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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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相違者也。佛性論云等此佛性論第四卷
相分無變異品第九文也△八地已上境界
皆同者。約所證。總十地共所證理
差別八地以上殊無相無功用位故。境界皆
云也△但約方便便階降耳者約方便
不同義也。付之依演密鈔者斷惑
便意。於能斷智所斷惑者淺深不同
故。作三地階降也。例華嚴清涼理無淺深
證有階降。以無爲法賢聖不同スルカ
一義者利物方便也。意如來方便
スルニ三種淺深有可見也
若觀一一地亦自有三心。如衆多十因
初地名爲因縁。已下十地各別
三句明。於中。若觀一一地亦自有三心
者總表也。如以衆多十因縁等者別釋也。於
中。初初地三心明。後ニハ餘皆准此二地以
准例△如以衆多十因縁○名爲因縁者
句釋△衆多十因縁事。華嚴經初地
能入因縁皆十種數量之。十地論
第二卷已説請分此已下正説初地。此
説分中説何等。分別スルニ三。一住。二釋
名。三安住。住中有四種。依何心何義
何因。有何相。彼心生時即住初地是名
住。於中諸佛子善集善根故。如是等
十句八十華嚴三十四卷云。
佛子。若有衆生。深修善根善修諸行。善集
助道善供養諸佛。善集白淨法。爲善知識
善清淨深心立廣大者生廣大慈悲善根
十地論此文結云。如是十句説依何身
經云。爲佛智故。爲十力故。爲
大無畏故。爲佛平等法界。爲一切世
故。爲N淨大慈悲故。爲十力無餘智
故。爲淨一切佛刹無障礙故。爲一念一切
三世故。爲轉大法輪無所畏十地論釋
此經文云。已説以何義故。生是心
云。佛子。菩薩。起是心。以大悲爲首○究
竟虚空盡未來際&MT06279;云。已説以何因
是心經云。佛子。菩薩始發是心
即得超凡夫地○以不動相應法
&MT06279;曰。已説住義之十地論如是等四
十句釋故。依何身以何因以何義有何相
種。共各可十句見。然釋段ニハ四十句不
見。第二第三ニハ但有九句。然者總別合&MT06279;
也。第四有何相八句。總別合セハ
九句也但華嚴ヒニ一切故。或過
十種。或雖十種皆名十事在之。然者
此義十句四十句
既安住已以種種大悲萬行治是地名爲
根。此初地釋。既安住者。安
初地也△種種大悲萬行等者増修大悲
萬行義也△淨治是地者。淨治初地
淨治地果相者。已下究竟△淨
治地果相者根時以大悲萬行治此
果徳
及方便業名究竟。利他方便見。此自利
利他二種以究竟
餘皆准此。餘者二地以上九地指也。意
二地以上三心知初地三句御釋也」
大日經疏第二


大日經疏第二末鈔卷第七十三
          下半八日

此經無量波羅蜜多等。上來觀察三心
釋畢。已下此經無量波羅蜜多ヨリ故曰無邊
智生也一段了簡。此一段文。初
無量波羅蜜多慧觀四攝法釋。後
者從此信解地無對無量不思議建立
十心無邊智生經文釋。兩節分明也
此經無量波羅蜜多四攝法即是治地也 治
地三句通局義在之。是經無量波羅蜜多四
攝法當治地方便。六度四攝等修行。
初地淨治スル義分明也。付之。經全文ニハ無量
波羅蜜慧觀四攝法然今慧觀除事無量
波羅蜜多即慧觀故也之此治地
句事。下見
一。治地三
句事
行者從此無待對。已下果相釋。於
中。初釋信解地無對無量不思議。後
十心無邊智生建立十心無邊智生
。是正相當初地果相也△行者從此無有
待對等行者者可當信解地行者也。信
