觀十縁生句。凡聖十界心相了知也。下
T2218_.60.0332c17: 云。若於一念心中明見○故曰如實遍知一
T2218_.60.0332c18: 切心相
T2218_.60.0332c19: 是略答前問中修行句也 此屬當九問中
T2218_.60.0332c20: 第七及彼行修行句答説。誠此十縁生句
T2218_.60.0332c21: 通達眞言行觀門故。修行答説事分明
T2218_.60.0332c22: 也。總修行答説廣之。故釋略答。第一卷
T2218_.60.0332c23: 疏。如下入大悲藏曼荼羅等。即是答修
T2218_.60.0332c24: 付之上御釋被屬當九問答説中
T2218_.60.0332c25: 十縁生句文不屬修行答説事。一往
T2218_.60.0332c26: 不審也。但上屬當約大分故。一一不屬當
T2218_.60.0332c27: 之可意得也。若又十縁生句三密修行
T2218_.60.0332c28: 無所得方便故。上不屬當修行句答説可
T2218_.60.0332c29: 意得歟 一。住心品三句悉説歟事 一。今
T2218_.60.0333a01: 牒經文如實遍知一切心相然此
T2218_.60.0333a02: 可九問心相句答説覺。而當段
T2218_.60.0333a03: 不屬心相答説事如何。答。今心相
T2218_.60.0333a04: 觀十縁生句人所知心相也。九問
T2218_.60.0333a05: 。行者諸心差別相故。義各別也。然間不
T2218_.60.0333a06: 屬當彼心相答説也
T2218_.60.0333a07: 如下文萬行方便中。無不藉此十縁生句
T2218_.60.0333a08: 淨除心垢。是故當知最爲旨要 以下
T2218_.60.0333a09: 釋作釋中。此初明十縁生句眞言行者
T2218_.60.0333a10: 要事△下文萬行方便中者被指第二品已
T2218_.60.0333a11: 萬行方便也。上疏云。如下文入大悲藏
T2218_.60.0333a12: 曼荼羅等即是答修行句△心垢者衆生
T2218_.60.0333a13: 心也。依此染心成留著故。十縁生句
T2218_.60.0333a14: 以觀相。淨除慢著心義也。今疏第一卷謂
T2218_.60.0333a15: ヲハ爲衆生種種心垢。能翳如來淨眼不
T2218_.60.0333a16: 能開明若以無分別法。滅諸戲論。如雲
T2218_.60.0333a17: 霧消除日輪顯照可准知彼也
T2218_.60.0333a18: 是故當知最爲旨要。眞言行者。特宜留意
T2218_.60.0333a19: 思之 凡眞言行者修萬行事爲證果徳
T2218_.60.0333a20: 也。然所修行非眞實者。不可證果徳。三
T2218_.60.0333a21: 妙行。十縁生句無所得方便。可契證
T2218_.60.0333a22: 大空果。故以此十喩觀尤爲旨要。留思可
T2218_.60.0333a23: 思之釋也。今疏末卷十一云修眞言行者。本
T2218_.60.0333a24: 爲除遣惑業當體解法界無生滅淨染離
T2218_.60.0333a25: 諸分別知眞言之體。即是法界之體也。
T2218_.60.0333a26: 若了知眞言之體。即同法界等於大空。自
T2218_.60.0333a27: 能得無相三昧故。悉地現前。當生如是
T2218_.60.0333a28: 信解
T2218_.60.0333a29: 然統論此品中摩訶般若中喩亦具含三
T2218_.60.0333b01: 意 以下住心品所説十縁生句統論。辨
T2218_.60.0333b02: 其淺深不同。此中。初明住心品十縁生句。
T2218_.60.0333b03: 後摩訶般若下指大品般若説△然統
T2218_.60.0333b04: 論○略有三種此總表列數。付之或一義
T2218_.60.0333b05: 云。此品中十縁生句者。當段所説十喩
T2218_.60.0333b06: 三重義被釋成了簡。但統論此品中御釋
T2218_.60.0333b07: 不可限當段。故總住心品中取被明有
T2218_.60.0333b08: 三種事宜也。付之見住心品説相。初劫
T2218_.60.0333b09: 説五喩。第二劫ニハ明六喩。當段具説十喩。何
T2218_.60.0333b10: 釋統論此品中十縁生句略有三種乎。答。三
T2218_.60.0333b11: 劫共有十喩云事。今前後見。上
T2218_.60.0333b12: 中十喩望前十喩付之一義云。約言總取
