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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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子事本據無之。爾者。今人執釋子
得意。二乘同斷之可見歟。對前三果學人。
即是無學聖人釋。尤聲聞第四果縁覺トヲ
スト覺。而爲第五住心得名。第五住心
證事。取縁覺方被爲證據也。且被安縁
言事。二乘相竝中。簡聲聞爲取縁覺
可得意。爾者如何。答。或云。天台許誓扶
習生義。爾者。習氣既有引生義。名種子
無妨歟。難云。他宗誓扶習生義。正不難知。
上於菩薩者爲利他感生故。以習氣
潤生義雖有之。縁覺無學後。無餘𣵀
爲所期。依何習氣可立種子名字乎。
旁以不審也。此事能能可明之
即是無學聖人所斷。最難斷處 此擧能
人也。無學聖人二乘通局事如上
凡有三種三妄執也 此結成上也
大日經疏第五十七終


大日經疏第二末鈔卷第五十八
          上半三日

學摩訶衍人初得出世初心 上來約小乘
人明見修無學三道釋マテハ料簡畢。已
下明學摩訶衍菩薩釋之内。至マテ昇沈有異
也一段付可有料揀。此一段文初明見修
無學三道。次釋離建立宗等經文。後釋如
是湛寂文。三節分明也
學摩訶衍人。初得出世初心。與小乘見道
適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼
從初發心即知心性但爲我倒所覆未得
現前。爾時諦觀陰界入等悉從縁生。無常
變異。是中何者是神耶。作如是推求即了
神本不生。度無量見網。淨菩提心少分増明。
由得菩提心勢力所以不墮二乘地也
於初劫中三乘相竝中。上來約二乘明之。
已下明菩薩行相中此一段聲聞齊見道
釋之也。付之。此學摩訶衍菩薩得意。學
者料簡不同也。一義云。初劫小乘三乘故。
此菩薩是少乘菩薩也。然名學摩訶衍
事。以小乘三乘分大中少義邊也。意。聲聞
爲小乘。縁覺爲中乘。菩薩爲大乘義門也。
天台四教義第四云。若聲聞小乘教門。乃
至若縁覺中乘教門也。若菩薩大乘ナリ。慈
弘誓アテ不捨衆生。爲總&MT06279;爲大教門。以道諦
爲初修行六度是釋三藏教三乘文段
也△與小乘見道適齊者。小乘三乘同&MT06279;
汚無知人我見。共寂滅涅槃故。斷
見惑時齊見道也。一義云。此菩薩般若
明三乘共行見。故天台四教
菩薩也云云 一義云。能寄齊眞言行者也。
指此菩薩處證理。是中有無量寶
若常途藏通二教菩薩。人空湛寂
ナル故。難名無量寶王云云但此菩薩非能
寄齊眞言行者見。其故學摩訶衍菩薩昇
&MT06279;離一重法倒。名證寂然界菩薩。然以證
寂然界菩薩。六無畏第四名法無畏。爲所
寄齊。仍非眞言行者也。又十四卷
第八云。若如學摩訶衍人。皆知此
中有實相寶。但以無善巧故。各以有
所得心。競持瓦礫。謂是眞瑠璃珠。歡喜
&MT06279;爲智人所。今以眞言方便一
圓善スル時還由淨菩提心力。三障消除
寶性明現。然此只是觀心&MT06279;。未是證心也
此釋既對眞言行者學摩訶衍菩薩爲無
善巧人。非眞言行者事明也。爾者異義雖
不同。先小乘菩薩可得意歟。一。此學摩訶
