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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0276a01: &MT06279;至第二劫時三乘ナル明。初劫猶二
T2218_.60.0276a02: 共行故。二乘徑路雖相分。猶不出二乘
T2218_.60.0276a03: 域義有之也
T2218_.60.0276a04: 大日經疏第二
T2218_.60.0276a05:
T2218_.60.0276a06:
T2218_.60.0276a07: 大日經疏第二末鈔卷第六十一
T2218_.60.0276a08:           上半六日
T2218_.60.0276a09:
T2218_.60.0276a10: 經云。復次祕密主。大乘行發無縁乘心法
T2218_.60.0276a11: 無我性 三劫經文内。上來初劫
T2218_.60.0276a12: 至第二阿僧祇乃與二乘異也了簡畢。已下
T2218_.60.0276a13: 從第二劫初至觀察蘊阿頼耶經文
T2218_.60.0276a14: 終付一段可有了簡。此一段文。初牒無
T2218_.60.0276a15: 縁乘心一段經文總釋。後梵音下別釋。別
T2218_.60.0276a16: 中。初復次祕密主大乘行發無縁乘心法
T2218_.60.0276a17: 無我性經文釋。後爲欲淨除如彼往昔
T2218_.60.0276a18: 觀察阿頼耶經文釋。兩節分明也。凡第二
T2218_.60.0276a19: 。他縁覺心二種住心。文段各別也。
T2218_.60.0276a20: ラハ大師御意初他縁乘第六住心。後
T2218_.60.0276a21: 自心本不生等第七住心也。疏家解釋
T2218_.60.0276a22: 無縁乘擧楞伽解深密等經。覺心不生
T2218_.60.0276a23: 擧勝鬘寶性佛論等二段各別云事分明
T2218_.60.0276a24: 也。而異朝人師覺苑乃至於本朝他門
T2218_.60.0276a25: 師等一種大乘行者斷惑證理不同取義
T2218_.60.0276a26: 歟。此自本眞言自宗有十住心立教云事
T2218_.60.0276a27: 不相承故。不分別經文起盡歟。復次祕密
T2218_.60.0276a28: 主。大乘行者。付此經文一義云。大乘行者
T2218_.60.0276a29: 第二劫總表故。可通他縁覺心二種住心。
T2218_.60.0276b01: 簡初劫小乘。第二劫表大乘。仍不可
T2218_.60.0276b02: 限他縁乘。大師第六住心名他縁大乘心
T2218_.60.0276b03: &MT06279;爲始先屬他縁乘也。一義云。大師
T2218_.60.0276b04: 一段經文第六住心引證。依此經文
T2218_.60.0276b05: 立住心得名故。大乘行約第六住心取
T2218_.60.0276b06: 義。覺心不生心等雖無大乘言初他縁乘
T2218_.60.0276b07: 既大乘故。後後經文大乘事分明者也。或一
T2218_.60.0276b08: 義云。復次祕密主大乘行發無縁乘心法無
T2218_.60.0276b09: 我性取第二劫總句。但此義少不審也。
T2218_.60.0276b10: 仍第二義爲本。經文一一行相御釋分
T2218_.60.0276b11: 明也
T2218_.60.0276b12: 即是明第二重觀法無我性也 此總釋
T2218_.60.0276b13: 也△第二重者法空分重重。初劫證寂然
T2218_.60.0276b14: 菩薩望離一重法倒第二劫體法難解
T2218_.60.0276b15: 云第二重也。覺苑等專存此義。演密鈔
T2218_.60.0276b16: 三云。第二重等者謂初劫中觀察&MT06279;沫泡炎芭
T2218_.60.0276b17: 蕉幻等五喩。從無性門達諸法即空。離一
T2218_.60.0276b18: 法倒。雖不復心沒蘊中然帶坼法故。
T2218_.60.0276b19: 以三乘合論一僧祇劫。今第二劫以幻陽
T2218_.60.0276b20: 炎影響旋火輪乾達婆城六喩。正觀不可説
T2218_.60.0276b21: 空。兼以體法空觀頼耶法無我。故云第二
T2218_.60.0276b22: 重也一義云。人法二執相望釋也。對初劫
T2218_.60.0276b23: 人執第二劫法空觀云第二重也。一義云。
T2218_.60.0276b24: 三劫相望釋也。仍初劫釋然就第二重。
T2218_.60.0276b25: 下第三重微細百六十心今第二劫第二
T2218_.60.0276b26: 云待對分明也
T2218_.60.0276b27: 梵音莽鉢羅等 已下別釋也。別釋中從初
T2218_.60.0276b28: 至故名無縁乘也釋發無縁乘心經文
T2218_.60.0276b29: 梵音莽鉢羅。是無義。亦是他義 此總表也。
T2218_.60.0276c01: 於梵語莽鉢羅。具無他兩義。而經ニハ
T2218_.60.0276c02: 無縁乘翻名。大師取他縁義爲住心
T2218_.60.0276c03: 名。大綱分別セハ無縁約自證。他縁付化他
T2218_.60.0276c04: 見。凡菩薩大士用心不出此二利行。大師
T2218_.60.0276c05: 御釋云。二空三性洗自執塵。四量四攝
T2218_.60.0276c06: 他利行今至第二劫。顯菩薩乘相如此
T2218_.60.0276c07: 被説也。付其莽鉢羅梵語雖含無縁他縁
T2218_.60.0276c08: 二義疏家約三界唯心觀解譯無縁一義。
T2218_.60.0276c09: 大師擇四五住心自利心。他縁大乘住心
T2218_.60.0276c10: 立名字也。一義云。他縁偏約化他。無自
T2218_.60.0276c11: 性義無縁通二利。其故二界唯心&MT06279;
T2218_.60.0276c12: 無可縁法義自利也。又無縁大悲化他
T2218_.60.0276c13: 也。仍無縁其義廣故。被用無縁譯語也。大
T2218_.60.0276c14: 菩薩大士願行利他爲本故。偏化他ナル
T2218_.60.0276c15: 被爲住心得名也。演密鈔ニハ付莽鉢
T2218_.60.0276c16: 梵語莽義。鉢羅分別。但見釋
T2218_.60.0276c17: 樣莽鉢羅&MT06279;トニ譯見。若各別梵語ナラハ
T2218_.60.0276c18: 無義亦是他義釋事難得意者也
T2218_.60.0276c19: 所謂他縁乘者 此初他縁乘釋。是即上
T2218_.60.0276c20: 所表無義他義逆次釋也
T2218_.60.0276c21: 謂發平等大誓爲法界衆生行菩薩道
T2218_.60.0276c22: 平等大誓者四弘行願等也。一義云。今御釋
T2218_.60.0276c23: 先指衆生無邊誓願度願平等大誓釋取
T2218_.60.0276c24: 義。凡平等對凡夫愛見差別慈也。大誓
T2218_.60.0276c25: 對小乘少悲也△爲法界衆生行菩薩道
T2218_.60.0276c26: 菩薩行願爲一切衆生。今御釋被顯此
T2218_.60.0276c27: 義也。大師御釋云。縁法界有情故他縁。
T2218_.60.0276c28: 簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰
T2218_.60.0276c29: 乘。此即君子之行業。菩薩之用心
T2218_.60.0277a01: 乃至諸一闡提。及二乘未入正位者 此所
T2218_.60.0277a02: 法界衆生擧難化類顯猛利
T2218_.60.0277a03: 也。付之第六住心他縁乘宗旨五性論成
T2218_.60.0277a04: 不故。於定性無性類者談永不成佛義。依
T2218_.60.0277a05: 之大師御釋ニハ五性有成不。三身即常
T2218_.60.0277a06: ニハ判闡提定性永不成佛。而今如此釋
T2218_.60.0277a07: 事。一往不審也。付之重重了簡見。一義云。
T2218_.60.0277a08: 闡提定性永不成佛。當住心宗旨也。但
T2218_.60.0277a09: 御釋約初心菩薩所被作釋也。意
T2218_.60.0277a10: 菩薩不辨乘差別。不知種性不同故。
T2218_.60.0277a11: 發如此誓願事有之。大般若經一切衆生
