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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0304a01: 眼歸第一實際不論趣不趣義了簡
T2218_.60.0304a02: 也。今釋相如是見。但依經文意。一切色
T2218_.60.0304a03: 歸眼空理。此空理上不見趣不趣
T2218_.60.0304a04: 見。仍一切法假諦也。趣眼者空諦也。不
T2218_.60.0304a05: 論趣不趣中道也。是即當住心三諦即是
T2218_.60.0304a06: 合可得意也△猶如百川等是譬説也
T2218_.60.0304a07: △百川ヲハ譬一切法△海ヲハ可譬眼。更無去
T2218_.60.0304a08: 是趣不過義也△是故當知等者。已下正
T2218_.60.0304a09: 釋離眼義也△眼即是第一實際者明眼
T2218_.60.0304a10: 諦理即第一實際事△第一實際中眼尚不
T2218_.60.0304a11: 可得者第一義諦ニハ有爲眼根不可得ナル
T2218_.60.0304a12: 明△何況趣不趣耶者既所趣眼不可得故
T2218_.60.0304a13: 明不可論趣不趣不同事△耳鼻等
T2218_.60.0304a14: 五根例明。但經意眼耳鼻等説根識
T2218_.60.0304a15: 別無之。故六根六識可得意歟。然者擧
T2218_.60.0304a16: 根識兼六境十八界諸法皆如ナル離眼耳
T2218_.60.0304a17: 鼻舌身意ルト可得意。是即當住心スル
T2218_.60.0304a18: 陰入皆如意也△故曰等是合經文
T2218_.60.0304a19: 大日經疏第二
T2218_.60.0304a20:
T2218_.60.0304a21:
T2218_.60.0304a22: 大日經疏第二末鈔卷第六十九
T2218_.60.0304a23:           下半四日
T2218_.60.0304a24:
T2218_.60.0304a25: 行者得如是○頓雨衆物 第三劫釋内。
T2218_.60.0304a26: 上來空性無境心釋終至離眼耳鼻舌身意
T2218_.60.0304a27: 先度御了簡畢。已下自極無自性心經文
T2218_.60.0304a28: 始付至頓雨衆物一段釋可有了簡。此
T2218_.60.0304a29: 一段文。初極無自性心生經文釋。次如是初
T2218_.60.0304b01: 心佛説成佛因故釋。後世間宗奉常應供
T2218_.60.0304b02: 釋。三節分明也。委細料簡了簡次第
T2218_.60.0304b03: 可聞。凡三劫建立爲明眞言行者菩提心
T2218_.60.0304b04: 本末因縁見。然間下釋故此經從淺至深
T2218_.60.0304b05: 廣明心相。皆爲開示菩提心本末因縁。若
T2218_.60.0304b06: 但依常途法相。即不得言諸佛大祕密。我
T2218_.60.0304b07: 今悉開衍也隨作三劫寶珠譬喩被明應
T2218_.60.0304b08: 徳也。但經文顯相至極無自性心。所寄
T2218_.60.0304b09: 爲表依説之。常途所談ナル處也。依
T2218_.60.0304b10: 之大師三劫經文配屬前九住心被引
T2218_.60.0304b11: 證也。就中。極無自性心生一句ヲハ第九住心
T2218_.60.0304b12: 華嚴教分齊ラルル處也。十住心論第九卷
T2218_.60.0304b13: 善無畏三藏説。此極無自性心一句悉攝
T2218_.60.0304b14: 華嚴教盡。所以者何。華嚴大意原始要終。
T2218_.60.0304b15: 明眞如法界不守自性隨縁之義是疏家
T2218_.60.0304b16: 如説極無自性心十縁生句即攝華嚴般若種
T2218_.60.0304b17: 種不思議境界皆入其中解釋本據&MT06279;被作
T2218_.60.0304b18: 御釋見付之當段解釋空性無境心
T2218_.60.0304b19: 萬法皆心實際トシ。此上
T2218_.60.0304b20: 又不可得也。極無自性當分見。大
T2218_.60.0304b21: 戒序一處御釋ニハ極無自性心者。雖云融
T2218_.60.0304b22: 法界。而證三世間身。等帝網而得一大法
T2218_.60.0304b23: 身。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種
T2218_.60.0304b24: 曼荼。未能具足此以華嚴三種世間圓
T2218_.60.0304b25: 義。被判極無自性心義也。此自元極無
T2218_.60.0304b26: 自性心一句攝華嚴教盡故。華嚴所説
T2218_.60.0304b27: 種世間圓融法門不可出此域也。然間。當
T2218_.60.0304b28: 心實際亦復不可得華嚴三種世間圓
T2218_.60.0304b29: トハ可一具也。付之此極無自性心。於顯
T2218_.60.0304c01: 乘雖極果。不及第十祕密莊嚴住心事。大
T2218_.60.0304c02: 住心論
第九
是因是心望前顯教極果於後祕心
T2218_.60.0304c03: 初心釋。或雖入此宮初發佛五相成身可追
T2218_.60.0304c04: 判。此等意也。就其。以極無自性心第九
T2218_.60.0304c05: 住心トシ。以之爲顯教極果被簡別不及第
T2218_.60.0304c06: 住心義解釋顯密對辨分明也。然大師
T2218_.60.0304c07: 一處解釋中是空性。即所謂一道清淨一心
