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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0297a01: 法説也△初入淨菩提心者初地也。是譬
T2218_.60.0297a02: 輪王太子初誕育時等相當也
T2218_.60.0297a03: 無數阿僧祇劫具修普賢衆行滿
T2218_.60.0297a04: 足大悲方便然此等如來功徳皆已成就
T2218_.60.0297a05: 就二地已上功徳明。是則當雖未
T2218_.60.0297a06: 能遍習衆藝等也。一。於二地已上無數
T2218_.60.0297a07: 事如上料簡△然此等是正明功徳具
T2218_.60.0297a08: 。譬然已能任持七寶等當也
T2218_.60.0297a09: 何以故。即是毘盧遮那具體法身故 是明
T2218_.60.0297a10: 功徳具足。譬何以故即是輪王具體故
T2218_.60.0297a11: 也。付之今初地菩薩毘盧遮那具體法身
T2218_.60.0297a12: 釋故。初地即極タリ。然二地已上化他果
T2218_.60.0297a13: 後方便也。譬輪王太子等准之可知也。若
T2218_.60.0297a14: 初地不極ナラハ初地生在佛家位故。釋
T2218_.60.0297a15: 具體法身。雖然非究竟妙覺意。
T2218_.60.0297a16: 輪王當位
T2218_.60.0297a17: 是以經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉
T2218_.60.0297a18: 成就也 是合經文
T2218_.60.0297a19: 大日釋疏第二末
T2218_.60.0297a20:
T2218_.60.0297a21:
T2218_.60.0297a22: 大日經疏第二末鈔卷第六十七
T2218_.60.0297a23:           下半二日
T2218_.60.0297a24:
T2218_.60.0297a25: 又如王子等 文歎入眞言門功徳經文
T2218_.60.0297a26: 内。上來至智慧方便皆悉成就也了簡
T2218_.60.0297a27: 畢。已下天人世間之所歸依ヨリ已歎
T2218_.60.0297a28: 入眞言門功徳竟一段了簡。此一段
T2218_.60.0297a29: 文。初ニハ天人世間之所歸依釋。次出過一切
T2218_.60.0297b01: 聲聞辟支佛地釋。次釋提桓因等親近敬禮
T2218_.60.0297b02: 釋。後已歎&MT06279;眞言門修行菩薩行已下
T2218_.60.0297b03: 經文總結也
T2218_.60.0297b04: 又如王子始生。又已龍神兆庶之所宗歸。初
T2218_.60.0297b05: 淨菩提心亦復如是。已爲天人世間迷
T2218_.60.0297b06: 失正道大歸依 是初天人世間之
T2218_.60.0297b07: 所歸依經文釋也。大綱。經文展轉上來
T2218_.60.0297b08: 初地菩薩内備諸徳。此經文外作
T2218_.60.0297b09: 天人世間歸依説見。今疏第一云。阿
T2218_.60.0297b10: 羅訶是應受供養義。以是功徳故。
T2218_.60.0297b11: 天人最上供養。故以爲名也此意也
T2218_.60.0297b12: △又如王子○之所歸依者是初譬説也△
T2218_.60.0297b13: 王子始生者指輪王太子也△又已龍神
T2218_.60.0297b14: 兆庶等者意非就聖王家業。又既龍神
T2218_.60.0297b15: 歸依云意也。智度論第三十五云。如
T2218_.60.0297b16: 轉輪聖王太子。初受胎時於初子諸天鬼神
T2218_.60.0297b17: 皆共尊貴末卷第九云。譬輪王
T2218_.60.0297b18: ルトキ胎藏之中四天下使
T2218_.60.0297b19: 福徳無減。八部群神皆宗敬之是等釋
T2218_.60.0297b20: 受胎。今雖誕生知之
T2218_.60.0297b21: △龍神兆庶者智論釋諸天鬼神。今ニハ
T2218_.60.0297b22: 八部群神。今八部衆中且擧龍神餘見。
T2218_.60.0297b23: 兆庶廣可通也。兆事。孝經云。十億謂
T2218_.60.0297b24: △宗歸者宗敬歸依義也△初發淨菩
T2218_.60.0297b25: 提心等已下法説也△初發淨菩提心者
T2218_.60.0297b26: 眞言行者初入淨菩提心義也△已爲天
T2218_.60.0297b27: 人世間等天人世間者天即世間也。是。即三