信解行地經文之。故重不
明△無有待對者結無對地前
儀外迹修證深淺。初地以上三妄戲論
悉盡故。可待對妄法。依之釋無有待
也。疏第三云。今所以廣明三劫六無畏
衆多心相者皆是擬外迹以明修證
之深淺耳。上已明烟之相以比知火
。但知心垢盡戲論不行。即是第六
畏依。更欲如何表示此意ナラハ餘教寄惑
顯位十地異&MT06279;惑智待對十地見。但初地
不極十地有惑等地前麁強待對
無有待對スト&MT01302;細論十地微細
對非無於三妄者雖之帶微細妄執
既有治地方便。上實可惑智待對也。
隨大師一處解釋中越三妄越三僧祇是即
十地究竟也。過此修上上方便微細妄
佛果。故經曰。此四分之一度於信解
此意分明也。但初地即極ナレハ行者從此無
有待對釋故。初地已上惑智待對
但治地方便華嚴等説相淺略意也。非
宗實義。隨下若不是密號但依文説
之。則因縁事相。往渉於十住品此意分
明也。又大師一處御釋且地前十地
相也
過心量。釋無量。出過
也心量義也。第三劫經文初地菩薩
出過一切聲聞辟支佛地。疏家舍利弗等
一切聲聞縁覺盡其智力不能測量。依此意
者。出過二乘心量見。但彼經文下或約
補處大士不知。或明須菩提等不知。或明
諸天世人不知。然者實可過九種住心
之心量。上然此自證三菩提出過一切
心地現覺諸法本初不生釋。下經文
諸佛自證三菩提不思議法界超越心地
等指自證境界。説廣明出過一切心地義
若於初地自證圓極スルナラハ。此等經疏
同。一上菩提心生答説經文
スト&MT06279;。行者最初開發金剛寶藏時見是心性如
淨虚空超諸數量數量超越
者。無量義或出過心量。或超過數量。邊邊
有歟。但超過數量過心數量
意。可出過心量
不思議地。契&MT06279;a字不生中道實相
有無二邊故。云不思議地也。下釋云。
脱一切業煩惱而業煩惱具サニ存。至
不思議地乃名眞離二乘地又下卷云。
第三劫等虚空心無邊智慧。一切二乘不能
思議。乃名甚深般若此等者。絶
思議故名不思議地見。但上出過心量
一具。故實絶九種住心思議意也。
疏末卷第七云。今眞言門亦爾。以觀心
因。三密爲縁。普門海會現前謬。故名爲
有。以種種門推求スルニ都不可得。是名爲空。
有此空皆不法界。故説爲中。三諦不
同而同不異而異。一切方便乘人不能
之可意也
十心。無邊智生即是初地果相也。此正
初地果相中總釋也△有十心無邊智
生者牒經建立十心無邊智生。建立
義同故。建立十心有十心也。一信解
行地觀察三心經文ニハ先長三句本釋
之。因明三句。然無量波羅蜜多乃至無
邊智生別説經文初地治地方便并
果相故。上下相違如何。答。一義云。實無
量波羅蜜多等文約長可意也。然者無
量波羅蜜多慧觀四攝法二地七地
治地行。建立十心八地已上可果。然者且
釋顯長義也。且觀察三心下長短釋
准據&MT06279;意故重不長義
華嚴云。已下別釋也。於。初ニハ建立十
釋。後若廣分別無邊智生釋也。
華嚴云○百萬阿僧祇度門 此八十華嚴
第三十四卷文也。經云。佛子菩薩發是大
已即得利益心○不濁心大疏云。由
大願熏心故。即得利益等十心起行
。於彼十行起作自在。然有二意。一以
十心通爲十行之依。隨釋易了。二以
對十行以治十障之皆次第。唯信行
最初不濁居末者以ナルヲ文相攝故
此意。先所明十大願乃至百萬阿僧祇
大願。依習内心。得利益心等十心
次信悲慈捨等十行所依見。付之一以
十心通爲十行所依。意利益等十心通&MT06279;
ニモ信爲悲作所依義也。二利益心等
信。信悲慈捨等十行別別對此時十心
不濁心十行初信第一
益心等。悲捨等次第配釋也。付
終不濁心初信説事。不濁心トヲ