菩薩經文雙説歟。亦經説聲縁二
行相。然疏家菩薩&MT06279;被釋可得意
歟。△然不墮聲聞正位是菩薩出世初心
雖齊聲聞而不墮聲聞地事。付之
名聲聞正位分齊事。一義云。指見道
也。智論第二十七云。聲聞法中。從苦法忍乃
至道法忍。名爲正位△所以爾者等已下
明不墮二乘地之由△彼從初發心乃至
未得現前是明學摩訶衍所知相。心性
者。淨菩提心△但爲我倒乃至現前者。是
明我見能覆タル事△爾時諦觀乃至是神耶
是明解了無我義△陰界入等者三科
也。此三科法皆因縁所生故。云無常變異。
付之今爲明人我不生。擧陰界入等法事。
我執必依法執起故。所依五蘊觀從縁無
性。空能依神我也。六無畏無我無畏
云。謂觀唯蘊無我時於陰界入中。種種分
折推求スルニ我不可得捨此自色縁者譬ヘハ
因樹則有樹影現若無樹者影由何生。今
五蘊猶從縁生無自性。何況此積集
而有我耶此意也。△作如是推求乃至少
分増明如是推求者於三科中。推求神
不生也△即了神本不生者。了神我不
生義也△度無量見網者斷スル見惑義也。見
惑有多種故云無量見網△淨菩提心少
分増明者。明證理也△由得菩提心勢力所
以不墮二乘地也者。不墮二乘地義結成」
然彼行者有法執當心 已下依經根境
界淹留修行文釋學摩訶衍菩薩修道。意
菩薩依帶スルニ法執。修種種度門時。住
著所修禪慧等令留滯義也。一今法執
指處人法二執分別法執歟。又迷事
名法執歟。*一義云。當段意。依帶人執
修惑稽留淹滯スト見。故非實法執。迷事
惑。迷十八界故得法執見。一義云。
人執必依法執起故。擧所依法執。釋有法
執當心給也。人法二執名字不可混亂。故
非人執也。此事一尋也
若修禪定道品種種諸度時 禪定者四禪
四無色定等也。道品者三十七助道品也。種
種諸度者六度等也
雖不於中起諸我倒 我倒者我見顛倒

而心住於禪慧等法。稽留淹滯不能速至
菩提 禪慧六度第五第六等餘也」
以非如實巧度故名淹留修行也 是
摩訶衍所修行體。拙度&MT06279;非巧度
明。付之巧度拙度對辨事。智論ニハ大小相望&MT06279;
明之。爾者。今學摩訶衍菩薩小乘。非如
實巧度可得意也。智論六云。如實巧
度者。有外道法雖度スト衆生不如實度。二
不能如所應度。外道種種邪見結支殘
故不能如實度。二乘無一切智方便
薄。是故不能巧度。一義云。智論二乘
トヲ對辨&MT06279;分巧拙。今菩薩爲拙度故。異
對辨也。仍今付同菩薩行體。望第
二劫縁生中道分巧拙也。*一義云。今
意。巧拙待對顯密對辨也。其。三劫寶
釋。雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路
爾者。今遠對眞言行者被釋非如實巧
可得意也
然亦稍離下地三執能拔業煩惱根本無明
種子生十二因縁 已下拔業煩惱株
杌無明種子生十二因縁經文。付之所
指下地三執。料簡不同也。一義云。下地者
三乘分上中下性相也。仍下地者指聲聞
地。意聲聞三妄執離。亦能拔業煩惱無明
種子云釋也。此意離下地三妄執者當承
來也。演密鈔ニハ存二義。一義云。下地者三界
九地下八地惑也。阿羅漢向位離下八
修惑分齊指。拔業等。阿羅漢果斷第
九品惑義也。彼第三云。疏然亦稍離下地
等者。此同二乘無學也。謂行者雖有法
執當心。非スト是如實巧度。然亦稍離下之