T2218_.60.0297b28: 種世間衆生世間也。六種殊被
T2218_.60.0297b29: 佛法正機故也△迷失正道者。天人世
T2218_.60.0297c01: 所迷廣可出世已上。若約極者可
T2218_.60.0297c02: 古佛所行大菩提也。上由凡夫二
T2218_.60.0297c03: 乘不擇正知自心實相。於諦實之理
T2218_.60.0297c04: 乃至空謂不空。不空爲空。不古佛所行
T2218_.60.0297c05: 大菩提路△作大歸依初地菩薩爲
T2218_.60.0297c06: 迷惑顛墜衆生。開示如實故。爲彼天人
T2218_.60.0297c07: 世間大歸依義分明也
T2218_.60.0297c08: 若常途諸論所明證此心時即名爲佛。是
T2218_.60.0297c09: 故舍利弗等一切聲聞縁覺盡其智力
T2218_.60.0297c10: 測量。經云。所謂出過一切聲聞辟支佛地
T2218_.60.0297c11:  已下釋出過聲聞辟支佛地經文。於中。
T2218_.60.0297c12: 初初地菩薩佛故。舍利弗等一切聲聞
T2218_.60.0297c13: 測量明。後以行者得此心時
T2218_.60.0297c14: 菩薩等不知見△若常途○即名爲佛
T2218_.60.0297c15: 出過一切聲聞辟支佛地經文
T2218_.60.0297c16: 承來也。意證眞言初地淨菩提心位
T2218_.60.0297c17: 諸論ニハ佛。依之。聲聞等智力不測量
T2218_.60.0297c18: 明。是則法華諸佛智慧甚深無量。其智慧
T2218_.60.0297c19: 門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知
T2218_.60.0297c20: 也。又華嚴會座二乘等。如聾如盲義。皆此
T2218_.60.0297c21: 意也△問。眞言初地菩薩舍利弗等
T2218_.60.0297c22: 不知。常途佛由&MT06279;。明舍利弗等
T2218_.60.0297c23: 不知事。意如何。答。常途多二乘人不
T2218_.60.0297c24: 佛智明。故今作此釋。初地菩薩直對
T2218_.60.0297c25: 聞等事。顯密事異故非相違仍此意也△常
T2218_.60.0297c26: 途諸論者一義云。可一乘所依。其故
T2218_.60.0297c27: 第三劫一乘佛果得眞言初地菩薩一分
T2218_.60.0297c28: 故。證此心時即名爲佛釋。初二劫
T2218_.60.0297c29: ニハ此義。仍今所諸論。可
T2218_.60.0298a01: 華論十地論等一乘也。一義云。約部三
T2218_.60.0298a02: 乘一乘論雖各別。約義三乘諸論ニモ
T2218_.60.0298a03: 一乘佛果。然者諸論言廣可通△證此
T2218_.60.0298a04: 心時即名爲佛者證初地淨菩提心時常途
T2218_.60.0298a05: 佛云意也。付之。如御釋。一道極
T2218_.60.0298a06: 佛果至眞言初地見。如何。答。一義云。
T2218_.60.0298a07: 開會意也。意造論菩薩等内鑒冷然故。
T2218_.60.0298a08: &MT06279;眞言佛果諸論皆名佛。雖然依
T2218_.60.0298a09: 修行&MT06279;。佛不眞言初地云云
T2218_.60.0298a10: 。法ヲハ開會&MT06279;密人ヲハ顯意也。付之。一義
T2218_.60.0298a11: 云。餘教佛果性相也。意顯行
T2218_.60.0298a12: スル人蒙眞言諸佛驚覺密成佛。故成
T2218_.60.0298a13: 意也。依之證此心時即名爲佛釋。
T2218_.60.0298a14: 是則常途有教無人果佛無人。此時
T2218_.60.0298a15: 常途執教門佛果初地。仍此
T2218_.60.0298a16: &MT06279;。常途佛果但教門計
T2218_.60.0298a17: 也。但如上了簡常途佛果所證眞言初
T2218_.60.0298a18: 菩薩遮情一分故。釋スト證此心時即名爲
T2218_.60.0298a19: タリ△是故舍利弗等等是正釋經文
T2218_.60.0298a20: 是故者指上詞也。舍利弗等者。一切聲聞
T2218_.60.0298a21: 大智尊者スル自餘也△經云等
T2218_.60.0298a22: 以行者得此心時等 已下約祕密義
T2218_.60.0298a23: 不知。此中。初ニハ補處菩薩并諸天世
T2218_.60.0298a24: 對明。後前二劫中善吉等不知約。付
