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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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法説也△初入淨菩提心者初地也。是譬
輪王太子初誕育時等相當也
雖未於無數阿僧祇劫具修普賢衆行滿
足大悲方便然此等如來功徳皆已成就
成就二地已上功徳義明。是則當譬雖未
能遍習衆藝等也。一。於二地已上經無數
劫事如上料簡△然此等是正明功徳具
義。譬然已能任持七寶等當也
何以故。即是毘盧遮那具體法身故 是明
功徳具足由。譬何以故即是輪王具體故
也。付之今初地菩薩毘盧遮那具體法身
釋故。初地即極タリ。然二地已上化他果
後方便也。譬輪王太子等准之可知也。若
初地不極ナラハ初地生在佛家位故。釋
具體法身。雖然非究竟妙覺位可得意。
非輪王當位故
是以經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉
成就也 是合經文
大日釋疏第二末


大日經疏第二末鈔卷第六十七
          下半二日

又如王子等 文歎入眞言門功徳經文
内。上來至智慧方便皆悉成就也了簡
畢。已下天人世間之所歸依ヨリ至已歎
入眞言門功徳竟付一段可了簡。此一段
文。初ニハ天人世間之所歸依釋。次出過一切
聲聞辟支佛地釋。次釋提桓因等親近敬禮
釋。後已歎&MT06279;眞言門修行菩薩行已下
經文總結也
又如王子始生。又已龍神兆庶之所宗歸。初
發淨菩提心亦復如是。已爲天人世間迷
失正道者作大歸依 是初天人世間之
所歸依經文釋也。大綱。經文展轉上來
初地菩薩内明圓備諸徳。此經文外作
天人世間歸依被説見。今疏第一云。阿
羅訶是應受供養義。以有如是功徳故。
應受天人最上供養。故以爲名也此意也
△又如王子○之所歸依者是初譬説也△
王子始生者指上輪王太子也△又已龍神
兆庶等者意非成就聖王家業。又既龍神
歸依云意也。智度論第三十五云。如
轉輪聖王太子。初受胎時於初子諸天鬼神
皆共尊貴末卷第九云。譬如輪王
ルトキ胎藏之中持四天下使
福徳無減。八部群神皆宗敬之是等釋
明受胎相。今雖釋誕生時可准知之
△龍神兆庶者智論釋諸天鬼神。今ニハ
八部群神。今八部衆中且擧龍神兼餘見。
兆庶廣可通也。兆事。孝經云。十億謂
△宗歸者宗敬歸依義也△初發淨菩
提心等已下法説也△初發淨菩提心者
眞言行者初入淨菩提心義也△已爲天
人世間等天人世間者天即世間也。是。即三
種世間衆生世間也。六種殊被擧天
人事佛法正機故也△迷失正道者。天人世
所迷廣可通出世已上。若約極者可
當古佛所行大菩提道也。上由凡夫二
乘不能決擇正知自心實相。於諦實之理。
乃至空謂不空。不空爲空。不見古佛所行
大菩提路△作大歸依初地菩薩爲
迷惑顛墜衆生。開示如實道故。爲彼天人
世間作大歸依義分明也
若常途諸論所明證此心時即名爲佛。是
故舍利弗等一切聲聞縁覺盡其智力不能
測量。經云。所謂出過一切聲聞辟支佛地也
 已下釋出過聲聞辟支佛地經文。於中。
初初地菩薩名佛故。舍利弗等一切聲聞
不測量義明。後以行者得此心時約祕
密明菩薩等不知見△若常途○即名爲佛
爲釋出過一切聲聞辟支佛地經文
承來也。意證眞言初地淨菩提心位
諸論ニハ名佛。依之。聲聞等智力不測量