T2218_.60.0277a12: 皆入無餘般𣵀槃界。我身最後乃成正覺
T2218_.60.0277a13: 釋。大般若經等初心菩薩願樂ナリト判。勝鬘經
T2218_.60.0277a14: 以四重八重擔喩説四乘不同爲上
T2218_.60.0277a15: 位菩薩。分別スルヲ四乘諸釋。此意也。一義云。
T2218_.60.0277a16: 菩薩意樂廣大邊也。如大悲闡提菩薩實
T2218_.60.0277a17: 雖無一切衆生成佛。發衆生無邊誓願度
T2218_.60.0277a18: 願。可准知彼。一義云。於二乘闡提其類多
T2218_.60.0277a19: 之。先於闡提有三類。一斷善闡提。二大悲
T2218_.60.0277a20: 闡提。三無性闡提也。此中斷善闡提必有
T2218_.60.0277a21: 成佛觀故。今約斷善闡提等。又於二乘
T2218_.60.0277a22: 有定不定性二類。定性不成佛。不定性
T2218_.60.0277a23: 佛故。今約不定種性被釋取義。但此義難
T2218_.60.0277a24: 得意。大師文次第闡提定性引攝釋故。
T2218_.60.0277a25: 定性二乘也云事明也。一義云。自所流傳
T2218_.60.0277a26: 相宗ニハ定性無性雖立不成佛義。今大日經
T2218_.60.0277a27: 所説他縁大乘心許定性闡提成佛義。仍
T2218_.60.0277a28: 住心與常途法相宗。可有寛狹不同也一。
T2218_.60.0277a29: 定性二乘迴心第六住心歟事。一。二乘未入
T2218_.60.0277b01: 正位事。此異本見二十卷ニハ入正位五卷
T2218_.60.0277b02: ニハ未入正位十住心論第六引文ニハ印本ニハ
T2218_.60.0277b03: 未入正住位書本ニハ入正位如此有異
T2218_.60.0277b04: 本故難定一邊。雖然入正位可爲正
T2218_.60.0277b05: 歟。付之正位雖了簡不同指見道可
T2218_.60.0277b06: 得意歟
T2218_.60.0277b07: 亦當以種種方便坼伏攝受普令同入是
T2218_.60.0277b08: 乘 種種方便者利他方便也。坼伏攝受者
T2218_.60.0277b09: 坼伏約大智門。攝受約大悲門也。是乘
T2218_.60.0277b10: 他縁乘也
T2218_.60.0277b11: 約此無縁大悲故名他縁乘 此結他縁
T2218_.60.0277b12: 名字△無縁大悲之事天台止觀第六云。
T2218_.60.0277b13: 無縁悲者即如來慈悲。此慈悲與實相同
T2218_.60.0277b14: 體也。不取衆生相故非愛見。不取𣵀
T2218_.60.0277b15: 相故非空寂。非ルカ空寂故非結縁慈悲。
T2218_.60.0277b16: 非愛見故非衆生縁。無二邊相故名無
T2218_.60.0277b17: 此意。觀衆生實相發大悲名無縁慈
T2218_.60.0277b18: 悲見。無縁空有等相故云無縁。當段御釋
T2218_.60.0277b19: 意。三界唯心&MT06279;無可縁法故名無縁
T2218_.60.0277b20: 見。但此唯心道理廣通眞如。止觀實相同
T2218_.60.0277b21: ナル義可有歟
T2218_.60.0277b22: 又無縁乘者。至此僧祇始能觀察阿陀那深
T2218_.60.0277b23: 細之識解了三界唯心。心外更無一法而可
T2218_.60.0277b24: 得者。乘此無縁心而行大菩提道。故名無
T2218_.60.0277b25: 縁乘也 此釋無縁乘義△至此僧祇始能
T2218_.60.0277b26: 觀察初劫分齊不知萬法唯心變作。只
T2218_.60.0277b27: 心性爲我倒所覆不現前。覺知故空我空
T2218_.60.0277b28: 法計也。今至第二劫始覺知三界唯心
T2218_.60.0277b29: 理。故云至此僧祇始能觀察等也。付之釋
T2218_.60.0277c01: 三界唯心義時擧阿陀那識事不明第八
T2218_.60.0277c02: 識教ニハ三界唯心義無之。仍初劫六識分齊
T2218_.60.0277c03: 故無此義。解深密經云。阿陀那識甚深細。
T2218_.60.0277c04: 一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐
T2218_.60.0277c05: 彼分別&MT06279;爲我唯識論第三云無性有情
T2218_.60.0277c06: 不能窮底故説甚深。超寂種姓不能通達
T2218_.60.0277c07: 故名甚細○凡トイハ即無性。愚即趣寂寶鑰
T2218_.60.0277c08: 下云。思惟陀那之深細。專注幻炎之似心
T2218_.60.0277c09: 此意也。問。法相宗意成八識唯識義。故唯
T2218_.60.0277c10: 識論云。識言總顯一切有情名有八識矣取意
T2218_.60.0277c11: 然今只擧第八識事如何。答。第八識是根本
T2218_.60.0277c12: 故先擧之也。問。經ニハ觀察蘊阿頼耶何今觀
T2218_.60.0277c13: 察阿陀那可云哉。答。同第八識異名故擧
T2218_.60.0277c14: 之也。演密鈔第三云。言阿陀那者執持義。
T2218_.60.0277c15: 即第八識之別名。唯識論云。或名阿陀那
T2218_.60.0277c16: 執持種子及諸色根令不壞故△第八識
T2218_.60.0277c17: 有阿頼耶異熟阿陀那三名。阿頼耶七地已
T2218_.60.0277c18: 名也。異熟廣通因位。阿陀那通因果
T2218_.60.0277c19: 也。阿頼耶ヲハ翻藏。阿陀那ヲハ翻無垢。一。第八
T2218_.60.0277c20: 有十八種異名事。了義燈第四見。一。
T2218_.60.0277c21: 付始能觀察御釋。一義ニハ。第八識爲始。乃至
T2218_.60.0277c22: 七轉識ヲモスル義也。一義云。他縁覺心但知八
T2218_.60.0277c23: 解釋意。第二劫始終八識分齊也。其
T2218_.60.0277c24: 他縁乘是始故云始能觀察也。已上雖有
T2218_.60.0277c25: 三義。初爲本△解了三界唯心等
T2218_.60.0277c26: 三界唯心所變&MT06279;心外無法事。意
T2218_.60.0277c27: 八識任持諸法種子。從此種子生現行。彼
T2218_.60.0277c28: 第八識所變爲本質。七轉識相分&MT06279;
T2218_.60.0277c29: 諸法。故更無心外法也。此三界唯心義。專
T2218_.60.0278a01: 華嚴經之見タリ。唯識論第七云。由何教理
T2218_.60.0278a02: 唯識義。或○如契經説三界唯心同疏云。
T2218_.60.0278a03: 三界唯心。即十地經第八卷文華嚴所説
T2218_.60.0278a04: 又云。言唯心者。心識是一○三界唯心之言。
T2218_.60.0278a05: 即顯三界唯識大師御釋云。心識名異&MT06279;
T2218_.60.0278a06: 通。故天親等以三界唯心成立唯識義
T2218_.60.0278a07: 一付此唯識義五重唯識五法事理唯識等有
T2218_.60.0278a08: 之五法事理唯識事慈恩唯識章云。成唯識
T2218_.60.0278a09: 云。識&MT06279;顯一切有情各有八識六位
T2218_.60.0278a10: 所變相見分位差別及彼空理所顯
T2218_.60.0278a11: 如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位
T2218_.60.0278a12: 故。實性故。如是諸法皆不離識總立識名。
T2218_.60.0278a13: 但遮愚夫所執離諸識リト云&T069222;
T2218_.60.0278a14: 色等五重唯識事至次文段可有沙汰
T2218_.60.0278a15: △乘此無縁乘心等住三界唯心心外
T2218_.60.0278a16: 無法修求佛果大菩提行義分明也
T2218_.60.0278a17: 此無縁乘心。即是法無我性 已下經法無
T2218_.60.0278a18: 我性釋也。於中。初ニハ釋法無我義。以行
T2218_.60.0278a19: 者初劫下對初劫明淺深相△此無縁乘
T2218_.60.0278a20: 心者。承來上。意三界唯心&MT06279;心外無法觀