T2218_.60.0298a25: 之經ニハ出過一切聲聞辟支佛地。偏明
T2218_.60.0298a26: 二乘。然疏家御釋ニハ廣被補處
T2218_.60.0298a27: 士天人須菩提等事如何。答。經ニハ且擧二乘
T2218_.60.0298a28: 義兼自餘。故疏主得經意此釋也
T2218_.60.0298a29: 以行者得此心 已下御釋。依
T2218_.60.0298b01: 釋見。付之出過一切聲聞辟支
T2218_.60.0298b02: 佛地經文眞言行者初地淨菩提心明。然
T2218_.60.0298b03: 今以法華祕密事。一往不審也。付
T2218_.60.0298b04: 之。一義云。次上御釋正明眞言行者出過
T2218_.60.0298b05: 二乘。然釋若常途諸論所明等事。展轉&MT06279;
T2218_.60.0298b06: 釋也。意證初地一分常途二乘
T2218_.60.0298b07: 境界初地菩薩出過二乘
T2218_.60.0298b08: 也。指若常途論所明證此心時也。仍
T2218_.60.0298b09: 眞言行者。然間大師第八住心
T2218_.60.0298b10: 。祕藏寶鑰下卷云。無畏三藏説。行者住
T2218_.60.0298b11: 時。即知釋迦牟尼淨土○是故此事
T2218_.60.0298b12: 祕密。證此理亦名常寂光土盧遮那。大
T2218_.60.0298b13: 隋天台山國清寺智者禪師。依此門
T2218_.60.0298b14: 法華三昧。即以法華中論智度
T2218_.60.0298b15: 。稱一家。此乘之趣大體如此御
T2218_.60.0298b16: 釋分明也。一義云。一道極無極果至自宗初
T2218_.60.0298b17: 故。今被眞言行者初地時。擧一道
T2218_.60.0298b18: 無爲心極果。釋祕密云云但一道極無
T2218_.60.0298b19: 地前分域也云事。是治定義也。然者此
T2218_.60.0298b20: 得意也。一義云。以法華本迹二門。分
T2218_.60.0298b21: 顯密性相在之。此意迹門始覺修顯
T2218_.60.0298b22: 故爲顯。本門久遠實成故爲密。大師
T2218_.60.0298b23: 當經開題。所謂大毘盧遮那成佛神變加持
T2218_.60.0298b24: 經者是則諸佛之大祕衆生之極妙。報應
T2218_.60.0298b25: &MT06279;而不談。變化如去默而不答。補處
T2218_.60.0298b26: 大士不其一人。飮光薩埵不彼逗留
T2218_.60.0298b27: 又大師一處御釋云。三災大劫未盡。靈山
T2218_.60.0298b28: 佛道在。天人悉安隱。號曰金剛界又今
T2218_.60.0298b29: ニハ乃至彌勒菩薩等猶於是祕密神
T2218_.60.0298c01: 力所及。祕中最祕又末卷第三云。復
T2218_.60.0298c02: 次衆生一念心中。有如來壽量長遠之身寂
T2218_.60.0298c03: 海會乃至不退菩薩。亦復不
T2218_.60.0298c04: 此等皆法華本門祕密見。此義ナラハ。常
T2218_.60.0298c05: 本門スルハ是淺略一義解&MT06279;。不本門
T2218_.60.0298c06: 實義也。但付此義不審ナル事有之。其故大師
T2218_.60.0298c07: 當段。被常途第八住心事不審
T2218_.60.0298c08: 也。次須菩提等於法華一乘驚疑。不
T2218_.60.0298c09: 所趣。迹門方便品意故。撰取本門祕密
T2218_.60.0298c10: トハ見也。一義云。開シテ法華祕密。眞
T2218_.60.0298c11: 言初地菩薩釋也。今疏末卷第七云。此
T2218_.60.0298c12: 經是法王祕寶。不卑賤之人。如釋迦
T2218_.60.0298c13: 出世&MT06279;四十餘年。因舍利弗等慇懃三請
T2218_.60.0298c14: &MT06279;妙法蓮華。今此本地之身又是
T2218_.60.0298c15: 妙法蓮華最深祕處。故壽量品云常在靈鷲
T2218_.60.0298c16: 山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見燒
T2218_.60.0298c17: 。即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩
T2218_.60.0298c18: 三請。方爲説凡自宗意。諸經皆淺
T2218_.60.0298c19: 略深祕兩趣帶。爾常途ニハ淺略一義。自
