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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0307a01: 若寺疏鈔。第九住心經文如何&MT06279;。離有爲
T2218_.60.0307a02: 無爲界ヨリ世間宗奉常應供養引證。依
T2218_.60.0307a03: 此意第九住心當分意也。但第九
T2218_.60.0307a04: ニモ一分可應供故。一具引加歟。實世
T2218_.60.0307a05: 間宗奉常應供養自宗初地意也。
T2218_.60.0307a06: ○若住此○即是眞阿羅漢不思議解脱者
T2218_.60.0307a07: 初地言也。下ニハ至此不思議地乃名眞離
T2218_.60.0307a08: 二乘地也末卷ニハ第七云若到修行地
T2218_.60.0307a09: 不思議果。此修行地即是淨菩提心初法
T2218_.60.0307a10: 明門此等意分明也△不著於有爲無爲
T2218_.60.0307a11: 第八住心ヨリ離有爲無爲界。約スレハ
T2218_.60.0307a12: 竟眞言行者故。今於眞言行者此義
T2218_.60.0307a13: 也△一切世間○是正世間宗奉常應供
T2218_.60.0307a14: 明也△故經云○已下合經文
T2218_.60.0307a15: 復次阿闍梨欲此應供養故。統論三劫
T2218_.60.0307a16: 始終。作寶珠譬喩猶如有如意寶。在石研
T2218_.60.0307a17: 之中。以世人不識故棄在衢路之間。與
T2218_.60.0307a18: 異。然別寶者見微相纔影彰於外
T2218_.60.0307a19: 即便識之。先用利鐵鐫鈍石。既近寶玉
T2218_.60.0307a20: 其石漸軟。復以諸藥之。使礦穢消化
T2218_.60.0307a21: 復不其質。爾時麁垢已除尚有細垢。既
T2218_.60.0307a22: 洗以灰水。磨以淨疊。種種方便而瑩發之
T2218_.60.0307a23: 既得光顯。置之高幢能隨一切所求普雨
T2218_.60.0307a24: 衆物。爾時世人生奇特想重是寶猶如
T2218_.60.0307a25: 大天能充滿所希願故。然此寶於一時
T2218_.60.0307a26: 普應衆心。隨其所得各各差別。然此衆
T2218_.60.0307a27: 物爲於寶中先有耶。先無耶。若先有者即
T2218_.60.0307a28: 此小珠。何能頓藏衆物。若先無者又何能頓
T2218_.60.0307a29: 衆物 已下廣釋也。於中。頓雨衆物
T2218_.60.0307b01: マテハ譬説也。意初地淨菩提心應供徳明爲
T2218_.60.0307b02: 寶珠譬喩用也△阿闍梨者疏主善無畏三
T2218_.60.0307b03: 指。今疏前後共善無畏三藏講釋
T2218_.60.0307b04: 消釋譬説因縁等述時別被阿闍
T2218_.60.0307b05: 也△統論三劫始終等此以寶珠
T2218_.60.0307b06: 三劫始終義分明也。付之三劫經文
T2218_.60.0307b07: 謂如是解唯蘊無我等説故。聲聞見道
T2218_.60.0307b08: 三劫能超。初二劫第三劫結前生後
T2218_.60.0307b09: 御釋自發一毫之善釋。世間八心初劫
T2218_.60.0307b10: 。當段合説時。纔見衆生世間八心釋。
T2218_.60.0307b11: 世間八心三劫。付之順世八心
T2218_.60.0307b12: 初劫能超事。一箇尋也。至下可
T2218_.60.0307b13: 沙汰也△猶如有如意寶等已下別釋
T2218_.60.0307b14: 也。於中。初ヨリ瓦礫無異。研石
T2218_.60.0307b15: 寶性世人不知義明。合法第一住心一向
T2218_.60.0307b16: 行惡行不修微少善位相當也△然別寶
T2218_.60.0307b17: 者○於外是解寶人研石中珠影彰外知
T2218_.60.0307b18: 義也。合法諸佛菩薩等善知識相當也
T2218_.60.0307b19: △見有微相等法一分善心萠動位也。
T2218_.60.0307b20: 祕藏寶鑰研石忽珍○數數檀那此意也。即
T2218_.60.0307b21: 便識之○鈍石是喩意分明也。合法初劫
