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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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八云。菩薩既濯尼連河。將趣菩提樹。竊自
惟念スラク。何以爲座。尋ツイテ發明シ玉フ。當須淨
草。天帝釋化其身刈草人。荷而アヒヌ遂路。菩
薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以
草奉。菩薩受已執前進然者吉祥童子
化現故。帝釋奉吉祥草義不異也△四
天王亦生此念等大般若經第七十卷云。
或有但見一世界中。四大天王各奉獻鉢。或
後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉
獻鉢雜阿含經第三十三云。此所四天王。各
持一鉢上於佛。合以一鉢△梵天王亦生此
念等大般若經同卷云。堪忍界衆持華。梵
王應時。便與六十八萬諸梵衆來至處○而
三請言。唯願大悲哀愍我等。轉大法輪
已歎入眞言門功徳竟 是結上
大日經疏第二末


大日經疏第二末鈔卷第六十八
          下半三日

然行者復以何法等 上來至歎入眞言
功徳經文終了簡畢。已下付空性無
境心一段經文可有了簡。此一段文。初所
謂空性經文釋。後以心如是故離於根
境已下經文釋也。委細料簡隨文次第可
分之
然行者復以何法入此門耶。故經次云。所
謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無量
如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此心也。前
劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如
來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身 是釋
經所謂空性文於中然行者復以何法入此
門耶者初問詞也。意眞言門能入問也。
此門者上眞言門也△故經次云等者。已下
釋也。是即能入門行相明。付之。以所謂空
性等經文。爲眞言門能入法事一義云。三
安立見。初二劫説唯顯。第三劫明唯
密。於第三劫中所謂空性乃至極無自性心
マテハ明能入相。上眞言門修行菩薩行等
明初地證理。然間所謂空性等觀門。眞
言行者觀心也。然大師第八第九住心
之引證事雖眞言行者觀門也淺略一分
往渉常途故證之也。例如以明眞言行者
淨菩提心觀非青非黄等經文引第八住
心此義已下經文約眞言行者觀相可
有料簡也。但付此義見ルニ御釋空性無
境心沒心實際次轉生極無自性心見。
是即第八住心沈空蒙驚覺開示進後
際。從顯入密義相也。隨大師已下。驚
覺開示文證。十住心論第九云。又極無自性
明眞如法身蒙驚覺縁力。更進金剛際
據大日經及金剛頂經等云○又一處戒序
解釋中。一道如實人蒙諸佛驚覺故發極
無自性又守護經五處驚覺
當段經文引證。仍約眞言行者取之事
不審也。雖然於眞言行者沒心實際位可
有之。次驚覺開示事且約常途義門釋之
所詮此義
不審也
一義云。至眞言初地直往行者。
又從顯入密迂迴行者トノ二類在之。三劫
明從顯入密相故。空性無境心等皆顯
相也。仍驚覺開示明。今所謂空性等
以。初地能入トスル約從顯入密次第時。
第三劫一道極無之能入門故也。二教論指
天台。但眞言藏家以此爲入道初門又大
師一道無爲初入門釋。此意也。直往行者
