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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0301a01: 八云。菩薩既濯尼連河。將趣菩提樹。竊自
T2218_.60.0301a02: 惟念スラク。何以爲座。尋ツイテ發明シ玉フ。當須淨
T2218_.60.0301a03: 草。天帝釋化其身刈草人。荷而アヒヌ遂路。菩
T2218_.60.0301a04: 薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以
T2218_.60.0301a05: 草奉。菩薩受已執前進然者吉祥童子
T2218_.60.0301a06: 化現故。帝釋奉吉祥草義不異也△四
T2218_.60.0301a07: 天王亦生此念等大般若經第七十卷云。
T2218_.60.0301a08: 或有但見一世界中。四大天王各奉獻鉢。或
T2218_.60.0301a09: 後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉
T2218_.60.0301a10: 獻鉢雜阿含經第三十三云。此所四天王。各
T2218_.60.0301a11: 持一鉢上於佛。合以一鉢△梵天王亦生此
T2218_.60.0301a12: 念等大般若經同卷云。堪忍界衆持華。梵
T2218_.60.0301a13: 王應時。便與六十八萬諸梵衆來至處○而
T2218_.60.0301a14: 三請言。唯願大悲哀愍我等。轉大法輪
T2218_.60.0301a15: 已歎入眞言門功徳竟 是結上
T2218_.60.0301a16: 大日經疏第二末
T2218_.60.0301a17:
T2218_.60.0301a18:
T2218_.60.0301a19: 大日經疏第二末鈔卷第六十八
T2218_.60.0301a20:           下半三日
T2218_.60.0301a21:
T2218_.60.0301a22: 然行者復以何法等 上來至歎入眞言
T2218_.60.0301a23: 功徳經文終了簡畢。已下付空性無
T2218_.60.0301a24: 境心一段經文可有了簡。此一段文。初所
T2218_.60.0301a25: 謂空性經文釋。後以心如是故離於根
T2218_.60.0301a26: 境已下經文釋也。委細料簡隨文次第可
T2218_.60.0301a27: 分之
T2218_.60.0301a28: 然行者復以何法入此門耶。故經次云。所
T2218_.60.0301a29: 謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無量
T2218_.60.0301b01: 如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此心也。前
T2218_.60.0301b02: 劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如
T2218_.60.0301b03: 來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身 是釋
T2218_.60.0301b04: 經所謂空性文於中然行者復以何法入此
T2218_.60.0301b05: 門耶者初問詞也。意眞言門能入問也。
T2218_.60.0301b06: 此門者上眞言門也△故經次云等者。已下
T2218_.60.0301b07: 釋也。是即能入門行相明。付之。以所謂空
T2218_.60.0301b08: 性等經文。爲眞言門能入法事一義云。三
T2218_.60.0301b09: 安立見。初二劫説唯顯。第三劫明唯
T2218_.60.0301b10: 密。於第三劫中所謂空性乃至極無自性心
T2218_.60.0301b11: マテハ明能入相。上眞言門修行菩薩行等
T2218_.60.0301b12: 明初地證理。然間所謂空性等觀門。眞
T2218_.60.0301b13: 言行者觀心也。然大師第八第九住心
T2218_.60.0301b14: 之引證事雖眞言行者觀門也淺略一分
T2218_.60.0301b15: 往渉常途故證之也。例如以明眞言行者
T2218_.60.0301b16: 淨菩提心觀非青非黄等經文引第八住
T2218_.60.0301b17: 心此義已下經文約眞言行者觀相可