T2218_.60.0304c08: 法界之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。
T2218_.60.0304c09: 於祕密從此發極無自性心。是故佛言。如
T2218_.60.0304c10: 是初心佛説成佛因此意以空性無境
T2218_.60.0304c11: 心爲顯乘極果以極無自性心爲祕密
T2218_.60.0304c12: タリ。然者。以前釋文相違歟。但十住心
T2218_.60.0304c13: 立分明故。極無自性心第九住心。顯乘
T2218_.60.0304c14: 果事。治定處也。彼大師御釋第八住心
T2218_.60.0304c15: 空性無境心以心實際爲極時。被驚
T2218_.60.0304c16: 覺開示曼荼羅諸佛進後際中間名極無
T2218_.60.0304c17: 自性心既被驚覺祕密心品故釋於
T2218_.60.0304c18: 祕密從此發極無自性心。以第八一道無爲
T2218_.60.0304c19: 心被判顯乘極果也。雖然不至第十
T2218_.60.0304c20: 心故。猶是顯乘分域第九住心定也隨
T2218_.60.0304c21: 一處御釋次下文。從此已後始發眞言門
T2218_.60.0304c22: 祕密曼荼羅心是名究竟發心釋極無自性
T2218_.60.0304c23: 後。始發眞言祕密曼荼羅心見タリ
T2218_.60.0304c24: 行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃
T2218_.60.0304c25: 至少分猶如隣虚無不從縁生者。若從縁
T2218_.60.0304c26: 生即無自性。若無自性即是本不生。本不
T2218_.60.0304c27: 生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極
T2218_.60.0304c28: 無自性心生也。是被釋極無自性心生
T2218_.60.0304c29: 也。付之古來兩篇料簡見。一義ニハ。行者得如
T2218_.60.0305a01: ヨリ至即是心實際。上空性無境心承來。
T2218_.60.0305a02: 爲極無自性心生起因。心實際亦復不可得
T2218_.60.0305a03: 一句。正被釋極無自性心生句取義。此意。
T2218_.60.0305a04: 第八住心一道無爲心理スル名心
T2218_.60.0305a05: 際。驚覺開示セラレテ彼心實際非極覺位極無
T2218_.60.0305a06: 自性トスト心取義。此無自性讀文點義
T2218_.60.0305a07: 也。第八住心沒心實際位驚覺セラル事。金剛頂
T2218_.60.0305a08: 總身證十地住於如實際等文。并當卷
T2218_.60.0305a09: 行者初觀空性時覺一切法皆入心之實
T2218_.60.0305a10: 際等解釋分明也。隨大師金剛頂經并當段
T2218_.60.0305a11: 經文一具御引證有也。一義行者得如是已
T2218_.60.0305a12: 御釋通&MT06279;被明極無自性心性義取義。此
T2218_.60.0305a13: 行者得如是微細慧等極無自性心行者
T2218_.60.0305a14: 可得意也。然間。一段第九住心
T2218_.60.0305a15: 自性觀相セラルルト可得意也。但心實際亦復
T2218_.60.0305a16: 不可得御釋如云無相亦無相。心實際ニモ
T2218_.60.0305a17: 不可留著義被明可取義也。此一段第九
T2218_.60.0305a18: 住心無自性觀門也取義。是極無自性讀
T2218_.60.0305a19: 文點義通也。此二義中初一義可宜也△行
T2218_.60.0305a20: 者初第八住心行者後ナラハ第九
T2218_.60.0305a21: 住心行者也。△得如是微細慧時者初ナラハ
T2218_.60.0305a22: 如是指上可得意。後ナラハ如是指下
T2218_.60.0305a23: 極無自性心生可得意也△微細慧者第三
T2218_.60.0305a24: 行者起微細妄執能斷智品故。何
T2218_.60.0305a25: 名微細慧無相違也△觀一切染淨諸法等
T2218_.60.0305a26: 是又依初義者至マテ即是心實際。可第八
T2218_.60.0305a27: 住心因縁所生法我説即是空等一心三觀
T2218_.60.0305a28: 觀相也。若後ナラハ第九住心無自性觀相
T2218_.60.0305a29: 可得意也△染淨諸法者有爲無爲一切
T2218_.60.0305b01: 指△乃至小分猶如隣虚等者從廣之狹
T2218_.60.0305b02: 自大至小。非因縁所生法云事無明也
T2218_.60.0305b03: △若從縁生即無自性者縁生無性義分明
T2218_.60.0305b04: 也△若無自性○即是心實際者被次第相
T2218_.60.0305b05: 釋也△心實際亦復不可得一義リナラハ
T2218_.60.0305b06: 即是心實際第八住心住於如實際可得
T2218_.60.0305b07: 意也。宗ニモ只心是一切法一切法是心
T2218_.60.0305b08: 實際相當也。心實際亦復不可得
T2218_.60.0305b09: 句正極無自性心生當分也。若後ナラハ即是
T2218_.60.0305b10: 心實際第九住心極理。即極無自性心
T2218_.60.0305b11: 可得意也。心實際亦復不可得。行者若
T2218_.60.0305b12: 實際ヲモ至極セハ猶住著執情故重遣撥スル
T2218_.60.0305b13: 意趣可得意也。一。極無自性心訓釋