明。是則法華諸佛智慧甚深無量。其智慧
門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知
也。又華嚴會座二乘等。如聾如盲義。皆此
意也△問。眞言初地菩薩對舍利弗等
不明不知義。常途名佛由&MT06279;。明舍利弗等
不知事。意如何。答。常途多二乘人不測量
佛智義明。故今作此釋。初地菩薩直對聲
聞等事。顯密事異故非相違仍此意也△常
途諸論者一義云。可指一乘所依論。其故
第三劫一乘佛果得眞言初地菩薩一分
理故。證此心時即名爲佛釋。初二劫
ニハ不可有此義。仍今所指諸論。可法
華論十地論等一乘論也。一義云。約部三
乘一乘論雖各別。約義三乘諸論ニモ
説一乘佛果。然者諸論言廣可通△證此
心時即名爲佛者證初地淨菩提心時常途
名佛云意也。付之。如今御釋。一道極
佛果至眞言初地見。如何。答。一義云。
開會意也。意造論菩薩等内鑒冷然故。
&MT06279;眞言佛果諸論皆名佛。雖然依顯
修行&MT06279;證顯果。佛不可證眞言初地云云
。法ヲハ開會&MT06279;爲密人ヲハ爲顯意也。付之。一義
云。餘教不與佛果性相也。意依顯行成
スル人蒙眞言諸佛驚覺入密成佛。故成
意也。依之證此心時即名爲佛釋。
是則常途如云有教無人果佛無人。此時
常途所執教門佛果不可至初地。仍此
開會&MT06279;爲密。常途佛果但教門計
也。但如上了簡常途佛果所證眞言初
菩薩遮情一分故。釋スト證此心時即名爲
佛見タリ△是故舍利弗等等是正釋經文△
是故者指上詞也。舍利弗等者。一切聲聞
擧大智尊者等スル自餘也△經云等
以行者得此心時等 已下約祕密義
擧不知人。此中。初ニハ補處菩薩并諸天世
對明。後前二劫中善吉等不知約。付
之經ニハ説出過一切聲聞辟支佛地。偏明出
二乘義。然疏家御釋ニハ廣被擧補處
士天人須菩提等事如何。答。經ニハ且擧二乘
義兼自餘。故疏主得經意如此釋也
以行者得此心時 已下御釋。依法
意被作釋見。付之出過一切聲聞辟支
佛地經文眞言行者初地淨菩提心明。然
今以法華意釋祕密義事。一往不審也。付
之。一義云。次上御釋正明眞言行者出過
二乘義。然釋若常途諸論所明等事。展轉&MT06279;
作釋也。意證初地一分理常途二乘
境界成初地菩薩出過二乘
義也。指若常途論所明證此心時也。仍
非眞言行者。然間大師第八住心證此
文。祕藏寶鑰下卷云。無畏三藏説。行者住此
心時。即知釋迦牟尼淨土○是故此事
祕密。證此理佛亦名常寂光土盧遮那。大
隋天台山國清寺智者禪師。依此門修止
觀得法華三昧。即以法華中論智度爲所
依。稱一家義。此乘之趣大體如此此御
釋分明也。一義云。一道極無極果至自宗初
地故。今被明眞言行者初地相時。擧一道
無爲心極果。釋祕密義也云云但一道極無
地前分域也云事。是治定義也。然者此
難得意也。一義云。以法華本迹二門。分別
顯密性相在之。此意迹門明始覺修顯
故爲顯。本門説久遠實成旨故爲密。大師
當經開題。所謂大毘盧遮那成佛神變加持
經者是則諸佛之大祕衆生之極妙。報應
&MT06279;而不談。變化如去默而不答。補處
大士不識其一人。飮光薩埵不聞彼逗留
又大師一處御釋云。三災大劫未盡。靈山
佛道在。天人悉安隱。號曰金剛界又今
ニハ乃至彌勒菩薩等猶於如是祕密神
通力所不及。祕中最祕又末卷第三云。復
次衆生一念心中。有如來壽量長遠之身寂
海會乃至不退菩薩。亦復不能知
此等皆法華本門爲祕密見。此義ナラハ。常