T2218_.60.0333b13: 義。一義云。雖五喩六喩十喩説相不同也。
T2218_.60.0333b14: ニハ三劫共可觀十喩。故付實義十縁生句
T2218_.60.0333b15: 御釋取義。三劫共具觀十喩歟事
T2218_.60.0333b16: 一者以心沒蘊中欲對治實法。故觀此十
T2218_.60.0333b17: 縁生句。如前所説即空之幻是也 以下三
T2218_.60.0333b18: 十縁生句次第被釋成中。初明證寂然
T2218_.60.0333b19: 界菩薩所觀十喩。此被名即空幻事於初
T2218_.60.0333b20: 中。學摩訶衍菩薩雖得人空湛寂心。猶
T2218_.60.0333b21: 帶五蘊實有心。而以菩提心勢力。起五蘊
T2218_.60.0333b22: 無性慧。以泡沫芭蕉陽炎幻等五喩觀五
T2218_.60.0333b23: 性空。此名證寂然界菩薩即空幻也△
T2218_.60.0333b24: 以心沒蘊中者此明所治。學摩訶衍人。雖
T2218_.60.0333b25: 空人我猶留蘊。故云心沒蘊中也。初劫
T2218_.60.0333b26: 經文。彼出世間心住蘊中此意也△欲對
T2218_.60.0333b27: 治實法故者。此明能治。證寂然界菩薩爲
T2218_.60.0333b28: 對治五蘊實有見故觀十喩義也。第二卷
T2218_.60.0333b29: 然以菩提心勢力。自然不由他教也。
T2218_.60.0333c01: 有如是慧隨生。能於蘊等發起其心。修
T2218_.60.0333c02: 離著方便。於五種譬喩。觀察無性空○行
T2218_.60.0333c03: 者如是觀察時從無性門達諸法即空○
T2218_.60.0333c04: 故名證寂然界此意也△如前所説即空
T2218_.60.0333c05: 之幻是也如前者。指初劫。即空之幻者。空
T2218_.60.0333c06: 五蘊觀相也
T2218_.60.0333c07: 二者。以心沒法中欲對治境界攀縁。故觀
T2218_.60.0333c08: 此十縁生句。如前所説蘊阿頼耶即心之幻
T2218_.60.0333c09: 是也 明第二即心之幻。分別セハ能治所治。
T2218_.60.0333c10: 所治初劫證寂然界菩薩境界攀縁 能治
T2218_.60.0333c11: 第二劫他縁乘萬法唯心觀解也△以心沒
T2218_.60.0333c12: 法中者法證寂然界菩薩十縁生句法也。
T2218_.60.0333c13: 法無畏釋法謂十縁生句當之。意證
T2218_.60.0333c14: 寂然界菩薩不知諸蘊唯心道理故。心外
T2218_.60.0333c15: 存五蘊法。爲遮此五蘊實有見。以五種
T2218_.60.0333c16: 譬喩觀五蘊無性。此空觀單空&MT06279;非眞實。
T2218_.60.0333c17: 此名偏眞理也。第二劫已上大乘空觀
T2218_.60.0333c18: 即有空故名眞空。空假有故此名妙有。
T2218_.60.0333c19: 有空不二&MT06279;成眞空。然間。望大乘眞實空觀
T2218_.60.0333c20: 時。證寂然界菩薩觀心猶沒法中分齊也
T2218_.60.0333c21: △欲對治○已下明能治。於中境界攀縁
T2218_.60.0333c22: 者所治法也。付之所治名境界攀縁事。一
T2218_.60.0333c23: 義云。境界者指空理。理所證境故云境界。
T2218_.60.0333c24: 攀縁者能觀心攀偏空理義也。初劫釋云
T2218_.60.0333c25: 偏眞理。此意也。一義云。境界者。所縁境。即
T2218_.60.0333c26: 五蘊法也。攀縁者簡無縁言也。意第二
T2218_.60.0333c27: 無縁乘悟萬法唯心故。心外無可縁法。
T2218_.60.0333c28: 初劫寂然界菩薩心外存法。縁彼法觀單
T2218_.60.0333c29: 空也。故云攀縁。若悟諸法唯心時。心外可
T2218_.60.0334a01: 縁無法故。云欲對治境界攀縁也。一義云。
T2218_.60.0334a02: 境界者。如前五蘊法也。拆破五蘊悟空也
T2218_.60.0334a03: 故云攀縁。此意諸蘊唯心&MT06279;當相即翻空。心
T2218_.60.0334a04: 外存五蘊。拆破覺空理。故云攀縁也△如
T2218_.60.0334a05: 前所説阿頼耶如前所説者。指第二劫
T2218_.60.0334a06: 縁乘心。彼意。三界有爲。皆第八識