T2218_.60.0305b14: 事。一義云。所指極第八住心極理也。實
T2218_.60.0305b15: 雖非極。一道無爲執情約名極也。驚覺開
T2218_.60.0305b16: 後彼極理非眞實覺ルヲ云極無自性心
T2218_.60.0305b17: 也。仍極無自性可訓。大師一處解釋中是
T2218_.60.0305b18: 空性即所謂一道清淨一心法界之理也。於
T2218_.60.0305b19: 顯最極醍醐之妙果ナレ&MT01302;於祕密從此發極無
T2218_.60.0305b20: 自性心釋。又十住心論ニハ驚一道於彈指。覺
T2218_.60.0305b21: 無爲於未極釋。皆此意也。一義云。極無自性
T2218_.60.0305b22: 得名可有兩邊義勢取義也。一義如
T2218_.60.0305b23: 上。一義ニハ縁生無性諸大乘通相ナル中第
T2218_.60.0305b24: 住心無自性義至極故。得極無自性
T2218_.60.0305b25: 稱取義。此時至極無自性義故。極無自
T2218_.60.0305b26: 性可訓取義。大師華嚴大意。原始要終明
T2218_.60.0305b27: 眞如法界不守自性隨縁之義釋。此意也
T2218_.60.0305b28: 此心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二
T2218_.60.0305b29: 心即是果復成種。故曰如是初心佛説成
T2218_.60.0305c01: 佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依
T2218_.60.0305c02: 此一段。釋經如是初心佛説成佛因故於業
T2218_.60.0305c03: 煩惱解脱而業煩惱具依文。於中。初總釋。
T2218_.60.0305c04: 後此中別釋也。總釋中初作釋。故曰如
T2218_.60.0305c05: 合經文。付之所指此心極無自性
T2218_.60.0305c06: 相當也△望前二劫者。釋見相三劫相
T2218_.60.0305c07: 義故。第三劫極無自性心初二劫相望スト
T2218_.60.0305c08: 見。雖然大師當段御引證有。前二劫者
T2218_.60.0305c09: 指他縁一道二種住心。後二心者示眞言門
T2218_.60.0305c10: 根究竟二心御釋故。前二劫他縁一道二
T2218_.60.0305c11: 住心云事。解釋分明也。付此御註釋。
T2218_.60.0305c12: 一義ニハ他縁一道者他縁覺心兩箇住心
T2218_.60.0305c13: 義。覺心不生心名一道事。大師一道之乘
T2218_.60.0305c14: 釋故第七住心可名一道取義。此義ナラハ
T2218_.60.0305c15: 二劫者望第三劫指前第二劫言ナルヘシ。後二
T2218_.60.0305c16: 心者眞言門根究竟二心故。此極無自性心
T2218_.60.0305c17: 可初地菩提心爲因位見。是一道極無
T2218_.60.0305c18: 心。契證自宗初地義通也。一義云。他縁一
T2218_.60.0305c19: 道者他縁第二劫他縁大乘心。此攝覺
T2218_.60.0305c20: 心不生心。一道者第三劫初心。指一道無爲
T2218_.60.0305c21: 心。仍第二劫者第三劫初心一道無爲心
T2218_.60.0305c22: 指前二劫也。一義ニハ他縁一道二種住心者
T2218_.60.0305c23: 擧他縁兼覺心擧一道兼極無取義。此
T2218_.60.0305c24: 時所指此心極無自性心ナル故。相望スル彼前
T2218_.60.0305c25: 二劫中。又極無自性心兼得意事。一往不
T2218_.60.0305c26: 審也。雖然望當位義多之故。此一義又無
T2218_.60.0305c27: 相違也 一。望後二心爲種事。一義ニハ
T2218_.60.0305c28: 前極無自性心。即初地菩提心爲因位。故二
T2218_.60.0305c29: 地已上根究竟二心爲種子取義。一義
T2218_.60.0306a01: 云。一道極無二心共地前極位&MT06279;不到眞
T2218_.60.0306a02: 初地。故極無自性心眞言初地菩提
T2218_.60.0306a03: 心爲因トハ不可得意。仍約遠因望後二
T2218_.60.0306a04: 心爲種子也。一義ニハ依種菓相望可有心
T2218_.60.0306a05: 淺深。仍前二劫望爲果位極無自性心
T2218_.60.0306a06: 當分。望後二心爲種位。一重轉昇&MT06279;至初地
T2218_.60.0306a07: 位也取義。此種子牙等八心時。第六成果
T2218_.60.0306a08: 第七受用種子。其位淺深不同義&MT06279;所了
T2218_.60.0306a09: 簡也。此二義極自性心ヲハ爲地前。此外
T2218_.60.0306a10: 立眞言初地菩提心爲因句義也 一。
T2218_.60.0306a11: 以蓮花喩明三劫轉昇事△故曰如是初
T2218_.60.0306a12: 心等合經文也。付之極無自性心
T2218_.60.0306a13: 取初地義ナラハ三句菩提心爲因位對
T2218_.60.0306a14: 方便究竟被説如是初心佛説成佛因
T2218_.60.0306a15: 可得意也。但大師一處解釋指極無自
T2218_.60.0306a16: 性心。猶是成佛之因初心之佛五相成身四
T2218_.60.0306a17: 種曼荼未能具足判故。未入眞言故對祕
T2218_.60.0306a18: 密如是初心佛説成佛因可得意。彼一