本門スルハ是淺略一義解&MT06279;。不知本門
實義也。但付此義不審ナル事有之。其故大師
以當段釋。被引常途第八住心事不審
也。次須菩提等於法華一乘生驚疑。不知
所趣。迹門方便品意故。撰取本門爲祕密
トハ不見也。一義云。開會シテ法華爲祕密。眞
言初地菩薩釋也。今疏末卷第七云。此
經是法王祕寶。不妄示卑賤之人。如釋迦
出世&MT06279;四十餘年。因舍利弗等慇懃三請方
&MT06279;説妙法蓮華義。今此本地之身又是
妙法蓮華最深祕處。故壽量品云常在靈鷲
山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見燒
盡。即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩
三請。方爲説之凡自宗意。諸經皆淺
略深祕兩趣帶。爾常途ニハ解淺略一義。自
ニハ并談淺深兩邊。依之取諸經深祕
同自宗事多之。然淺略一邊スル他宗
師等。以淺略混深祕。無顯密差別存セハ
自宗掟處也。今此意也。但此時。大師
御釋淺略第八住心玉フ事有疑。若強
得意。自元法華有淺略深祕兩篇故。
取淺略一篇。引第八住心下可得意歟。
雖然。經含淺深中。取深祕義眞言初地
菩薩釋文。又淺略引證セン事。猶不審也。付
之眞言行者淨菩提心觀引第八住心
故。無相違可得意歟。但彼遮情表徳淺略
深祕故。淺略遮情一邊爲證據。今取
深祕邊釋故猶有疑
即知釋迦牟尼淨土不毀 法華第六卷如
來壽量品云。於阿僧祇劫。常在靈鷲山及
住處。衆生見劫盡キテ大火所燒時。我
安穩。天人常充滿。園林諸堂閣。種種
ヲモテ莊嚴。寶樹ニハ多華果。衆生所遊樂。諸天
撃天鼓。常作衆伎樂雨曼荼羅華。散佛
及大衆我淨土不毀。而衆見燒盡
見佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌
出諸菩薩同會一處。壽量長遠事。同品
云。諸有修功徳柔和質直ナルモノ則皆見我
身在此而説法。或時爲此衆説佛壽無量
同卷分別功徳品云。我説是如來壽命長
遠時△與上行等從地涌出等法華第五
卷從地涌出品第十五云佛説是時。娑婆世
三千大千國土皆震裂。而於其中有無
量千萬億菩薩摩訶薩。同時涌出。是諸菩薩
身皆金色&MT06279;三十二相無量光明。先ヨリ盡在娑
婆世界之下此虚空中住○爾時四衆
亦以佛神力故。見諸菩薩遍滿無量百千
萬億國土虚空。是菩薩衆中有四導師。一名
上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行。
是四菩薩於其衆中最爲上首唱導之師
修對治道者雖迹隣補處然不識一人。
是故此事名爲祕密 從地涌出品云。爾時。
彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩衆。皆作
是念。我等從昔已來。不見不聞如是大菩
薩摩訶薩衆從地涌出&MT06279;住世尊前○時彌勒
菩薩摩訶薩知八千恒河沙諸菩薩等心之
所念。再欲自決所疑。合掌向佛以偈問曰。
無量千萬億大衆菩薩ヲハヨリ所未曾見。
願兩足尊説玉ヘ。是從何所來。以何因縁集○
願説其所從國土之名號。我常遊諸國。未
曾見是事。我於此衆中。乃不識一人。忽然
從地出。願説其因縁△修對治道者本迹
二門待對迹門方便對治道トスル也。是即四悉
對辨也。意彌勒等八千恒河沙等菩薩
雖補處大士。猶是迹門對治道菩薩故。久