T2218_.60.0334a07: 含藏スル種子ヨリ生現行覺唯心法也。故云
T2218_.60.0334a08: 蘊阿頼耶即心之幻是也。第二劫經文云。復
T2218_.60.0334a09: 次祕密主。大乘行發無縁乘心法無我性。何
T2218_.60.0334a10: 以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿頼耶
T2218_.60.0334a11: 知自性。如幻陽炎影響旋火輪乾闥婆城
T2218_.60.0334a12: 疏云。又無縁乘者。此至僧祇。始能觀察阿
T2218_.60.0334a13: 陀那深細之識。解了三界唯心心外更無一
T2218_.60.0334a14: 法而可得者。乘此無縁心而行大菩提道。
T2218_.60.0334a15: 故名無縁乘也此意也
T2218_.60.0334a16: 三者。以心沒心實際中欲離有爲無爲界。
T2218_.60.0334a17: 故觀此十縁生句。如前所説解脱一切業
T2218_.60.0334a18: 煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也 已
T2218_.60.0334a19: 明第三即不思議幻。當段所説十
T2218_.60.0334a20: 正當之。次下。今此中深修觀察者。即
T2218_.60.0334a21: 是意明第三重付之所治沒心實際位事。
T2218_.60.0334a22: 古來異義區見。一義云。第二劫覺心不生
T2218_.60.0334a23: 心也。是則第二劫覺自心本不生極理以所
T2218_.60.0334a24: トノ。明第三劫不思議幻。次上即心時。
T2218_.60.0334a25: 擧初劫境界攀縁爲所離例心得也。心實
T2218_.60.0334a26: 際者。指本不生理言故。指第二劫覺心不
T2218_.60.0334a27: 生心名心實際也。演密鈔第四云。今此中
T2218_.60.0334a28: 十喩。復爲對治前劫心沒實際。欲令離有
T2218_.60.0334a29: 爲無爲界故。觀此十喩。亦成戲論一義
T2218_.60.0334b01: 云。沒心實際第三劫初心。指空性無境
T2218_.60.0334b02: 心也。其疏家御釋指空性無境心名
T2218_.60.0334b03: 實際。第三劫。行者得如是微細
T2218_.60.0334b04: 時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如隣虚
T2218_.60.0334b05: 無不從縁生者。若從縁生即無自性。若
T2218_.60.0334b06: 無自性即是本不生。本不生即是心實際。
T2218_.60.0334b07: 心實際亦復不可得又十地經文
T2218_.60.0334b08: 行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實
T2218_.60.0334b09: 是等解釋分明也。凡第八住心沈空
T2218_.60.0334b10: 心。故蒙驚覺開示。此尤沒心實際義也。依
T2218_.60.0334b11: 此義者。能治十喩。可當第九住心也。隨而
T2218_.60.0334b12: 今所指解脱一切業煩惱等文。第九住心
T2218_.60.0334b13: 説文也。一義云。於第八住心可有初後
T2218_.60.0334b14: 同故。以初心爲所治。以後心爲能治云
T2218_.60.0334b15: 有義也△一。沒心實際住事。論義也△欲離
T2218_.60.0334b16: 有爲無爲界○以下明能離。若以所治
T2218_.60.0334b17: 實際爲第七住心義ナラハ有爲無爲界可第
T2218_.60.0334b18: 二劫分齊第二劫猶有爲無爲隔歴分齊
T2218_.60.0334b19: 也。其他縁乘談智有爲理無爲。有爲無
T2218_.60.0334b20: 爲隔歴。覺心不生心有爲法實相即時無爲。
T2218_.60.0334b21: 無爲相者即非有爲若所治爲第八住心
T2218_.60.0334b22: ナラハ對初二劫時雖説離有爲無爲界。望
T2218_.60.0334b23: 後位厭有爲非眞欣無爲離妄義可有
T2218_.60.0334b24: 之。故號一道無爲心。故實ニハ不離有爲無爲
T2218_.60.0334b25: 界也△如前所説○第三劫經文於業煩
T2218_.60.0334b26: 惱具依疏云。行者解脱一切業煩惱○萬像