T2218_.60.0306a19: 御釋意顯乘至極佛果望眞言判成佛
T2218_.60.0306a20: 之因初心之佛見。十住心論是因是心望前
T2218_.60.0306a21: 顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正
T2218_.60.0306a22: 覺宜其然也此意如是初心佛説成佛
T2218_.60.0306a23: 華嚴初發心時便成正覺同見タリ。彼
T2218_.60.0306a24: 初發心時便成正覺説初住文故。非一乘究
T2218_.60.0306a25: 果。仍一往不審也。但華嚴意。初住與妙
T2218_.60.0306a26: 覺。初後圓融&MT06279;無淺深故。不可有相違歟。
T2218_.60.0306a27: 次於業煩惱解脱而業煩惱具依經文事。疏
T2218_.60.0306a28: 御釋煩惱即菩提スト見。大師御釋
T2218_.60.0306a29: 案上來文顯乘之佛滯斷常之二邊。未
T2218_.60.0306b01: 出業煩惱之具依。故大日經中説如是初
T2218_.60.0306b02: 心佛説成佛因故於業煩惱解脱而業煩惱具
T2218_.60.0306b03: 此意極無自性佛雖斷當分帶後
T2218_.60.0306b04: 義見。是即釋摩訶衍論薫離薫倶
T2218_.60.0306b05: 見。此經文含二義故疏家大師各擧一義
T2218_.60.0306b06:
T2218_.60.0306b07: 此中云佛説者。世尊以十方三世佛爲證
T2218_.60.0306b08: 言。以此一事因縁爲衆生開淨知見。其道
T2218_.60.0306b09: 玄同也。已下經文別釋也。於中初釋佛
T2218_.60.0306b10: 説二字行者解脱釋於業煩惱解脱等
T2218_.60.0306b11: 經文△此中云佛説者此牒經文△世尊
T2218_.60.0306b12: 者當經教主法身也。是即教主法身十方三
T2218_.60.0306b13: 諸佛爲證明義也△以此一事因縁
T2218_.60.0306b14: 等者極無自性心一乘開示衆生
T2218_.60.0306b15: 見義也。初劫先佛宣説離一切過者言。
T2218_.60.0306b16: 十方三世諸佛唯有此一門。誘進群迷。出於
T2218_.60.0306b17: 火宅彼以人空一門。誘進衆生義也。今
T2218_.60.0306b18: 以極無自性心一乘理開示衆生義也。雖
T2218_.60.0306b19: 淺深不同。説相相似。付之以此一事因縁等
T2218_.60.0306b20: 言依法華意見。是又隨轉用常義也
T2218_.60.0306b21: 行者解脱一切業煩惱時即知一切業煩惱
T2218_.60.0306b22: 無非佛事。本自無有縛。令誰解脱耶。如
T2218_.60.0306b23: 良醫變毒爲藥用除衆病。又如虚空出過
T2218_.60.0306b24: 衆相而萬像具依 已下釋經於業煩惱
T2218_.60.0306b25: 解脱而業煩惱具依文於中初法説如良醫
T2218_.60.0306b26: 譬説。譬説中良醫虚空トノ兩説見。初
T2218_.60.0306b27: 行者解脱等於業煩惱解脱釋。即
T2218_.60.0306b28: 知一切業煩惱無非佛事釋而業煩惱具依
T2218_.60.0306b29: 文。付之一義云。業煩惱解脱後。煩惱轉&MT06279;
T2218_.60.0306c01: 取義。是釋論若得無念者即知
T2218_.60.0306c02: 心相生住異滅玉フ意也。但斷煩惱得ルヲ
T2218_.60.0306c03: 菩提煩惱即菩提得意者。法相權門等
T2218_.60.0306c04: 也。今第三劫極無自性心觀門故。彼ニハ
T2218_.60.0306c05: 可異也。仍華嚴宗スル當相即道義門ナルヘシ
T2218_.60.0306c06: 此時眞妄交徹事事無礙&MT06279;煩惱當相佛事
T2218_.60.0306c07: 得意也。然間。於業煩惱解脱業煩惱即
T2218_.60.0306c08: 菩提ルヲ解脱可得意也。今本自無有縛令
T2218_.60.0306c09: 誰解脱耶御釋。此意也 一。以業煩惱爲
T2218_.60.0306c10: 佛事事△如良醫變毒已下譬説也付此
T2218_.60.0306c11: 喩。一義初良醫ヲハ於業煩惱解脱合。後
T2218_.60.0306c12: ヲハ而業煩惱可合取義。意變毒作
T2218_.60.0306c13: 藥業煩惱解脱義。虚空萬像具依タルハ而煩惱
T2218_.60.0306c14: 具依義故。如此合得意也。一義云。二譬喩
T2218_.60.0306c15: 二句譬説也取義。付之二種譬説
T2218_.60.0306c16: 事。異朝人師覺苑。初ヲハ約事次約理釋
T2218_.60.0306c17: 之演密鈔第四卷云。疏知一切業煩惱等
T2218_.60.0306c18: 據事。則凡情謂之塵勞。聖智達&MT06279;爲功徳。約
T2218_.60.0306c19: 理。則本離塵染。然與一切煩惱爲依故
T2218_.60.0306c20: 以變毒虚空トノ二喩而相況爾スル&T069222;
T2218_.60.0306c21: 若住此不思議解脱時即是眞阿羅漢。不
T2218_.60.0306c22: 著於有爲無爲。一切世間應受廣大供養。
T2218_.60.0306c23: 故經云世間宗奉常應供養也 已下世間
T2218_.60.0306c24: 宗奉常應供養經文釋。於中初略釋。復次
T2218_.60.0306c25: 阿闍梨廣釋也。付之世間宗奉常應供
T2218_.60.0306c26: 經文若約住心第十祕密莊嚴心可相