T2218_.60.0278a21: 時於色心諸法無遍計所執我性義也付
T2218_.60.0278a22: 法無我性句。一法無我性讀文。此時我性
T2218_.60.0278a23: 共名惑。一。法無我ナリト讀文。此時性眞性
T2218_.60.0278a24:
T2218_.60.0278a25: 以行者初劫 已下初二劫對明明法無我
T2218_.60.0278a26: 中。初擧初劫觀門。今大乘不可得空
T2218_.60.0278a27: 下正明第二劫觀門也
T2218_.60.0278a28: 以行者初劫修觀行時心沒蘊中故以五
T2218_.60.0278a29: 種無性空門觀法無我 此擧初劫證寂
T2218_.60.0278b01: 然界菩薩。泡沫芭蕉陽焔幻以五喩觀五
T2218_.60.0278b02: 無性義
T2218_.60.0278b03: 然望縁生中道。等 此望第二劫觀寂然
T2218_.60.0278b04: 菩薩觀相ナル△縁生中道者第二
T2218_.60.0278b05: 觀門也。初劫菩薩雖用縁生無性
T2218_.60.0278b06: 不知唯心變作。見單空理故ヲハ名偏
T2218_.60.0278b07: 理。今頼耶別縁起ヲハ萬法唯識成。
T2218_.60.0278b08: 具辨三性不同。極有空道理。明中道
T2218_.60.0278b09: 理。故被名縁生中道也。唯識論第七云。我
T2218_.60.0278b10: 非有。空圓成ニハ依他非無。離有離無故
T2218_.60.0278b11: 契中道中辨論云。虚妄分別依他有。於此
T2218_.60.0278b12: 二都無遍計此中唯有空。於彼圓成亦有此
T2218_.60.0278b13: 依他故説一切非空非不空。有
T2218_.60.0278b14: トノ故。是即契中道文 已上注
私説也
唯識疏一云。唯
T2218_.60.0278b15: 遮境有。執有者喪其眞。識簡心空。滯空
T2218_.60.0278b16: 眞實。所以晦&MT01301;此空有。長溺二邊
T2218_.60.0278b17: &MT01301;有空高履中道准此等釋。今
T2218_.60.0278b18: 中道ルト三性相望中見。三性相望
T2218_.60.0278b19: 者遍計所執空。依圓二法有也。或成中道
T2218_.60.0278b20: 義也。總&MT06279;宗立三種中道。一。三性相望
T2218_.60.0278b21: 中。是所執非有依圓非無故。實ニハ非有非
T2218_.60.0278b22: &MT06279;成中道義。二一法中是一法上備有
T2218_.60.0278b23: 妙理故。實ニハ非空非有&MT06279;中道妙理也。三ニハ
T2218_.60.0278b24: 離言中道。是廢詮一實境界&MT06279;名中道也。
T2218_.60.0278b25: 今縁生中道三性相望中道。當段意於
T2218_.60.0278b26: 阿頼耶識以三性義被作釋故。但隨義一
T2218_.60.0278b27: 中道ルモ無相違也。縁生無性故名ルハ
T2218_.60.0278b28: 道。一法中道故
T2218_.60.0278b29: 猶屬對治悉檀 初劫菩薩觀解。被屬四
T2218_.60.0278c01: 悉檀對治悉檀也。意初劫空觀爲對
T2218_.60.0278c02: 治五蘊實有見説空。是對治悉檀&MT06279;非中
T2218_.60.0278c03: 道第一義悉檀義。第二劫縁生中道有空不
T2218_.60.0278c04: 妙理。是正第一義悉檀意也。四悉檀者世
T2218_.60.0278c05: 界爲人對治第一義也。天台玄義一云。世界
T2218_.60.0278c06: 樂欲。爲人生善對治破惡。第一義入理也
T2218_.60.0278c07: 若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者
T2218_.60.0278c08: 濫方廣道人 此明初劫菩薩失方便墮
T2218_.60.0278c09: 斷滅。初劫釋云。爾時心滯無爲
T2218_.60.0278c10: 相。若失レハ方便多墮二乘地證小𣵀槃
T2218_.60.0278c11: 演密鈔。前劫修觀行時心沒蘊中。
T2218_.60.0278c12: 以無性空門觀法無我。若失般若無所得
T2218_.60.0278c13: 方便即墮斷滅此意方便者般若無所得
T2218_.60.0278c14: 方便取義。依初劫御釋意今斷滅
T2218_.60.0278c15: 無餘灰滅可得意也△名惡取空者濫
T2218_.60.0278c16: 方廣道人惡取空者執斷滅空者也。元曉
T2218_.60.0278c17: 入楞伽宗要云。謂撥無因果爲惡取空
T2218_.60.0278c18: 起唯同異云。眞俗竝無惡取空
T2218_.60.0278c19: 行事鈔下四云。惡取空者謂撥奇因果即斷
T2218_.60.0278c20: 見也香象五教章中云。若謂縁生如言
T2218_.60.0278c21: 空者即無縁生。縁生無故即無空理。無空
T2218_.60.0278c22: 理。者良由執空。不達無性縁生故即失性
T2218_.60.0278c23: 空。失性空故還墮情惡取空也唯識
T2218_.60.0278c24: 述記一云。聲聞獨覺及惡取空。邪解空理分
T2218_.60.0278c25: 有智者名爲謬者△濫方廣道人
T2218_.60.0278c26: 混亂大乘眞實空理同斷空人也。濫相亂
T2218_.60.0278c27: 義。方廣指大乘。慈恩諸藏章云。正法廣陳
T2218_.60.0278c28: 名爲方廣正直義。廣廣大義也。此濫
T2218_.60.0278c29: 方廣道人得意異義不同也。演密鈔出二義。
T2218_.60.0279a01: 一三論清辨論師類也。二總大乘邪師
T2218_.60.0279a02: 等也。演密鈔三云。濫方廣道人者即青辨論
T2218_.60.0279a03: 師等也。龍樹論云。非佛法方廣。亦是邪人法
T2218_.60.0279a04: 也。今濫同彼故云濫方廣等智論一云。方
T2218_.60.0279a05: 廣道人言。一切法。不生不滅空無所有。譬如
T2218_.60.0279a06: 兔角龜毛常無行事鈔云。監覺大乘者
T2218_.60.0279a07: 惠影智論疏一云。方廣道人者。此是方廣部
T2218_.60.0279a08: 中所執道人。故云方廣道人。此人雖學大
T2218_.60.0279a09: 乘失大乘旨一義云。方廣道人者。指小
T2218_.60.0279a10: 人也。意小乘空理相亂大乘故云*監方
T2218_.60.0279a11: 廣道人也。一。若失般若方便○濫方便廣道
T2218_.60.0279a12: 了簡不同ナル一義云。證寂然界
T2218_.60.0279a13: 薩失般若無所得方便時墮ルヲ小乘無餘灰
T2218_.60.0279a14: 炭。釋即墮於斷滅。取此小乘空理故。名
T2218_.60.0279a15: 惡取空者。以此小乘空理混亂大乘
T2218_.60.0279a16: 故。云濫方廣道人也。此義一向付小乘
T2218_.60.0279a17: 得意也。一義云。即墮於斷滅者非小𣵀槃。
T2218_.60.0279a18: 墮外道斷滅空義也。是則擬無因果故。名
T2218_.60.0279a19: 惡取空者。濫方廣道人者雖學大乘謬解
T2218_.60.0279a20: 大乘空理。解斷滅空人也。此義一向同外
T2218_.60.0279a21: 道義得意也。問云。上若失方便多
T2218_.60.0279a22: 墮二乘地證小𣵀槃分明墮二乘地見。
T2218_.60.0279a23: 今何同外道取義乎。答。謬解空理人。或
T2218_.60.0279a24: 成二乘。或成外道故。隨處不定也。金剛頂
T2218_.60.0279a25: 經義決云。一義云。今釋明邊邊義。即墮於
T2218_.60.0279a26: 斷滅小乘墮無餘灰*炭義也。今惡取空者
T2218_.60.0279a27: 因果撥無外見義也濫方廣道人雖學
T2218_.60.0279a28: 大乘謬解墮空見人也。必シモ上下一具
T2218_.60.0279a29: 不可得意
T2218_.60.0279b01: 今大乘不可得空相。空相亦不可得 已下
T2218_.60.0279b02: 正明第二劫觀門。大乘者他縁大乘也。付