八地三妄執故。復能拔第九地我執家業。
及煩惱根本無明種子所生十二因縁
 一義云。不還果所斷欲果五趣地
煩惱云下地三執也。不還果位欲界第九
惑既斷。未斷上界修惑分齊也。業煩
惱等。自阿羅漢向所斷初定一品已上
取義。彼鈔第三云。又解スラク。然亦稍離下地
三妄執者。此同不還果也。能拔業煩惱等
者。此同無學果也二義不同。初
九地下八地云下地。後欲界對上
二界云下地也 一。此三義得失可有校
合事
知如是甚深之法有佛無佛性相常爾 已
釋離建立宗等經文於中。自初至不能
圖度。明宗計不相應義。付之如是甚深之法
者。指人空理。付其三乘所證中可限
縁覺菩薩所證理取義。其故大師第四
住心ニハ拔業煩惱已下離建立宗等
引。仍不可通聲聞也。一義云。可限菩薩。
二乘ヲハ屬不知人故。*一義云。可通三
。三乘同雖證此理。菩薩盡源底故。二
ヲハ猶屬不知。三獸渡河喩此意也。或一義
云。如是甚深之法者指十二因縁意得事有。
雖爾觀十二因縁所得人空理可得意也」
如前所説建立淨不建立無淨等種種宗計
皆不相應 是正釋離建立宗等△如前所
説者三十種外道説處也。經離建立宗等
不建立無淨等ヲハスト可得意也
乃至長爪梵尼諸大論師等 疏家加顯
釋也。一義云。乃至長爪梵尼等
得意也。但付此義者先三十種外道中長
爪梵尼等無之。爾者如何。答。如前所説且
約建立不建立外道△長爪梵尼長爪梵
尼長爪梵志一種梵語不同歟。疏
異本ニハ長爪先尼天台補注ニハ先尼亦云西
。此翻有軍外道爾者長爪トノ
尼二類歟。一義云。長爪如名。梵梵天外道。
尼揵外道也。仍擧三類
自心智慧利根。推求諸法實相。皆亦不能
圖度 是諸外道等推求諸法實相徒勞
解脱智不知其實義也。此十二因縁義。如
稻竿等經廣明 是因ミニ十二因縁廣説
讓經也。一。稻竿經事。開元録云。稻竿經一
卷失譯貞元録云。稻竿經一卷失譯。了本
生死經一卷與稻竿經同本支譯言十二
因縁餘經クスル&MT01319;
言湛寂者等 已下釋如是湛寂經文。於
中初釋湛寂義。後此中明昇沈異。經
如是者。指法即指人空理也。湛者
人空甚深ナル喩也。寂トハ者煩惱等畢竟不生
義。即法也
言湛寂者寂是不生義 是釋寂。經
湛寂次第スレ&MT01302;先釋寂義事者。寂人執
惱畢竟不生義。即是法體也。湛此人空
甚深ナル喩故。義用也。仍先釋寂義也
謂五根本煩惱。及百六十隨煩惱等  五根
貪瞋癡慢疑煩惱也。百六十心再數
惱也
皆畢竟不生。故名爲寂 百六十心有麁
細重重中人執煩惱畢竟不生可得意。
或一義ニハ。學摩訶衍菩薩能寄齊眞言行者
故。百六十心麁細極細煩惱悉畢竟不生
可有云云但此義前後御釋相違
湛者。是甚深義 是湛釋也。十住心論云。遊
泳湛寂之潭。優遊無爲之宮此意也
譬如清潭萬仞澄恬鏡徹臨視之者不測
淺深 是甚深喩清潭也△萬仞者玉
云。孔安國曰。八釋曰仞爾雅云四釋謂
之仞臨視之者等是下所云可相當内
外二種 外道等
故説云三獸渡河各隨足迹之所至處。獨
有大香象王能漸次深入。到其源底耳
三獸渡河優婆塞戒經第一。寶性論等
説之。三獸者兔馬象也。如次聲縁二乘

此中有三乘之人 已下明三乘昇沈異。
三乘之人者。二乘菩薩也
同以無言説道得諸法實相 雖三乘不
同。共以空理爲法實相義也。今疏末卷。三
乘實相無不離文字演密鈔第三云。疏此中