遠實成不知義也△雖迹隣補處付之
一義ニハ迹門一生補處菩薩云意也取義。一
義云。約本雖久遠正覺佛。現&MT06279;補處菩薩
故。成不知相也。一義云。五十二位階級皆
古佛所經迹故。云迹隣補處也。一。彌勒菩
釋尊補處大士事。然也。自餘菩薩
補處乎。答。是智論問答也。彼論第七卷云。
問曰。若彌勒菩薩應稱補處。諸餘菩薩
以復言紹尊位耶。答曰。是於十方國
土皆補佛處一彌勒等直補處菩薩也。
何云隣補處乎。答云。一義ニハ補處者。紹佛
位人也。仍隣佛果義也。一義ニハ彌勒等
千恒河沙菩薩中彌勒等雖補處大士也。
自餘未至補處菩薩在之故。約彼云隣
補處也△然不識一人者。上行等四菩薩
爲首。有六方恒河沙等眷屬菩薩。然其
不知一人云意也
又此菩薩能於畢竟淨心中普集會十方法
界諸佛菩薩。亦自能普詣十方供養諸善知
識詢求正法。唯獨自明了。諸天世人莫能
知。由此因縁復名祕密 此一段唯獨自
明了餘人所不見&MT06279;明祕密義。付之。一
義云。上依法華意釋。此一段依華嚴
意被作釋取義。其故。供養諸善知識詢求
正法義。華嚴善財童子次第詢求同也。
第三云。復次大悲胎藏發性三
中有種種法界門種種善知識。如善財
童子次第詢求此意也。*一義云。此
意也。彼第六卷法師功徳品第十九
云。若持タル法華經。其身甚清淨。如彼淨瑠
璃。衆生皆憙見。又如淨明鏡悉見諸色像。
菩薩於淨身皆見世所有。唯獨自明了餘
所不見。三千世界中一切群萠天人
阿修羅地獄鬼畜生○諸佛及聲聞佛子菩薩
。若獨若在衆説法悉皆現。雖未得無漏
法性之妙身以清淨常體。一切於中現
意也。一。法華意六根淨説故。是則觀行
位也。今初地菩薩證據引事△由此因
縁復名祕密前修對治道菩薩。不知本
壽量長遠義。故名祕密。今於畢竟淨心
中。顯現スル十方佛菩薩等諸天世人不知。
故名祕密。上名爲祕密&MT06279;復名祕密釋也」
前二劫中。雖云度二乘地。雖須菩提等猶
能承佛威神衍説人法倶空而於此祕密
一乘心生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞
辟支佛地也 是約善吉等不知明祕密
義。△前二劫者。一義云。初二劫也△雖云度
二乘地者指初劫。釋初劫證寂然界菩薩
證此寂然界時漸過二乘境界是即度二
乘地。義也△雖須菩提等者指第二劫。第二
般若會中有須菩提等説人法倶空理。
然間猶是二乘共也。然於第三劫祕密一
乘非彼所知境義。一義云。雖云度二乘
可通初二劫。初劫釋漸過二乘境界。第
二劫ニハ至第二僧祇乃與二乘異也御釋分明也
△雖須菩提等別&MT06279;明第二劫相。已上二義
末卷第三復次初劫智慧猶與二乘共行。
非深般若。二劫智慧尚與二乘共聞。亦非
甚深般若。第三劫等虚空心無邊智慧
二乘不能思議。乃名甚深般若此釋
符順。一義云。前二劫者第二劫也。意初劫
乘共行。第二劫菩薩既異二乘。雖然於第
二劫般若會中須菩提等廣會聲聞受佛
神力演説人法倶空。然今祕密一乘テハ
彼所知故。雖出過二乘義也須菩提等人
法倶空演説事。金剛般若等説相分明也。是
即轉教付財義也。一義云。前二劫者第二劫
第三劫也。意第二劫第三劫菩薩雖度二
乘地。猶與二乘共義分在之。至眞言初地
超過二乘地云意也。下此心望前二劫
御釋付。大師前二劫者指スト他縁一道二種
住心注。准彼可取義也。又指初地菩薩。
至此不思議地乃名眞離二乘地也釋又第
三劫二乘スル事。指空性無境心。若住此者
即退不墮二乘地不准得上菩提地付之