相連也。大疏釋此意也。利益心事。大
疏云。利益心者利益拔苦。即是悲心所依。
損害障能成悲行柔軟心事。又云。二
與樂柔軟即是慈心治嗔恚鑛強隨順
事。又云。三隨順所求即是施心。治
命財顧戀△寂靜心又云。四寂靜
無求。方能求而無厭故。是無疲厭心。治
求報恩著利養寂靜調伏心
云。五三學調伏。是知諸經論心。以經
於慧。經以於律復是調伏。治
善巧加行。有利調伏故意調伏
心者是知諸論所依也。經論三學法門
&MT06279;。調伏無善巧也。此事猶可明之△寂
滅心又云。六雖世間妄惑不生。故云
寂滅。是解世法心。以治性不柔軟
隨順不轉不寂滅△謙下心又云。
崇賢善惡不増。故名謙下。是慚愧
心也。治於放逸之高擧障潤澤心又云。
八能修出離潤澤即堅固莊嚴。治
種種名利&MT06279;無間無斷ナル生死大苦怯弱
△不動心又云。九能如行故心不
動。即供養佛行。治大師之所トニ猶豫疑
惑障不濁心又云。十不濁心。即第一
信行。信心淨性。離不信故。是
全未發心全未持菩薩學所
十障故經ニハ淨治地之法。治法
於教證。此所治具如瑜伽四十九
一。上信解行地釋。如華嚴中初地菩薩能
信如來本行所入等經文當段經文
不濁心淨信者有信功用能信
來本行所入等此經文也△次又成就十
種淨諸地法所謂信悲等八十華嚴
三十四卷佛子。菩薩如是成就十種淨諸地
。所謂悲慈捨乃至依教修行此經文
證。但經ニハ及堅固言無之。經文一一
益心等十心了簡因顯。一上ニハ淨治地ヲハ
大悲爲根。然今成就十種淨諸地法文。
テハ初地果相屬事。前後相違。然者如何。
答。今成就云故屬果歟。可之△復次住
是地等此經文同卷文也。經ニハ是菩薩善知
諸地障對治。善知地成壞。善知地相果。善
地得修。善知地法清淨善知地地轉行
善知地地處非處。善知地地殊勝智。善知
地地不退轉。善知淨治一切菩薩地。乃至轉
入如來地○佛子。是名略説菩薩摩訶薩入
菩薩諸地門。廣説即有無量無邊百千阿僧
祇差別大疏。第二。是菩薩善知解明智○
相及得果以爲十句○論攝十句五方
便。言方便者。修行善巧也此意。善知諸地
障乃至轉入如來地十句五種方便見△
善知諸地障善知地成壞疏云。第一觀方
便。觀謂觀解。攝初二句。一初地障對治者
能觀。治十地障十地別。本文具
之。此約所斷觀。二地成壞者。行成
位。集故名成。諸行各住散故名壞。此約
△善知地相果乃至善知地法清
大疏云。第二得方便。得謂證入。攝
三句  有三種方便。一相果者即欲入
方便。是方便智。帶相觀修故名果相。二得修
者。已入方便。即根本智也。顯是證修
故。三昇進方便。即後得智也。謂信等
治地之法。離障清淨故△善智地轉行乃
至善知地地殊勝智大疏云。第三増上方
便。進修後位故名増上。亦攝三句。一地地
轉行者依前起後地。皆相捨故。二二執名
非處。二空爲住處。亦是相應不相應也。三以
後勝前増長善巧殊勝智△善知地
地不退轉大疏云。第四信不退轉。不退爲
第九句。前三方便無退息△善知淨治
○轉入如來地大疏云。第五盡至方便。即
第十句。淨治菩薩地盡。轉至佛智地
一。此五方便相得果攝三種事。大疏云。若
相等五方便。初是相。二具三。如
次三句。第三唯果。第四總明
事不退。五通明三。因窮入果 一。十
相得果三種スル事。大疏云。若攝十句
三句爲相。第四是得。第五是得果。後五
△如是等有衆多十心ニハ是名略
菩薩摩訶薩入菩薩諸地門此文取意
見△若廣分別廣説即有無量無邊百
千阿僧祇差別事大疏。此中廣故説所
故曰無邊智生也。此經文。若廣分別
已下經文故曰無邊智生也意。
一。如是等有衆多十心已下文疏家御釋
得意乎事。治地事。一義云。凡治地