有三乘等者。此第一劫中談有三乘之人。同
以空爲門。入諸法眞實之性四教義第八
云。三乘之人。同用以第一義諦無言説道
斷煩惱也但此四教義釋通教三乘也」
然聲聞入法性最淺。故厭怖生死自謂已
得𣵀槃生滅度想 已下三乘相望論淺深
中初聲聞ナル明。法性者人空眞如也
故厭怖生死。自謂已得𣵀槃生滅度想
是怖畏生死妄取涅槃二執也。總&MT06279;二乘共
有此執。然別云之聲聞畏苦障故。聲聞
殊此障増感也。今疏末卷云。如聲聞極觀
察智解了唯蘊無我。以厭怖心量故。疾斷
煩惱自證涅槃。不能分析推求十二因縁
實相
辟支佛所入差深。故於生死不甚忩遽。然
不能以方便力發起大悲 是明縁覺
聲聞云所入差深也△故於生死等是明
聲聞異旨也△然不能以方便力等是明
菩薩ナル旨。是則縁覺捨悲障意也。大師
御釋云。大悲闕無。方便不具
菩薩悟如是法時即知是心垢漸除所以淨
心漸現 已下明學摩訶衍菩薩△悟如是
法者人空湛寂理也△即知是心垢漸除等
心垢者五根本百六十心等煩惱麁分。即人
執也
爾時便得菩提心勢力能以不住道學種
種度門。故同共一法中。而昇沈有異也 是
依淨菩提心勢力。得生死涅槃不住道。行
種種度門義分明也。△故同共一法中等
明三乘共行スレ&MT01302;昇沈異。昇沈者。二乘沈當
理。菩薩昇進&MT06279;發起大悲故昇也。演密鈔
第三云。二乘之人自爲已得涅槃生滅度
想沈也。菩薩能以不住道發起大悲昇
也。譬如同帆一去一停。故昇沈有異也
一義云。於人空湛寂中。菩薩如大香象
王盡源底故沈也。二乘如兔馬水上浮渡
故云昇云云雖然是相違スル昇沈義。前義
爲本云云
大日經疏第三本末終


大日經疏第二末鈔卷第五十九
          上半四日

經云一切外道所不能知者 上來如是湛
經文昇沈有異也了簡畢。已下
一切外道所不能知經文ヨリ。至而得解脱
經文終付一段可有了簡。此一段文。
初一切外道所不能知先佛宣説離一切過
釋。後祕密主彼出世間心乃至而得解脱
釋。兩節分明也
經云。一切外道所不能知者。此宗中説有
兩種外道。外外道猶如覩見清潭逆生怖
畏不敢習近。内外道雖能游泳其中適熱
除垢得清涼樂然不覺是中有無量寶王。
一則不入而不識。二則入而不識。故云一
切外道不能知也 此一段釋一切外道所不
能知經文△此宗中説有兩種外道等
付經一切外道言。表&T069222;兩種外道。此宗
者。准前後釋。指大日經宗可得意。就之。
外道立兩種事。今前後タリ。上心續之
生等經文下。是故凡夫二乘兩種外道非但
不識無生滅心亦復不識生滅心今又分
内外二種外道。此内外二種外道分齊事。一
義云。内外道聲縁二乘。外外道三十種
道等也。經如是湛寂雖通説三乘所證人
空理。二乘不盡源底故。屬不知外道取
義。或又如是湛寂已下説述菩薩所證理
故。二乘被屬不知外道了簡スル事有之。或
一義ニハ今内外兩種外道可盡九種住心了
スル事有之。此外道廣可通大小乘
也。此眞言問答付當經諸佛大祕密外
道不能識文。分内外兩種外道。顯教極機
皆屬内外道。其證據引當段文。故今
外道廣可通諸顯教見。故付之有了
簡處也。但付此義。當段御釋。付人空湛
理擧不知人分兩種外道見。然此中
盡他縁大乘以上四家大乘事尤不審也。然
一義了簡ニハ學摩訶衍菩薩明能寄齊
言行者故。不知人廣擧諸顯教取義。一