T2218_.60.0298c20: ニハ并談淺深兩邊。依之取諸經深祕
T2218_.60.0298c21: 自宗事多之。然淺略一邊スル他宗
T2218_.60.0298c22: 師等。以淺略深祕。無顯密差別セハ
T2218_.60.0298c23: 自宗處也。今此意也。但此時。大師
T2218_.60.0298c24: 御釋淺略第八住心玉フ事有疑。若強
T2218_.60.0298c25: 意。自元法華淺略深祕兩篇故。
T2218_.60.0298c26: 淺略一篇。引第八住心意歟。
T2218_.60.0298c27: 然。經含淺深中。取深祕眞言初地
T2218_.60.0298c28: 菩薩釋文。又淺略引證セン事。猶不審也。付
T2218_.60.0298c29: 之眞言行者淨菩提心觀第八住心
T2218_.60.0299a01: 故。無相違得意歟。但彼遮情表徳淺略
T2218_.60.0299a02: 深祕故。淺略遮情一邊證據。今取
T2218_.60.0299a03: 深祕釋故猶有
T2218_.60.0299a04: 即知釋迦牟尼淨土不毀 法華第六卷如
T2218_.60.0299a05: 來壽量品云。於阿僧祇劫。常在靈鷲山及
T2218_.60.0299a06: 住處。衆生見劫盡キテ大火燒時。我
T2218_.60.0299a07: 安穩。天人常充滿。園林諸堂閣。種種
T2218_.60.0299a08: ヲモテ莊嚴。寶樹ニハ華果。衆生遊樂。諸天
T2218_.60.0299a09: 天鼓。常衆伎樂荼羅華。散
T2218_.60.0299a10: 及大衆我淨土不毀。而衆見燒盡
T2218_.60.0299a11: 佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌
T2218_.60.0299a12: 出諸菩薩會一處。壽量長遠事。同品
T2218_.60.0299a13: 云。諸有功徳柔和質直ナルモノ則皆見
T2218_.60.0299a14: 身在此而説法。或時爲此衆佛壽無量
T2218_.60.0299a15: 同卷分別功徳品云。我説是如來壽命長
T2218_.60.0299a16: △與上行等從地涌出等法華第五
T2218_.60.0299a17: 卷從地涌出品第十五云佛説是時。娑婆世
T2218_.60.0299a18: 三千大千國土皆震裂。而於其中
T2218_.60.0299a19: 量千萬億菩薩摩訶薩。同時涌出。是諸菩薩
T2218_.60.0299a20: 身皆金色&MT06279;三十二相無量光明。先ヨリ盡在
T2218_.60.0299a21: 婆世界之下此虚空住○爾時四衆
T2218_.60.0299a22: 亦以神力故。見諸菩薩滿無量百千
T2218_.60.0299a23: 萬億國土虚空。是菩薩衆中有四導師。一名
T2218_.60.0299a24: 上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行
T2218_.60.0299a25: 是四菩薩於其衆中最爲上首唱導之師
T2218_.60.0299a26: 對治道者雖迹隣補處然不一人
T2218_.60.0299a27: 是故此事名爲祕密 從地涌出品云。爾時。
T2218_.60.0299a28: 彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩衆。皆作
T2218_.60.0299a29: 是念。我等從昔已來。不是大菩
T2218_.60.0299b01: 薩摩訶薩衆從地涌出&MT06279;世尊前○時彌勒
T2218_.60.0299b02: 菩薩摩訶薩知八千恒河沙諸菩薩等心之
T2218_.60.0299b03: 所念。再欲自決所疑。合掌向佛以偈問曰。
T2218_.60.0299b04: 無量千萬億大衆菩薩ヲハヨリ曾見
T2218_.60.0299b05: 願兩足尊説玉ヘ。是從何所來。以何因縁集○
T2218_.60.0299b06: 願説其所從國土之名號。我常遊。未
T2218_.60.0299b07: 曾見是事。我於此衆中。乃不一人。忽然
T2218_.60.0299b08: 地出。願説其因縁△修對治道者本迹
T2218_.60.0299b09: 二門待對迹門方便對治道トスル也。是即四悉
T2218_.60.0299b10: 對辨也。意彌勒等八千恒河沙等菩薩
T2218_.60.0299b11: 補處大士。猶是迹門對治道菩薩故。久
T2218_.60.0299b12: 遠實成知義也△雖迹隣補處
T2218_.60.0299b13: 一義ニハ迹門一生補處菩薩云意也義。一
T2218_.60.0299b14: 義云。約本雖久遠正覺。現&MT06279;補處菩薩