T2218_.60.0306c27: 當。約位可自宗初地也。下御釋次生極無
T2218_.60.0306c28: 自性心○堪受世間廣大供養也此解釋。極
T2218_.60.0306c29: 無自性心自宗初地。二重轉生分明見。般
T2218_.60.0307a01: 若寺疏鈔。第九住心經文如何&MT06279;。離有爲
T2218_.60.0307a02: 無爲界ヨリ至世間宗奉常應供養文引證。依
T2218_.60.0307a03: 此意第九住心當分可得意也。但第九
T2218_.60.0307a04: ニモ一分可有應供徳故。一具引加歟。實世
T2218_.60.0307a05: 間宗奉常應供養自宗初地可得意也。
T2218_.60.0307a06: ○若住此○即是眞阿羅漢不思議解脱者
T2218_.60.0307a07: 指初地言也。下ニハ至此不思議地乃名眞離
T2218_.60.0307a08: 二乘地也末卷ニハ第七云若到修行地
T2218_.60.0307a09: 授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法
T2218_.60.0307a10: 明門此等意分明也△不著於有爲無爲
T2218_.60.0307a11: 第八住心ヨリ雖有離有爲無爲界義。約スレハ
T2218_.60.0307a12: 竟眞言行者故。今於眞言行者上釋此義
T2218_.60.0307a13: 也△一切世間○是正世間宗奉常應供
T2218_.60.0307a14: 明也△故經云○已下合經文
T2218_.60.0307a15: 復次阿闍梨欲明此應供養故。統論三劫
T2218_.60.0307a16: 始終。作寶珠譬喩猶如有如意寶。在石研
T2218_.60.0307a17: 之中。以世人不識故棄在衢路之間。與瓦
T2218_.60.0307a18: 礫無異。然別寶者見有微相纔影彰於外
T2218_.60.0307a19: 即便識之。先用利鐵鐫去鈍石。既近寶玉。
T2218_.60.0307a20: 其石漸軟。復以諸藥食之。使礦穢消化而
T2218_.60.0307a21: 復不傷其質。爾時麁垢已除尚有細垢。既
T2218_.60.0307a22: 洗以灰水。磨以淨疊。種種方便而瑩發之。
T2218_.60.0307a23: 既得光顯。置之高幢能隨一切所求普雨
T2218_.60.0307a24: 衆物。爾時世人生奇特想尊重是寶猶如
T2218_.60.0307a25: 大天以能充滿所希願故。然此寶於一時
T2218_.60.0307a26: 間普應衆心。隨其所得各各差別。然此衆
T2218_.60.0307a27: 物爲於寶中先有耶。先無耶。若先有者即
T2218_.60.0307a28: 此小珠。何能頓藏衆物。若先無者又何能頓
T2218_.60.0307a29: 雨衆物 已下廣釋也。於中。頓雨衆物
T2218_.60.0307b01: マテハ譬説也。意初地淨菩提心應供徳明爲
T2218_.60.0307b02: 寶珠譬喩用也△阿闍梨者疏主善無畏三
T2218_.60.0307b03: 指。今疏前後共善無畏三藏雖講釋經
T2218_.60.0307b04: 消釋譬説因縁等述時別被案阿闍
T2218_.60.0307b05: 言也△統論三劫始終等此以寶珠
T2218_.60.0307b06: 説明三劫始終義分明也。付之三劫經文
T2218_.60.0307b07: 謂如是解唯蘊無我等被説故。聲聞見道
T2218_.60.0307b08: 爲三劫能超始。初二劫第三劫結前生後
T2218_.60.0307b09: 御釋自發一毫之善釋。世間八心爲初劫
T2218_.60.0307b10: 始。當段合説時。纔見衆生世間八心釋。
T2218_.60.0307b11: 以世間八心爲三劫始。付之順世八心
T2218_.60.0307b12: 屬初劫能超心歟事。一箇尋也。至下可
T2218_.60.0307b13: 有沙汰也△猶如有如意寶等已下別釋
T2218_.60.0307b14: 也。於中。初ヨリ至瓦礫無異。研石
T2218_.60.0307b15: 寶性世人不知義明。合法第一住心一向
T2218_.60.0307b16: 行惡行不修微少善位可相當也△然別寶
T2218_.60.0307b17: 者○於外是解寶人研石中珠影彰外知
T2218_.60.0307b18: 義也。合法諸佛菩薩等善知識相當也
T2218_.60.0307b19: △見有微相等約法一分善心萠動位也。
T2218_.60.0307b20: 祕藏寶鑰研石忽珍○數數檀那此意也。即
T2218_.60.0307b21: 便識之○鈍石是喩意分明也。合法初劫
T2218_.60.0307b22: 唯蘊無我已上合也△既近寶王○不傷
T2218_.60.0307b23: 其質是合法第二劫相當也△爾時麁垢
T2218_.60.0307b24: 已除等已下第三劫譬也△麁垢者麁細
T2218_.60.0307b25: 二種妄執第三劫極細妄執&MT06279;共名麁垢
T2218_.60.0307b26: 也△尚有細垢者第三劫極細妄執當也△
T2218_.60.0307b27: 既洗○而瑩發之是第三劫極無自性心
T2218_.60.0307b28: 譬也△既得光顯○普雨衆物是第十住心
T2218_.60.0307b29: 初地已上喩也。祕藏寶鑰心外研垢於此悉
T2218_.60.0307c01: 盡曼荼莊嚴是時漸開此意也。仍今既得
T2218_.60.0307c02: 光顯心外研垢悉位。置之高幢等曼荼
T2218_.60.0307c03: 莊嚴漸開位也△爾時世人○各各差別
T2218_.60.0307c04: 正明應供譬喩合法眞言行者金剛寶藏