ニハ學摩訶衍菩薩雖所寄齊顯菩薩。經文
望能寄齊行者被説不知相取義事有
之。但今外道盡諸顯教事非當段
要。仍當段凡夫二乘兩種外道可意得也。
但眞言問答御釋立内外二種外道名字
本據被引證當段文。必外道盡四家大
乘非證據トスルニ得意無相違歟△外外道乃
至不敢習近釋外外道。清潭指人
空湛寂理也△逆生怖畏者。諸外道皆存
我見故。於我空理生怖畏也。大師御釋云
住心論爪犢遙&MT01302;不近。建聲何得窺窬
意也△内外道乃至有無量寶王此明内
外道。游泳其中者。聲聞二乘既證人空
故云爾。第五住心下。游泳湛寂之潭優遊
無爲之宮意也△適熱除垢者適&MT06279;煩惱
除人執垢義也△然不覺是中有無量
寶王是不知菩薩所證人空理義也。付
之指人空一理無量寶王有御釋事。一往
難思。或一義ニハ自元今菩薩能寄齊眞言行
者故。指彼所證理釋無量寶王云云
菩薩非眞言行者事。義釋并六無畏
分明也。仍此難得意。或一義云。依濟
暹僧都義云。依此人空理。終可到佛果
徳故。約當云無量寶王也。一義云。人空
雖一。菩薩證理上具上求下化無量
徳。故云無量寶王也。一義云。空理雖一。
對所離百六十心。乃至八十八使見惑。八
十一品修惑等。云無量也。一義。云無量
者。非數量義。即絶心量義也。是即不及
二乘心量故云無量也。一則不入等
明内外二種外道簡別。外外道未證無
諦理故云不入而不識。内外道雖證空
理不至源底故云入而不識也△故云一
切外道等釋合經文
先佛宣説離一切過者。言十方三世諸佛。
唯有此一門。誘進群迷出於火宅是處無
復障礙。戲論不生。故種種因量諸師。無能
出其過者 是釋先佛宣説離一切過
文。此經文擧證示佛佛道同義也。付
之當經或説古佛所宣説。今先佛宣説
教主法身三世常恒佛體也。何説先佛宣
説乎。一往不審也。是得意。一義ニハ且准應
化儀譯者置此詞也。一義云。雖三世常
恒。而不壞三世相。然者何無過現不同
乎。一義云。且約一機所見立前後也。一義
云。所同教主法身雖三世常恒。約能同
非無キニ前後。仍約能同人分前後也△言
十方三世諸佛乃至誘進群迷出於火宅
釋先佛宣説文。付之經ニハ説先佛。然疏釋
三世事爲顯佛佛道同義。疏主得意釋三
世也。或一義云。三世各有三世故。過去
三世可得意也△唯有此一門者一門
者。人空湛寂一理也。演密鈔ニハ存二義。一
ニハ。一種權教云意取義。此三乘一乘
分權實二門。三乘權教云一門也。一義ニハ
一乘。門三乘也。即於一佛乘分別説三
意也。此時之門依主可取義歟。或
ニハ内外合&MT06279;作九十六種中以一道是聖義。
九十五種對不ルニ出火宅。佛道一種云一
門取義道範阿
闍梨義
或又此菩薩眞言行者故。眞
一門&T069222;意有之。△出於火宅者三界
指火宅。法華意也△是處無復障礙此釋
離一切過經文。是處者。人空一門理也。無復
障礙戲論不生トハ者。人執障礙戲論不相應
義也。或又外道等障礙戲論不相應義歟△
故種種因量諸師正離一切過等釋也。
演密鈔云。外道小乘部類不一爲種種。其
中善解因明比量師。以因喩次第。於此
上。欲&MT01302;出其過終不能得
然未度法障 已下説證寂然界菩薩。經文
釋也。於中彼出世間心住蘊中經文
スル經文意趣
然未度法障。未名眞淨菩提心。如蓮華已
離濁泥尚未出水。故經云。彼出世間心住
蘊中也 此釋經彼出世間心住蘊中