T2218_.60.0307b22: 唯蘊無我已上合也△既近寶王○不傷
T2218_.60.0307b23: 其質是合法第二劫相當也△爾時麁垢
T2218_.60.0307b24: 已除等已下第三劫譬也△麁垢者麁細
T2218_.60.0307b25: 二種妄執第三劫極細妄執&MT06279;共名麁垢
T2218_.60.0307b26: 也△尚有細垢者第三劫極細妄執當也△
T2218_.60.0307b27: 既洗○而瑩發之是第三劫極無自性心
T2218_.60.0307b28: 譬也△既得光顯○普雨衆物是第十住心
T2218_.60.0307b29: 初地已上喩也。祕藏寶鑰心外研垢於此悉
T2218_.60.0307c01: 盡曼荼莊嚴是時漸開此意也。仍今既得
T2218_.60.0307c02: 光顯心外研垢悉位。置之高幢等曼荼
T2218_.60.0307c03: 莊嚴漸開位也△爾時世人○各各差別
T2218_.60.0307c04: 正明應供譬喩法眞言行者金剛寶藏
T2218_.60.0307c05: 。無盡莊嚴衆生授與義也。當經末
T2218_.60.0307c06: 淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑
T2218_.60.0307c07: 究竟獲三昧自利利他因是生故應守護陪身
T2218_.60.0307c08: 命觀具廣大功徳藏説此意也△然此衆物
T2218_.60.0307c09: 爲於寶中等是能生寶珠所生衆物トヲ
T2218_.60.0307c10: 有無二不思議ナル明△然此衆物者
T2218_.60.0307c11: 衆生所求雨衆物也△爲於寶中○先
T2218_.60.0307c12: 無耶此表有無二邊△若先有者○頓藏
T2218_.60.0307c13: 衆物此明&MT06279;含多辨離有。釋摩訶衍論ニハ
T2218_.60.0307c14: 如意寶分量一丈量。如此分限寶珠
T2218_.60.0307c15: 衆物。隨衆生所求生之事。誠不思
T2218_.60.0307c16: 徳用也。若先無者等此明普雨衆物
T2218_.60.0307c17: 。遮見。合法衆生不思議本性
T2218_.60.0307c18: 意也
T2218_.60.0307c19: 大日經疏第二末鈔
T2218_.60.0307c20:
T2218_.60.0307c21:
T2218_.60.0307c22: 大日經疏第二末鈔卷第七十
T2218_.60.0307c23:           下半五日
T2218_.60.0307c24:
T2218_.60.0307c25: 即此世間寶性等 上來至マテハ三劫寶珠
T2218_.60.0307c26: 先度了簡畢。已下合説初至
T2218_.60.0307c27: 今悉開衍也一段了簡。此一段
T2218_.60.0307c28: 文。初巧拙二行別釋。後雖巧拙難易
T2218_.60.0307c29: 獲寶無異明。兩節分明也
T2218_.60.0308a01: 即此世間寶性已不可思議何況衆生菩提心
T2218_.60.0308a02: 寶耶 是合説初先總釋。即世間不思議
T2218_.60.0308a03: 。出世難思況也△即此世間寶性已不可
T2218_.60.0308a04: 思議者次上多被タル&T069222;有無二邊
T2218_.60.0308a05: 指也△何況衆生菩提心寶耶者是淨菩
T2218_.60.0308a06: 提心如意寶擧也
T2218_.60.0308a07: 是故諸善知識纔見衆生世間八心適萠動
T2218_.60.0308a08: 時即便識是眞實 是初世間八心眞實
T2218_.60.0308a09: 菩提心寶珠ナル事明。付之今指善知識處可
T2218_.60.0308a10: 知識。下諸佛菩薩シ玉フ意分明也△世間
T2218_.60.0308a11: 八心適萠動時者一義云。八心最初種子心
T2218_.60.0308a12: スト義。隨而下一毫之善釋。此意也。一義
T2218_.60.0308a13: 云。世間八心出世。總適萠動時
T2218_.60.0308a14: 義。付之順世八心初劫能超スル
T2218_.60.0308a15: 事。有尋處也。付之一義云。三劫經文
T2218_.60.0308a16: 如是解唯蘊無我根境界淹留修行等。自