T2218_.60.0279b03: 之。一義云。今第二劫觀門大乘不可得
T2218_.60.0279b04: 空。經ニモ謂次大乘行被説故。初劫三乘皆小
T2218_.60.0279b05: 乘也意得也。一義云。於初劫中菩薩是大
T2218_.60.0279b06: 乘也。同大乘觀相明有不同故。今大乘不
T2218_.60.0279b07: 可得空相釋也△不可得空相空相亦不可
T2218_.60.0279b08: 證寂然界菩薩觀相著空相。今第
T2218_.60.0279b09: 二劫菩薩觀相有空不二空觀故。名不
T2218_.60.0279b10: 可得空。釋空相亦不可得也。是則空ニモニモ
T2218_.60.0279b11: 著意也
T2218_.60.0279b12: 雖觀諸法無所有然亦於諸法無所空
T2218_.60.0279b13: 是正釋有空不二義。無所有者無變計所
T2218_.60.0279b14: 執義也。無所空故者依圓二法又非空義也。
T2218_.60.0279b15: 又依他非有似有可得意也
T2218_.60.0279b16: 故須離有離無道觀法無我性 若三性相
T2218_.60.0279b17: 望得意離遍計所執故云離有。存依圓二
T2218_.60.0279b18: 法故云離無也。唯識論我法非有空識非
T2218_.60.0279b19: 無離有離無故契中道此意也△觀法無我
T2218_.60.0279b20: 法無我性如上
T2218_.60.0279b21: 爲欲淨除智障故隨順古昔諸菩薩修學
T2218_.60.0279b22: 觀蘊阿頼耶 已下經如彼往昔○觀察蘊
T2218_.60.0279b23: 阿頼耶釋△爲欲淨除智障故者智障
T2218_.60.0279b24: 知障也。付之第六住心菩薩斷二障證四
T2218_.60.0279b25: 徳爲所期。然今偏擧所知障如何。答。一義
T2218_.60.0279b26: 云。雖斷二障。實以斷所知障爲菩薩
T2218_.60.0279b27: 期故先擧知障也。一義云。今説心
T2218_.60.0279b28: 續生次第。於人執煩惱障初劫已斷故。至
T2218_.60.0279b29: 今第二劫偏擧法執所知障也 一。煩惱所
T2218_.60.0279c01: 二障事。煩惱障煩惱即障也。是即持業
T2218_.60.0279c02: 也。所知障障所知故依主釋也。入道章云。
T2218_.60.0279c03: 言煩惱障者煩者擾也。惱者亂也。擾亂有
T2218_.60.0279c04: 情不令出離生死苦海。故名煩惱。障者覆
T2218_.60.0279c05: 也蔽也。即此煩惱覆蔽𣵀槃不得解脱名
T2218_.60.0279c06: 煩惱障。二所知障者有漏無漏有爲無爲一
T2218_.60.0279c07: 諸法是應知境。由障彼所知ルニ
T2218_.60.0279c08: 心。令心於境而不解了。名所知障。實
T2218_.60.0279c09: 據實二障倶障二果。約別而言。初障𣵀槃。
T2218_.60.0279c10: 後覆菩提
T2218_.60.0279c11: 即楞伽解深密等經 已下因擧當住心
T2218_.60.0279c12: 經等。十住心論云。楞伽深密等經。瑜伽
T2218_.60.0279c13: 唯識等論仍大師經論倶擧。疏家先被擧
T2218_.60.0279c14: 經也。今等餘經論也。付之常途
T2218_.60.0279c15: 相宗ニハ以六經十一部論爲所依。唯識疏
T2218_.60.0279c16: 云。又今此論爰引六經。所謂華嚴深密如來
T2218_.60.0279c17: 出現功徳莊嚴阿毘達磨楞伽厚嚴。十一部
T2218_.60.0279c18: 論瑜伽顯揚莊嚴集量攝論十地分別瑜伽觀
T2218_.60.0279c19: 所縁縁二十唯識辨中邊論集論等爲攝理。
T2218_.60.0279c20: 明唯識三性十地因果行相之位大乘。故知
T2218_.60.0279c21: 第三時中道之教也
T2218_.60.0279c22: 八識三性三無性。皆是此意 此明所明
T2218_.60.0279c23: 門八識者眼耳鼻舌身意末那阿頼耶八識
T2218_.60.0279c24: 也。當住心八識爲定説會九識義。唯識疏
T2218_.60.0279c25: 一云。楞伽經中兼説識性。或以第八染淨別
T2218_.60.0279c26: 開故言九識非是依他識體有九△三性
T2218_.60.0279c27: 者遍計依圓三性也。△三無性者相性勝義
T2218_.60.0279c28: 三無性也。一三性三無性前後事
T2218_.60.0279c29: 大日經疏第二末
T2218_.60.0280a01:
T2218_.60.0280a02: 大日經疏第二末鈔卷第六十二
T2218_.60.0280a03:           上半七日
T2218_.60.0280a04:
T2218_.60.0280a05: 經言知自性者即是知三界唯心也 上來
T2218_.60.0280a06: 至觀察蘊阿頼耶經文釋終了簡畢。已下
T2218_.60.0280a07: 從知自性經文初引證莊嚴論文内。至即
T2218_.60.0280a08: 得眞實義也付一段可有了簡。此一段
T2218_.60.0280a09: 文初ニハ知自性經文釋。後如幻陽炎等經文
T2218_.60.0280a10: 釋。兩節分明也
T2218_.60.0280a11: 言。三界唯心也 此釋知自性文。
T2218_.60.0280a12: 見經文相連。今知自性。知第八識自
T2218_.60.0280a13: 性義覺。意。第八識含藏色心種子生現
T2218_.60.0280a14: 行故。諸法皆唯心變作也。故釋即是三界
T2218_.60.0280a15: 唯心也也。付之此三界唯心義。華嚴經
T2218_.60.0280a16: 界唯心同也。華嚴經第三十七説第六
T2218_.60.0280a17: 文云。了達三界依心有。十二因縁亦復
T2218_.60.0280a18: 然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡
T2218_.60.0280a19: 第五十四云。菩薩知三界唯心。三世唯心。
T2218_.60.0280a20: 與了知其心無量無邊 法相慈恩大師。
T2218_.60.0280a21: 以此華嚴經文爲第二捨濫留純唯識。十
T2218_.60.0280a22: 住心論第六云。慈恩法師唯識義云○二遮
T2218_.60.0280a23: 濫留純識○由境有濫捨不稱唯。心體
T2218_.60.0280a24: ナリ説唯識。厚嚴經云。心意識
T2218_.60.0280a25: 皆非離自性。故我説一切唯識&MT06279;無有餘。
T2218_.60.0280a26: 華嚴等説三界唯心 此意三界唯心
T2218_.60.0280a27: 捨境留心説唯識見故。五重唯識第二
T2218_.60.0280a28: 唯識也。當段解釋意。三界諸法皆第
T2218_.60.0280a29: 所變&MT06279;無心外可縁境義明故。尤捨濫留
T2218_.60.0280b01: 純義見。一義云。三界唯心義。廣可通五重
T2218_.60.0280b02: 唯識。其故。今三界唯心觀門遣遍計虚境
T2218_.60.0280b03: 留依圓實法觀相也。故第一遣虚存實唯識
T2218_.60.0280b04: 可有道理分明也。又眞如是唯識之實性故。
T2218_.60.0280b05: 第五遣相攝性唯識義可有之。但以華嚴
T2218_.60.0280b06: 三界唯心文慈恩等證第二心境對
T2218_.60.0280b07: 識○且一往義也實彼經三界唯心義。可
T2218_.60.0280b08: 含淺深重重義理。故實可通五重也
T2218_.60.0280b09: 如幻陽焔 是釋經如幻陽焔影響旋火輪
T2218_.60.0280b10: 乾闥婆城文。於中。初ヨリ至故以爲名總明
T2218_.60.0280b11: 譬意
T2218_.60.0280b12: 如幻陽焔影響旋火輪乾闥婆城六喩。皆是
T2218_.60.0280b13: 雙辨有無。明蘊阿頼耶別縁起義。與前劫
T2218_.60.0280b14: 上五喩觀無性空意復有殊矣 是正辨
T2218_.60.0280b15: 六喩所顯義△皆是雙辨有無是今六喩。
T2218_.60.0280b16: 并辨有無義。明不墮邊有邊空。付此