須菩提等演説人法倶空事般若會座也。是
則第二劫覺心不生心分齊也。然者何可
通第二劫一道極無等乎。答。依天台
者般若中廣説後三大乘法門故。何一乘
圓教義無乎。華嚴以不共般若爲華嚴。又
意。般若經十縁生句即空即心即
不思議三重ムト見。然者般若義可通淺
深歟 一。須菩提等事△祕密一乘
事。若眞言得意可三密金剛一乘。若常途
法華一乘得意望三乘名祕密一乘可得
意。智論ニモ法華説二乘作佛故云名祕
密釋有之。大師十住心論一乘簡三乘立
祕密名釋此意也
時大威徳諸天 此釋釋提桓因等。親近敬
文。帝釋四天王及梵天等也
不見菩薩心所依處。咸生敬信 是諸天
等。初地菩薩内證。雖不測量生敬信
義也。付之。初地即極義雖不指心所依
處處菩提實義。下不久成佛可成佛外
迹。末卷第六云。爾時大梵天等八部衆生
見此伏魔之外迹。是故有名稱生スルコト。號爲
大勤勇者。然我實成佛則非彼等所能
測量也此意也。 又一分證理也共。初
菩薩内證テハ可非三界諸天境界
故釋提桓因作如是願言。今此上人不久
成佛。若彼成佛時我當奉吉祥草。四天王亦
生此念言。若此菩薩成佛時我當獻鉢。梵
天王亦生此念。若此菩薩成佛時我當請轉
法輪。故云親近敬禮也 已下別釋經文
△釋提桓因者帝釋也。演密鈔第三云。准此
經文但言釋提桓因親近供養故。何故。疏
云帝釋奉草四王獻鉢梵王請轉法輪。今
經略故。故智度論云。佛至樹下。時。釋提桓
因奉上好草。執金剛菩薩常執金剛衞護
菩薩。梵天王請轉法輪。如是等各有常法。
是以疏主引來釋之。故云釋提桓因等
般若五百七十卷。帝釋敷クト師子座見。但智
意。如來所座ヲハ&MT06279;名師子座見。故吉祥
ヲモ説師子座一。今此上人不久成佛事。
一義云。第十一地所見圓極究竟法身
指。今疏末卷第九云。復次汝之心王
於初法明道中。成佛&MT06279;轉法輪時。已有無量
無邊金剛智印。周旋翼補&MT06279;共護持之。何況
毘盧遮那究竟心王成佛キノ所有威勢
意也。付之。彼究竟法身成佛唯佛與佛
界也。然者可非諸天等聞見境界。其上草
座成道天台等ナラハ是藏教所座見。
爾者如何。答。此義。諸天等皆曼荼羅
可聖衆。故無相違△又草座成道定三藏
佛事。淺略一邊也。若依深祕意者此
草座又可法身所座也。今末卷第八
用草座被釋數以此吉祥茅表慧
性也○若順諦理觀之。一切塵勞皆有性
之用。若失方便則能損壞智身故。以爲
法門表像也一義云。初地即自證圓極
故。是菩提實義也。今所指成佛。成佛
迹。即世間出現化身成道也。故帝釋奉吉
祥草梵王請轉法輪也 一。奉吉祥草事。
或傳吉祥童子以草座獻スト見。西域記第
八云。菩薩既濯尼連河。將趣菩提樹。竊自
惟念スラク。何以爲座。尋ツイテ發明シ玉フ。當須淨
草。天帝釋化其身刈草人。荷而アヒヌ遂路。菩
薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以
草奉。菩薩受已執前進然者吉祥童子
化現故。帝釋奉吉祥草義不異也△四
天王亦生此念等大般若經第七十卷云。
或有但見一世界中。四大天王各奉獻鉢。或
後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉
獻鉢雜阿含經第三十三云。此所四天王。各
持一鉢上於佛。合以一鉢△梵天王亦生此
念等大般若經同卷云。堪忍界衆持華。梵
王應時。便與六十八萬諸梵衆來至處○而
三請言。唯願大悲哀愍我等。轉大法輪
已歎入眞言門功徳竟 是結上