T2218_.60.0334b27: 具依
T2218_.60.0334b28: 摩訶般若中十喩亦具含三意 此因大品
T2218_.60.0334b29: 般若十喩ニモ。示含三重幻。摩訶般若十喩
T2218_.60.0334c01: &MT06279;。攝當經十喩御釋意趣トハ不可心得。若
T2218_.60.0334c02: 分別セハ能攝所攝。所明大品般若可當經所
T2218_.60.0334c03: 攝。今四心義如説極無自性心十縁
T2218_.60.0334c04: 生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其
T2218_.60.0334c05: 意分明也。大品般若第一卷云。幻
T2218_.60.0334c06: 水月虚空乾闥婆鏡中像
T2218_.60.0334c07: トノ十喩説之。仍十喩除泡加
T2218_.60.0334c08: 如化。下般若若中以泡以喩○意復殊也
T2218_.60.0334c09: 又第四卷云。夢虚空地水火風
T2218_.60.0334c10: 四種説之
T2218_.60.0334c11: 今此中云深修觀察者即是意明第三重。且
T2218_.60.0334c12: 如行者於瑜伽中以自心爲感。佛心爲
T2218_.60.0334c13: 應。感應因縁即是毘盧遮那現所喜見身
T2218_.60.0334c14: 説所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟
T2218_.60.0334c15: 淨。若望我心爲自。即佛心爲他。今此境
T2218_.60.0334c16: 界爲從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以
T2218_.60.0334c17: 中論種種門觀之生不可得。而形聲宛然。即
T2218_.60.0334c18: 是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一
T2218_.60.0334c19: 切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻
T2218_.60.0334c20: 也 已下釋經深修言。此中。初對初二
T2218_.60.0334c21: 劫明深修義。後復次言深修&MT06279;地上
T2218_.60.0334c22: 所證轉深釋之△今此中○意明第三重
T2218_.60.0334c23: 此即空即心即不思議三重中。今深修觀
T2218_.60.0334c24: 十喩釋第三重ナル&T069222;也。是則對初二劫淺
T2218_.60.0334c25: 觀。説深修也△且如行者已下明不思議
T2218_.60.0334c26: 幻義。凡此十喩菩薩微妙觀門&MT06279;。觸縁對
T2218_.60.0334c27: 境常行用所也。而今先付行者瑜伽中現
T2218_.60.0334c28: 境界。明不思議相。故云且。今釋相
T2218_.60.0334c29: 付地前行者被明之見。其故定中感見佛
T2218_.60.0335a01: 身。此地前行相也。初地已上去來睡悟皆
T2218_.60.0335a02: 不離佛慧因縁故。必不可云瑜伽中△
T2218_.60.0335a03: 以自心爲感○所宜聞法此先明瑜伽中
T2218_.60.0335a04: 加持感應相。以自心爲能感因。以佛心
T2218_.60.0335a05: 爲能應縁依此感應因縁。感見所喜見
T2218_.60.0335a06: 身。聽聞所宜聞法。此即因縁所生法也。大
T2218_.60.0335a07: 師即身義御釋云。加持者表如來大悲與衆
T2218_.60.0335a08: 信心。佛日之影現衆生心水曰加。行
T2218_.60.0335a09: 心水能感佛日名持意也△感應因
T2218_.60.0335a10: 縁○所宜聞法明所顯境界。所喜見身
T2218_.60.0335a11: 約佛身。所宜聞法所説法也。付之所喜
T2218_.60.0335a12: 見身事。一義云。能現毘盧遮那自性身。
T2218_.60.0335a13: 所現所喜見身他受用已下三身也。*一義
T2218_.60.0335a14: 云。於自性身有利他義故。所喜見身可
T2218_.60.0335a15: 通四身也。付之今疏第一卷釋神變加持
T2218_.60.0335a16: 義。示種種諸趣所喜見身説種種性欲所