T2218_.60.0308a17: 聲聞見道能超明故。順世八心初劫
T2218_.60.0308a18: 能超義。一義云。今三劫始終
T2218_.60.0308a19: 時自世間八心之故。順世八心ヨリ
T2218_.60.0308a20: 初劫能超意取義。上初二劫第三
T2218_.60.0308a21: 劫對辨御釋ニモ自發一毫之善釋。又下六無
T2218_.60.0308a22: 釋段ニハ三劫差降時順世八心ヨリ
T2218_.60.0308a23: 之故。旁屬初劫。釋文分明也△識是眞
T2218_.60.0308a24: 寶者一毫善心淨菩提心不生生故識是眞
T2218_.60.0308a25: 釋。上釋云。如最初種子離微塵計
T2218_.60.0308a26: 時。即顯微塵計淨心勢力
T2218_.60.0308a27: 種子生。其實ニハ即是不生此意也
T2218_.60.0308a28: 鑿之理。如彼相者以曾多識名寶
T2218_.60.0308a29: 是以遇便識之 是譬説也。即上譬説解寶
T2218_.60.0308b01: 相當也
T2218_.60.0308b02: 諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫之善
T2218_.60.0308b03: 大菩提道 就已下御釋。一義云。上
T2218_.60.0308b04: 故諸善知識ヨリ遇便識之。第二愚童持齋
T2218_.60.0308b05: 合説。諸佛菩薩已下第三嬰童無畏
T2218_.60.0308b06: 合説義。是即釋相二段相分ルル故也。一義
T2218_.60.0308b07: 云。已下御釋外入内明八心義。
T2218_.60.0308b08: 一毫之善者。八心最初種子心也△大菩提
T2218_.60.0308b09: 道者自心實相金剛輪際相當也
T2218_.60.0308b10: 是故鑑彼情機如大歡喜方便誘進令
T2218_.60.0308b11: 三歸。如前已分別説 上云。時善知識告
T2218_.60.0308b12: 善哉善男子。如佛所説衆生以慳貪故。
T2218_.60.0308b13: 現世有種種憂苦。命終ラハ此因縁惡趣
T2218_.60.0308b14: 。以此離慳貪故現世ニハ宗樂&MT06279;大名
T2218_.60.0308b15: 。命終&MT06279;天後得涅槃。是故汝今應
T2218_.60.0308b16: 上心八齋。彼聞已即便信受。如説修
T2218_.60.0308b17: △令受三歸者佛法八齋ニハ必有三歸故。
T2218_.60.0308b18: 此釋也
T2218_.60.0308b19: 譬如彼頑石。置在家中 是譬合。付
T2218_.60.0308b20: 上譬説中無此文。雖然上然別寶者乃至
T2218_.60.0308b21: 便識之譬下義&MT06279;置在家中。故如此有
T2218_.60.0308b22: 御釋見也。又上時猶如有如意寶
T2218_.60.0308b23: 在研石之中等譬説在之。今合説時無
T2218_.60.0308b24: 。是上譬善心生起由來故擧研石。今
T2218_.60.0308b25: 正善心生起位コソ之。故無之可意也
T2218_.60.0308b26: 次以三種三心業煩惱根無明種子
T2218_.60.0308b27: 利鐵開鑿去其麁鑛 已下約初劫之。
T2218_.60.0308b28: 此三種三心。古來義區見。一義云。
T2218_.60.0308b29: 初劫三種三妄執有之。初我倒所生
T2218_.60.0308c01: 三毒根本三妄執。是則聲聞見道所離
T2218_.60.0308c02: 惑品也。次根境界淹留修行三妄執也。此聲
T2218_.60.0308c03: 修道已上所斷也。後業煩惱無明種子
T2218_.60.0308c04: 妄執也。是縁覺所斷也。疏結之。凡有三種
T2218_.60.0308c05: 三妄執也釋。彼三重三妄執能斷智品
T2218_.60.0308c06: 種三心釋取義。但此時所離スト&MT06279;業煩惱
T2218_.60.0308c07: 無明種子釋故。三重三妄執有トハ之不見。仍
T2218_.60.0308c08: 不審也。但三種三妄執中。約終業煩惱無
T2218_.60.0308c09: 三妄擧了簡意得。一往無相違歟。一