能入六無畏次第是也。但付此義大師
以心續生次第眞言行者住心次第釋事。
一往不審也。若從顯入密義難名眞言行者
住心次第。雖然從顯入密次第事眞言
行者能寄齊住心次第ナル故。付經本
意判。文顯相從顯入密次第也△故經次
云所謂空性是表經文△空性即是等。已
作釋也。於中初正釋經文。前劫已下
辨第二劫△空性即是自心等虚空性
意。經説空性。萬法一心&MT06279;一心周遍法界義
也。是即一心一性スル一乘宗意也。天台止
觀此心是一切法一切法是心釋。華嚴清凉
大師知一切法即心自性判。又一心周遍事。
妙樂大師釋云。觀己心高廣叩無窮之聖
清凉釋云△上文無量如虚空等是九
菩提心相貎答説經文彼經文云。
無量如虚空不染汚常住諸法不能動本來寂
無相無量智成就正等覺顯現ニハ次有一
偈半略答菩提心相貎付之彼經文
初地淨菩提心生スル相貎也。今地前第八
心故淺深不同也。雖然自空性無境心
一分菩提心相貎顯現故無相違也△前
劫悟萬法唯心等是前後對明釋也。意第
二劫ニハ萬法唯心心外無法義説云&MT01302;。如實
不明一心相。委細得意。他縁大乘心萬法
唯心付有爲八識談唯識義。覺心不生
以空理爲一心。今至第三劫談境智不
二寂照同時一心故。相替前劫義釋可得
意也△前劫○心外無法第二劫談萬法
唯心事。第二劫又無縁乘者至此僧祇
始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心。
更無一法而可得者三重
二劫名即心幻此意也△今觀此心即是等
已下第三劫等虚空明△自然智者約
智△遍一切身者約理。是即理智爲心身
義。即寂光二徳也△自然智事。一切智自然
智無礙智三智分別。自然智本覺智也。
然者今本有本覺照徳可得意。若約第八
住心一道無爲心故。可一道無爲心智。約
天台宗時。彼宗專談智無爲故彼此契合
△亦是毘盧遮那遍一切身普賢觀經云。釋
迦牟尼名毘盧遮那遍一切處諸佛住處名
常寂光大師御釋云。證此理佛。亦名常
寂光土毘盧遮那
以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字
門。故曰離於根境 是釋離於根境經文。
於中以心如是故者承來上。諸法亦如是已
下正釋經文。意。寂照不二一心時萬法
皆一心故。諸法皆寂照不二體性ナル明△
根塵皆入阿字門者根塵即當諸法。是即
以十二處攝諸法故也。上疏但觀内外十
二處。即攝一切法也△根者六根△塵者
六境也△皆入阿字門者即上自心等虚空
指也。第二劫覺心不生心ニハ漸入a
指第七住心空性判a字門。今皆入
a字門者第八住心寂照不二一心見。然
間同雖名a字門。可淺深不同。又有空中
三諦a三義。或又三諦結歸一心。所
一心a字門事在之。上疏云。又復從
衆縁生故即空即假即中。遠離一切戲論
至於本不生際。本不生際者。即是自性清淨
心。性清淨心即是a字門。以心入a字門
故。當知。一切法悉入a字門也御釋
此意見。但一心三觀開合不同故何無相
違也。天台釋根塵相待一念心起即空即假
即中根塵皆入阿字門義。可准知彼
△故曰離於根境合經文。付之經文
根塵等衆相遠離&MT06279;空理結歸スト見。雖然
以疏家解釋見經意。根境等相即一心&MT06279;
境隔歴&MT06279;ルヲ説離於根境見。然間根塵等
諸法當相。即一心體性也。然者當位即妙不
改本位スルニ意可同
影像不出常寂滅光故曰無相 是釋經
無相。付之一義影像者即上根塵當。一心
縁起&MT06279;成諸法故。根境等諸法皆心影像也。
彼諸法皆一心故。影像不出常寂滅光云
也。一義云。影像者。應化諸尊也。常寂光者。
寂光如來也。大師十住心論云。寂光如來