T2218_.60.0280b17: 義。一義云。三性相望&MT06279;有無取義。有
T2218_.60.0280b18: 者依圓二法。是二智境界故云有。無者遍
T2218_.60.0280b19: 計所執也。體用都無故云無。下然阿頼耶有
T2218_.60.0280b20: 三義等&MT06279;被擧三性。尤此意也。一義云。
T2218_.60.0280b21: 偏約依他法取有無義。第八識是依他
T2218_.60.0280b22: 故。依他非有似有二義有無得意也。非有
T2218_.60.0280b23: 義。似有義也。次下明蘊阿頼耶別縁
T2218_.60.0280b24: 御釋。尤約依他見。一義云。三性共可有有
T2218_.60.0280b25: 義也取義△明蘊阿頼耶別縁起義
T2218_.60.0280b26: 蘊阿頼耶者蘊五蘊。此五蘊色心阿頼
T2218_.60.0280b27: 耶爲所依故。云蘊阿頼耶。即依主可得意
T2218_.60.0280b28: 歟。別縁起者一義云。異性宗眞如縁起故
T2218_.60.0280b29: 云別縁起取義。一義云。第八識中。任持
T2218_.60.0280c01: 諸法各別種子。自是生現行故。云別縁起
T2218_.60.0280c02: 也。一義云性宗。第八識談眞妄和合
T2218_.60.0280c03: 耶。是即事理通融具分識也。法相宗談生
T2218_.60.0280c04: 滅一分縁起。故云別縁起。此意通別待對
T2218_.60.0280c05: 見。意。性宗事理通融也。相宗&MT06279;生滅
T2218_.60.0280c06: 事法談縁起。故云別也。香象五教章下云。
T2218_.60.0280c07: 若依始教。於阿頼耶但得一分生滅之義。
T2218_.60.0280c08: 以於眞理未能融通。但説凝然不作諸法。
T2218_.60.0280c09: 故就縁起生滅建立頼耶。從業等
T2218_.60.0280c10: 種辨&MT06279;體而生異熟法識。爲諸法依○若
T2218_.60.0280c11: 依終教。於此頼耶得理事通融二分義。故
T2218_.60.0280c12: 論云。不生不滅與生滅和合非一非異ナルヲ
T2218_.60.0280c13: 阿頼耶識。以許眞如隨熏和合成此本識。
T2218_.60.0280c14: 不同前業等ヨリ生故△與前劫上五喩
T2218_.60.0280c15: ○後有殊矣此被辨初劫證寂然界菩薩
T2218_.60.0280c16: 五喩觀相第二劫無縁乘心六喩觀相トノ
T2218_.60.0280c17: 同也。付之。今御釋雖釋初二劫觀相各別
T2218_.60.0280c18: 義。其各別相不分明。但得意文展轉。今
T2218_.60.0280c19: 六喩辨有無明阿頼耶縁起見。故今他縁
T2218_.60.0280c20: 六喩觀。有無不二中道妙理也。初劫證
T2218_.60.0280c21: 寂然界菩薩單空觀相故彼此各別也
T2218_.60.0280c22: 得意也。演密鈔云。謂前劫中有通教
T2218_.60.0280c23: 薩。從無性門達諸法即空。此則體法空。今
T2218_.60.0280c24: 則不爾。了法縁生故幻有。知縁無生故眞
T2218_.60.0280c25: 空。此則自性不可得故。云與前無性空意
T2218_.60.0280c26: 復有殊矣釋以行者初劫修觀行時乃
T2218_.60.0280c27: 至須離有離無道觀法無性此意也。或一
T2218_.60.0280c28: 義。今初二劫簡別御釋意。坼空體法難解
T2218_.60.0280c29: トノ不同取義。下御釋前劫五喩有泡沫芭
T2218_.60.0281a01: 蕉○故不論也此意也云云但此義。實可一
T2218_.60.0281a02: 致。其故。第二劫體法難解空者離有離無
T2218_.60.0281a03: 中道也。初劫單空觀相者。即坼空觀也。非
T2218_.60.0281a04: 各別意趣也
T2218_.60.0281a05: 阿頼耶義云含歳。正翻爲室。謂諸蘊於此
T2218_.60.0281a06: 中生。於此中滅。即是諸蘊巣窟。故以爲名
T2218_.60.0281a07:  是釋阿頼耶異名△阿頼耶義云含藏
T2218_.60.0281a08: 正翻爲室是初付阿頼耶梵語。義翻正翻
T2218_.60.0281a09: 分別。今疏末卷云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲
T2218_.60.0281a10: 藏。或云宮室。舍宅之義也。如世間舍宅一
T2218_.60.0281a11: 切衆生各隨己分安住其中。既有此窟宅。
T2218_.60.0281a12: 即有善惡含藏不能自出 二種翻名當
T2218_.60.0281a13: 同。所詮第八識。五蘊色心所依所住
T2218_.60.0281a14: 故。宮室爲正翻。此所依所住ニハ有含藏
T2218_.60.0281a15: 義故以藏爲義翻見。付其法相意。阿頼耶
T2218_.60.0281a16: スレハ藏能藏所藏執藏義也。能藏者。含藏諸
T2218_.60.0281a17: 法種子義也。所藏者所熏習義也。執藏者第
T2218_.60.0281a18: 七識恒時執藏義也。今三義中先能藏見。
T2218_.60.0281a19: 雖然義&MT06279;所藏執藏道理可有也△謂諸蘊
T2218_.60.0281a20: 於此中已下釋也。付之。此釋先正翻
T2218_.60.0281a21: 釋成見。即是諸蘊巣窟結成。尤此意也。
T2218_.60.0281a22: 但義&MT06279;含藏ヲモ可得意也。付其諸蘊於阿
T2218_.60.0281a23: 頼耶識中生滅事。一義云。約種子取義。其
T2218_.60.0281a24: 於第八識中所含藏色心五蘊種子
T2218_.60.0281a25: 生現行。又現行熏種子如此生滅也。解深
T2218_.60.0281a26: 密經阿陀那識甚深細一切種子如暴流説。
T2218_.60.0281a27: 此意也。一義云。不限種子現行ヲモ可得
T2218_.60.0281a28: 意也。意色心諸法皆以第八識爲所依體。
T2218_.60.0281a29: 故於此中生滅云也。必第八識含藏
T2218_.60.0281b01: 非種子限
T2218_.60.0281b02: 然阿頼耶有三種義。一者分別義。二者因縁
T2218_.60.0281b03: 義。三者眞實義 已下別釋譬觀相。於中
T2218_.60.0281b04: 初擧阿頼耶三義。如大乘莊嚴論引論
T2218_.60.0281b05: 證見△然阿頼耶三種義等是表阿頼耶
T2218_.60.0281b06: 三義。此三義如次遍計依圓三性也。付之
T2218_.60.0281b07: 遍計所執名分別事一往難得意。其故
T2218_.60.0281b08: 者能分別妄心。即能迷依他也。何所執
T2218_.60.0281b09: 云分別乎。答。一義云。約所分別義也。是
T2218_.60.0281b10: 所執故。一義云。遍計所執體用都無故。能
T2218_.60.0281b11: 妄心實我實法トスルニハ實體。故能分別
T2218_.60.0281b12: 妄心擧顯所執也。一義云。安惠等能執
T2218_.60.0281b13: 所執共皆爲遍計所執。爾者無相違也△二
T2218_.60.0281b14: 者因縁義此依他也。唯識論釋依他衆縁
T2218_.60.0281b15: 而得起故。因縁所生名依他也。付之心
T2218_.60.0281b16: 從四縁生。四縁者因縁等無間縁所縁縁
T2218_.60.0281b17: 増上縁也。色法從二縁生。即因縁増上縁
T2218_.60.0281b18: 二縁也△三者眞實義者。此指圓成實性。入
T2218_.60.0281b19: 道章釋圓成實性云。圓滿體周遍義成。即
T2218_.60.0281b20: 成就非生滅義。實乃眞實非虚謬義。唯一眞
T2218_.60.0281b21: 如具此三義。名圓成實一於三性有漏
T2218_.60.0281b22: 無漏門三性常無常門三性。常無常門時取
T2218_.60.0281b23: 常住者爲圓成實性。無常者皆爲依他。故
T2218_.60.0281b24: 眞如ヲノミ爲圓成實性也。漏無漏門三性時無
T2218_.60.0281b25: 漏者ヲハ皆爲圓成。仍通理智二法爲圓成