△未度法障未名眞淨菩提心者。法障者法
執即所知障△未名眞淨菩提心者是法執未
故。未名眞淨菩提心義釋。付之今眞淨
菩提心者。今前後背自宗初地名眞
菩提心。然者今眞言初地可得意也。
付之。今御釋意。斷法執可名眞淨菩提
心樣見。然者第二劫已上可名眞淨菩提
心。何自宗初地可云乎。答。三妄執
分人法二執時。細妄執極細妄執共法執
也。然者實斷盡法執事可限眞言行者。仍
不成難△如蓮華已離濁泥尚未出水 此
擧喩。付之一義ニハ。濁泥ヲハ喩人執煩惱。蓮
出世淨心也。木生空眞如理水也。意雖
斷人執煩惱。此空智尚留人空理水中不
進義也。一義云。離濁泥斷人執義如前。
尚未出水。猶帶法執住蘊中義也。此
水喩法執事。一往不審也。雖然。水爲蓮
華成能覆故。喩法執事無相違取義△
故經云等是釋&MT06279;合經文。疏末卷云。如説唯
蘊無我住蘊中即攝諸部中小乘三藏
以行者於瑜伽中湛寂之心雖已明顯然
渉事時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲
故著無爲法。然以菩提心勢力自然不由
他教也。有如是慧隨生。能於蘊等發起其
心。修離著方便 已下經有如是乃至發起
離著釋。於中。自初至著無爲法。釋
承來也△於瑜伽中湛寂之心雖已明顯
此於觀行應理中人空湛寂之智品明了ナル
義也△然渉事時乃至著爲法此修種種
度門時。於十八界等法起實有執故。厭
有爲非眞住著無爲法義也△然以菩提
心勢力乃至離著方便已下正經有如是慧
隨生等釋也。有如是慧者。五蘊離著慧也△
能於蘊等釋經若於蘊等發起離著文」
於五種譬喩觀察無性空 已下釋經
觀察聚沫已下文。五種譬喩者。觀色受相行
識不生義也
初句觀察聚沫者 是五喩第一釋觀
察聚沫句。付之觀察通五喩總句也。雖
然付爲文初第一牒加也
如水上浮沫雖可目覩有種種形推求性
實了不可得 此先明譬。聚沫眼所見ナル
故喩色陰也△可目覩者明所見△有種
種形者。麁細大小形也△推求實性等者。明
無性義也
色陰亦爾 已下合法也
若麁。若細 凡於色法大分之者。有顯形
二色也。又委細論之。表色無表色等有之。
大師聲字義。出顯形表三色。其中麁細
中有之。然者今先出形色顯餘歟。一義
云。今先付顯色明之。麁細顯色
好惡取義也
無不從衆縁生。縁生生無性。即是色本不
生也 是因縁生故無自性意也
次句浮泡者 以泡譬受。凡五蘊中。初
色法。後四心法也。心法中。受想行心所。
心王也。付之情塵和合上有之浮泡。又
因縁和合&MT06279;スル以泡喩受
如夏時暴雨水上浮泡 是明生浮泡相

亦但屬衆縁 雨水因縁也
四句觀之都無起滅。四句自他共無因
句也
受陰亦爾 已下合法
諸苦樂等 此明受陰相。受者領納心所
也。於受三受門五受門分別有之。三受門
苦樂捨也。今等言。等捨受也。五受門
苦樂憂喜捨也。私云。苦樂麁也。憂喜
也。仍麁細不同可得意也。捨非苦非樂等
心品也已上師説私注之
皆從情塵和合生。從縁無性即是受本不生
也 情六情即六識也。塵六塵。即色聲香味
觸法也。仍此心境和合遇違縁生苦。遇順
縁生樂受也。從縁無性是明受不生
次句陽炎者 此以陽焔水喩想心所。想
大地法心所心所也。倶舍頌
取像爲體仍想取像心所也。今於陽炎
取水像故喩之也。經芭蕉陽炎次第。然ルヲ