融境智。而知見心性應化諸尊顧行願而
分身隨相此意也
以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波
羅蜜。故曰無境界 是釋經無境界。即境
智不二意也。大師十住心論第八云。寂而能
照。照而常寂。似澄水之能鑒如瑩金之影
像。濕金即照影。照影即金水。即知境。即般
若。般若即境。故云無境界。即此如實知自
心名爲菩提天台釋云。境既無量無邊常
住不滅。智亦如是函大蓋大付之境智不
釋時。境智皆是般若波羅蜜然者境
結歸般若智慧見。仍不二義不顯如何。
答。一義云。境智不二故。境智共名智。境智
共名境。以此義釋境智皆是般若波羅蜜
也。*一義云。般若波羅蜜者是境智不二
也。其故般若境智含攝。如實相般若是
境也。如觀照般若是智也。仍般若顯境
智不二也
以此中十喩望前十喩復成戲論。故曰越
諸戲論 是釋經越諸戲論。付之一義ニハ
中十喩者第三劫十喩也。望前十喩者第二
十喩也。意第二劫。第三劫相望&MT06279;辨淺深。
望後前是戲論ナル事顯。是即第二劫十喩
爲能越也。一義云。今御釋第三劫十喩
成戲論義明。意此中十喩第二劫
後位&MT06279;准望成戲論復成戲論義也。
付之今十喩望極無自性心爲戲論。又望
眞言初地復成戲論義也。付之今十喩
望極無自性心爲戲論兩義見。今御釋
觀智相望&MT06279;能越所越論故。直指能觀
爲戲論見。然者今戲論可非所治妄執
歟。大師自乘得佛名。望後作戲論釋。此意
也。一義云。今戲論可指妄執歟。其故雖
斷當位惑帶後位惑故云戲論也。智體
直非云戲論。釋摩訶衍論熏離熏倶義准
可得意也△一。三劫共具用十喩觀事
第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有
佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛法依此
相續生 是釋經等虚空無邊一切佛法依
此相續生文付此經文。一義云。是説第八
住心證理也。仍牙生空性無境心證理。
即可地前。牙生位地前事。當經開題佛樹
牙生言亡慮絶之空性或一道無爲心
證理初地故。牙生位可初地也。一義云。今
牙生可極無自性心。今經文相連ルニ
自第八住心相續&MT06279;第九住心生起スル義見。*一
義云。今佛樹牙生指眞言初地非第八
當分。意。依第八住心相續初地牙生義
也。第九住心位故非牙生位。祕藏寶鑰
當段經文第八住心引時。所謂空性離
於根境無相無境界越諸戲論等同虚空離有
爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意引證シテ
無邊一切佛法依法相續生十一字脱。是
爲顯非第八住心當分覺。第九住心ニモ
同如此引證。付之第九住心ニハ經文兩
引證。後引文ニハ經云離有爲無爲界離諸
造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生等虚空
無邊一切佛法依此相續生是分明極無自
性心生等虚空無邊等案。初地ナル事明
也。問。第八第九住心ニハ等同虚空引。無
如經文事如何。答。等同虚空引事。無相遮
爲也。此中有無量無邊一切
法事初地心内祕密功徳故。第八第九
ニハ不許之意也△第三重微細○業樹種除
者。是爲顯佛樹牙生證理。被擧所斷惑也
△第三重微細百六十心者第三劫極細妄
執也。凡麁細極細三妄執付百六十心
分之。故云百六十心等也△煩惱業壽者私
云。疏第一蘊阿頼耶業壽種子業者身口
意不清淨業也。種子者癡愛因縁也。壽者酬
因生之果報識故。約&MT06279;第八阿羅耶立種子