十地義也。菩提心爲因心地淨治スル義。方便
究竟又爾也。何第二句云乎。爰以建
立十心初地果相スト&MT06279;華嚴成就十種諸地
引。此意明也。一義云。上別三句
種種大悲萬行淨治是地名爲根此意
分明也。但成就十種等成就義以
果可意。故無相違歟。可之也
大日經疏第二


大日經疏第二末鈔卷第七十四
          下半九日

更約前三心等 上來華嚴建立十心
無邊智生經文釋。已下種子等十心約。釋
建立十心。文ヨリ自當證知也一段
了簡。此一段文。初明種子等十心
後然此經宗十地淺深兩釋事示。
中始總表。若通論別釋。別釋中初明
十心。後若一一地中十心。委細
料簡隨文可
更約前三心十心之 是初總表也。
之一義云。初觀察三心釋取義意一段
經文釋畢。還總句觀察三心十心
釋之義意觀察三心經文開合重
而上ニハ因根究竟三心&MT06279;長短
云。開彼三心種子等十心義未
故。重釋之也。凡上觀察三心時十心
ヲモ作。經文觀察三心云故。先付
現文因根究竟三心。一段經文釋畢。上
餘義時含觀察三心經文十心義未
顯故。更釋之取義也。一義云。建立十心
多種十心。而上來依華嚴説十心
。已下約當經所説種子等十心之也。
既三心十心名數各別也。上三心トハ
云。若今十心觀察三心經文
ラハ。建立十心經文ニハ種子等十心可無。
何此經文漏當經所用種子等十心乎。但
更約前三心觀察三心經文長短
三心。今十心經文長短十心云意
也取義。此事古來學者異義也。猶可

若通論信解地則初地爲種子。二地爲牙。
三地爲疱四地爲葉。五地爲華。六地爲菓。
七地爲受用種子。八地爲無畏依。所謂果
中之果。九地爲進求佛地慧生。是最勝
心。十地此心決定。此二心無別境界。還是
於第八心中。約方便轉開出之耳 是十
地通論&MT06279;種子等十心配釋。當經意。以此種
子等十心。明生起心品轉昇。當卷
初心續生答説經文。以種子等十心。被
心續生經文釋畢。乃至三乘一一
十心。迄第十地亦具種子芽疱葉華果
。有佛地智生&MT06279;畢竟空コト金剛
仍人天二乘菩薩一一地位。皆以
十心盡見。人天十心人天&MT06279;十心
六心是人乘。後四心是天乘也。大師住
心論第二住心&MT06279;云。内外三歸從此而
。人天十善因是修行。疱葉華菓受用無
畏殊勝決定。如是十地相續而生羝羊冬樹
乍披春苑之錦華異生石田忽結秋畝之茂
。人天十地於此初開。三乘位次相續
又初劫中若三乘初發道意ヨリ
業煩惱根本無明種子十二因縁。名
八心。或可見道修道等諸位之各
自有八心是或三乘通論。或見道修道
等各別在十心見。第二劫第三劫ニハ十心配釋
見。人天二乘可准例。故別&MT06279;
歟。今十地經文種子等十心或通
十地。或地地各別釋之。仍此經宗。以種子
十心性相。可次第階級タリ△初
地爲種子等已下以十心釋十地。付
上順世八心時以六心第二住心人
故。第六心人乘極故。以之喩成果事。
其義分明也。今十心十地配釋第六
果事。其由難心得。其故當段解釋
意。約因根究竟三心。被十心配釋
故。第二地ヨリ第七地大悲爲根行體。第
八地已上方便究竟故。然者第八
地已上果。仍第六地成果不審也。
之一義云。以世間八心本。三乘一
ヲモ十心配釋故。於十地等十心
名不相應事雖之。大都法轉昇故作
配釋也。一義云。今付菩薩十地。第六地
成果事可其由也。其故十度
釋十地時第六地是成就般若波羅蜜六度
圓滿位也。約此六度圓滿成果
也。付之大師一處解釋意眞言十地地地
各成就十波羅蜜。顯乘十地地地各各成
就一波羅蜜對辨故。第六地滿六度
顯乘意。雖然自宗即順常途時。其義門不