陽焔芭蕉次第&MT06279;被釋事如何。付之有數
義。一義云。或以五喩五蘊各別配釋&MT06279;
之。或五蘊各以五喩可道理顯。不
守五蘊五喩次第説之。故芭蕉陽炎
。疏ニハ以五喩如次顯可觀五蘊無性道
理。陽炎芭蕉次第&MT06279;釋之也。陽炎無法取像
事。相似想蘊。芭蕉葉葉相重相應行蘊
故如是釋。一義ニハ陽炎芭蕉二喩想蘊行
心品譬事何無相違故經疏互顯也」
如春月地氣日光。望之如水 此明陽炎
相。凡陽炎水熱空塵三和合&MT06279;生也
迷渇者生企求心。奔趣徒勤去之彌遠 △
迷渇者能迷類也。即渇鹿野馬乃至人等也」
衆生亦爾 已下合法也
不知縁起性空有法想生 此想心所
性空理取有法像義也
若悟實相。即想本不生也 是正明想不生」
次芭蕉者等 已下以芭蕉喩行心所。行
蘊者倶舍頌。四餘名行蘊&MT06279;。四蘊一切
有爲法&MT06279;名行蘊。行者遷流義也。芭蕉葉
葉相重相似行蘊心所衆多故爲喩也
乃至分分披拆之至於隣虚亦不可得 此
拆空譬也△隣虚者指其邊際也
行陰亦爾 已下合法也
一微渉於動境無不從衆縁生。縁生無性。
即是行本不生也 付之一義ニハ。此釋譬也。
如一極微與他極微和合スル時。成動轉
之相。一無明心動轉&MT06279;生諸雜染法。是則行
蘊也。演密鈔第三云。疏一微渉於動境等者。
謂從根本無明一念熏眞海時。即渉動也。
展轉&MT06279;生諸雜染法。淪沒生死則無窮
也。故晋遠法師云。一毫渉動境成此頽山
勢。即其義 一義云。一微者。擧所縁色法
最細。此色法爲所縁。能縁心所動轉スル義也
△縁生無性等明行不生
次幻事者 是以幻事譬明識蘊不生。意
如世間幻術雖現種種事。於彼衆縁
ルニ不可得。識陰從一念無明心行識名色
&MT06279;十二因縁雖成三界衆相。盡無明
行識等滅明無自性義
次幻事者。如世間呪術藥力蔽惑人心現
種種未曾有事 此幻師以呪術藥力登
空陰像蹈火渉水等種種未曾有スル
義也
識陰亦爾 此合法
從一念無明幻心。初出三界 第六識相
無明可得意也。即可當譬呪術藥力。
幻心識陰也。三界可當幻所作種種未曾

究其源本。都無生滅去來 源本者。當無
源本也
當知從衆縁生無自性。故亦復本不性也
 十二因縁地無自性義也
聲聞經中雖説此五喩而意明無我。今此
中五喩意明諸蘊性空。如觀五蘊者當知
十二入十八界六入十二縁等皆應廣分別
説 是明五喩有淺深意。小乘阿含經等ニハ
以此五喩爲人無我譬。今以此五喩明
五蘊性空義釋成也。付之今證寂然界
空觀拆法空歟。當相即空歟古來
義也。一義云。五蘊共從縁無性釋故。既覺
セハ因縁生法。可體法空道理分明也。又釋
諸蘊性空性空。自性皆空聞。又二重
名即空幻故。當相即空義分明也。一義
云。今見證寂然界菩薩行相。小乘菩薩覺。
然者可拆法空義。隨第二劫下。前劫五喩
有泡沫芭蕉。此中所以不論者此三事猶
&MT06279;拆法明無性空又此菩薩所觀
法倶空義。同成實二空義見タリ。彼
義。既拆空分齊也。旁可拆法空。但名從
縁無性釋性空事強拆空不可相違。
難云。第二劫御釋既云猶帶拆法。拆空
是兼帶義見。如何。答。彼猶帶拆法兼正
待對時非兼帶義。總&MT06279;寂然界菩薩帶拆空
意也。難云。五喩ニモ於泡沫芭蕉三喩
スト拆法見。如幻陽焔非拆空喩如何答。