T2218_.60.0301b18: 有料簡也。但付此義見ルニ御釋空性無
T2218_.60.0301b19: 境心沒心實際次轉生極無自性心見。
T2218_.60.0301b20: 是即第八住心沈空蒙驚覺開示進後
T2218_.60.0301b21: 際。從顯入密義相也。隨大師已下。驚
T2218_.60.0301b22: 覺開示文證。十住心論第九云。又極無自性
T2218_.60.0301b23: 明眞如法身蒙驚覺縁力。更進金剛際
T2218_.60.0301b24: 據大日經及金剛頂經等云○又一處戒序
T2218_.60.0301b25: 解釋中。一道如實人蒙諸佛驚覺故發極
T2218_.60.0301b26: 無自性又守護經五處驚覺
T2218_.60.0301b27: 當段經文引證。仍約眞言行者取之事
T2218_.60.0301b28: 不審也。雖然於眞言行者沒心實際位可
T2218_.60.0301b29: 有之。次驚覺開示事且約常途義門釋之
T2218_.60.0301c01: 所詮此義
不審也
一義云。至眞言初地直往行者。
T2218_.60.0301c02: 又從顯入密迂迴行者トノ二類在之。三劫
T2218_.60.0301c03: 明從顯入密相故。空性無境心等皆顯
T2218_.60.0301c04: 相也。仍驚覺開示明。今所謂空性等
T2218_.60.0301c05: 以。初地能入トスル約從顯入密次第時。
T2218_.60.0301c06: 第三劫一道極無之能入門故也。二教論指
T2218_.60.0301c07: 天台。但眞言藏家以此爲入道初門又大
T2218_.60.0301c08: 師一道無爲初入門釋。此意也。直往行者
T2218_.60.0301c09: 能入六無畏次第是也。但付此義大師
T2218_.60.0301c10: 以心續生次第眞言行者住心次第釋事。
T2218_.60.0301c11: 一往不審也。若從顯入密義難名眞言行者
T2218_.60.0301c12: 住心次第。雖然從顯入密次第事眞言
T2218_.60.0301c13: 行者能寄齊住心次第ナル故。付經本
T2218_.60.0301c14: 意判。文顯相從顯入密次第也△故經次
T2218_.60.0301c15: 云所謂空性是表經文△空性即是等。已
T2218_.60.0301c16: 作釋也。於中初正釋經文。前劫已下
T2218_.60.0301c17: 辨第二劫△空性即是自心等虚空性
T2218_.60.0301c18: 意。經説空性。萬法一心&MT06279;一心周遍法界義
T2218_.60.0301c19: 也。是即一心一性スル一乘宗意也。天台止
T2218_.60.0301c20: 觀此心是一切法一切法是心釋。華嚴清凉
T2218_.60.0301c21: 大師知一切法即心自性判。又一心周遍事。
T2218_.60.0301c22: 妙樂大師釋云。觀己心高廣叩無窮之聖
T2218_.60.0301c23: 清凉釋云△上文無量如虚空等是九
T2218_.60.0301c24: 菩提心相貎答説經文彼經文云。
T2218_.60.0301c25: 無量如虚空不染汚常住諸法不能動本來寂
T2218_.60.0301c26: 無相無量智成就正等覺顯現ニハ次有一
T2218_.60.0301c27: 偈半略答菩提心相貎付之彼經文
T2218_.60.0301c28: 初地淨菩提心生スル相貎也。今地前第八
T2218_.60.0301c29: 心故淺深不同也。雖然自空性無境心
T2218_.60.0302a01: 一分菩提心相貎顯現故無相違也△前
T2218_.60.0302a02: 劫悟萬法唯心等是前後對明釋也。意第
T2218_.60.0302a03: 二劫ニハ萬法唯心心外無法義説云&MT01302;。如實
T2218_.60.0302a04: 不明一心相。委細得意。他縁大乘心萬法
T2218_.60.0302a05: 唯心付有爲八識談唯識義。覺心不生
T2218_.60.0302a06: 以空理爲一心。今至第三劫談境智不
T2218_.60.0302a07: 二寂照同時一心故。相替前劫義釋可得
T2218_.60.0302a08: 意也△前劫○心外無法第二劫談萬法
T2218_.60.0302a09: 唯心事。第二劫又無縁乘者至此僧祇
T2218_.60.0302a10: 始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心。
T2218_.60.0302a11: 更無一法而可得者三重