及果報二名也業者果種子。種者煩惱
子。壽者是總報體也。皆在頼耶識故。今
可通二種生死歟△煩惱業壽種子
一卷釋縁業生云。癡愛因縁造不清淨業。
生六種身云云△故曰等虚空無邊等是合
經文△等虚空無邊一切佛法者指初地牙
位△依此相續生者所指依此。一義云。
指次上越諸戲論也。指彼戲論第三重微
細百六十心釋也。*一義云。指&MT06279;上來
空性已下云此
既不壞因縁。即入法界。亦不動法界。即是
縁起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不
生滅即是因縁不生滅。故曰離有爲無爲界
 是釋經離有爲無爲界。於中既不壞因縁
○即是縁起者承來上所謂空性離於根境
經文。此意也。根塵皆入a字門故。縁起
諸法即法界。法界即縁起諸法也。仍此意
來也△當知因縁生滅等者已下正釋離有爲
無爲界文△因縁生滅即是法界生滅者不
壞因縁即入法界故因縁生滅スレハ法界生滅
也。△法界不生滅即是因縁不生滅者不動
法界即是縁起意也。如是有爲無爲一際&MT06279;
離隔歴執故。云離有爲無爲界也。因縁生
滅即是法界生滅等義天台起是法性起。滅
是法性滅釋意也。法界不生滅即是因縁不
生滅隨縁眞如縁起常住意也
若如來出世若不出世諸法法爾如是住。
故曰離諸造作 是釋離諸造作經文。意。
有爲無爲諸法本來一際&MT06279;離造作義也。法
是法住法位世間相常住説。此意也
如般若中。一切法趣眼。是趣不過猶如百
川赴海更無去處。是故當知。眼即是第一
實際。第一實際中眼尚不可得。何況趣不趣
耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌
身意 已下釋經離眼耳鼻舌身意文也
△如般若經中者大般若經第三百五六
卷廣説之。又大品般若ニモ説之歟△一切法
趣眼是趣不過是法説也△一切法者一切
色法也△趣眼者眼根也△是趣不過者意
眼等六根即第一實際故。不可超過此實
際云意也。然者趣眼者。眼諦理趣入スル義也。
此時第一實際得意也。是大品般若
一切法趣空是趣不過。何以故。以空中
非趣不可得故此意。一切法趣空云故。今
一切法趣眼指眼諦理見。*一義云。今一切
色法スレハ不過眼義明。必非指空理。此
眼歸第一實際不論趣不趣義了簡
也。今釋相如是見。但依經文意。一切色
歸眼空理。此空理上不見趣不趣
見。仍一切法假諦也。趣眼者空諦也。不
論趣不趣中道也。是即當住心三諦即是
合可得意也△猶如百川等是譬説也
△百川ヲハ譬一切法△海ヲハ可譬眼。更無去
是趣不過義也△是故當知等者。已下正
釋離眼義也△眼即是第一實際者明眼
諦理即第一實際事△第一實際中眼尚不
可得者第一義諦ニハ有爲眼根不可得ナル
明△何況趣不趣耶者既所趣眼不可得故
明不可論趣不趣不同事△耳鼻等
五根例明。但經意眼耳鼻等説根識
別無之。故六根六識可得意歟。然者擧
根識兼六境十八界諸法皆如ナル離眼耳
鼻舌身意ルト可得意。是即當住心スル
陰入皆如意也△故曰等是合經文
大日經疏第二


大日經疏第二末鈔卷第六十九
          下半四日

行者得如是○頓雨衆物 第三劫釋内。
上來空性無境心釋終至離眼耳鼻舌身意
先度御了簡畢。已下自極無自性心經文
始付至頓雨衆物一段釋可有了簡。此
一段文。初極無自性心生經文釋。次如是初
心佛説成佛因故釋。後世間宗奉常應供
釋。三節分明也。委細料簡了簡次第
可聞。凡三劫建立爲明眞言行者菩提心
本末因縁見。然間下釋故此經從淺至深
廣明心相。皆爲開示菩提心本末因縁。若
但依常途法相。即不得言諸佛大祕密。我