泡沫芭蕉三種殊拆破義麁顯ナル故擧之。爲
第二劫所遣。實ニハ五喩共可拆空喩。觀五蘊
時何於色受行三者用拆空觀。於想與
識用體空觀乎。問云。若爾者何名即空
幻乎。答。拆破觀即空事有何相違乎△如
觀五蘊等三科一類ナル故次五蘊明之
也。是釋經若於蘊等言見△十二入
根六境十二處也△十八界根境識也△六
入者。異本ニハ六大爾者。可地水火風空識。
付六入釋。少難得意。十二入上既擧故。或
一義ニハ六入者六度也。六度皆入𣵀槃者三
世兩重十二因縁也。等者等餘法
如大般若中説。是十二入等性空
被讓也。付之一義ニハ准證取義。其
當相即空法門也。證寂然界菩薩帶拆
法觀相故。彼此大別也。雖然廣説法門
數事般若説分明故被讓彼經也。一義云。
經即空即心即不思議三重摩訶
般若十喩中云事疏家御釋分明故可正
證取義也
大日經疏第二

大日經疏第二末鈔卷第六十上半
五日

行者如是觀察時等 上來至マテハ觀察聚沫浮
疱芭蕉陽炎幻等而得解脱經文終了簡
畢。已下從謂蘊界處等經文初至初劫
終付一段可有了簡。此一段文。初謂
界處等經文釋。次如是證寂然界等
釋。後祕密主彼離違順八心等經文釋。
三節分明也
行者如是觀察時從無性門達諸法即空。
得離一重法倒了知心性 此釋謂蘊界
處能執所執皆離法性文中初承來上
蘊無性觀也△行者如是觀察時者如是
上言即指上五蘊無性觀也△從無性門
達諸法即空觀五蘊等諸法無性。通
スル即空道理義也。即空即三種
意也。第二劫人云。以行者初劫
觀行時。心沒スルヲ故。以五數無性空
門觀法無我。然望レハ縁生中道。猶屬對治
悉壇六無畏釋云。爾時幻炎等喩觀察諸
即空。得離違順八心證寂然界十縁
釋云。一者心沒蘊中欲對治セント實法
故。觀此十縁生句。如前所説即空幻是也
此等意也△得離一重法倒了知心性
依五蘊性空觀。離於法執スル實法顛倒
義也。付之一重法倒事。一義云。於法執
分三重爲三劫所斷中今寂然界菩薩
所離法執初重故云一重也。一義。越前
人執斷位。一重昇進法執斷故云一
重義取。例ヘハ意如於第二劫中覺心不
生心望他縁大乘心云一轉開明△了知
心性者衆生本性心爲我法二執被隱覆。
今離一重法倒時所覆心性漸顯。故云了
知心性也
如是不爲蘊界處能執所執之所動搖。故
名證寂然界 此正釋謂蘊*界處等經文。
蘊處界者三科法也。於此三科法作從縁
無性觀時遠離能所二執義也。付其經ニハ
能執所執皆離法性付彼皆離法性經文
一義ニハ皆離法性文讀。意能執所執等皆違
法性故。皆離法性讀也。一義ニハ皆離レテ
ナリト讀文。意離能執所執等云眞實法性
義也。一義ニハ皆離性文讀。意於五蘊等
法離法實性云義也。此時法性指法執
也。已上三義中第二義可爲本也
證此寂然界時漸過二乘境界 至學摩
訶衍菩薩。所斷惑品人執分齊故。三乘
等也。今至證寂然界菩薩離一重法倒時
漸超過二乘也。此漸過二乘境界當經出
世間心。付之證寂然界菩薩名出世間心
事一義云。世出世對辨可有重重。故上
ヲハ爲世間。證寂然界菩薩ヲハ爲出世義也。
一義云。初劫出世間中此菩薩極ナル故説出
世間心。必シモ非上三乘爲世間對辨世出
世也
如蓮華雖未開敷而稍出清流之上 此
擧譬説。蓮花ルハ開敷對第三劫開敷。出
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