T2218_.60.0302a12: 二劫名即心幻此意也△今觀此心即是等
T2218_.60.0302a13: 已下第三劫等虚空明△自然智者約
T2218_.60.0302a14: 智△遍一切身者約理。是即理智爲心身
T2218_.60.0302a15: 義。即寂光二徳也△自然智事。一切智自然
T2218_.60.0302a16: 智無礙智三智分別。自然智本覺智也。
T2218_.60.0302a17: 然者今本有本覺照徳可得意。若約第八
T2218_.60.0302a18: 住心一道無爲心故。可一道無爲心智。約
T2218_.60.0302a19: 天台宗時。彼宗專談智無爲故彼此契合
T2218_.60.0302a20: △亦是毘盧遮那遍一切身普賢觀經云。釋
T2218_.60.0302a21: 迦牟尼名毘盧遮那遍一切處諸佛住處名
T2218_.60.0302a22: 常寂光大師御釋云。證此理佛。亦名常
T2218_.60.0302a23: 寂光土毘盧遮那
T2218_.60.0302a24: 以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字
T2218_.60.0302a25: 門。故曰離於根境 是釋離於根境經文。
T2218_.60.0302a26: 於中以心如是故者承來上。諸法亦如是已
T2218_.60.0302a27: 下正釋經文。意。寂照不二一心時萬法
T2218_.60.0302a28: 皆一心故。諸法皆寂照不二體性ナル明△
T2218_.60.0302a29: 根塵皆入阿字門者根塵即當諸法。是即
T2218_.60.0302b01: 以十二處攝諸法故也。上疏但觀内外十
T2218_.60.0302b02: 二處。即攝一切法也△根者六根△塵者
T2218_.60.0302b03: 六境也△皆入阿字門者即上自心等虚空
T2218_.60.0302b04: 指也。第二劫覺心不生心ニハ漸入a
T2218_.60.0302b05: 指第七住心空性判a字門。今皆入
T2218_.60.0302b06: a字門者第八住心寂照不二一心見。然
T2218_.60.0302b07: 間同雖名a字門。可淺深不同。又有空中
T2218_.60.0302b08: 三諦a三義。或又三諦結歸一心。所
T2218_.60.0302b09: 一心a字門事在之。上疏云。又復從
T2218_.60.0302b10: 衆縁生故即空即假即中。遠離一切戲論
T2218_.60.0302b11: 至於本不生際。本不生際者。即是自性清淨
T2218_.60.0302b12: 心。性清淨心即是a字門。以心入a字門
T2218_.60.0302b13: 故。當知。一切法悉入a字門也御釋
T2218_.60.0302b14: 此意見。但一心三觀開合不同故何無相
T2218_.60.0302b15: 違也。天台釋根塵相待一念心起即空即假
T2218_.60.0302b16: 即中根塵皆入阿字門義。可准知彼
T2218_.60.0302b17: △故曰離於根境合經文。付之經文
T2218_.60.0302b18: 根塵等衆相遠離&MT06279;空理結歸スト見。雖然
T2218_.60.0302b19: 以疏家解釋見經意。根境等相即一心&MT06279;
T2218_.60.0302b20: 境隔歴&MT06279;ルヲ説離於根境見。然間根塵等
T2218_.60.0302b21: 諸法當相。即一心體性也。然者當位即妙不
T2218_.60.0302b22: 改本位スルニ意可同
T2218_.60.0302b23: 影像不出常寂滅光故曰無相 是釋經
T2218_.60.0302b24: 無相。付之一義影像者即上根塵當。一心
T2218_.60.0302b25: 縁起&MT06279;成諸法故。根境等諸法皆心影像也。
T2218_.60.0302b26: 彼諸法皆一心故。影像不出常寂滅光云
T2218_.60.0302b27: 也。一義云。影像者。應化諸尊也。常寂光者。
T2218_.60.0302b28: 寂光如來也。大師十住心論云。寂光如來
T2218_.60.0302b29: 融境智。而知見心性應化諸尊顧行願而
T2218_.60.0302c01: 分身隨相此意也
T2218_.60.0302c02: 以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波
T2218_.60.0302c03: 羅蜜。故曰無境界 是釋經無境界。即境