替常途故。有此了簡處也。一。今配釋
初地爲種子二地爲牙義分明也。而上
第一釋復有牙種生起云。一切如來
平等種子。從悲藏法性牙又第一
末菩提心生釋云。爾時離因業佛樹
牙生又第三劫等虚空無邊 一切佛法依
此相續經文第三重微細百六十心煩
惱業壽種除復有佛樹牙生。此所初地
牙生位見。然者十心十地配釋不
歟△七地爲受用種子是以七地
用種子。世間八心。第七已上天乘也。經
彼護戒生天是第七受用種子説。此第六
。又行スル生天種因心品也。是即先
還爲種子心品也 一。受用種子事△八
地爲無畏依所謂果中之果是以第八地
無畏依。是望第六成果果中之果釋。付
之就十地因果ナラハ第十地是可極果
第八地果中之果意如何。答云。八心
第八是極果也。依之釋果中之果。後二心
第八心中ヨリ開出故無相違也。一。無畏依事。
世間八心經文云。復次祕密主。以
流轉&MT06279;。於善友所。聞是言。此是天大
天。與一切者○慇重恭敬隨順修行。祕
密主。是名愚童異生生死流轉無畏依
嬰童心是即生天無畏所依恭敬隨
スル位也△無畏所依者自在天梵天等也。今
菩薩十地意。佛果無畏樂所依
意歟。即所依者三寶境界△九地
○最勝心是以第九地殊勝心。八心
文云。祕密主復次殊勝行隨所説中殊
住求解脱慧生此意。於無畏依
擇此殊勝意也△十地此心決定是以
十地決定心。第十地是因位窮滿スル位故。
決定心也。八心釋云。此中復有
。若求解脱智生名殊勝心。已於空法
スルヲハ決定心。若離分&MT06279;之。并前凡有
△此二心無別境界○開出之耳
二心者殊勝決定二心也。此殊勝決定二心
第八無畏依開出意也。是即八地
已上境界皆同。但約方便階降意也。
八心釋段云。復由近善知識故。聞
歸依心。是生死流轉凡夫
眞實無畏依。又於此中殊勝住有
慧生。思惟觀察生決定
若一一地中亦自具此十心等 已下釋
十心。於中是總釋也△一一地者指
。此十地一一種子等十心義也。
一。於自宗。十地各各十種法門邊邊見。
大師一處解釋中。地地各有十波羅蜜
十地各各壇戒等十波羅蜜スル義也。今疏
末卷。明百心成佛信入地五通二乘成佛
地地具足義也。今十心種子等十心
地地各各ストタリ
且如初地時成就淨治諸地法及知
地相。即是先解一地竟。籍此爲因。智慧増
長更解二地十心類例推之可知。華嚴
衆多十法門。亦當此次第廣分別説
也 已下別釋也。於中初ニハ初地。後籍此
爲因二地已上△且如住初地乃至
解一地初地一位釋。付之今釋段
意地地種子等十心見。然成就淨治
諸地法等曾種子等十心トハ見。仍不審
也。一義云。是前觀察三心三句
也△住諸地者。因句。成就淨治諸地者根
句。及知諸地相者果也。上釋云。若觀一一
地。亦自有三心○名究竟此意也。此
三心&MT06279;。短十心明也。自元約三心
十心故。十心三心例明也。一義
云。成就淨治初地法者上所引華嚴經成就
十種淨初地法。所謂信悲慈捨等十心也△
及知諸地相者同經善知初地障等十心也。
此文雖種子等十心。初地十心義同
故。爲准例今是引也付之上信悲慈捨
十心善知諸地障等十心初地果相也。
種子等十心三心&MT06279;釋故。通
十心因根究竟。仍其義勢各別也。但今
スル意無相違。或一義云。信悲
慈捨等十心。全可種子等十心義△
是即先解一地竟者已下疏家解釋也△籍
此爲因智慧増長等下准例二地以上
之△籍此爲因智慧増長者。一義云。初地
行者智慧増長。第二地已上轉昇スル義也△
更解二地者是同疏家解釋也。一義云。初地
十心解釋學者。智慧増長二地已上
ヲモ解了セヨト云釋意也△以十心類例推之可