T2218_.60.0299b15: 故。成不知也。一義云。五十二位階級皆
T2218_.60.0299b16: 古佛所經迹故。云迹隣補處也。一。彌勒菩
T2218_.60.0299b17: 釋尊補處大士事。然也。自餘菩薩
T2218_.60.0299b18: 補處乎。答。是智論問答也。彼論第七卷云。
T2218_.60.0299b19: 問曰。若彌勒菩薩補處。諸餘菩薩
T2218_.60.0299b20: 以復言尊位耶。答曰。是十方國
T2218_.60.0299b21: 土皆補佛處一彌勒等直補處菩薩也。
T2218_.60.0299b22: 何云隣補處乎。答云。一義ニハ補處者。紹
T2218_.60.0299b23: 人也。仍隣佛果義也。一義ニハ彌勒等
T2218_.60.0299b24: 千恒河沙菩薩中彌勒等補處大士也
T2218_.60.0299b25: 自餘補處菩薩在之故。約彼云
T2218_.60.0299b26: 補處也△然不識一人者。上行等四菩薩
T2218_.60.0299b27: 首。有六方恒河沙等眷屬菩薩。然其
T2218_.60.0299b28: 一人云意也
T2218_.60.0299b29: 又此菩薩能於畢竟淨心中普集會十方法
T2218_.60.0299c01: 界諸佛菩薩。亦自能普詣十方養諸善知
T2218_.60.0299c02: 求正法。唯獨自明了。諸天世人莫
T2218_.60.0299c03: 。由此因縁復名祕密 此一段唯獨自
T2218_.60.0299c04: 明了餘人所不見&MT06279;祕密。付之。一
T2218_.60.0299c05: 義云。上依法華意釋。此一段華嚴
T2218_.60.0299c06: 釋取義。其故。供養諸善知識詢求
T2218_.60.0299c07: 正法義。華嚴善財童子次第詢求同也。
T2218_.60.0299c08: 第三云。復次大悲胎藏發性三
T2218_.60.0299c09: 中有種種法界門種種善知識。如善財
T2218_.60.0299c10: 童子次第詢求此意也。*一義云。此
T2218_.60.0299c11: 意也。彼第六卷法師功徳品第十九
T2218_.60.0299c12: 云。若持タル法華經。其身甚清淨。如淨瑠
T2218_.60.0299c13: 。衆生皆憙見。又如淨明鏡悉見色像
T2218_.60.0299c14: 菩薩於淨身皆見所有。唯獨自明了餘
T2218_.60.0299c15: 見。三千世界中一切群萠天人
T2218_.60.0299c16: 阿修羅地獄鬼畜生○諸佛及聲聞佛子菩薩
T2218_.60.0299c17: 。若獨若在衆説法悉皆現。雖無漏
T2218_.60.0299c18: 法性之妙身清淨常體。一切於中現
T2218_.60.0299c19: 意也。一。法華意六根淨説故。是則觀行
T2218_.60.0299c20: 位也。今初地菩薩證據引事△由此因
T2218_.60.0299c21: 縁復名祕密前修對治道菩薩。不
T2218_.60.0299c22: 壽量長遠。故名祕密。今於畢竟淨心
T2218_.60.0299c23: 。顯現スル十方佛菩薩等諸天世人不知。
T2218_.60.0299c24: 故名祕密。上名爲祕密&MT06279;復名祕密釋也」
T2218_.60.0299c25: 前二劫中。雖二乘地。雖須菩提等猶
T2218_.60.0299c26: 能承佛威神説人法倶空而於此祕密
T2218_.60.0299c27: 一乘心生驚疑不所趣。乃名直過聲聞
T2218_.60.0299c28: 辟支佛地也 是約善吉等不知祕密
T2218_.60.0299c29: 。△前二劫者。一義云。初二劫也△雖云度
T2218_.60.0300a01: 二乘地者指初劫。釋初劫證寂然界菩薩
T2218_.60.0300a02: 此寂然界時漸過二乘境界是即度
T2218_.60.0300a03: 乘地。義也△雖須菩提等者指第二劫。第二
T2218_.60.0300a04: 般若會中有須菩提等人法倶空理
T2218_.60.0300a05: 然間猶是二乘共也。然於第三劫祕密一
T2218_.60.0300a06: 所知。一義云。雖云度二乘
T2218_.60.0300a07: 初二劫。初劫漸過二乘境界。第
T2218_.60.0300a08: 二劫ニハ至第二僧祇乃與二乘異也御釋分明也
T2218_.60.0300a09: △雖須菩提等別&MT06279;第二劫。已上二義
T2218_.60.0300a10: 末卷第三復次初劫智慧猶與二乘共行。
T2218_.60.0300a11: 深般若。二劫智慧尚與二乘共聞。亦非