T2218_.60.0302c04: 智不二意也。大師十住心論第八云。寂而能
T2218_.60.0302c05: 照。照而常寂。似澄水之能鑒如瑩金之影
T2218_.60.0302c06: 像。濕金即照影。照影即金水。即知境。即般
T2218_.60.0302c07: 若。般若即境。故云無境界。即此如實知自
T2218_.60.0302c08: 心名爲菩提天台釋云。境既無量無邊常
T2218_.60.0302c09: 住不滅。智亦如是函大蓋大付之境智不
T2218_.60.0302c10: 釋時。境智皆是般若波羅蜜然者境
T2218_.60.0302c11: 結歸般若智慧見。仍不二義不顯如何。
T2218_.60.0302c12: 答。一義云。境智不二故。境智共名智。境智
T2218_.60.0302c13: 共名境。以此義釋境智皆是般若波羅蜜
T2218_.60.0302c14: 也。*一義云。般若波羅蜜者是境智不二
T2218_.60.0302c15: 也。其故般若境智含攝。如實相般若是
T2218_.60.0302c16: 境也。如觀照般若是智也。仍般若顯境
T2218_.60.0302c17: 智不二也
T2218_.60.0302c18: 以此中十喩望前十喩復成戲論。故曰越
T2218_.60.0302c19: 諸戲論 是釋經越諸戲論。付之一義ニハ
T2218_.60.0302c20: 中十喩者第三劫十喩也。望前十喩者第二
T2218_.60.0302c21: 十喩也。意第二劫。第三劫相望&MT06279;辨淺深。
T2218_.60.0302c22: 望後前是戲論ナル事顯。是即第二劫十喩
T2218_.60.0302c23: 爲能越也。一義云。今御釋第三劫十喩
T2218_.60.0302c24: 成戲論義明。意此中十喩第二劫
T2218_.60.0302c25: 後位&MT06279;准望成戲論復成戲論義也。
T2218_.60.0302c26: 付之今十喩望極無自性心爲戲論。又望
T2218_.60.0302c27: 眞言初地復成戲論義也。付之今十喩
T2218_.60.0302c28: 望極無自性心爲戲論兩義見。今御釋
T2218_.60.0302c29: 觀智相望&MT06279;能越所越論故。直指能觀
T2218_.60.0303a01: 爲戲論見。然者今戲論可非所治妄執
T2218_.60.0303a02: 歟。大師自乘得佛名。望後作戲論釋。此意
T2218_.60.0303a03: 也。一義云。今戲論可指妄執歟。其故雖
T2218_.60.0303a04: 斷當位惑帶後位惑故云戲論也。智體
T2218_.60.0303a05: 直非云戲論。釋摩訶衍論熏離熏倶義准
T2218_.60.0303a06: 可得意也△一。三劫共具用十喩觀事
T2218_.60.0303a07: 第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有
T2218_.60.0303a08: 佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛法依此
T2218_.60.0303a09: 相續生 是釋經等虚空無邊一切佛法依
T2218_.60.0303a10: 此相續生文付此經文。一義云。是説第八
T2218_.60.0303a11: 住心證理也。仍牙生空性無境心證理。
T2218_.60.0303a12: 即可地前。牙生位地前事。當經開題佛樹
T2218_.60.0303a13: 牙生言亡慮絶之空性或一道無爲心
T2218_.60.0303a14: 證理初地故。牙生位可初地也。一義云。今
T2218_.60.0303a15: 牙生可極無自性心。今經文相連ルニ
T2218_.60.0303a16: 自第八住心相續&MT06279;第九住心生起スル義見。*一
T2218_.60.0303a17: 義云。今佛樹牙生指眞言初地非第八
T2218_.60.0303a18: 當分。意。依第八住心相續初地牙生義
T2218_.60.0303a19: 也。第九住心位故非牙生位。祕藏寶鑰
T2218_.60.0303a20: 當段經文第八住心引時。所謂空性離
T2218_.60.0303a21: 於根境無相無境界越諸戲論等同虚空離有
T2218_.60.0303a22: 爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意引證シテ
T2218_.60.0303a23: 無邊一切佛法依法相續生十一字脱。是