T2218_.60.0335a17: 宜聞法。隨種種心行開觀照門。彼釋具
T2218_.60.0335a18: 擧三密。今御釋擧身語二密不明意密。總
T2218_.60.0335a19: 所説境界具可有三密。今不明意密事
T2218_.60.0335a20: 一往不審也。付之一義云。自心爲感佛心爲
T2218_.60.0335a21: 釋。彼佛身則意密故三密具足スト取義。一
T2218_.60.0335a22: 義云。佛身能應故必非所現三密隨一。然間
T2218_.60.0335a23: 此御釋擧身語二密。義兼意密取義。一義
T2218_.60.0335a24: 云。以所宜聞法可示意密觀相。故彼所宜
T2218_.60.0335a25: 聞法意密可心得取義。然我心亦畢竟
T2218_.60.0335a26: 淨○爲他此爲明四不生義先以心佛
T2218_.60.0335a27: 分別自他歟△今此境界○即是法界
T2218_.60.0335a28: 約自他共無因。明不生義。此不生義三諦中
T2218_.60.0335a29: 當空諦也。大師一處解釋中以四不生推
T2218_.60.0335b01: スルニ此有 不可得。是則空△以中論種
T2218_.60.0335b02: 種門觀之生不可得中觀論因縁品第一云。
T2218_.60.0335b03: 諸法不自生。亦不從化生。不共不無因。是
T2218_.60.0335b04: 故知不生△今種種門者指此自他共無
T2218_.60.0335b05: 四不生也△形聲宛然即是法界此雖
T2218_.60.0335b06: 不生也。不動有即空ナル明。是則色即是空
T2218_.60.0335b07: 非色滅空意也。形聲者。上所擧所喜見身所
T2218_.60.0335b08: 宜聞法也△即是法界者眞如法界即空理
T2218_.60.0335b09: 也。法界言依所不定也。事法界詮有。理
T2218_.60.0335b10: 法界時詮空。事理無礙法界時詮中也。其中
T2218_.60.0335b11: 今指空理言也△論幻即幻○故名不思議
T2218_.60.0335b12: 幻也以下約三諦相即義釋不思議幻義
T2218_.60.0335b13: △論幻即幻者假諦也。意。依心佛因縁所
T2218_.60.0335b14: 現境界。論幻即假有義也△論法界即法界
T2218_.60.0335b15: 者。法界眞如法界。即空諦也。幻有以四
T2218_.60.0335b16: 句求之生不可得故。此法界也△論遍一切
T2218_.60.0335b17: 處即遍一切處此明中道。是則中觀論
T2218_.60.0335b18: 縁所生法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中
T2218_.60.0335b19: 道義意也△故名不思議幻也此三諦圓
T2218_.60.0335b20: &MT06279;一邊難思議義以明不思議幻義。今疏
T2218_.60.0335b21: 末卷。當知一切法即相無相。即非相非無
T2218_.60.0335b22: 相。如彼三自不可思議。是故語言道斷也
T2218_.60.0335b23: 又末卷第七云。今眞言門亦爾。以觀心爲
T2218_.60.0335b24: 因以三密爲縁。普門海會現前&MT06279;不謬故名
T2218_.60.0335b25: 爲有。以種種門推求都不可得。是名爲空。
T2218_.60.0335b26: 此有此空皆不出法界。故説爲中三諦
T2218_.60.0335b27: 同而同。不異而異。一切方便乘人不能思
T2218_.60.0335b28: 議矣
T2218_.60.0335b29: 復次言深修者。謂得淨心已去從大悲生
T2218_.60.0335c01: 根乃至方便究竟。其間一一縁起皆當以
T2218_.60.0335c02: 十喩觀之。由所證轉深。故言深觀察也
T2218_.60.0335c03: 以下約所證轉深義明深修議。於中初明
T2218_.60.0335c04: 深修觀察義。後且如四諦義下明不思議幻
T2218_.60.0335c05: 義。付明經深修觀察義正釋復次不同見。
T2218_.60.0335c06: 正釋三劫相望對初二劫第三劫觀相
T2218_.60.0335c07: 深修。復次約初地已上漸次轉深義明
T2218_.60.0335c08: 深修義。又此二段釋大分別スレハ地前地上
T2218_.60.0335c09: 見。正釋約地前行者故且如行者於瑜
T2218_.60.0335c10: 伽中等釋。復次約地上故今行者於一念