T2218_.60.0307c05: 。無盡莊嚴爲衆生授與義也。當經末
T2218_.60.0307c06: 淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑
T2218_.60.0307c07: 究竟獲三昧自利利他因是生故應守護陪身
T2218_.60.0307c08: 命觀具廣大功徳藏説此意也△然此衆物
T2218_.60.0307c09: 爲於寶中等是能生寶珠所生衆物トヲ
T2218_.60.0307c10: 離有無二邊不思議ナル明△然此衆物者
T2218_.60.0307c11: 隨衆生所求所雨衆物也△爲於寶中○先
T2218_.60.0307c12: 無耶此表有無二邊△若先有者○頓藏
T2218_.60.0307c13: 衆物此明&MT06279;含多辨離有。釋摩訶衍論ニハ
T2218_.60.0307c14: 如意寶分量釋一丈量。如此分限寶珠
T2218_.60.0307c15: 藏衆物。隨衆生所求出生之事。誠不思
T2218_.60.0307c16: 徳用也。若先無者等此明普雨衆物
T2218_.60.0307c17: 義。遮無義見。合法衆生不思議本性
T2218_.60.0307c18: 可得意也
T2218_.60.0307c19: 大日經疏第二末鈔
T2218_.60.0307c20:
T2218_.60.0307c21:
T2218_.60.0307c22: 大日經疏第二末鈔卷第七十
T2218_.60.0307c23:           下半五日
T2218_.60.0307c24:
T2218_.60.0307c25: 即此世間寶性等 上來至マテハ三劫寶珠
T2218_.60.0307c26: 終先度了簡畢。已下合説初至我
T2218_.60.0307c27: 今悉開衍也一段可有了簡。此一段
T2218_.60.0307c28: 文。初巧拙二行別釋。後雖巧拙難易
T2218_.60.0307c29: 獲寶無異明。兩節分明也
T2218_.60.0308a01: 即此世間寶性已不可思議何況衆生菩提心
T2218_.60.0308a02: 寶耶 是合説初先總釋。即世間不思議
T2218_.60.0308a03: 。出世難思況也△即此世間寶性已不可
T2218_.60.0308a04: 思議者次上含多被明離タル&T069222;有無二邊
T2218_.60.0308a05: 指也△何況衆生菩提心寶耶者是淨菩
T2218_.60.0308a06: 提心如意寶被擧也
T2218_.60.0308a07: 是故諸善知識纔見衆生世間八心適萠動
T2218_.60.0308a08: 時即便識是眞實 是初世間八心眞實
T2218_.60.0308a09: 菩提心寶珠ナル事明。付之今指善知識處可
T2218_.60.0308a10: 知識。下諸佛菩薩シ玉フ意分明也△世間
T2218_.60.0308a11: 八心適萠動時者一義云。八心最初種子心
T2218_.60.0308a12: スト取義。隨而下一毫之善釋。此意也。一義
T2218_.60.0308a13: 云。世間八心望出世心。總適萠動時有御
T2218_.60.0308a14: 釋取義。付之順世八心初劫能超スル
T2218_.60.0308a15: 事。有尋處也。付之一義云。三劫經文
T2218_.60.0308a16: 如是解唯蘊無我根境界淹留修行等。自
T2218_.60.0308a17: 聲聞見道能超被明故。順世八心初劫
T2218_.60.0308a18: 能超取義。一義云。今三劫始終被通
T2218_.60.0308a19: 論時自世間八心被擧之故。順世八心ヨリ
T2218_.60.0308a20: 初劫能超可得意取義。上初二劫第三
T2218_.60.0308a21: 劫對辨御釋ニモ自發一毫之善釋。又下六無
T2218_.60.0308a22: 釋段ニハ約三劫差降時順世八心ヨリ
T2218_.60.0308a23: 擧之故。旁屬初劫。釋文分明也△識是眞
T2218_.60.0308a24: 寶者一毫善心淨菩提心不生生故識是眞
T2218_.60.0308a25: 釋。上釋云。如最初種子離微塵計
T2218_.60.0308a26: 垢時。即顯如微塵計淨心勢力雖云善
T2218_.60.0308a27: 種子生。其實ニハ即是不生此意也
T2218_.60.0308a28: 知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶。
T2218_.60.0308a29: 是以遇便識之 是譬説也。即上譬説解寶
T2218_.60.0308b01: 相當也
T2218_.60.0308b02: 諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫之善自
T2218_.60.0308b03: 致大菩提道 就已下御釋。一義云。上
T2218_.60.0308b04: 故諸善知識ヨリ至遇便識之。第二愚童持齋
T2218_.60.0308b05: 合説。諸佛菩薩已下第三嬰童無畏
T2218_.60.0308b06: 合説取義。是即釋相二段相分ルル故也。一義
T2218_.60.0308b07: 云。已下御釋從外入内明八心相取義。
T2218_.60.0308b08: 一毫之善者。八心最初種子心也△大菩提
T2218_.60.0308b09: 道者自心實相金剛輪際相當也
T2218_.60.0308b10: 是故鑑彼情機如大歡喜方便誘進令受
T2218_.60.0308b11: 三歸。如前已分別説 上云。時善知識告
T2218_.60.0308b12: 善哉善男子。如佛所説衆生以慳貪故。
T2218_.60.0308b13: 現世有種種憂苦。命終ラハ以此因縁墮惡趣