T2218_.60.0308c10: 義云。初劫三乘三種。此三種見修無
T2218_.60.0308c11: 學三道有故。是名三心義。一義云。三
T2218_.60.0308c12: 三種。此三乘即三心義。一義云。縁
T2218_.60.0308c13: 三妄スル三種三心。此三種即三
T2218_.60.0308c14: 義也△業煩惱△無明種子
T2218_.60.0308c15: 無明也△如利鐵開鑿去者。是合譬初劫
T2218_.60.0308c16: 所斷人執惑品故名麁鑛
T2218_.60.0308c17: 次觀無縁乘法無我性漸至軟處
T2218_.60.0308c18: 消化而不之 是約第二劫之。△
T2218_.60.0308c19: 無縁乘等者第二劫經文復次大乘行發無
T2218_.60.0308c20: 縁乘心法無我性彼也。第二劫中他縁
T2218_.60.0308c21: 覺心二箇住心相竝中初兼後也△如漸
T2218_.60.0308c22: 至軟處等譬。至第二劫者斷法執
T2218_.60.0308c23: 法體近故。漸至軟處等釋也。上既近
T2218_.60.0308c24: 王其石漸軟此意也△藥物者萬法唯
T2218_.60.0308c25: 觀解合可意歟
T2218_.60.0308c26: 次生極無自性心灰水瑩拭使極光淨
T2218_.60.0308c27:  是約第三劫之第三劫一道極無
T2218_.60.0308c28: 心有。於中今地前極極無自性心
T2218_.60.0308c29: 也△如灰水瑩拭等者合譬。灰水即心外
T2218_.60.0309a01: 對治スル遮情觀相譬也△極光淨者所顯
T2218_.60.0309a02: 空理也。大師心外研垢於此悉盡釋。此意
T2218_.60.0309a03:
T2218_.60.0309a04: 爾時生於佛家。名在高幢種種寶
T2218_.60.0309a05: 是約最極應供徳。付之一義云。指極無
T2218_.60.0309a06: 自性心爾時生於佛家等釋。故極無自性
T2218_.60.0309a07: 極果。自宗初地御釋也了簡。但今御
T2218_.60.0309a08: 二重轉生見。極無自性心ヲハ次生極無
T2218_.60.0309a09: 自性心釋。初地ヲハ爾時生於佛家釋。約
T2218_.60.0309a10: 時極光淨置在高幢雨種種寶二重
T2218_.60.0309a11: 起盡明也。仍法譬共二重起盡上今
T2218_.60.0309a12: テハ極無自性心即初地佛家位トハ見也
T2218_.60.0309a13: 以此因縁故堪受世間廣大供養也 已下
T2218_.60.0309a14: 正應供結。付之譬説釋段ニハ多少有無
T2218_.60.0309a15: &MT06279;不生法説ニハ其義不見。是以
T2218_.60.0309a16: 法可意歟。一義云。合説何況衆生
T2218_.60.0309a17: 菩提心寶耶御釋。彼合説也義也
T2218_.60.0309a18: 若行者○取之已下約直往行者
T2218_.60.0309a19: 巧度△如仙人○取之者是擧譬。付之疏
T2218_.60.0309a20: 第一云。明眞言行者三密修行頓乘若五
T2218_.60.0309a21: 通仙人以諸藥物種種錬冶能化土石
T2218_.60.0309a22: 盡爲金寶是以藥物土石金寶
T2218_.60.0309a23: 見。當段呪術力研中寶珠見。仍義
T2218_.60.0309a24: 勢各別也。是仙人呪術藥力二用故。或
T2218_.60.0309a25: 呪術功能。或樂力功能。依處被之覺。
T2218_.60.0309a26: 之合法得意時。一義云。於眞言行者
T2218_.60.0309a27: 機根觀相各別故。譬又隨處不定也義。
T2218_.60.0309a28: 一義云。眞言頓乘明時或呪術或藥力。
T2218_.60.0309a29: ヲモ譬用之。必譬非希求各別事
T2218_.60.0309b01:
T2218_.60.0309b02: 巧拙難易不同而獲寶終無異路 是
T2218_.60.0309b03: 巧拙二行雖各別也果事同事明。上以
T2218_.60.0309b04: 舟車神通譬至到無異義大同也。今御
T2218_.60.0309b05: 釋極無自性心極果至自宗初地見。雖