今悉開衍也隨作三劫寶珠譬喩被明應
徳也。但經文顯相至極無自性心。所寄
爲表依説之。常途所談ナル處也。依
之大師三劫經文配屬前九住心被引
證也。就中。極無自性心生一句ヲハ第九住心
華嚴教分齊ラルル處也。十住心論第九卷
善無畏三藏説。此極無自性心一句悉攝
華嚴教盡。所以者何。華嚴大意原始要終。
明眞如法界不守自性隨縁之義是疏家
如説極無自性心十縁生句即攝華嚴般若種
種不思議境界皆入其中解釋本據&MT06279;被作
御釋見付之當段解釋空性無境心
萬法皆心實際トシ。此上
又不可得也。極無自性當分見。大
戒序一處御釋ニハ極無自性心者。雖云融
法界。而證三世間身。等帝網而得一大法
身。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種
曼荼。未能具足此以華嚴三種世間圓
義。被判極無自性心義也。此自元極無
自性心一句攝華嚴教盡故。華嚴所説
種世間圓融法門不可出此域也。然間。當
心實際亦復不可得華嚴三種世間圓
トハ可一具也。付之此極無自性心。於顯
乘雖極果。不及第十祕密莊嚴住心事。大
住心論
第九
是因是心望前顯教極果於後祕心
初心釋。或雖入此宮初發佛五相成身可追
判。此等意也。就其。以極無自性心第九
住心トシ。以之爲顯教極果被簡別不及第
住心義解釋顯密對辨分明也。然大師
一處解釋中是空性。即所謂一道清淨一心
法界之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。
於祕密從此發極無自性心。是故佛言。如
是初心佛説成佛因此意以空性無境
心爲顯乘極果以極無自性心爲祕密
タリ。然者。以前釋文相違歟。但十住心
立分明故。極無自性心第九住心。顯乘
果事。治定處也。彼大師御釋第八住心
空性無境心以心實際爲極時。被驚
覺開示曼荼羅諸佛進後際中間名極無
自性心既被驚覺祕密心品故釋於
祕密從此發極無自性心。以第八一道無爲
心被判顯乘極果也。雖然不至第十
心故。猶是顯乘分域第九住心定也隨
一處御釋次下文。從此已後始發眞言門
祕密曼荼羅心是名究竟發心釋極無自性
後。始發眞言祕密曼荼羅心見タリ
行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃
至少分猶如隣虚無不從縁生者。若從縁
生即無自性。若無自性即是本不生。本不
生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極
無自性心生也。是被釋極無自性心生
也。付之古來兩篇料簡見。一義ニハ。行者得如
ヨリ至即是心實際。上空性無境心承來。
爲極無自性心生起因。心實際亦復不可得
一句。正被釋極無自性心生句取義。此意。
第八住心一道無爲心理スル名心
際。驚覺開示セラレテ彼心實際非極覺位極無
自性トスト心取義。此無自性讀文點義
也。第八住心沒心實際位驚覺セラル事。金剛頂
總身證十地住於如實際等文。并當卷
行者初觀空性時覺一切法皆入心之實
際等解釋分明也。隨大師金剛頂經并當段
經文一具御引證有也。一義行者得如是已
御釋通&MT06279;被明極無自性心性義取義。此
行者得如是微細慧等極無自性心行者
可得意也。然間。一段第九住心
自性觀相セラルルト可得意也。但心實際亦復
不可得御釋如云無相亦無相。心實際ニモ
不可留著義被明可取義也。此一段第九
住心無自性觀門也取義。是極無自性讀
文點義通也。此二義中初一義可宜也△行
者初第八住心行者後ナラハ第九
住心行者也。△得如是微細慧時者初ナラハ
如是指上可得意。後ナラハ如是指下
極無自性心生可得意也△微細慧者第三