T2218_.60.0335c11: 淨心中釋也△謂得淨心者初地菩提心爲
T2218_.60.0335c12: 位也。顯密共初地名淨心地。起信論。入
T2218_.60.0335c13: 淨心地淨影大乘義章云。歡喜地者。經中
T2218_.60.0335c14: 亦名淨心地也○住此地時於眞如中證
T2218_.60.0335c15: 心清淨名淨心地○又於三寶得清淨
T2218_.60.0335c16: 心亦名淨心今經宗於初地證菩提
T2218_.60.0335c17: 心。故初地名淨心也△從大悲生根此三
T2218_.60.0335c18: 句中大悲爲根句。則第二地ヨリ第七地至位
T2218_.60.0335c19: 也。今疏末卷。前七地以來爲大悲萬行之所
T2218_.60.0335c20: 含養。如在胎藏此意也。付之大悲爲根
T2218_.60.0335c21: 大悲即根義歟。又大悲生根義歟事古
T2218_.60.0335c22: 異義也。今御釋云從大悲生根。故大悲
T2218_.60.0335c23: 能成體。萬行所成見。然間以此文大悲
T2218_.60.0335c24: 生根義證據。若大悲即根義大悲約法根
T2218_.60.0335c25: 約喩故法大悲即喩スル可心得也。
T2218_.60.0335c26: 大悲生根可讀之△乃至方便究竟此指
T2218_.60.0335c27: 八地已上。付方便究竟大師釋向上向下讀
T2218_.60.0335c28: 文有異。約向上門時萬行方便爲スト究竟心
T2218_.60.0335c29: 得故方便則進趣方便也。若約向下門時
T2218_.60.0336a01: 方便爲究竟故方便則利物方便相當△
T2218_.60.0336a02: 其間一一縁起○此十地三句一一
T2218_.60.0336a03: 起也。縁起者。自利利他一一縁起也△由所
T2218_.60.0336a04: 證轉深○此逾廣逾深。作十轉開明意也。
T2218_.60.0336a05: 釋以深修觀察故○漸次大乘生句
T2218_.60.0336a06: 意也
T2218_.60.0336a07: 且如四諦義。直示娑呵世界已有無量無
T2218_.60.0336a08: 邊差別名。又況無盡法界中逗機方便何可
T2218_.60.0336a09: 窮盡。今行者於一念淨心中通達如是塵
T2218_.60.0336a10: 沙四諦。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則
T2218_.60.0336a11: 擧體皆常。以三法無定相故名爲不思議
T2218_.60.0336a12: 幻。如四諦者餘一切法門例耳。是故唯有
T2218_.60.0336a13: 如來乃能窮此十喩達其源底 已下明
T2218_.60.0336a14: 不思議義。且如四諦義等者。行者所觀
T2218_.60.0336a15: 法有多種中且擧四諦明之△直示娑呵
T2218_.60.0336a16: 世界○差別名者。八十華嚴第十二四諦品
T2218_.60.0336a17: 第八意也。彼經文。諸佛子。若聖諦。此娑婆
T2218_.60.0336a18: 世界中或名罪痛。或名逼迫○此娑婆世界
T2218_.60.0336a19: 諸聖諦有如是等四百億十千名。隨衆生
T2218_.60.0336a20: 心悉令調伏此經文意也△又況無盡法
T2218_.60.0336a21: 界中○此指餘世界。此八十華嚴十二四
T2218_.60.0336a22: 諦品第八文意也。彼經文云。諸佛子。此娑婆
T2218_.60.0336a23: 世界所言苦聖諦者。彼密訓世界中或名營
T2218_.60.0336a24: 求根。或名不出離。或名繋縛○各有百億
T2218_.60.0336a25: 萬種名。皆隨衆生心之所樂令其&MT06279;調伏
T2218_.60.0336a26: 此意也△今行者於一念淨心中○此約眞
T2218_.60.0336a27: 言行者明三諦觀門候△一念淨心中者初
T2218_.60.0336a28: 地淨菩提心也。然擧初地兼二地已上可
T2218_.60.0336a29: 意得。若又淨心義可通二地已上歟。此上
T2218_.60.0336b01: 地前行者瑜伽中所現境界言△通達
T2218_.60.0336b02: 如是塵沙四諦塵沙者衆多義也。十卷義
T2218_.60.0336b03: 釋云。塵沙十喩彼能觀十喩約。今約所觀
T2218_.60.0336b04: 人云塵沙四諦見タリ△空則畢竟不生○矣。