T2218_.60.0308b14: 中。以此離慳貪垢故現世ニハ宗樂&MT06279;有大名
T2218_.60.0308b15: 稱。命終&MT06279;生天後得涅槃。是故汝今應以勝
T2218_.60.0308b16: 上心受八齋法。彼聞已即便信受。如説修
T2218_.60.0308b17: △令受三歸者佛法八齋ニハ必有三歸故。
T2218_.60.0308b18: 如此釋也
T2218_.60.0308b19: 譬如收彼頑石。置在家中 是譬合。付之
T2218_.60.0308b20: 上譬説中無此文。雖然上然別寶者乃至
T2218_.60.0308b21: 便識之譬下義&MT06279;有置在家中意。故如此有
T2218_.60.0308b22: 御釋可見也。又上時猶如有如意寶
T2218_.60.0308b23: 在研石之中等譬説在之。今合説時無此
T2218_.60.0308b24: 文。是上譬爲善心生起由來故擧研石。今
T2218_.60.0308b25: 正善心生起位コソ明之。故無之可得意也
T2218_.60.0308b26: 次以三種三心拔業煩惱根無明種子如
T2218_.60.0308b27: 利鐵開鑿去其麁鑛 已下約初劫明之。
T2218_.60.0308b28: 此三種三心。古來義區見。一義云。
T2218_.60.0308b29: 於初劫中三種三妄執有之。初我倒所生
T2218_.60.0308c01: 三毒根本名三妄執。是則聲聞見道所離
T2218_.60.0308c02: 惑品也。次根境界淹留修行三妄執也。此聲
T2218_.60.0308c03: 修道已上所斷也。後業煩惱無明種子
T2218_.60.0308c04: 妄執也。是縁覺所斷也。疏結之。凡有三種
T2218_.60.0308c05: 三妄執也釋。彼三重三妄執能斷智品
T2218_.60.0308c06: 種三心釋取義。但此時所離スト&MT06279;業煩惱
T2218_.60.0308c07: 無明種子釋故。三重三妄執有トハ之不見。仍
T2218_.60.0308c08: 不審也。但三種三妄執中。約終業煩惱無
T2218_.60.0308c09: 三妄被擧了簡意得。一往無相違歟。一
T2218_.60.0308c10: 義云。初劫三乘指三種。此三種見修無
T2218_.60.0308c11: 學三道有故。是名三心取義。一義云。三
T2218_.60.0308c12: 指三種。此三乘即三心取義。一義云。縁
T2218_.60.0308c13: 三妄スル云三種三心。此三種即三
T2218_.60.0308c14: 取義也△業煩惱如常△無明種子
T2218_.60.0308c15: 無明也△如利鐵開鑿去者。是合譬初劫
T2218_.60.0308c16: 所斷人執惑品故名麁鑛也
T2218_.60.0308c17: 次觀無縁乘法無我性如漸至軟處以藥
T2218_.60.0308c18: 物消化而不傷之 是約第二劫明之。△
T2218_.60.0308c19: 無縁乘等者第二劫經文復次大乘行發無
T2218_.60.0308c20: 縁乘心法無我性指彼也。第二劫中他縁
T2218_.60.0308c21: 覺心二箇住心相竝中擧初兼後也△如漸
T2218_.60.0308c22: 至軟處等合譬。至第二劫者斷法執漸
T2218_.60.0308c23: 法體近故。漸至軟處等釋也。上既近
T2218_.60.0308c24: 王其石漸軟此意也△藥物者萬法唯
T2218_.60.0308c25: 觀解合可得意歟
T2218_.60.0308c26: 次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨
T2218_.60.0308c27:  是約第三劫明之第三劫一道極無
T2218_.60.0308c28: 心有。於中今地前約極極無自性心被擧
T2218_.60.0308c29: 也△如灰水瑩拭等者合譬。灰水即心外
T2218_.60.0309a01: 對治スル遮情觀相譬也△極光淨者所顯
T2218_.60.0309a02: 空理也。大師心外研垢於此悉盡釋。此意
T2218_.60.0309a03:
T2218_.60.0309a04: 爾時生於佛家。名置在高幢雨種種寶
T2218_.60.0309a05: 是約最極明應供徳。付之一義云。指極無
T2218_.60.0309a06: 自性心位爾時生於佛家等釋。故極無自性
T2218_.60.0309a07: 極果。自宗初地御釋也了簡。但今御
T2218_.60.0309a08: 二重轉生見。極無自性心ヲハ次生極無
T2218_.60.0309a09: 自性心釋。初地ヲハ爾時生於佛家釋。約譬
T2218_.60.0309a10: 時極光淨置在高幢雨種種寶二重
T2218_.60.0309a11: 起盡明也。仍法譬共二重起盡上今
T2218_.60.0309a12: テハ極無自性心即初地佛家位トハ不見也
T2218_.60.0309a13: 以此因縁故堪受世間廣大供養也 已下
T2218_.60.0309a14: 正應供結。付之譬説釋段ニハ多少有無
T2218_.60.0309a15: &MT06279;明不生義法説ニハ其義不見。是以譬
T2218_.60.0309a16: 法可得意歟。一義云。合説何況衆生
T2218_.60.0309a17: 菩提心寶耶御釋。彼合説也取義也
T2218_.60.0309a18: 若行者○取之已下約直往行者明
T2218_.60.0309a19: 巧度相△如仙人○取之者是擧譬。付之疏
T2218_.60.0309a20: 第一云。明眞言行者三密修行頓乘義若五
T2218_.60.0309a21: 通仙人以諸藥物種種錬冶能化土石