大日經疏第二末


大日經疏第二末鈔卷第六十八
          下半三日

然行者復以何法等 上來至歎入眞言
功徳經文終了簡畢。已下付空性無
境心一段經文可有了簡。此一段文。初所
謂空性經文釋。後以心如是故離於根
境已下經文釋也。委細料簡隨文次第可
分之
然行者復以何法入此門耶。故經次云。所
謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無量
如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此心也。前
劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如
來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身 是釋
經所謂空性文於中然行者復以何法入此
門耶者初問詞也。意眞言門能入問也。
此門者上眞言門也△故經次云等者。已下
釋也。是即能入門行相明。付之。以所謂空
性等經文。爲眞言門能入法事一義云。三
安立見。初二劫説唯顯。第三劫明唯
密。於第三劫中所謂空性乃至極無自性心
マテハ明能入相。上眞言門修行菩薩行等
明初地證理。然間所謂空性等觀門。眞
言行者觀心也。然大師第八第九住心
之引證事雖眞言行者觀門也淺略一分
往渉常途故證之也。例如以明眞言行者
淨菩提心觀非青非黄等經文引第八住
心此義已下經文約眞言行者觀相可
有料簡也。但付此義見ルニ御釋空性無
境心沒心實際次轉生極無自性心見。
是即第八住心沈空蒙驚覺開示進後
際。從顯入密義相也。隨大師已下。驚
覺開示文證。十住心論第九云。又極無自性
明眞如法身蒙驚覺縁力。更進金剛際
據大日經及金剛頂經等云○又一處戒序
解釋中。一道如實人蒙諸佛驚覺故發極
無自性又守護經五處驚覺
當段經文引證。仍約眞言行者取之事
不審也。雖然於眞言行者沒心實際位可
有之。次驚覺開示事且約常途義門釋之
所詮此義
不審也
一義云。至眞言初地直往行者。
又從顯入密迂迴行者トノ二類在之。三劫
明從顯入密相故。空性無境心等皆顯
相也。仍驚覺開示明。今所謂空性等
以。初地能入トスル約從顯入密次第時。
第三劫一道極無之能入門故也。二教論指
天台。但眞言藏家以此爲入道初門又大
師一道無爲初入門釋。此意也。直往行者
能入六無畏次第是也。但付此義大師
以心續生次第眞言行者住心次第釋事。
一往不審也。若從顯入密義難名眞言行者
住心次第。雖然從顯入密次第事眞言
行者能寄齊住心次第ナル故。付經本
意判。文顯相從顯入密次第也△故經次
云所謂空性是表經文△空性即是等。已
作釋也。於中初正釋經文。前劫已下
辨第二劫△空性即是自心等虚空性
意。經説空性。萬法一心&MT06279;一心周遍法界義
也。是即一心一性スル一乘宗意也。天台止
觀此心是一切法一切法是心釋。華嚴清凉
大師知一切法即心自性判。又一心周遍事。
妙樂大師釋云。觀己心高廣叩無窮之聖
清凉釋云△上文無量如虚空等是九
菩提心相貎答説經文彼經文云。
無量如虚空不染汚常住諸法不能動本來寂
無相無量智成就正等覺顯現ニハ次有一
偈半略答菩提心相貎付之彼經文
初地淨菩提心生スル相貎也。今地前第八
心故淺深不同也。雖然自空性無境心
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