T2218_.60.0303a24: 爲顯非第八住心當分覺。第九住心ニモ
T2218_.60.0303a25: 同如此引證。付之第九住心ニハ經文兩
T2218_.60.0303a26: 引證。後引文ニハ經云離有爲無爲界離諸
T2218_.60.0303a27: 造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生等虚空
T2218_.60.0303a28: 無邊一切佛法依此相續生是分明極無自
T2218_.60.0303a29: 性心生等虚空無邊等案。初地ナル事明
T2218_.60.0303b01: 也。問。第八第九住心ニハ等同虚空引。無
T2218_.60.0303b02: 如經文事如何。答。等同虚空引事。無相遮
T2218_.60.0303b03: 爲也。此中有無量無邊一切
T2218_.60.0303b04: 法事初地心内祕密功徳故。第八第九
T2218_.60.0303b05: ニハ不許之意也△第三重微細○業樹種除
T2218_.60.0303b06: 者。是爲顯佛樹牙生證理。被擧所斷惑也
T2218_.60.0303b07: △第三重微細百六十心者第三劫極細妄
T2218_.60.0303b08: 執也。凡麁細極細三妄執付百六十心
T2218_.60.0303b09: 分之。故云百六十心等也△煩惱業壽者私
T2218_.60.0303b10: 云。疏第一蘊阿頼耶業壽種子業者身口
T2218_.60.0303b11: 意不清淨業也。種子者癡愛因縁也。壽者酬
T2218_.60.0303b12: 因生之果報識故。約&MT06279;第八阿羅耶立種子
T2218_.60.0303b13: 及果報二名也業者果種子。種者煩惱
T2218_.60.0303b14: 子。壽者是總報體也。皆在頼耶識故。今
T2218_.60.0303b15: 可通二種生死歟△煩惱業壽種子
T2218_.60.0303b16: 一卷釋縁業生云。癡愛因縁造不清淨業。
T2218_.60.0303b17: 生六種身云云△故曰等虚空無邊等是合
T2218_.60.0303b18: 經文△等虚空無邊一切佛法者指初地牙
T2218_.60.0303b19: 位△依此相續生者所指依此。一義云。
T2218_.60.0303b20: 指次上越諸戲論也。指彼戲論第三重微
T2218_.60.0303b21: 細百六十心釋也。*一義云。指&MT06279;上來
T2218_.60.0303b22: 空性已下云此
T2218_.60.0303b23: 既不壞因縁。即入法界。亦不動法界。即是
T2218_.60.0303b24: 縁起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不
T2218_.60.0303b25: 生滅即是因縁不生滅。故曰離有爲無爲界
T2218_.60.0303b26:  是釋經離有爲無爲界。於中既不壞因縁
T2218_.60.0303b27: ○即是縁起者承來上所謂空性離於根境
T2218_.60.0303b28: 經文。此意也。根塵皆入a字門故。縁起
T2218_.60.0303b29: 諸法即法界。法界即縁起諸法也。仍此意
T2218_.60.0303c01: 來也△當知因縁生滅等者已下正釋離有爲
T2218_.60.0303c02: 無爲界文△因縁生滅即是法界生滅者不
T2218_.60.0303c03: 壞因縁即入法界故因縁生滅スレハ法界生滅
T2218_.60.0303c04: 也。△法界不生滅即是因縁不生滅者不動
T2218_.60.0303c05: 法界即是縁起意也。如是有爲無爲一際&MT06279;
T2218_.60.0303c06: 離隔歴執故。云離有爲無爲界也。因縁生
T2218_.60.0303c07: 滅即是法界生滅等義天台起是法性起。滅
T2218_.60.0303c08: 是法性滅釋意也。法界不生滅即是因縁不
T2218_.60.0303c09: 生滅隨縁眞如縁起常住意也
T2218_.60.0303c10: 若如來出世若不出世諸法法爾如是住。
T2218_.60.0303c11: 故曰離諸造作 是釋離諸造作經文。意。
T2218_.60.0303c12: 有爲無爲諸法本來一際&MT06279;離造作義也。法
T2218_.60.0303c13: 是法住法位世間相常住説。此意也
T2218_.60.0303c14: 如般若中。一切法趣眼。是趣不過猶如百
T2218_.60.0303c15: 川赴海更無去處。是故當知。眼即是第一