行者起微細妄執能斷智品故。何
名微細慧無相違也△觀一切染淨諸法等
是又依初義者至マテ即是心實際。可第八
住心因縁所生法我説即是空等一心三觀
觀相也。若後ナラハ第九住心無自性觀相
可得意也△染淨諸法者有爲無爲一切
指△乃至小分猶如隣虚等者從廣之狹
自大至小。非因縁所生法云事無明也
△若從縁生即無自性者縁生無性義分明
也△若無自性○即是心實際者被次第相
釋也△心實際亦復不可得一義リナラハ
即是心實際第八住心住於如實際可得
意也。宗ニモ只心是一切法一切法是心
實際相當也。心實際亦復不可得
句正極無自性心生當分也。若後ナラハ即是
心實際第九住心極理。即極無自性心
可得意也。心實際亦復不可得。行者若
實際ヲモ至極セハ猶住著執情故重遣撥スル
意趣可得意也。一。極無自性心訓釋
事。一義云。所指極第八住心極理也。實
雖非極。一道無爲執情約名極也。驚覺開
後彼極理非眞實覺ルヲ云極無自性心
也。仍極無自性可訓。大師一處解釋中是
空性即所謂一道清淨一心法界之理也。於
顯最極醍醐之妙果ナレ&MT01302;於祕密從此發極無
自性心釋。又十住心論ニハ驚一道於彈指。覺
無爲於未極釋。皆此意也。一義云。極無自性
得名可有兩邊義勢取義也。一義如
上。一義ニハ縁生無性諸大乘通相ナル中第
住心無自性義至極故。得極無自性
稱取義。此時至極無自性義故。極無自
性可訓取義。大師華嚴大意。原始要終明
眞如法界不守自性隨縁之義釋。此意也
此心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二
心即是果復成種。故曰如是初心佛説成
佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依
此一段。釋經如是初心佛説成佛因故於業
煩惱解脱而業煩惱具依文。於中。初總釋。
後此中別釋也。總釋中初作釋。故曰如
合經文。付之所指此心極無自性
相當也△望前二劫者。釋見相三劫相
義故。第三劫極無自性心初二劫相望スト
見。雖然大師當段御引證有。前二劫者
指他縁一道二種住心。後二心者示眞言門
根究竟二心御釋故。前二劫他縁一道二
住心云事。解釋分明也。付此御註釋。
一義ニハ他縁一道者他縁覺心兩箇住心
義。覺心不生心名一道事。大師一道之乘
釋故第七住心可名一道取義。此義ナラハ
二劫者望第三劫指前第二劫言ナルヘシ。後二
心者眞言門根究竟二心故。此極無自性心
可初地菩提心爲因位見。是一道極無
心。契證自宗初地義通也。一義云。他縁一
道者他縁第二劫他縁大乘心。此攝覺
心不生心。一道者第三劫初心。指一道無爲
心。仍第二劫者第三劫初心一道無爲心
指前二劫也。一義ニハ他縁一道二種住心者
擧他縁兼覺心擧一道兼極無取義。此
時所指此心極無自性心ナル故。相望スル彼前
二劫中。又極無自性心兼得意事。一往不
審也。雖然望當位義多之故。此一義又無
相違也 一。望後二心爲種事。一義ニハ
前極無自性心。即初地菩提心爲因位。故二
地已上根究竟二心爲種子取義。一義
云。一道極無二心共地前極位&MT06279;不到眞
初地。故極無自性心眞言初地菩提
心爲因トハ不可得意。仍約遠因望後二
心爲種子也。一義ニハ依種菓相望可有心
淺深。仍前二劫望爲果位極無自性心
當分。望後二心爲種位。一重轉昇&MT06279;至初地
位也取義。此種子牙等八心時。第六成果
第七受用種子。其位淺深不同義&MT06279;所了
簡也。此二義極自性心ヲハ爲地前。此外
立眞言初地菩提心爲因句義也 一。
以蓮花喩明三劫轉昇事△故曰如是初
心等合經文也。付之極無自性心