T2218_.60.0281b26: 實性。故不限眞如四智菩薩ヲモ屬圓成實
T2218_.60.0281b27: 性也。一。阿頼耶第八識。即有爲法本源。即
T2218_.60.0281b28: 依他法也。阿頼耶三義中出所執圓成トヲ
T2218_.60.0281b29: 乎。答。圓成實性第八識之性也。遍計所執
T2218_.60.0281c01: 是又虚妄識之所取ナルヲ擧之也。唯識論
T2218_.60.0281c02: 九三性共説唯識性。准可得意也
T2218_.60.0281c03: 如大乘莊嚴論 已下引證論文。彼
T2218_.60.0281c04: 譬觀蘊阿頼耶義。今經觀蘊阿頼耶知
T2218_.60.0281c05: 自性如幻等符順故引之見。下釋云。彼
T2218_.60.0281c06: 論明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻最與此經
T2218_.60.0281c07: 符會故具出 一。大乘莊嚴論事。法相
T2218_.60.0281c08: 六經十一部論爲所依。莊嚴論十一部論
T2218_.60.0281c09: 隨一也。開元録云。大乘莊嚴經論十三卷。或
T2218_.60.0281c10: 十五卷。三藏婆羅頗迦羅密多羅譯貞元
T2218_.60.0281c11: 録云。大乘莊嚴經論十三卷。或十五卷。無著
T2218_.60.0281c12: 菩薩造 一。此論本頌彌勒菩薩造。釋
T2218_.60.0281c13: 著菩薩所造也。十三卷十五卷調卷不同也。
T2218_.60.0281c14: 又馬鳴菩薩所造大乘莊嚴經論。是羅什
T2218_.60.0281c15: 也今所引非彼 一。此論通申別申事。莊
T2218_.60.0281c16: 嚴論第一云。釋曰莊嚴大乘經論誰能莊嚴。
T2218_.60.0281c17: 答。義智能莊嚴。問。義智云何莊嚴。答。開作
T2218_.60.0281c18: 語義唯識述記第四本云。莊嚴論文彌勒
T2218_.60.0281c19: 所釋。長行釋者世親所爲。舊人不知。總謂天
T2218_.60.0281c20: 親作。謬也。此論名正可言大乘經論諸莊嚴
T2218_.60.0281c21: 經。故前云大乘莊嚴經論者非也。無有大乘
T2218_.60.0281c22: 莊嚴經故意。總&MT06279;莊嚴大乘經論見。仍
T2218_.60.0281c23: 通申論可得意也。別&MT06279;大乘莊嚴經經有
T2218_.60.0281c24: 非釋彼經論。仍正可云莊嚴大乘經論。大
T2218_.60.0281c25: 乘莊嚴經論謬也スト見。一。依此述記
T2218_.60.0281c26: &MT06279;一切可云莊嚴經論。雖然餘論
T2218_.60.0281c27: 皆有別目號此莊嚴論也。一今御引證
T2218_.60.0281c28: 此論第四卷述求品第十二文也。彼
T2218_.60.0281c29: 法求縁求作意求眞實求能知智求染汚及清
T2218_.60.0282a01: 六段有之。今第四求眞實文也。
T2218_.60.0282a02: 總此論十三卷二十四品有之一。求眞實事。
T2218_.60.0282a03: 通三性可云乎。答。論應知三性倶眞實
T2218_.60.0282a04: 通三性事明也。問。上擧頼耶三義時圓
T2218_.60.0282a05: 成實性ヲノミ名眞實。何今三性共云眞實乎。
T2218_.60.0282a06: 答。眞實義隨義不定也。不可一邊。問。圓成
T2218_.60.0282a07: 實性名眞實誠可爾。何遍計所執等可名
T2218_.60.0282a08: 眞實乎。答。下應知三性倶眞實。演
T2218_.60.0282a09: 密鈔判二義。付彼文可有了簡
T2218_.60.0282a10: 以離二及迷依 已下正出論文。於中初三
T2218_.60.0282a11: 總釋。次次偈云如彼無體故下約二諦
T2218_.60.0282a12: 釋。後又偈云彼事無體故下約修行轉昇釋
T2218_.60.0282a13:
T2218_.60.0282a14: 以離二及迷依無説無戲論故。應知三性倶
T2218_.60.0282a15: 眞實。所云離二者謂分別性眞實。由能取
T2218_.60.0282a16: 所取畢竟無故。迷依者謂依他性眞實。由
T2218_.60.0282a17: 此起諸分別故。無説無戲論者謂眞實性
T2218_.60.0282a18: 眞實。由自性無戲論故。次説求眞實譬喩。
T2218_.60.0282a19: 偈云。如彼起幻師。譬説虚分別。如彼諸幻
T2218_.60.0282a20: 師。譬説二種迷。釋曰。如幻師依呪術力變
T2218_.60.0282a21: 木石等以爲迷因。如是虚分別依他性亦
T2218_.60.0282a22: 爾。起種種分別爲顛倒因。又如幻像金等
T2218_.60.0282a23: 種種相貎顯現。如是所起分別性亦爾。能取
T2218_.60.0282a24: 所取故二迷恒時顯現 此三性總釋也。於
T2218_.60.0282a25: 中初ヨリ由自性無戲論故マテハ法説。後次説
T2218_.60.0282a26: 求眞實譬喩譬説也。初中牒文。應知
T2218_.60.0282a27: 作釋。作釋中遍計依圓三段各別見。本文ニハ
T2218_.60.0282a28: 離二及迷依。無説無戲論。三應及二淨。二淨
T2218_.60.0282a29: 三譬仍有四句頌。今表初二句。後二
T2218_.60.0282b01: 不引之。此意二句前三性眞實
T2218_.60.0282b02: 以法譬重釋故。非別義故略之歟。又本文
T2218_.60.0282b03: 字後字無之。今以義引故。本文
T2218_.60.0282b04: 文字加減有之。先付本文分別三性。離二
T2218_.60.0282b05: 所執。迷依依他。無説無戲論圓成也。下
T2218_.60.0282b06: 見△應知三性倶眞實等已下釋也。論文ニハ
T2218_.60.0282b07: 本文頌釋長行也。今皆長行引之。又論
T2218_.60.0282b08: ニハ釋曰離二及迷依無説無戲論者此中應
T2218_.60.0282b09: 知三性倶是眞實釋曰言無之。又重牒
T2218_.60.0282b10: 文無之。付之或一義ニハ全略本頌。釋
T2218_.60.0282b11: 御引證取義事在之。雖然本頌二段
T2218_.60.0282b12: スル&T069222;宜也 一。三性共眞實ナル事。演密鈔云。
T2218_.60.0282b13: 此三倶是眞實有二義。一者三性各別論眞
T2218_.60.0282b14: 實。二者三性無礙論眞實。且者遍計
T2218_.60.0282b15: 眞實是分別故。依他性眞實是因縁故。
T2218_.60.0282b16: 圓成性眞實是眞實故。下疏云。如彼可得
T2218_.60.0282b17: 故。通達世諦實。第二無礙義者遍計依他皆
T2218_.60.0282b18: 以圓成而爲體故。下疏云。知彼無體故得
T2218_.60.0282b19: 入第一義。又華嚴抄云。情有即理無。縁生
T2218_.60.0282b20: 即無性皆是眞實也此意三性無礙義遍
T2218_.60.0282b21: 理無。依他無性。即圓成妙理故。皆眞實
T2218_.60.0282b22: 釋。其意分明也。三性各別眞實義遍計
T2218_.60.0282b23: 取所取分別即眞實也。依他衆縁所生義眞
T2218_.60.0282b24: 實也。圓成無虚妄義故眞實取義見△所
T2218_.60.0282b25: 云離二者乃至畢竟無故此釋頌離二
T2218_.60.0282b26: 字。所云二字疏家加之。論文ニハ無之△謂分
T2218_.60.0282b27: 別眞實者明遍計所執眞實△由能取所
T2218_.60.0282b28: 取畢竟無故能取所取頌文當二△畢竟
T2218_.60.0282b29: 無故。當離義也。付之能取所取是能縁所
T2218_.60.0282c01: 縁。能取所取義也。爾者當能遍計所遍計。
T2218_.60.0282c02: 能遍計所遍計可依他法。何今爲遍計
T2218_.60.0282c03: 所執乎。答。能取所取言依處依他遍計不
T2218_.60.0282c04: 同也。多分名所執。今又爾也。付之或法相
T2218_.60.0282c05: 學者云。依他能取所取ニハ云心中現。遍計