 一義云。初地十心。二地已上類例&MT06279;
知云意也。一義云。華嚴十心種子等
十心類例セヨト意也△華嚴有衆多十法門
華嚴所説衆多十法門。上十心&MT06279;
説云意也
然此經宗等 已下十地淺深兩釋
明。或一義云。通妨義。意上來
華嚴。以當經十地釋故。顯密十地
混亂スルニ似。依之。華嚴經淺深兩釋顯密
不同辨也
然此經宗從初地即得金剛寶藏
今經十地明。當經所説十地自家佛乘
十地故。初地已上金剛寶藏證入也。金剛寶
。涅槃經之。彼佛果功徳
剛寶藏名也。大師御釋云。三世。恒沙
索多。發心修行&MT06279;。入金剛寶藏者。所乘不同&MT06279;
乘載各別。終歸一味仍自宗初地
佛乘究竟位也云事明也。菩提心生下疏
釋云。行者最初開發金剛寶藏時。見是心
性如淨虚空超諸數量大師一處御釋云。
自宗初地心也。法門也。佛也。菩薩也釋。此
意也。顯乘至極一乘ヲモ未入金剛之寶藏釋。
自宗初地甚深事以之可
華嚴十地經一一名言*等 是十地經
淺深兩釋。此御釋意趣自宗十地
初地發金剛寶藏故。華嚴等
顯略十地。而上來華嚴經。當經
スル十地經淺略深祕二義含故。
深祕當經十地同故。以此義邊。可
引證釋也△華嚴十地經者一義
云。華嚴經十地品異譯有。是常云十地
。十地論十地品釋。今所云華嚴十地
者。非別譯十地經。上來所引八十華
十地品華嚴十地經也。別譯十地品
引證故非彼。一義云。別譯十地
常名十地經。然今可彼也。於十地經
淺深兩釋。然彼十地經華嚴十地品故。
自華嚴十地經淺深兩釋有義顯也。若總華
嚴經。不十地。渡一部皆淺深
二義可有。何必限十地一品阿闍梨所傳
淺深云乎
阿闍梨所傳 善無畏三藏所傳也
皆須二種釋。一者淺略釋。二者深祕釋
是有淺深二釋事分明也
若不是密號等 意如是密號者上
淺略深祕深祕指也
但依文説之 今所引依華嚴經。大日
十地云意也
則因縁事相。往渉於十住品 斷惑證理等
因縁事相。往渉華嚴十住品云意也
若解金剛頂十六大菩薩生自當證知
金剛頂經所説十六大菩薩等深祕密號
セハ當經十地深祕證知云意也。付
之華嚴十住品顯相先説淺略一邊
明也。含深祕事阿闍梨所傳別談義邊
也。當經十地深祕十地也。然者金剛頂經十
六大菩薩生例。直深祕義顯。何深祕
金剛頂十六大菩薩擧乎。答。一義云。當
十地自元深祕ナル事明故。金剛頂十六大
同。仍倶深祕故。彼證據引事不相違
一義云。當經十地説相。深祕事勿論也。雖
然文顯相ニハ深祕義不明。金剛頂十六大
十六大菩薩三密四印自性所成從身流
出等深祕義分明故。今擧之深祕證據也。
當經十地金剛頂經十六生トハ其義同故。十
六生深祕レハ當經十地深祕義自證知
也。演密鈔セハ金剛頂十六大菩薩生
嚴十地品淺深二義證知御釋意趣
義。彼師意。大日内證功徳ヨリ十六大菩
是深祕也。行者發心修行&MT06279;十六大生
次位淺略也。故十六大菩薩生淺深
二義十地經淺深二義有ルヲ證據也。是
演密鈔意也
大日經疏第二


大日經疏第二末鈔卷第七十五
          下半十日

經云我一切諸有所説等 十地經文内。
上來至建立十心無邊智生經文
簡畢。已下我一切諸有所説ヨリ卷終
一段了簡。此一段文。初我一
切諸有所説等經文釋。次是故智者當思惟
經文釋。後就前三句義中此四分之
一度於信解經文釋。三節分明也
經云。我一切諸有所説皆依此而得者
是初擧益經文牒釋。凡擧益勸修。其義相
連。意十地殊勝ナル。勸眞言行者
信解地義説也。雖顯密不同。勸地前行者
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