T2218_.60.0303c16: 實際。第一實際中眼尚不可得。何況趣不趣
T2218_.60.0303c17: 耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌
T2218_.60.0303c18: 身意 已下釋經離眼耳鼻舌身意文也
T2218_.60.0303c19: △如般若經中者大般若經第三百五六
T2218_.60.0303c20: 卷廣説之。又大品般若ニモ説之歟△一切法
T2218_.60.0303c21: 趣眼是趣不過是法説也△一切法者一切
T2218_.60.0303c22: 色法也△趣眼者眼根也△是趣不過者意
T2218_.60.0303c23: 眼等六根即第一實際故。不可超過此實
T2218_.60.0303c24: 際云意也。然者趣眼者。眼諦理趣入スル義也。
T2218_.60.0303c25: 此時第一實際得意也。是大品般若
T2218_.60.0303c26: 一切法趣空是趣不過。何以故。以空中
T2218_.60.0303c27: 非趣不可得故此意。一切法趣空云故。今
T2218_.60.0303c28: 一切法趣眼指眼諦理見。*一義云。今一切
T2218_.60.0303c29: 色法スレハ不過眼義明。必非指空理。此
T2218_.60.0304a01: 眼歸第一實際不論趣不趣義了簡
T2218_.60.0304a02: 也。今釋相如是見。但依經文意。一切色
T2218_.60.0304a03: 歸眼空理。此空理上不見趣不趣
T2218_.60.0304a04: 見。仍一切法假諦也。趣眼者空諦也。不
T2218_.60.0304a05: 論趣不趣中道也。是即當住心三諦即是
T2218_.60.0304a06: 合可得意也△猶如百川等是譬説也
T2218_.60.0304a07: △百川ヲハ譬一切法△海ヲハ可譬眼。更無去
T2218_.60.0304a08: 是趣不過義也△是故當知等者。已下正
T2218_.60.0304a09: 釋離眼義也△眼即是第一實際者明眼
T2218_.60.0304a10: 諦理即第一實際事△第一實際中眼尚不
T2218_.60.0304a11: 可得者第一義諦ニハ有爲眼根不可得ナル
T2218_.60.0304a12: 明△何況趣不趣耶者既所趣眼不可得故
T2218_.60.0304a13: 明不可論趣不趣不同事△耳鼻等
T2218_.60.0304a14: 五根例明。但經意眼耳鼻等説根識
T2218_.60.0304a15: 別無之。故六根六識可得意歟。然者擧
T2218_.60.0304a16: 根識兼六境十八界諸法皆如ナル離眼耳
T2218_.60.0304a17: 鼻舌身意ルト可得意。是即當住心スル
T2218_.60.0304a18: 陰入皆如意也△故曰等是合經文
T2218_.60.0304a19: 大日經疏第二
T2218_.60.0304a20:
T2218_.60.0304a21:
T2218_.60.0304a22: 大日經疏第二末鈔卷第六十九
T2218_.60.0304a23:           下半四日
T2218_.60.0304a24:
T2218_.60.0304a25: 行者得如是○頓雨衆物 第三劫釋内。
T2218_.60.0304a26: 上來空性無境心釋終至離眼耳鼻舌身意
T2218_.60.0304a27: 先度御了簡畢。已下自極無自性心經文
T2218_.60.0304a28: 始付至頓雨衆物一段釋可有了簡。此
T2218_.60.0304a29: 一段文。初極無自性心生經文釋。次如是初
T2218_.60.0304b01: 心佛説成佛因故釋。後世間宗奉常應供
T2218_.60.0304b02: 釋。三節分明也。委細料簡了簡次第
T2218_.60.0304b03: 可聞。凡三劫建立爲明眞言行者菩提心
T2218_.60.0304b04: 本末因縁見。然間下釋故此經從淺至深
T2218_.60.0304b05: 廣明心相。皆爲開示菩提心本末因縁。若
T2218_.60.0304b06: 但依常途法相。即不得言諸佛大祕密。我
T2218_.60.0304b07: 今悉開衍也隨作三劫寶珠譬喩被明應
T2218_.60.0304b08: 徳也。但經文顯相至極無自性心。所寄
T2218_.60.0304b09: 爲表依説之。常途所談ナル處也。依
T2218_.60.0304b10: 之大師三劫經文配屬前九住心被引
T2218_.60.0304b11: 證也。就中。極無自性心生一句ヲハ第九住心