取初地義ナラハ三句菩提心爲因位對
方便究竟被説如是初心佛説成佛因
可得意也。但大師一處解釋指極無自
性心。猶是成佛之因初心之佛五相成身四
種曼荼未能具足判故。未入眞言故對祕
密如是初心佛説成佛因可得意。彼一
御釋意顯乘至極佛果望眞言判成佛
之因初心之佛見。十住心論是因是心望前
顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正
覺宜其然也此意如是初心佛説成佛
華嚴初發心時便成正覺同見タリ。彼
初發心時便成正覺説初住文故。非一乘究
果。仍一往不審也。但華嚴意。初住與妙
覺。初後圓融&MT06279;無淺深故。不可有相違歟。
次於業煩惱解脱而業煩惱具依經文事。疏
御釋煩惱即菩提スト見。大師御釋
案上來文顯乘之佛滯斷常之二邊。未
出業煩惱之具依。故大日經中説如是初
心佛説成佛因故於業煩惱解脱而業煩惱具
此意極無自性佛雖斷當分帶後
義見。是即釋摩訶衍論薫離薫倶
見。此經文含二義故疏家大師各擧一義

此中云佛説者。世尊以十方三世佛爲證
言。以此一事因縁爲衆生開淨知見。其道
玄同也。已下經文別釋也。於中初釋佛
説二字行者解脱釋於業煩惱解脱等
經文△此中云佛説者此牒經文△世尊
者當經教主法身也。是即教主法身十方三
諸佛爲證明義也△以此一事因縁
等者極無自性心一乘開示衆生
見義也。初劫先佛宣説離一切過者言。
十方三世諸佛唯有此一門。誘進群迷。出於
火宅彼以人空一門。誘進衆生義也。今
以極無自性心一乘理開示衆生義也。雖
淺深不同。説相相似。付之以此一事因縁等
言依法華意見。是又隨轉用常義也
行者解脱一切業煩惱時即知一切業煩惱
無非佛事。本自無有縛。令誰解脱耶。如
良醫變毒爲藥用除衆病。又如虚空出過
衆相而萬像具依 已下釋經於業煩惱
解脱而業煩惱具依文於中初法説如良醫
譬説。譬説中良醫虚空トノ兩説見。初
行者解脱等於業煩惱解脱釋。即
知一切業煩惱無非佛事釋而業煩惱具依
文。付之一義云。業煩惱解脱後。煩惱轉&MT06279;
取義。是釋論若得無念者即知
心相生住異滅玉フ意也。但斷煩惱得ルヲ
菩提煩惱即菩提得意者。法相權門等
也。今第三劫極無自性心觀門故。彼ニハ
可異也。仍華嚴宗スル當相即道義門ナルヘシ
此時眞妄交徹事事無礙&MT06279;煩惱當相佛事
得意也。然間。於業煩惱解脱業煩惱即
菩提ルヲ解脱可得意也。今本自無有縛令
誰解脱耶御釋。此意也 一。以業煩惱爲
佛事事△如良醫變毒已下譬説也付此
喩。一義初良醫ヲハ於業煩惱解脱合。後
ヲハ而業煩惱可合取義。意變毒作
藥業煩惱解脱義。虚空萬像具依タルハ而煩惱
具依義故。如此合得意也。一義云。二譬喩
二句譬説也取義。付之二種譬説
事。異朝人師覺苑。初ヲハ約事次約理釋
之演密鈔第四卷云。疏知一切業煩惱等
據事。則凡情謂之塵勞。聖智達&MT06279;爲功徳。約
理。則本離塵染。然與一切煩惱爲依故
以變毒虚空トノ二喩而相況爾スル&T069222;
若住此不思議解脱時即是眞阿羅漢。不
著於有爲無爲。一切世間應受廣大供養。
故經云世間宗奉常應供養也 已下世間
宗奉常應供養經文釋。於中初略釋。復次
阿闍梨廣釋也。付之世間宗奉常應供
經文若約住心第十祕密莊嚴心可相
當。約位可自宗初地也。下御釋次生極無
自性心○堪受世間廣大供養也此解釋。極
無自性心自宗初地。二重轉生分明見。般
若寺疏鈔。第九住心經文如何&MT06279;。離有爲
無爲界ヨリ至世間宗奉常應供養文引證。依
此意第九住心當分可得意也。但第九
ニモ一分可有應供徳故。一具引加歟。實世
間宗奉常應供養自宗初地可得意也。
○若住此○即是眞阿羅漢不思議解脱者