T2218_.60.0282c06: 能取所取ヲハ云當情現。依他時此能取所
T2218_.60.0282c07: 見相二分。遍計不云見相二分。唯可云
T2218_.60.0282c08: 能取所取也。一。此事猶委細可有交合△
T2218_.60.0282c09: 迷依者等此頌文迷依二字釋。演密鈔三
T2218_.60.0282c10: 云。謂依他性與迷分別爲所依故。故名迷
T2218_.60.0282c11: 依。由此能起諸分別故依他法遍計
T2218_.60.0282c12: 所執迷分別スル所依故云迷依也。問。於
T2218_.60.0282c13: 依他有染淨二分。倶成迷依可云乎。答。爾
T2218_.60.0282c14: 也。難云。染分依他成所依事無相違。淨
T2218_.60.0282c15: 依他何成迷依乎。答。圓成實性猶以名
T2218_.60.0282c16: 迷悟依。況於依他。但染分成直因。淨分及
T2218_.60.0282c17: 圓成成八識展轉義也△無説無戲論等
T2218_.60.0282c18: 此圓成實性釋也。圓成體妙離言故云無
T2218_.60.0282c19: 説。本來清淨故云無戲論也。一。今圓成
T2218_.60.0282c20: 實性限眞理歟。又通智歟事。下彼事
T2218_.60.0282c21: 無體故得入第一義第一義諦中道也。仍
T2218_.60.0282c22: 指眞理見。又論法説法界與世間未曾
T2218_.60.0282c23: 有小異法性與諸法無差別故法界法
T2218_.60.0282c24: 倶眞如異名也。此等約理見。又下
T2218_.60.0282c25: 釋。如是轉依故即得眞實義轉依言約菩
T2218_.60.0282c26: 提𣵀槃二轉故通理智見。又指依他名虚
T2218_.60.0282c27: 妄分別。是染分依他見。仍淨分依他攝圓
T2218_.60.0282c28: 成歟△次説求眞實譬喩偈○二迷恒時顯
T2218_.60.0282c29: &MT06279;法説明譬説△如彼幻師○
T2218_.60.0283a01: 二種迷是表本頌本文全同也。初二句
T2218_.60.0283a02: 法説迷依譬也。後二句離二譬也。
T2218_.60.0283a03: 付之前法説ニハ通明三性。今譬説ニハ何闕
T2218_.60.0283a04: 圓成乎。答。於依他法起實執遍計也。觀
T2218_.60.0283a05: 無性依他也。故別不明圓成也 一求眞
T2218_.60.0283a06: 譬喩分別事△如彼起幻師譬説虚
T2218_.60.0283a07: 分別是依他譬也。起幻師者所作遍計
T2218_.60.0283a08: 所執也。能作幻師依他也。虚分別者。依他
T2218_.60.0283a09: 虚妄分別也。唯識論。然諸聖教虚妄分別是
T2218_.60.0283a10: 依他起△如彼諸幻事譬説二種迷此二
T2218_.60.0283a11: 明遍計△幻事者是幻所作事。即所執
T2218_.60.0283a12: 也△二種迷者遍計能取所取也 一。三
T2218_.60.0283a13: 有邊邊事△釋曰如幻師等 是
T2218_.60.0283a14: 也。於中初ヨリ爲顛倒因マテハ釋頌二句。
T2218_.60.0283a15: 全文ニハニハ牒文有之。又釋譬如幻師
T2218_.60.0283a16: 字無之是不同也△如幻師乃至
T2218_.60.0283a17: 以爲迷因是釋初一句。付之譬幻師呪術
T2218_.60.0283a18: 變木石等三種。是合法樣如何。答。是雖有
T2218_.60.0283a19: 異義且存一義。幻師能作人。即能遍計
T2218_.60.0283a20: 也。呪術依他衆縁也。木石金等所遍
T2218_.60.0283a21: 境也。是倶依他也。此上執實木石金等
T2218_.60.0283a22: 所執也。如此可分別也△以爲迷因者幻
T2218_.60.0283a23: 於木石金等起實有迷心故
T2218_.60.0283a24: 云迷因也△如是虚分○爲顛倒因此合
T2218_.60.0283a25: 法。即第二譬説虚分別見也△又如幻
T2218_.60.0283a26: 二句釋也。是即釋遍計△又
T2218_.60.0283a27: 如幻像○相貎顯現者。頌如彼幻事一句
T2218_.60.0283a28: 也。即幻事者幻像金等即實事幻。是所執也
T2218_.60.0283a29: △金等者等言等取木石等類。上木石等
T2218_.60.0283b01: 依他譬也。彼木石金等實有所執木石
T2218_.60.0283b02: 現也。仍木石金等可有三重。一所執
T2218_.60.0283b03: 木石。二依他變現木石。三ニハ本體圓成
T2218_.60.0283b04: 石也。或一義ニハ木石等是能變木石。即圓
T2218_.60.0283b05: 成也。此木石金等スレハ是依他也。彼木石金
T2218_.60.0283b06: 金等スレハ所執也云云△如是所起分別
T2218_.60.0283b07: 性等譬説二種迷一句釋也△所起
T2218_.60.0283b08: 者。依他&MT06279;起故。望依他云所起△
T2218_.60.0283b09: 分別性者遍計所執性也。所執名分別事
T2218_.60.0283b10: 如上△能取所取故二迷恒時顯現是遍
T2218_.60.0283b11: 能取所取名二迷也
T2218_.60.0283b12: 次偈云。如彼無體故。得入第一義。如彼可
T2218_.60.0283b13: 得故。通達世諦實 此一段約二諦釋遍
T2218_.60.0283b14: 計依他。於中如彼無體故乃至通達世諦實
T2218_.60.0283b15: 者是表本頌。此頌文依他非有遍計
T2218_.60.0283b16: トヲ指。倶云無體。依他似有遍計情有トヲ
T2218_.60.0283b17: 云可得也。彼遍計依他觀無體離實有實
T2218_.60.0283b18: 執。證入圓成實性第一義諦。遍計依他
T2218_.60.0283b19: 得也觀時離無見通達世諦實意也
T2218_.60.0283b20: 此中意言。如彼幻者幻事無有實體。此譬
T2218_.60.0283b21: 依他分別二相亦無實體。由此道理即得
T2218_.60.0283b22: 通達第一義諦。又如幻者幻事體亦可得。
T2218_.60.0283b23: 此譬虚妄分別亦爾。由此道理即得通達
T2218_.60.0283b24: 世諦之實 已下釋也。於中初第一義諦
T2218_.60.0283b25: テハ。釋頌二句。論餘文ニハ釋曰如彼無體
T2218_.60.0283b26: 故得入第一義者如彼謂幻者幻事等仍釋
T2218_.60.0283b27: 牒文謂字有之。今除之。又此中意言
T2218_.60.0283b28: 四字疏家加之也。幻者者依他。幻事者遍
T2218_.60.0283b29: 計也。無有實體者遍計理無依他非有也。
T2218_.60.0283c01: 或一義云。幻者幻事者幻者能作擧。必
T2218_.60.0283c02: 非今所用ニハ爲取幻事也。於幻事假實トノ
T2218_.60.0283c03: 不同以譬依他遍計也。仍幻者幻事文點
T2218_.60.0283c04: 可讀也。又疏家異本ニハ幻者二字無也。是
T2218_.60.0283c05: 事今所用ナル故。略出幻者二字也△此譬依
T2218_.60.0283c06: 他分別二相依他如名。分別指所執也
T2218_.60.0283c07: △由此道理即得通達第一義諦者依他
T2218_.60.0283c08: 遍計理無トヲ時明證入圓成實性
T2218_.60.0283c09: 又如幻者幻事乃至世諦之實
T2218_.60.0283c10: 釋。本文ニハ如彼可得故通達世諦實者可
T2218_.60.0283c11: 得。謂幻者幻事體亦可得等牒文可得
T2218_.60.0283c12: 三字脱。疏ニハ加又字。覺菀師所覽ニハ
T2218_.60.0283c13: 體亦不可得見。仍彼師剩字。文交
T2218_.60.0283c14: スヘシ△體亦可得者依他似有遍計情有
T2218_.60.0283c15: △此譬虚妄分別等ニハ依他分別故依
T2218_.60.0283c16: 變計トノ義相見。今云虚妄分別偏擧依
T2218_.60.0283c17: 他見。其故唯識論虚妄分別是依他起釋。