T2218_.60.0300a12: 甚深般若。第三劫等虚空心無邊智慧
T2218_.60.0300a13: 二乘不思議。乃名甚深般若此釋
T2218_.60.0300a14: 符順。一義云。前二劫者第二劫也。意初劫
T2218_.60.0300a15: 乘共行。第二劫菩薩既異二乘。雖
T2218_.60.0300a16: 二劫般若會須菩提等廣會聲聞受
T2218_.60.0300a17: 神力説人法倶空。然今祕密一乘テハ
T2218_.60.0300a18: 彼所知故。雖出過二乘義也須菩提等人
T2218_.60.0300a19: 法倶空演説事。金剛般若等説相分明也。是
T2218_.60.0300a20: 即轉教付財義也。一義云。前二劫者第二劫
T2218_.60.0300a21: 第三劫也。意第二劫第三劫菩薩
T2218_.60.0300a22: 乘地。猶與二乘共義分在之。至眞言初地
T2218_.60.0300a23: 過二乘地云意也。下此心望前二劫
T2218_.60.0300a24: 御釋付。大師前二劫者指スト他縁一道二種
T2218_.60.0300a25: 住心注。准彼可義也。又指初地菩薩
T2218_.60.0300a26: 至此不思議地乃名眞離二乘地也釋又第
T2218_.60.0300a27: 三劫二乘スル事。指空性無境心。若住此者
T2218_.60.0300a28: 即退不墮二乘地不准得上菩提地
T2218_.60.0300a29: 須菩提等演説人法倶空般若會座也。是
T2218_.60.0300b01: 則第二劫覺心不生心分齊也。然者何可
T2218_.60.0300b02: 第二劫一道極無等乎。答。依天台
T2218_.60.0300b03: 者般若中廣説後三大乘法門故。何一乘
T2218_.60.0300b04: 圓教義無乎。華嚴以不共般若華嚴。又
T2218_.60.0300b05: 意。般若經十縁生句即空即心即
T2218_.60.0300b06: 不思議三重ムト見。然者般若義可
T2218_.60.0300b07: 歟 一。須菩提等事△祕密一乘
T2218_.60.0300b08: 事。若眞言意可三密金剛一乘。若常途
T2218_.60.0300b09: 法華一乘得意望三乘祕密一乘
T2218_.60.0300b10: 意。智論ニモ法華二乘作佛故云
T2218_.60.0300b11: 釋有之。大師十住心論一乘簡三乘
T2218_.60.0300b12: 祕密名釋此意也
T2218_.60.0300b13: 時大威徳諸天 此釋提桓因等。親近敬
T2218_.60.0300b14: 。帝釋四天王及梵天等也
T2218_.60.0300b15: 菩薩心所依處。咸生敬信 是諸天
T2218_.60.0300b16: 等。初地菩薩内證。雖測量敬信
T2218_.60.0300b17: 義也。付之。初地即極義雖所依
T2218_.60.0300b18: 菩提實義。下不久成佛成佛外
T2218_.60.0300b19: 。末卷第六云。爾時大梵天等八部衆生
T2218_.60.0300b20: 伏魔之外迹。是故有名稱生スルコト。號爲
T2218_.60.0300b21: 大勤勇者。然我實成佛則非彼等所
T2218_.60.0300b22: 測量此意也。 又一分證理也共。初
T2218_.60.0300b23: 菩薩内證テハ三界諸天境界
T2218_.60.0300b24: 故釋提桓因作是願言。今此上人不
T2218_.60.0300b25: 成佛。若彼成佛時我當吉祥草。四天王亦
T2218_.60.0300b26: 此念言。若此菩薩成佛時我當鉢。梵
T2218_.60.0300b27: 天王亦生此念。若此菩薩成佛時我當
T2218_.60.0300b28: 法輪。故云親近敬禮也 已下別釋經文
T2218_.60.0300b29: △釋提桓因者帝釋也。演密鈔第三云。准
T2218_.60.0300c01: 經文但言釋提桓因親近供養故。何故。疏
T2218_.60.0300c02: 帝釋奉草四王獻鉢梵王請轉法輪。今
T2218_.60.0300c03: 經略故。故智度論云。佛至樹下。時。釋提桓
T2218_.60.0300c04: 因奉上好。執金剛菩薩常執金剛
T2218_.60.0300c05: 菩薩。梵天王請轉法輪。如是等各有常法
T2218_.60.0300c06: 是以疏主引來釋之。故云釋提桓因等
T2218_.60.0300c07: 般若五百七十卷。帝釋敷クト師子座見。但智
T2218_.60.0300c08: 意。如來所座ヲハ&MT06279;師子座見。故吉祥
T2218_.60.0300c09: ヲモ師子座一。今此上人不久成佛事。
T2218_.60.0300c10: 一義云。第十一地所見圓極究竟法身