T2218_.60.0304b12: 華嚴教分齊ラルル處也。十住心論第九卷
T2218_.60.0304b13: 善無畏三藏説。此極無自性心一句悉攝
T2218_.60.0304b14: 華嚴教盡。所以者何。華嚴大意原始要終。
T2218_.60.0304b15: 明眞如法界不守自性隨縁之義是疏家
T2218_.60.0304b16: 如説極無自性心十縁生句即攝華嚴般若種
T2218_.60.0304b17: 種不思議境界皆入其中解釋本據&MT06279;被作
T2218_.60.0304b18: 御釋見付之當段解釋空性無境心
T2218_.60.0304b19: 萬法皆心實際トシ。此上
T2218_.60.0304b20: 又不可得也。極無自性當分見。大
T2218_.60.0304b21: 戒序一處御釋ニハ極無自性心者。雖云融
T2218_.60.0304b22: 法界。而證三世間身。等帝網而得一大法
T2218_.60.0304b23: 身。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種
T2218_.60.0304b24: 曼荼。未能具足此以華嚴三種世間圓
T2218_.60.0304b25: 義。被判極無自性心義也。此自元極無
T2218_.60.0304b26: 自性心一句攝華嚴教盡故。華嚴所説
T2218_.60.0304b27: 種世間圓融法門不可出此域也。然間。當
T2218_.60.0304b28: 心實際亦復不可得華嚴三種世間圓
T2218_.60.0304b29: トハ可一具也。付之此極無自性心。於顯
T2218_.60.0304c01: 乘雖極果。不及第十祕密莊嚴住心事。大
T2218_.60.0304c02: 住心論
第九
是因是心望前顯教極果於後祕心
T2218_.60.0304c03: 初心釋。或雖入此宮初發佛五相成身可追
T2218_.60.0304c04: 判。此等意也。就其。以極無自性心第九
T2218_.60.0304c05: 住心トシ。以之爲顯教極果被簡別不及第
T2218_.60.0304c06: 住心義解釋顯密對辨分明也。然大師
T2218_.60.0304c07: 一處解釋中是空性。即所謂一道清淨一心
T2218_.60.0304c08: 法界之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。
T2218_.60.0304c09: 於祕密從此發極無自性心。是故佛言。如
T2218_.60.0304c10: 是初心佛説成佛因此意以空性無境
T2218_.60.0304c11: 心爲顯乘極果以極無自性心爲祕密
T2218_.60.0304c12: タリ。然者。以前釋文相違歟。但十住心
T2218_.60.0304c13: 立分明故。極無自性心第九住心。顯乘
T2218_.60.0304c14: 果事。治定處也。彼大師御釋第八住心
T2218_.60.0304c15: 空性無境心以心實際爲極時。被驚
T2218_.60.0304c16: 覺開示曼荼羅諸佛進後際中間名極無
T2218_.60.0304c17: 自性心既被驚覺祕密心品故釋於
T2218_.60.0304c18: 祕密從此發極無自性心。以第八一道無爲
T2218_.60.0304c19: 心被判顯乘極果也。雖然不至第十
T2218_.60.0304c20: 心故。猶是顯乘分域第九住心定也隨
T2218_.60.0304c21: 一處御釋次下文。從此已後始發眞言門
T2218_.60.0304c22: 祕密曼荼羅心是名究竟發心釋極無自性
T2218_.60.0304c23: 後。始發眞言祕密曼荼羅心見タリ
T2218_.60.0304c24: 行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃
T2218_.60.0304c25: 至少分猶如隣虚無不從縁生者。若從縁
T2218_.60.0304c26: 生即無自性。若無自性即是本不生。本不
T2218_.60.0304c27: 生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極
T2218_.60.0304c28: 無自性心生也。是被釋極無自性心生
T2218_.60.0304c29: 也。付之古來兩篇料簡見。一義ニハ。行者得如
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