T2218_.60.0283c18: 又云。謂能遍計虚妄分別又引中邊論云。
T2218_.60.0283c19: 虚妄分別有此等皆依他云虚妄分別。爾
T2218_.60.0283c20: 者擧依他兼遍計可得意歟。一義云。虚
T2218_.60.0283c21: 分別各別取義虚妄依他分別遍計
T2218_.60.0283c22: 簡△即得通達世諦之實遍計依他共名世
T2218_.60.0283c23: 諦事。四重二諦時遍計ヲハ名世間世俗諦。依
T2218_.60.0283c24: ヲハ名道理世俗諦。一義云。今先擧依他
T2218_.60.0283c25: 妄分別故。世諦之實先付依他可得意也」
T2218_.60.0283c26: 又偈云。彼事無體故即得眞實境。如是轉依
T2218_.60.0283c27: 故即得眞實義。釋云。若人了彼幻事無體
T2218_.60.0283c28: 即得木等實境。若諸菩薩了彼二迷無體
T2218_.60.0283c29: 得轉依時即得眞實性義也 已下約修行
T2218_.60.0284a01: 證得義釋之。於中彼事無體故乃至即得
T2218_.60.0284a02: 眞實義表本頌△彼事無體者上幻事
T2218_.60.0284a03: 故即遍計所執當。是即遍計無體&MT06279;。契
T2218_.60.0284a04: 妙理義也△如是轉依故即得眞實義
T2218_.60.0284a05: 是法。付之轉依者。煩惱不知二障
T2218_.60.0284a06: &MT06279;轉得菩提𣵀槃二徳義也。爾性是
T2218_.60.0284a07: 依他也。譬遍計也。相違如何。答。一義云。
T2218_.60.0284a08: 法譬影略也。一義云。於幻事假トノ不同有
T2218_.60.0284a09: 故。譬可通依他遍計。又轉依義依他遍計
T2218_.60.0284a10: 共可有轉捨義也。一義云。法譬共先約所
T2218_.60.0284a11: 執也△釋云若人等已下釋也。於中至マテハ
T2218_.60.0284a12: 即得木等實境釋頌二句△即得木等
T2218_.60.0284a13: 實境者譬圓成實性 一。木等實境事。若諸
T2218_.60.0284a14: 菩薩等是釋頌二句。諸菩薩者大乘菩
T2218_.60.0284a15: 薩也。得轉依事可初地已上△二迷者遍
T2218_.60.0284a16: 能取所取二迷也。上二迷恒時顯現
T2218_.60.0284a17: 意也。成一義云。依他遍計二性云二迷云云
T2218_.60.0284a18: 此義非也
T2218_.60.0284a19: 大日經疏第二
T2218_.60.0284a20:
T2218_.60.0284a21:
T2218_.60.0284a22: 大日經疏第二末鈔卷第六十三
T2218_.60.0284a23:           上半八日
T2218_.60.0284a24:
T2218_.60.0284a25: 又偈云是事彼處有等 上來莊嚴論内。
T2218_.60.0284a26: 至即得眞實性義也先度了簡畢。已下至由
T2218_.60.0284a27: 觀顯現故付一段可有了簡。此一段
T2218_.60.0284a28: 明遍計所執相。次此幻即譬諸蘊
T2218_.60.0284a29: 依他相。後彼偈又云明能取所取生起
T2218_.60.0284b01: 由。三節分明也
T2218_.60.0284b02: 又偈云。是事彼處有。彼有體亦無。有體無有
T2218_.60.0284b03: 故。是故説是幻。此偈。明幻事有而非有。何
T2218_.60.0284b04: 以故。有謂幻像事彼處顯現故。非有謂彼實
T2218_.60.0284b05: 體不可得故。如是有體與無體無二。由此
T2218_.60.0284b06: 義故説彼是幻 此一段明所執相。於中
T2218_.60.0284b07: 初表本頌。後此偈明幻事下釋也。先頌文
T2218_.60.0284b08: 意指上幻事説是事。上幻事譬遍計所
T2218_.60.0284b09: 故。今明所執相見。付之△是事彼
T2218_.60.0284b10: 處有者遍計所執幻事迷情有義也。是
T2218_.60.0284b11: 明情有義△彼有體亦無者明所執體用
T2218_.60.0284b12: 都無義。是即理無義也△有體無有故トハ
T2218_.60.0284b13: 明理無由。意所執理無法故。情有理無
T2218_.60.0284b14: ニハ無有ナル事義也。或一義ニハ此頌文。遍計
T2218_.60.0284b15: 有理無依他非有似有トヲ并明スト取義。於譬
T2218_.60.0284b16: 幻事者假トノ不同有故。依他遍計二性約&MT06279;
T2218_.60.0284b17: 意無相違也。或此頌偏明依他非有似
T2218_.60.0284b18: 有取義如此雖異義不同ナリト先依一義明
T2218_.60.0284b19: 所執情有理無可得意也。今意以幻
T2218_.60.0284b20: 事譬所執故△此偈明幻事有而非有
T2218_.60.0284b21: 釋也。於中是初總釋一頌意。幻事者所
T2218_.60.0284b22: 執也。有而非有者情有理無義也。本文
T2218_.60.0284b23: 曰。是事彼處有非有體亦無者。此顯幻事有
T2218_.60.0284b24: 而非有等△何以故○彼實體不可得故
T2218_.60.0284b25: 已下別釋中初二句。△有謂幻像
T2218_.60.0284b26: 事彼處顯現故者此釋總表義。即頌
T2218_.60.0284b27: 一句釋也△幻像事者遍計所執也△彼處
T2218_.60.0284b28: 顯現者當情現義也△非有謂彼實體不可
T2218_.60.0284b29: 得故此釋第二句△非有者頌非有體亦
T2218_.60.0284c01: 義也△謂非實體不可得故ニハ
T2218_.60.0284c02: 體顯現スレ&MT01302;レハ實體都無ナル故。云實體不
T2218_.60.0284c03: 可得也△如是有體與無體無二 此頌
T2218_.60.0284c04: 釋也。意一種遍計所執情有理無ナル
T2218_.60.0284c05: 故。有體無體無二也釋也△由此義故説彼
T2218_.60.0284c06: 是幻此第四釋也
T2218_.60.0284c07: 又偈云。無體非無體。非無體即體。無體體無
T2218_.60.0284c08: 二。是故説是幻。此偈明幻事非有而有。何
T2218_.60.0284c09: 以故。非有謂彼幻事無體。由無實體故。而
T2218_.60.0284c10: 有謂幻事非無體。由像顯現故。如是無體
T2218_.60.0284c11: 與有體無二。由此義故。説彼是幻 此
T2218_.60.0284c12: 一段論文明遍計所執義。次上論文
T2218_.60.0284c13: 不同也。上偈&MT06279;情有理無釋有而非
T2218_.60.0284c14: 有。今偈約理無情有釋非有而有義也。
T2218_.60.0284c15: 或一義ニハ一段論文如上依他變計二性
T2218_.60.0284c16: 并説スト取義。或一義ニハ全文ニハ是事彼處有
T2218_.60.0284c17: 論文上迷因無體故。無迷自在行。倒因無
T2218_.60.0284c18: 體故。無倒自在轉頌文。并有長行釋。彼論
T2218_.60.0284c19: 次上是事彼所有等文并無體非無
T2218_.60.0284c20: 體等論釋相連スル故。上來二段論文偏
T2218_.60.0284c21: 非有似有取義。此譬幻事事不審
T2218_.60.0284c22: 也。上以幻者幻事被譬依他遍計二性故。
T2218_.60.0284c23: 幻事譬所執見。但於幻事假トノ有二種。
T2218_.60.0284c24: 故今假事得意譬依他可見歟。雖然
T2218_.60.0284c25: 論文ヲハ先約所執無得意宜歟。此
T2218_.60.0284c26: 迷因無體故等論文相連自元依他爲迷
T2218_.60.0284c27: 因所執起故。彼依他相連&MT06279;被明所執
T2218_.60.0284c28: 事非相違也△無體非無體等無體者理
T2218_.60.0284c29: 無也。非無體者理無ナレ&MT01302;又當情顯現義也△
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