T2218_.60.0300c11: 指。今疏末卷第九云。復次汝之心王
T2218_.60.0300c12: 初法明道。成佛&MT06279;法輪時。已有無量
T2218_.60.0300c13: 無邊金剛智印。周旋翼補&MT06279;共護持之。何況
T2218_.60.0300c14: 毘盧遮那究竟心王成佛キノ所有威勢
T2218_.60.0300c15: 意也。付之。彼究竟法身成佛唯佛與佛
T2218_.60.0300c16: 界也。然者可諸天等聞見境界。其上草
T2218_.60.0300c17: 座成道天台等ナラハ是藏教所座見。
T2218_.60.0300c18: 爾者如何。答。此義。諸天等皆曼荼羅
T2218_.60.0300c19: 聖衆。故無相違△又草座成道三藏
T2218_.60.0300c20: 事。淺略一邊也。若依深祕者此
T2218_.60.0300c21: 草座又可法身所座也。今末卷第八
T2218_.60.0300c22: 草座此吉祥茅
T2218_.60.0300c23: 也○若順諦理之。一切塵勞皆有
T2218_.60.0300c24: 之用。若失方便則能損壞智身故。以爲
T2218_.60.0300c25: 法門表像一義云。初地即自證圓極
T2218_.60.0300c26: 故。是菩提實義也。今所成佛。成佛
T2218_.60.0300c27: 迹。即世間出現化身成道也。故帝釋奉
T2218_.60.0300c28: 祥草梵王請轉法輪也 一。奉吉祥草事。
T2218_.60.0300c29: 或傳吉祥童子以草座スト見。西域記第
T2218_.60.0301a01: 八云。菩薩既濯尼連河。將菩提樹。竊自
T2218_.60.0301a02: 惟念スラク。何以爲座。尋ツイテ發明シ玉フ。當
T2218_.60.0301a03: 。天帝釋化其身草人。荷而アヒヌ路。菩
T2218_.60.0301a04: 薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以
T2218_.60.0301a05: 草奉。菩薩受已執前進然者吉祥童子
T2218_.60.0301a06: 化現故。帝釋奉吉祥草異也△四
T2218_.60.0301a07: 天王亦生此念等大般若經第七十卷云。
T2218_.60.0301a08: 或有但見一世界中。四大天王各奉獻鉢。或
T2218_.60.0301a09: 後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉
T2218_.60.0301a10: 獻鉢雜阿含經第三十三云。此所四天王。各
T2218_.60.0301a11: 持一鉢上於佛。合以一鉢△梵天王亦生此
T2218_.60.0301a12: 念等大般若經同卷云。堪忍界衆持華。梵
T2218_.60.0301a13: 王應時。便與六十八萬諸梵衆來至處○而
T2218_.60.0301a14: 三請言。唯願大悲哀愍我等。轉大法輪
T2218_.60.0301a15: 已歎入眞言門功徳 是結
T2218_.60.0301a16: 大日經疏第二末
T2218_.60.0301a17:
T2218_.60.0301a18:
T2218_.60.0301a19: 大日經疏第二末鈔卷第六十八
T2218_.60.0301a20:           下半三日
T2218_.60.0301a21:
T2218_.60.0301a22: 然行者復以何法等 上來至入眞言
T2218_.60.0301a23: 功徳經文了簡畢。已下付空性無
T2218_.60.0301a24: 境心一段經文可了簡。此一段文。初所
T2218_.60.0301a25: 謂空性經文釋。後以心如是故離於根
T2218_.60.0301a26: 境已下經文釋也。委細料簡隨文次第可
T2218_.60.0301a27:
T2218_.60.0301a28: 然行者復以何法此門耶。故經次云。所
T2218_.60.0301a29: 謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無量
T2218_.60.0301b01: 如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此心也。前
T2218_.60.0301b02: 劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如
T2218_.60.0301b03: 來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身 是釋