T2218_.60.0336b05: 已下約三諦觀明不思議義。三諦圓融一
T2218_.60.0336b06: 難思議。故云不思議三諦也△空則畢
T2218_.60.0336b07: 竟不生者約空觀。於苦集滅道等四諦觀
T2218_.60.0336b08: 畢竟不生此空觀也△有則盡其性相者明
T2218_.60.0336b09: 觀意。觀スルニ有盡性相皆有法ナル義也△中
T2218_.60.0336b10: 則擧體皆常者此明中道。今以常住爲中
T2218_.60.0336b11: 道義。天台心常不動ナリ假立中名釋。此意也。
T2218_.60.0336b12: 上以遍一切處義釋中。今以常住義釋之。
T2218_.60.0336b13: 但其義可相通也△以三法無定相○
T2218_.60.0336b14: 三諦倶時以無定相義結不思議幻義也
T2218_.60.0336b15: △如四諦等者此例明スル餘法也
T2218_.60.0336b16: 此經所以次無垢菩提心即明十喩者包
T2218_.60.0336b17: 括始終綜該諸地 此第六無畏次明説
T2218_.60.0336b18: 十喩由△無垢菩提心者指第六無畏。上
T2218_.60.0336b19: 釋即是眞言行者虚空無垢菩提心△包
T2218_.60.0336b20: 括始終綜該諸地付此御釋一義云。可限
T2218_.60.0336b21: 深修觀察復次已下取義。此義ナラハ始者
T2218_.60.0336b22: 初地。終者妙覺。諸地者第二地至第十地
T2218_.60.0336b23: 可得意也。一義云。正釋復次二段可通
T2218_.60.0336b24: 取義。此正釋復次二段スト地前地上見。
T2218_.60.0336b25: 故包括六無畏始終綜該十地諸地取義
T2218_.60.0336b26:
T2218_.60.0336b27: 大日經疏第三鈔
T2218_.60.0336b28:
T2218_.60.0336b29:
T2218_.60.0336c01:
T2218_.60.0336c02: 大日經疏第三鈔卷第七十九
T2218_.60.0336c03:            四日
T2218_.60.0336c04:
T2218_.60.0336c05: 既觸縁成觀○ 上來被・明十縁生句
T2218_.60.0336c06: 意文終至綜該諸地了簡畢。以下就被別
T2218_.60.0336c07: 釋經文釋ヨリ至幻喩終一段可有了
T2218_.60.0336c08: 簡。此一段文。初明大綱。後經云隨文別
T2218_.60.0336c09:
T2218_.60.0336c10: 既觸縁成觀不可縷説。今且依釋論明其
T2218_.60.0336c11: 大歸耳 此初總表明大綱△既觸縁成觀
T2218_.60.0336c12: 不可縷説者此十縁生句。眞言行者觸縁對
T2218_.60.0336c13: 境所成觀相故。具明難述義上釋如四諦
T2218_.60.0336c14: 者餘一切法門例耳。且約四諦法則明之。
T2218_.60.0336c15: 被例明餘一切法門此意也△今且依釋
T2218_.60.0336c16: 論○此依智論明大綱義也。大歸者大
T2218_.60.0336c17: 義也。十喩事。智度論第六卷釋之。付
T2218_.60.0336c18: 之。一義云。此十喩。眞言行者觸縁所成觀
T2218_.60.0336c19: 故。實具雖難述且依智論文明大綱云解
T2218_.60.0336c20: 釋意取義。一義云。智論所説十喩。今經トハ
T2218_.60.0336c21: 不全同故大歸有御釋取義也
T2218_.60.0336c22: 經云。云何爲十。謂如幻。陽焔。夢。影。乾闥婆
T2218_.60.0336c23: 城。響。水月。浮泡。虚空華。旋火輪。乃至 以
T2218_.60.0336c24: 下隨文別釋。於中。初牒文分明也。今此牒
T2218_.60.0336c25: 牒十喩總表別説&MT06279;經文也△云何爲
T2218_.60.0336c26: 者徴問也。謂如幻陽焔ヨリ旋火輪マテハ
T2218_.60.0336c27: 十喩名字。智論第六卷云。解了諸法如
T2218_.60.0336c28: 幻。如焔。如水中月。如虚空。如響。如乾闥
T2218_.60.0336c29: 婆城。如夢如影如鏡中像。如化。是十喩爲
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