T2218_.60.0309b06: 地前意義或初地所證地前遮情
T2218_.60.0309b07: 意。或釋終無異路故。終入祕密
T2218_.60.0309b08: 意也。付之今巧拙對辨事。一義云。眞
T2218_.60.0309b09: 言行者頓漸待對スト義。大師此文
T2218_.60.0309b10: 明漸次圓頓文。圓頓者頓機。漸次者漸次
T2218_.60.0309b11: 行者義漸次圓頓事。天台止觀行者
T2218_.60.0309b12: 漸次不定圓頓三種分別スル&MT06279;意。一
T2218_.60.0309b13: 義云。今巧拙顯密對辨義。三劫説相。所
T2218_.60.0309b14: 寄齊&MT06279;從顯入密次第明。然間以驚覺
T2218_.60.0309b15: 開示行者轉入釋見。但大師漸次
T2218_.60.0309b16: 圓頓判事。是以顯密別漸頓性相也。然
T2218_.60.0309b17: 相違兩邊古來了簡不同也
T2218_.60.0309b18: 故此經從淺至深。廣明心相。皆爲
T2218_.60.0309b19: 菩提心本末因縁 是上來明心相。皆
T2218_.60.0309b20: 菩提心本末因縁ナル&MT06279;。諸佛大祕密
T2218_.60.0309b21: 合。如此御釋眞言行者菩提心本末
T2218_.60.0309b22: 因縁見故三劫次第從顯入密云一
T2218_.60.0309b23: 義。一往不審也。但二劫經文所寄
T2218_.60.0309b24: 所寄齊事。自元能寄齊行者次
T2218_.60.0309b25: 顯故。付經意趣此有御釋意得レハ
T2218_.60.0309b26: 相違也 一。心相染淨事。今御釋
T2218_.60.0309b27: 提心心相見。但心相染淨通局
T2218_.60.0309b28: 中心相スル尋也。總心相名字通染淨
T2218_.60.0309b29: 事不尋事也。又今御釋&MT01302;菩提心無相&MT06279;
T2218_.60.0309c01: 顯故。心相妄心麁細寄。菩提心本末
T2218_.60.0309c02: スト義事有之 一本末事。一義云。初
T2218_.60.0309c03: 地淨菩提心爲本。八心最初種子心末。
T2218_.60.0309c04: 一義云。初後分別本末。八心最初種子心
T2218_.60.0309c05: 本了簡事在之。或又本有菩提心爲本。
T2218_.60.0309c06: 種子心已來修生意事在
T2218_.60.0309c07: 若但依常途法相則不諸佛大祕密
T2218_.60.0309c08: 我今悉開衍也 是菩提心本末因縁&MT06279;
T2218_.60.0309c09: 心續生之相。諸佛大祕密二劫スル
T2218_.60.0309c10: 證據
T2218_.60.0309c11: 大日經疏第二
T2218_.60.0309c12:
T2218_.60.0309c13:
T2218_.60.0309c14: 大日經疏第二末鈔卷第七十一
T2218_.60.0309c15:           下半六日
T2218_.60.0309c16:
T2218_.60.0309c17: 經云祕密主信解行地察三心無量波羅
T2218_.60.0309c18: 蜜多慧觀四攝法。信解地。無對無量不思議
T2218_.60.0309c19: 立十心。無邊智生者。此經宗從淨菩提
T2218_.60.0309c20: 以上十住地皆是信解中行。唯如來名
T2218_.60.0309c21: 竟一切智地。如華嚴中。初地菩薩能信如來
T2218_.60.0309c22: 本行所入。信就諸波羅蜜。信諸勝地
T2218_.60.0309c23: 就力。信足無所畏。信生長不可壞
T2218_.60.0309c24: 不共佛法。信不思議佛法。信生無中邊
T2218_.60.0309c25: 佛境界。信隨入如來無量境界。信就果
T2218_.60.0309c26: 是諸事其心畢竟不破壞。不復隨
T2218_.60.0309c27: 他縁。故名信解行地亦名到於修行地也。
T2218_.60.0309c28:  上來至三劫經文了簡畢。已下至
T2218_.60.0309c29: 十地經文釋也。於中付初至
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