T2218_.60.0301b04: 經所謂空性中然行者復以何法入此
T2218_.60.0301b05: 門耶者初問詞也。意眞言門能入問也。
T2218_.60.0301b06: 此門者上眞言門也△故經次云等者。已下
T2218_.60.0301b07: 釋也。是即能入門行相明。付之。以所謂空
T2218_.60.0301b08: 性等經文。爲眞言門能入一義云。三
T2218_.60.0301b09: 安立見。初二劫唯顯。第三劫
T2218_.60.0301b10: 。於第三劫中所謂空性乃至極無自性心
T2218_.60.0301b11: マテハ能入相。上眞言門修行菩薩行等
T2218_.60.0301b12: 初地證理。然間所謂空性等觀門。眞
T2218_.60.0301b13: 言行者觀心也。然大師第八第九住心
T2218_.60.0301b14: 之引證事雖眞言行者觀門也淺略一分
T2218_.60.0301b15: 渉常途故證之也。例如眞言行者
T2218_.60.0301b16: 淨菩提心觀非青非黄等經文第八住
T2218_.60.0301b17: 此義已下經文眞言行者觀相
T2218_.60.0301b18: 料簡也。但付此義ルニ御釋空性無
T2218_.60.0301b19: 境心實際次轉生極無自性心見。
T2218_.60.0301b20: 是即第八住心沈空驚覺開示
T2218_.60.0301b21: 。從顯入密義相也。隨大師已下。驚
T2218_.60.0301b22: 覺開示文證。十住心論第九云。又極無自性
T2218_.60.0301b23: 眞如法身蒙驚覺縁力。更進金剛際
T2218_.60.0301b24: 大日經及金剛頂經等云○又一處戒序
T2218_.60.0301b25: 解釋中。一道如實人蒙諸佛驚覺故發
T2218_.60.0301b26: 無自性又守護經五處驚覺
T2218_.60.0301b27: 當段經文引證。仍約眞言行者之事
T2218_.60.0301b28: 不審也。雖然於眞言行者實際位可
T2218_.60.0301b29: 之。次驚覺開示事且約常途義門
T2218_.60.0301c01: 所詮此義
不審也
一義云。至眞言初地直往行者。
T2218_.60.0301c02: 又從顯入密迂迴行者トノ二類在之。三劫
T2218_.60.0301c03: 從顯入密故。空性無境心等皆顯
T2218_.60.0301c04: 相也。仍驚覺開示明。今所謂空性等
T2218_.60.0301c05: 以。初地能入トスル從顯入密次第時。
T2218_.60.0301c06: 第三劫一道極無之能入門故也。二教論指
T2218_.60.0301c07: 天台。但眞言藏家以此爲入道初門又大
T2218_.60.0301c08: 師一道無爲初入門釋。此意也。直往行者
T2218_.60.0301c09: 能入六無畏次第是也。但付此義大師
T2218_.60.0301c10: 心續生次第眞言行者住心次第釋事。
T2218_.60.0301c11: 一往不審也。若從顯入密義難眞言行者
T2218_.60.0301c12: 住心次第。雖然從顯入密次第事眞言
T2218_.60.0301c13: 行者能寄齊住心次第ナル故。付經本
T2218_.60.0301c14: 判。文顯相從顯入密次第也△故經次
T2218_.60.0301c15: 云所謂空性是表經文△空性即是等。已
T2218_.60.0301c16: 作釋也。於中初正釋經文。前劫已下
T2218_.60.0301c17: 辨第二劫△空性即是自心等虚空性
T2218_.60.0301c18: 意。經説空性。萬法一心&MT06279;一心周遍法界
T2218_.60.0301c19: 也。是即一心一性スル一乘宗意也。天台止
T2218_.60.0301c20: 觀此心是一切法一切法是心釋。華嚴清凉
T2218_.60.0301c21: 大師知一切法即心自性判。又一心周遍事。
T2218_.60.0301c22: 妙樂大師釋云。觀己心高廣無窮之聖
T2218_.60.0301c23: 清凉釋云△上文無量如虚空等是九
T2218_.60.0301c24: 菩提心相貎答説經文彼經文云。
T2218_.60.0301c25: 無量如虚空不染汚常住諸法不能動本來寂
T2218_.60.0301c26: 無相無量智成就正等覺顯現ニハ次有
T2218_.60.0301c27: 偈半答菩提心相貎之彼經文
T2218_.60.0301c28: 初地淨菩提心生スル相貎也。今地前第八
T2218_.60.0301c29: 心故淺深不同也。雖然自空性無境心
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