T2218_.60.0309a22: 盡爲金寶是以藥物變土石爲金寶
T2218_.60.0309a23: 見。當段以呪術力取研中寶珠見。仍義
T2218_.60.0309a24: 勢各別也。是仙人呪術藥力具二用故。或
T2218_.60.0309a25: 呪術功能。或樂力功能。依處被擧之覺。
T2218_.60.0309a26: 付之合法得意時。一義云。於眞言行者隨
T2218_.60.0309a27: 機根觀相各別故。譬又隨處不定也取義。
T2218_.60.0309a28: 一義云。眞言頓乘明時或呪術或藥力。
T2218_.60.0309a29: ヲモ譬用之。必隨譬非爲顯希求各別事
T2218_.60.0309b01: 取義
T2218_.60.0309b02: 雖巧拙難易不同而獲寶終無異路 是
T2218_.60.0309b03: 巧拙二行雖各別也得果事同事明。上以
T2218_.60.0309b04: 舟車神通譬明至到無異義文大同也。今御
T2218_.60.0309b05: 釋極無自性心極果至自宗初地見。雖然
T2218_.60.0309b06: 地前得意義或初地所證地前遮情
T2218_.60.0309b07: 得意。或釋終無異路故。終入祕密無異
T2218_.60.0309b08: 得意也。付之今巧拙對辨事。一義云。眞
T2218_.60.0309b09: 言行者頓漸待對スト取義。大師此文
T2218_.60.0309b10: 釋明漸次圓頓文。圓頓者頓機。漸次者漸次
T2218_.60.0309b11: 行者取義漸次圓頓事。天台付止觀行者
T2218_.60.0309b12: 漸次不定圓頓三種分別スル&MT06279;得意。一
T2218_.60.0309b13: 義云。今巧拙顯密對辨取義。三劫説相。所
T2218_.60.0309b14: 寄齊&MT06279;從顯入密次第明。然間以驚覺
T2218_.60.0309b15: 開示相行者轉入被釋見。但大師漸次
T2218_.60.0309b16: 圓頓判事。是以顯密分別漸頓性相也。然
T2218_.60.0309b17: 非相違此兩邊古來了簡不同也
T2218_.60.0309b18: 故此經從淺至深。廣明心相。皆爲開示
T2218_.60.0309b19: 菩提心本末因縁 是上來明心相。皆
T2218_.60.0309b20: 菩提心本末因縁ナル&MT06279;。諸佛大祕密
T2218_.60.0309b21: 被合。如此御釋眞言行者菩提心本末
T2218_.60.0309b22: 因縁見故三劫次第從顯入密云一
T2218_.60.0309b23: 義。一往不審也。但二劫經文雖明所寄
T2218_.60.0309b24: 顯明所寄齊顯事。自元能寄齊行者次
T2218_.60.0309b25: 爲顯故。付經意趣如此有御釋意得レハ
T2218_.60.0309b26: 無相違也 一。心相染淨事。今御釋
T2218_.60.0309b27: 提心名心相樣見。但心相染淨通局
T2218_.60.0309b28: 中心相スル尋也。總心相名字通染淨
T2218_.60.0309b29: 事不及尋事也。又今御釋&MT01302;菩提心無相&MT06279;
T2218_.60.0309c01: 難顯故。心相妄心麁細寄。菩提心本末
T2218_.60.0309c02: スト取義事有之 一本末事。一義云。初
T2218_.60.0309c03: 地淨菩提心爲本。八心最初種子心爲末。
T2218_.60.0309c04: 一義云。初後分別本末。八心最初種子心
T2218_.60.0309c05: 爲本了簡事在之。或又本有菩提心爲本。
T2218_.60.0309c06: 種子心已來修生得意事在之
T2218_.60.0309c07: 若但依常途法相則不得言諸佛大祕密
T2218_.60.0309c08: 我今悉開衍也 是菩提心本末因縁&MT06279;
T2218_.60.0309c09: 心續生之相。諸佛大祕密二劫スル
T2218_.60.0309c10: 爲證據
T2218_.60.0309c11: 大日經疏第二
T2218_.60.0309c12:
T2218_.60.0309c13:
T2218_.60.0309c14: 大日經疏第二末鈔卷第七十一
T2218_.60.0309c15:           下半六日
T2218_.60.0309c16:
T2218_.60.0309c17: 經云祕密主信解行地觀察三心無量波羅
T2218_.60.0309c18: 蜜多慧觀四攝法。信解地。無對無量不思議
T2218_.60.0309c19: 建立十心。無邊智生者。此經宗從淨菩提
T2218_.60.0309c20: 心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究
T2218_.60.0309c21: 竟一切智地。如華嚴中。初地菩薩能信如來
T2218_.60.0309c22: 本行所入。信成就諸波羅蜜。信入諸勝地。
T2218_.60.0309c23: 信成就力。信具足無所畏。信生長不可壞
T2218_.60.0309c24: 不共佛法。信不思議佛法。信出生無中邊
T2218_.60.0309c25: 佛境界。信隨入如來無量境界。信成就果
T2218_.60.0309c26: 於如是諸事其心畢竟不可破壞。不復隨
T2218_.60.0309c27: 他縁轉。故名信解行地亦名到於修行地也。
T2218_.60.0309c28:  上來至三劫經文終了簡畢。已下至
T2218_.60.0309c29: 終十地經文釋也。於中付自初至亦
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