指初地言也。下ニハ至此不思議地乃名眞離
二乘地也末卷ニハ第七云若到修行地
授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法
明門此等意分明也△不著於有爲無爲
第八住心ヨリ雖有離有爲無爲界義。約スレハ
竟眞言行者故。今於眞言行者上釋此義
也△一切世間○是正世間宗奉常應供
明也△故經云○已下合經文
復次阿闍梨欲明此應供養故。統論三劫
始終。作寶珠譬喩猶如有如意寶。在石研
之中。以世人不識故棄在衢路之間。與瓦
礫無異。然別寶者見有微相纔影彰於外
即便識之。先用利鐵鐫去鈍石。既近寶玉。
其石漸軟。復以諸藥食之。使礦穢消化而
復不傷其質。爾時麁垢已除尚有細垢。既
洗以灰水。磨以淨疊。種種方便而瑩發之。
既得光顯。置之高幢能隨一切所求普雨
衆物。爾時世人生奇特想尊重是寶猶如
大天以能充滿所希願故。然此寶於一時
間普應衆心。隨其所得各各差別。然此衆
物爲於寶中先有耶。先無耶。若先有者即
此小珠。何能頓藏衆物。若先無者又何能頓
雨衆物 已下廣釋也。於中。頓雨衆物
マテハ譬説也。意初地淨菩提心應供徳明爲
寶珠譬喩用也△阿闍梨者疏主善無畏三
指。今疏前後共善無畏三藏雖講釋經
消釋譬説因縁等述時別被案阿闍
言也△統論三劫始終等此以寶珠
説明三劫始終義分明也。付之三劫經文
謂如是解唯蘊無我等被説故。聲聞見道
爲三劫能超始。初二劫第三劫結前生後
御釋自發一毫之善釋。世間八心爲初劫
始。當段合説時。纔見衆生世間八心釋。
以世間八心爲三劫始。付之順世八心
屬初劫能超心歟事。一箇尋也。至下可
有沙汰也△猶如有如意寶等已下別釋
也。於中。初ヨリ至瓦礫無異。研石
寶性世人不知義明。合法第一住心一向
行惡行不修微少善位可相當也△然別寶
者○於外是解寶人研石中珠影彰外知
義也。合法諸佛菩薩等善知識相當也
△見有微相等約法一分善心萠動位也。
祕藏寶鑰研石忽珍○數數檀那此意也。即
便識之○鈍石是喩意分明也。合法初劫
唯蘊無我已上合也△既近寶王○不傷
其質是合法第二劫相當也△爾時麁垢
已除等已下第三劫譬也△麁垢者麁細
二種妄執第三劫極細妄執&MT06279;共名麁垢
也△尚有細垢者第三劫極細妄執當也△
既洗○而瑩發之是第三劫極無自性心
譬也△既得光顯○普雨衆物是第十住心
初地已上喩也。祕藏寶鑰心外研垢於此悉
盡曼荼莊嚴是時漸開此意也。仍今既得
光顯心外研垢悉位。置之高幢等曼荼
莊嚴漸開位也△爾時世人○各各差別
正明應供譬喩合法眞言行者金剛寶藏
。無盡莊嚴爲衆生授與義也。當經末
淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑
究竟獲三昧自利利他因是生故應守護陪身
命觀具廣大功徳藏説此意也△然此衆物
爲於寶中等是能生寶珠所生衆物トヲ
離有無二邊不思議ナル明△然此衆物者
隨衆生所求所雨衆物也△爲於寶中○先
無耶此表有無二邊△若先有者○頓藏
衆物此明&MT06279;含多辨離有。釋摩訶衍論ニハ
如意寶分量釋一丈量。如此分限寶珠
藏衆物。隨衆生所求出生之事。誠不思
徳用也。若先無者等此明普雨衆物
義。遮無義見。合法衆生不思議本性
可得意也
大日經疏第二末鈔


大日經疏第二末鈔卷第七十
          下半五日

即此世間寶性等 上來至マテハ三劫寶珠
終先度了簡畢。已下合説初至我
今悉開衍也一段可有了簡。此一段
文。初巧拙二行別釋。後雖巧拙難易
獲寶無異明。兩節分明也
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